UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS ARTES

MESTRADO PROFISSIONAL EM LETRAS ARTES

MARLON JORGE SILVA DE AZEVEDO

MAPEAMENTO E CONTRIBUIES LINGUSTICAS DO PROFESSOR SURDO

AOS NDIOS SURDOS DA ETNIA SATER-MAW NA MICRORREGIO DE

PARINTINS

MANAUS AM.

2015

MARLON JORGE SILVA DE AZEVEDO

MAPEAMENTO E CONTRIBUIES LINGUSTICAS DO PROFESSOR SURDO

AOS NDIOS SURDOS DA ETNIA SATER-MAW NA MICRORREGIO DE

PARINTINS

Dissertao de Mestrado em Letras

Artes para obteno do ttulo de Mestre

em Letras, opo Etnolingustica

Indgena. Universidade do Estado

Estadual do Amazonas-UEA. Programa

de Ps Graduao em Letras Artes.

Orientador: Prof. Dr. Valteir Martins

MANAUS AM.

2015

Catalogao na fonte Elaborao: Ana Castelo CRB11 -314

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS www.uea.edu.br

Av. Leonardo Malcher, 1728 Ed. Professor Samuel Benchimol

Pa. XIV de Janeiro. CEP. 69010-170 Manaus - Am

A994M Azevedo, Marlon Jorge Silva de

Mapeamento e contribuies lingusticas do professor surdo aos ndios surdos da etnia Sater-Maw na microrregio de Parintins. / Marlon Jorge Silva de Azevedo. Manaus: UEA, 2015.

115fls. il.: 30cm.

Dissertao de Mestrado e Produto, apresentada ao Programa de Ps Graduao em Letras e Artes, da Universidade do Estado do Amazonas, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Letras e Artes.

Produto: Minidicionrio Trilngue indgena Sater-Maw em Libras e Lngua Portuguesa

Orientador: Prof. Dr. Valteir Martins.

1.Lingustica 2.Lngua de Sinais 3. Sater-Maw 4. Dicionrio. I. Orientador: Prof. Dr. Valteir Martins. II.Ttulo.

CDU: 81374.4

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS ARTES

MESTRADO PROFISSIONAL EM LETRAS ARTES

DEDICATRIA

Aos meus familiares, em especial a minha me Idalina

Azevedo, que desde o ventre proporcionou-me seu amor com

dedicao e todas suas foras ao meu lado em momentos to

difceis, nunca deixando de acreditar no poder de Deus sobre

minha vida.

A minha amada esposa Rosana Valria, mulher sbia,

e auxiliadora de todos os momentos do meu viver.

Aos meus filhos: Caroline, Camila e Benjamim Jorge,

pelo amor que sempre me deram, pela compreenso de

minhas ausncias durante a trajetria de minha pesquisa.

AGRADECIMENTOS

A Deus, em primeiro lugar, que planejou a minha vida quando eu ainda nem existia e

me libertou no momento que recorri a Ele. E me fez acreditar que o impossvel s existe

quando no temos f.

Coordenadora do Mestrado em Letras e Artes da Universidade do Estado do

Amazonas UEA, Professora Dra. Juciane Cavalheiros, pelo excelente trabalho que

desenvolve nesta instituio, contribuindo para a formao de novos profissionais na

educao do nosso pas.

Ao meu orientador, Dr. Valteir Martins, Professor do Mestrado em Letras e Artes,

com sua sbia experincia de ensino, acreditou que, atravs deste trabalho, pudssemos levar

contribuies lingusticas, no que tange Lngua de Sinais dos indgenas surdos Sater-

Maw, habitantes da microrregio de Parintins.

Aos meus professores do Mestrado em Letras e Artes Dra. Silvana Martins, Dr.

Mauricio Mattos, Dr. Mrcio e Dra. Luciana Pscoa, Dra. Gleidys Maia, Dr. Camilo Ramos,

pelas preciosas contribuies minha pesquisa.

Aos professores indgenas: Jacob de Souza, Jocimar Alencar e Josiel Santos, por me

introduzir nas comunidades indgenas Sater-Maw, pelas contribuies na traduo das

palavras da lngua portuguesa para a lngua Sater-Maw.

Aos meus colegas do mestrado em Letras e Artes, pelo companheirismo e dedicao

no dia a dia.

professora Elizandra de Lima Silva Bastos pela ajuda nas correes textuais da

Lngua Portuguesa.

s instituies especficas que de alguma forma contriburam para concretizar esta

pesquisa.

MANAUS

Escola Estadual Augusto Carneiro dos Santos,

Centro de Atendimento ao surdo CAS

A Igreja Tabernculo Batista Pastor Paulo Hatcher

PARINTINS

Fundao Nacional do ndio FUNAI

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE

Coordenadora Regional de Educao de Parintins - CREP

Universidade Estadual do Amazonas CESP

Casa da Sade Indgena

Casa do ndio de Parintins

Escola udio Comunicao Pe. Paulo Manna

Diocese de Parintins: Pe. Henrique Ugg

Escola Estadual Brando de Amorim

Escola Estadual Joo Bosco Ramos de Lima

MAUS

Secretaria de Estado de Educao

Secretaria de Educao Municipal

Casa do estudante indgena Sr. Jusivan

Tuxaua da Comunidade de Santa Maria Sr. Helito Barbosa

Sr. Maxiliano Batista Barros

BARREIRINHA

Secretaria de Educao Municipal - SEMED

Secretaria de Estado de Educao

Coordenao Municipal de Educao Indgena: Sr. Santino Lopes

Coordenador da Escola Profa. Rosa Cabral: Sr. Dulcemar F. dos Santos

Professora Indgena Sater-Maw: Maria Inez

NHAMUND

Casa de Sade Indgena - DSEI

Secretaria de Estadual de Educao

BOA VISTA DO RAMOS

Secretaria de Estado e Educao

Escola Estadual Princesa Izabel

Comunidade Sater-Maw

Professora Erly Tereza R. Ges

URUCAR

Plo Base de Urucar DSEI

Distrito Sanitrio Especial Indgena

Lider Indgena Etnia Hexkaryana: Can Mohso

Sra.Mrlucia Kutasa

Enfermeiro: Sr.Jonas Pontes

Sra.Dalva H. Farias Cantalixto de Melo

Sr.Luiz Cantalixto de Melo

SO SEBASTIO DO UATUM

Plo Base de Urucar DSEI

Lider Indgena Etnia Hexkaryana: Can Mohso

EPGRAFE

Mos...

corpo em movimento,

captar e entender...

Teu querer, teu dizer...

Sorrisos, lgrimas,

sentimentos e emoes...

Libras amor, paixo, lngua!

(Marlon Jorge)

RESUMO

Esta pesquisa apresenta o resultado do mapeamento de ndios surdos nas comunidades

indgenas Sater-Maw, na microrregio de Parintins. Partindo do levantamento, buscou-se

identificar de que forma os ndios surdos estabeleciam a comunicao com seus pares na sua

comunidade. Para isso foi utilizado o procedimento metodolgico por meio de entrevistas

abertas com as lideranas indgenas, os familiares, os professores e gestores escolares, e

outros membros das comunidades, assim como do prprio ndio surdo. O processo de anlise

estabelecido para este estudo consistiu no enfoque de natureza lingustica do lxico

(vocabulrio), o qual foi registrado por meio de vdeos, fotos e gravaes. A partir dos dados,

iniciou-se a elaborao de um minidicionrio trilngue nas lnguas Sater-Maw/lngua de

sinais/ portugus escrito, a fim de facilitar a comunicao, principalmente no contexto da

comunidade educacional escolar, entre os professores e os alunos ndios surdos. Esta

contribuio lingustica, portanto, possibilitou uma nova percepo no processo histrico da

diversidade lingustica, para valorizar e respeitar no s uma lngua, a lngua oficial do pas

(Portugus), mas tambm a lngua natural do povo surdo (Libras) e a lngua indgena do povo

Sater-Maw.

Palavras chaves:

1.Lingustica 2.Lngua de sinais 3.Sater-Maw 4. Dicionrio

ABSTRACT

This research presents the results of the mapping deaf Indians in indigenous

communities Sater-Maw, in the region of Parintins. Starting from the survey, we sought to

identify how the deaf Indians established communication with peers in their community. For

this methodological procedure through open interviews with indigenous leaders, family

members, teachers and school administrators, and other community members were used as

well as the Indian himself deaf. The review process established for this study consisted of

focus linguistic lexicon (vocabulary), which was recorded through videos, photos and

recordings. From the data, we initiated the development of a trilingual Mini Dictionary in

languages Sater-Maw/ sign language/ written Portuguese in order to facilitate

communication, especially in the context of school learning community among teachers and

students deaf Indians. This linguistic contribution, therefore, provided a new insight in the

historical process of linguistic diversity, to value and respect not only one language, the

official language (Portuguese), but also the natural language of deaf people (Libras) and the

indigenous language the people Sater-Maw.

Key Words: 1.Lingustica 2.Lngua signal 3.Sater-Maw 4.Dictionary

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................ 13

1 CONSIDERAES DOS ESTUDOS LINGUSTICOS DA LNGUA

BRASILEIRA DE SINAIS..........................................................................................

17

1.1 Lngua de Sinais como Lngua Natural................................................................... 20

1.2 Lngua Brasileira de Sinais....................................................................................... 22

1.3 Lnguas de Sinais Indgenas pesquisadas no Brasil................................................. 26

1.3.1 Lngua de Sinais Urubu-Kaapor............................................................................ 28

1.3.2 Lngua de Sinais Emergentes ............................................................................... 29

1.3.2.1 Realidade do Contexto educacional escolar do indgena surdo........................ 31

2 HISTRIA DO POVO INDGENA SATER-MAW: CULTURA E

LNGUA......................................................................................................................

34

2.1 Breve Relato Histrico ............................................................................................. 35

2.2 Classificao da Lngua Sater-Maw...................................................................... 36

2.2.1 Contexto educacional escolar entre os Sater-Maw............................................ 38

3 METODOLOGIA IMPLEMENTADA NA PESQUISA....................................... 42

3.1 rea e localidade da pesquisa.................................................................................. 42

3.2 Estratgias gerais para a realizao da coleta de dados ......................................... 43

3.3 Procedimentos da coleta de dados............................................................................ 43

3.4 Articulao local ..................................................................................................... 44

3.5 Abordagem ao objeto da pesquisa.......................................................................... 44

4 MAPEAMENTO DOS INDIOS SURDOS DA COMUNIDADE SATER-

-MAW NAS MICRORREGIES DE PARINTINS E SUA REALIDADE

EDUCACIONAL ESCOLAR.................................................................................

45

4.1 Mapeamento da existncia dos ndios surdos na microrregio de Parintins........... 46

4.1.1 Histrico de Parintins........................................................................................... 46

4.1.2 Histrico de Barreirinha......................................................................................... 52

4.1.3 Histrico de Maus.........,..................................................................................... 53

4.1.4 Histrico de Boa Vista do Ramos.......................................................................... 55

4.1.5 Histrico de Nhamund......................................................................................... 56

4.2 Realidade lingustica e educacional dos ndios surdos encontrados na etnia

Sater-Maw............................................................................................................

59

4.3 Inventrio de gestos da linguagem caseira dos surdos Sater-Maw...................... 66

4.3.1 Os sinais caseiros dos indgenas surdos Sater-Maw......................................... 66

4.3.2 Municpio de Parintins........................................................................................... 66

4.3.2.1 O primeiro surdo................................................................................................ 67

4.3.2.2 O segundo surdo................................................................................................. 67

4.3.2.3 O terceiro surdo.................................................................................................. 68

4.4 O indgena surdo da comunidade de Ponta Alegre do Municpio de Barreirinha.......... 70

4.5 Os indgenas surdos do Municpio de Maus........................................................... 73

4.5.1 O primeiro surdo da Comunidade de Santa Maria................................................ 75

4.5.2 O segundo surdo da Comunidade de Santa Maria ............................................... 79

5 ICONICIDADE E ARBITRARIEDADE NA CRIAO DOS SINAIS

CASEIROS..................................................................................................................

83

6 INTERVENO E CONTRIBUIO LINGUSTICA DO PROFESSOR

SURDO........................................................................................................................

90

6.1 Libras e Lngua Sater-Maw: intercmbio de construo sociocultural-

lingustico.................................................................................................................

94

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................... 97

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 99

ANEXOS

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1: Croqui da rea e localidade da pesquisa.

FIGURA 2: Sinais caseiros utilizado pela criana de 5 anos.

FIGURA 3: Sinais caseiros utilizados pelo aluno da comunidade de Ponta Alegre

Barreirinha.

FIGURA 4: Sinais caseiros utilizados pelo surdo mais novo na comunidade de Santa

Maria (30 sinais coletados).

FIGURA 5: Sinais caseiros utilizados pelo surdo idoso na comunidade de Santa Maria.

FIGURA 6: Caractersticas da imagem em Libras dos objetos que se refere

arbitrariedade.

FIGURA 7: Caractersticas da imagem em Libras dos objetos aos quais se referem a

iconicidade.

FIGURA 8: Caractersticas da imagem em Lngua de Sinais Sater-Maw dos objetos

aos quais se referem iconicidade.

FIGURA 9: Encontro da criana surda Sater-Maw com o professor surdo.

FIGURA 10: Contato com aluno Sater-Maw surdo no ambiente escolar.

FIGURA 11: Contato com o aluno surdo Sater-Maw na Escola Estadual Brando de

Amorim.

FIGURA 12: Em viagem para rea indgena no Rio Marau.

FIGURA 13: Apresentao do projeto de pesquisa s lideranas indgenas na

comunidade.

FIGURA 14: Desenvolvimento de oficina de Libras com professores indgenas.

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Mapeamento da existncia de ndios surdos nas respectivas comunidades

indgenas ou zona urbana da microrregio de Parintins...............................

Tabela 2: 11 Sinais caseiros utilizados pela criana indgena surda de 5 anos e seus

familiares......................................................................................................

Tabela 3: 13 Sinais caseiros coletados e utilizados pelo aluno da comunidade de

Ponta Alegre ................................................................................................

Tabela 4: Sinais caseiros utilizados pelo surdo mais novo na comunidade de Santa

Maria.............................................................................................................

Tabela 5: Sinais caseiros utilizados pelo surdo mais antigo residente isolado na

comunidade de Santa Maria no Rio Marau ( 18 sinais coletados)...............

56

66

69

73

77

13

INTRODUO

Todo cidado tem o direito de participar na vida poltica, social e econmica de um

pas. Neste contexto, inclui-se o cidado surdo. Infelizmente, a histria relata que no passado,

os sujeitos surdos1 eram colocados s margens da sociedade em todos seus aspectos, social,

poltico, econmico, cultural, lingustico e educacional.

Entretanto, ao longo da histria os surdos com a participao de ouvintes na luta

incessante pelos seus direitos, muitas conquistas foram alcanadas. Entre estas est o direito

de ter sua prpria lngua, a Lngua Brasileira de Sinais-LIBRAS. A Lei n 10.436 de 2002 a

qual a reconhece como sistema lingustico de natureza visual-motora, com estrutura

gramatical prpria, constituindo-se um sistema lingustico de transmisso de ideias e fatos,

oriundos da comunidade de pessoas surdas do Brasil. Conforme S (2006), no Brasil, as

comunidades urbanas usam a lngua de sinais brasileira ou simplesmente lngua de sinais.

Vale ressaltar, que a Lngua de Sinais, segundo Strobel (2008), um aspecto

fundamental da cultura surda2, parte do artefato cultural lingustico

3 do povo surdo e constitui

1 Na rea de pesquisa vinculada a perspectiva socioantropolgica, existe uma clara diferenciao entre a opo

de escrever surdo com letra minscula ou maiscula, conforme explica Andreis-Witkoski (2011): apesar de

nas ltimas dcadas ter sido estabelecido uma distino entre a expresso Surdo, com letra maiscula, para

identificar uma categoria cultural e surdo, com minscula, em referncia a deficincia auditiva, nesta Tese no

se utiliza este tipo de marcao. Compartilha-se da concepo exposta por Owen Wrigley (1996, p.53) quando

adverte que esta diferenciao constitui-se em: um dualismo rgido-bom Surdo, mau surdo que pouco faz para

ajudar os indivduos em suas vidas dirias [sem] ajudar a clarear um alcance maior de estratgias colocadas pelos

indivduos lidando com a excluso e as muitas faces da opresso em suas rotinas. Em termos simples, a

dicotomia de S/s est to cruelmente composta que, embora inicialmente seja til, ela agora serve para silenciar

o alcance total das experincias dos s/Surdos (2011, p.13). Logo, opta-se nesta dissertao o uso da expresso

surdo (minscula) que refere-se aos surdo enquanto pessoas que, pela impossibilidades, formam uma

minoria diferente, com caractersticas lingusticas cognitivas, culturais e comunitrias especficas. (S, 2006,

p.107). 2 Cultura Surda o jeito de o surdo entender o mundo e de modific-lo a fim de se torn-lo acessvel e habitvel

ajustando-os com as suas percepes visuais, que contribuem para a definio das identidades surdas e das

almas das comunidades surdas . Isto significa que abrange a lngua, as idias, as crenas, os costumes e os

hbitos de povo (STROBEL,2008, p. 24). 3Conforme Strobel, (2008, p.37) o que seriam artefatos culturais lingusticos? Ao referirmos artefato

pensamos habitualmente no significado de objetos ou materiais produzidos pelos grupos culturais. Realmente de

fato uma forma material de expressar uma determinada cultura, porm tambm podem incluir tudo o que se

v e sente quando se est em contato com a cultura de uma comunidade, a exemplo: vesturios, tradies,

crenas, valores e normas etc. Ou seja, no campo dos Estudos Culturais, o conceito de artefatos no se referem

apenas a materialismo culturais, como tambm naquilo que na cultura constitui produes do sujeito que tem seu

prprio modo de ser, ver, entender e transformar o mundo. Logo, um dos artefatos culturais que ilustram a

cultura do povo surdo o lingustico, a lngua de sinais que um aspecto fundamental da cultura surda, sendo

uma das principais marcas da identidade surda.

14

uma das principais marcas da identidade do ser surdo. Incluem-se, tambm, os sinais

emergentes ou sinais caseiros dos sujeitos surdos, isolados de comunidades surdas, no caso

dos surdos das zonas rurais e dos surdos ndios. Estes surdos, embora no pertenam s

mesmas comunidades, se identificam com o povo surdo4, pois compartilham as mesmas

peculiaridades, constroem sua formao de mundo por meio de artefato cultural visual5,

independentemente do grau lingustico que possuem, os quais podem ser os gestos caseiros,

denominados tambm como sinais emergentes. Nesta perspectiva terica scioantropolgica,

enfoca-se como o objeto da pesquisa o sujeito surdo indgena, ou seja, o ndio surdo.

Antes de prosseguir com a abordagem mencionada, faz-se necessrio destacar que,

assim como, o povo surdo, o povo indgena, tambm, traou diversas lutas na trajetria para

reconhecimento dos seus direitos. O reconhecimento dos direitos dos povos indgenas no

mundo contemporneo avanou muito em relao h algumas dcadas passadas. De acordo

com Lucinda (apud, S, 2006), em consenso geral nos debates da Comisso Educao,

Cultura e Desporto, que antecedem a elaborao do texto da Constituio da Repblica

Federativa do Brasil de 1988, tanto a lngua de sinais como as lnguas indgenas deveriam ser

consideradas no texto da Constituio como lnguas maternas. Assim, como resultado o

Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas (1998, p.31) declara que A

Constituio Federal, alm de perceber o ndio como pessoa, com direitos e deveres como

qualquer outro cidado brasileiro, o reconhece como membro de uma comunidade e de um

grupo; isto : como membro de uma coletividade que titular de direitos coletivos e

especiais. Ou seja, reconhece para os ndios o direito prtica de suas formas culturais

prprias. E no ttulo VIII Da Ordem Social contm um captulo denominado Dos ndios,

onde se diz que so reconhecidos aos ndios a sua organizao social, costumes, lnguas,

crenas e tradies [...]. (ibid., p.31)

Em meio a essa diversidade lingustica, que caracteriza o Brasil como sendo um pas

plurilngue, esto situados os surdos brasileiros que tm sua prpria lngua reconhecida

oficialmente: a Lngua de Sinais. Logo, existem tambm ndios surdos da etnia Sater-

4Quando referimos povo surdo, estamos falando de sujeitos surdos que no habitam no mesmo local, mas

que esto ligados por uma origem, por um cdigo de tico de formao visual, independente do grau de evoluo

lingustica, tais como a lngua de sinais, a cultura surda e quaisquer outros laos. (ibid, p.30). 5Perlin e Miranda (2003) complementam, Experincia visual significa a utilizao visual, em (substituio total

audio), como meio de comunicao. Desta experincia visual surge a cultura surda representada pela lngua

de sinais, pelo modo diferente de ser, de se expressar, de conhecer o mundo, de entrar nas artes, no

conhecimento cientfico e acadmico. (apud STROBEL, 2008, p.39).

15

Maw? Qual sua forma de se comunicar? Existe uma Lngua de Sinais especifica do ndio

surdo?

Diante das questes levantadas, surgiu ento necessidade de realizar uma pesquisa

no campo da lingustica na perspectiva dos estudos surdos6, voltado especificamente para o

ndio surdo da etnia Sater-Maw. Foram traados os seguintes objetivos: i) mapear os ndios

surdos na microrregio de Parintins; ii) identificar de que forma o ndio surdo estabelece a

comunicao com sua comunidade, especificamente no mbito educacional, ou se utilizam

lnguas de sinais da comunidade local; iii) registrar a forma de comunicao no dia a dia do

ndio surdo nas comunidades indgenas a partir dos estudos lingusticos da Lngua de Sinais

dos grupos existentes e sua relao com a comunidade local; iv) promover o intercmbio entre

a Lngua de Sinais dos ndios surdos mapeados da etnia Sater-Maw e a LIBRAS da

comunidade surda do Municpio de Parintins - Amazonas.

Este trabalho contm a seguinte diviso: primeiro captulo - apresenta consideraes

lingusticas fundamentais aos estudos surdos, onde explicita o reconhecimento da Lngua de

Sinais como elemento cultural lingustico do povo surdo, abordando, tambm, a oficializao

da Lngua Brasileira de Sinais e as Lnguas Indgenas pesquisadas no Brasil como a realidade

do contexto escolar lingustico na comunidade indgena; segundo captulo - relata a histria

do povo indgena Sater-Maw, sua principal expresso cultural, sua lngua e seu respectivo

contexto educacional escolar; terceiro captulo - apresenta os procedimentos metodolgicos

utilizados na operacionalizao da pesquisa; e o captulo quatro - apresenta a anlise do

resultado do Mapeamento dos ndios surdos da etnia Sater-Maw na microrregio de

Parintins. Neste so tambm apresentadas as relaes socioculturais-lingusticas de ndios

surdos Sater-Maw com as contribuies lingusticas do professor surdo aos ndios surdos na

comunidade Sater-Maw, estabelecendo, assim, as relaes culturais na construo da

comunicao lingustica LIBRAS e Lngua Sater-Maw como um intercmbio de construo

sociocultural.

Desse modo, a pesquisa tem como premissa bsica primeiramente mapear os ndios

surdos da etnia Sater-Maw e assim promover um intercmbio, oferecendo contribuies

lingusticas fundamentadas na pesquisa do lxico (vocabulrio) da etnia referida com a Libras

(Lngua Brasileira de Sinais) e a Lngua Portuguesa por meio da elaborao de um

6 Conforme Skliar o campo de pesquisa em educao, onde as identidades, a lnguas, a histria, a cultura da

comunidade surda, so focalizados e entendidos a partir da diferena, a partir do seu reconhecimento poltico.

(2001,p.29).

16

minidicionrio trilngue. Assim, espera-se contribuir para a iniciao dos indgenas surdos da

etnia Sater-Maw, na Lngua Brasileira de Sinais, dando a eles um dos direitos universais do

ser humano que direito a uma lngua. Tambm deseja-se contribuir para a iniciao dos

indgenas surdos da etnia Sater-Maw, na Lngua Brasileira de Sinais, dando a eles um dos

direitos universais do ser humano que direito a uma lngua prpria.

17

1 CONSIDERAES DOS ESTUDOS LINGUSTICOS DA LNGUA BRASILEIRA DE SINAIS

A Lingustica, conhecida hoje como a cincia que estuda a linguagem humana, uma

cincia recente, porm com um saber antigo. Passou a se impor como cincia medida que

demonstrou seu mtodo e seu objeto de estudo. definida como estudo cientfico que visa

descrever ou explicar a linguagem verbal humana (ORLANDI, 1999).

A Lingustica, diferencia-se da gramtica tradicional normativa na medida que no

tem como objetivo ditar regras de correo para uso da linguagem. Seu interesse a lngua

como matria de reflexo (QUADROS e KARNOPP, 2004). Segundo as pesquisas nesta

rea, Vandresen (1988 apud QUADROS, 2007, p. 83), tem-se a lingustica contrastiva como

uma subrea da lingustica geral, interessada em apontar as similaridades e diferenas

estruturais entre a lngua materna (de um grupo de alunos) e uma lngua estrangeira.

Na taxonomia de similaridades e contrastes entre as lnguas existe uma srie de

regularidades como: h similaridades comportamentais que no precisam ser explicitadas

porque constituem a base comum das lnguas naturais e o compartilhamento dessas

similaridades poder servir como base para inferncias quanto s formas da lngua estrangeira

e quanto s diferenas, por serem sistemticas, podem admitir tratamento inferencial e

heurstico (KATO, 1988, apud QUADROS, 2007).

Segundo Nascimento (2009), a vitalidade da lngua depende de sua utilizao efetiva,

tanto em escala nacional, quanto em escala mundial. Quanto mais uma lngua utilizada, mais

ela viva e, inversamente, quanto menos utilizada, mais ela ameaada de extino. Assim

sendo, o uso social da lngua que determina seu grau de revitalizao.

Por essas razes, a Declarao Universal dos Direitos Lingusticos (BARCELONA,

1996, p. 3) tem como ponto de partida:

[...] as comunidades lingusticas e no os Estados, e inscreve-se no quadro do

reforo das instituies internacionais capazes de garantir um desenvolvimento

duradouro e equitativo para toda a humanidade, e tem como finalidade favorecer um

quadro de organizao poltica da diversidade lingustica baseado no respeito, na

convivncia e nos benefcios recprocos.

Em seu TITULO PRVIO, tem como conceitos:

18

Artigo 1.

1. Esta Declarao entende por comunidade lingustica toda a sociedade humana

que, radicada historicamente num determinado espao territorial, reconhecido ou

no, se identifica como povo e desenvolveu uma lngua comum como meio de

comunicao natural e de coeso cultural entre os seus membros. A denominao

lngua prpria de um territrio refere-se ao idioma da comunidade historicamente

estabelecida neste espao. [grifo nosso].

2. Esta Declarao parte do princpio de que os direitos lingusticos so

simultaneamente individuais e colectivos, e adapta como referncia da plenitude dos

direitos lingusticos, o caso de uma comunidade lingustica histrica no respectivo

espao territorial, entendendo-se este no apenas como a rea geogrfica onde esta

comunidade vive, mas tambm como um espao social e funcional indispensvel ao

pleno desenvolvimento da lngua. com base nesta premissa que se podem

estabelecer, em termos de uma progresso ou continuidade, os direitos que

correspondem aos grupos lingusticos mencionados no ponto 5 deste artigo e os das

pessoas que vivem fora do territrio da sua comunidade. [...]

Em referncia ao Artigo 3.

- o direito ao ensino da prpria lngua e da prpria cultura;

- o direito a dispor de servios culturais;

- o direito a uma presena equitativa da lngua e da cultura do grupo nos meios de

comunicao;

- o direito a serem atendidos na sua lngua nos organismos oficiais e nas relaes

socioeconomicas. [...]

Em referncia ao Artigo 5.

Esta Declarao baseia-se no princpio de que os direitos de todas as comunidades

lingusticas so iguais e independentes do seu estatuto jurdico ou poltico como

lnguas oficiais, regionais ou minoritrias. Designaes tais como lngua regional ou

minoritria no so usadas neste texto porque, apesar de em certos casos o

reconhecimento como lngua minoritria ou regional poder facilitar o exerccio de

determinados direitos, a utilizao destes e doutros adjetivos serve frequentemente

para restringir os direitos de uma comunidade lingustica. [...].

Em referncia ao Artigo 23.

1. O ensino deve contribuir para fomentar a capacidade de auto-expresso

lingustica e cultural da comunidade lingustica do territrio onde

ministrado.[grifo nosso].

2. O ensino deve contribuir para a manuteno e o desenvolvimento da lngua falada

pela comunidade lingustica do territrio onde ministrado.

3. O ensino deve estar sempre ao servio da diversidade lingustica e cultural, e das

relaes harmoniosas entre as diferentes comunidades lingusticas do mundo inteiro.

4. No quadro dos princpios anteriores, todos tm direito a aprender qualquer lngua.

Em referncia aos Artigos 26. a 28. : Artigo 26.

Todas as comunidades lingusticas tm direito a um ensino que permita a todos os

seus membros adquirirem o perfeito conhecimento da sua prpria lngua, com as

diversas capacidades relativas a todos os domnios de uso da lngua habituais, bem

como o melhor conhecimento possvel de qualquer outra lngua que desejem

aprender.

Artigo 27.

Todas as comunidades lingusticas tm direito a um ensino que permita aos seus

membros o conhecimento das lnguas ligadas sua prpria tradio cultural, tais

como as lnguas literrias ou sagradas, usadas antigamente como lnguas habituais

da sua comunidade.

Artigo 28.

Todas as comunidades lingusticas tm direito a um ensino que permita aos seus

membros adquirirem um conhecimento profundo do seu patrimnio cultural (hist-

ria e geografia, literatura e outras manifestaes da prpria cultura), assim como o

melhor conhecimento possvel de qualquer outra cultura que desejem conhecer.

(BARCELONA, 1996, p. 4 a 14).

19

Assim, nas Disposies Finais, no Plenrio da Associao Internacional para o

Desenvolvimento da Comunicao Intercultural recomenda s Naes Unidas que tomem as

medidas necessrias adopo e aplicao de uma Declarao Universal dos Direitos

Lingusticos, considerando a Conveno nmero 169 da Organizao Internacional do

Trabalho, de 26 de Junho de 1989, relativa aos povos indgenas em pases independentes que

a Declarao Universal dos Direitos Colectivos dos Povos, realizada em Maio de 1990 em

Barcelona, declara que todos os povos tm direito a exprimir e a desenvolver a sua cultura, a

sua lngua e as suas normas de organizao e, para o fazerem, a dotarem-se de estruturas

polticas, educacionais, de comunicao e de administrao pblica prprias, em quadros

polticos diferentes. Considerando, tambm a Declarao Final da Assembleia Geral da

Federao Internacional de Professores de Lnguas Vivas, aprovada em Pcs (Hungria) em 16

de Agosto de 1991, recomenda-se, tambm que os direitos lingusticos sejam consagrados

direitos fundamentais.

Neste contexto, Nascimento (2009, p. 25) pontua:

Como princpio tico, qualquer poltica de lnguas dever trabalhar a unidade e a

diversidade. No se trata de plos de contradio, mas de eixos de transio. A

unidade uma razo do Estado e a diversidade ou variedade a matria lingustica

prpria da comunidade, pois reflete a lngua em uso, ou seja, as linguagens verbais,

por meio das quais os indivduos se comunicam. A unidade resguardada pelo

padro oficializado em um modelo de gramtica, e a variedade se faz representar nas

diversas gramticas prticas e pragmticas de um Estado lingustico.

Quadros e Karnopp (2004) ainda explicam que a lingustica parte de pressupostos

bsicos que determinam as investigaes. Sendo um dos mais importantes de que a

linguagem restringida por determinados princpios, ou seja, regras que fazem parte do

conhecimento humano das lnguas (falada ou sinalizada), da formao de palavras, da

construo das sentenas e da construo dos textos. A partir deste pressuposto da

universalidade de tais princpios, as investigaes lingusticas objetivam estudar os aspectos

especficos de cada lngua, os quais revelam as caractersticas da linguagem humana. A

exemplo, o ingls, o portugus, a Lngua de Sinais Americana, a Lngua Brasileira de Sinais

e outras. Embora, apresentem diferenas entre as lnguas, s estruturas so comuns, que por

sua vez interessam s investigaes lingusticas, na medida em que a cincia que objetiva

por explicar a natureza da linguagem humana.

A partir dessas concepes, entendemos que os seres humanos estabelecem relaes

do mais simples ao mais complexo com o outro, por meio de gestos, olhares e contato, seja

por meio de sons. Tudo isso caracteriza a linguagem humana. Observa-se que a linguagem

20

um termo usado pelas pessoas com referncia linguagem em geral, ou seja, em uma

variedade de sentidos para denominar sistemas de comunicao: linguagem musical,

linguagem corporal, linguagem entre animais etc.

No que concerne definio do termo lngua, Quadros e Karnopp (2004) encontraram

uma srie de definies de lngua que apontam para sua diferenciao em relao ao termo

linguagem. Estas fornecem subsdios para a indicao de propriedades consideradas pela

lingustica essenciais s lnguas naturais, sendo que uma delas dada por Saussure, que

afirma;

Lngua no se confunde com a linguagem: somente uma parte determinada,

essencial dela, indubitavelmente. , ao mesmo tempo, um produto social da

faculdade de linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo

corpo social para permitir o exerccio dessa faculdade nos indivduos. (QUADROS e

KARNOPP, 2004, p.24).

Portanto, entende-se, como lngua natural,

uma lngua que foi criada e utilizada por uma comunidade especfica de usurios,

transmitida de gerao a gerao, e que muda tanto estrutural como

funcionalmente com o passar do tempo. Ora, qualquer lngua pode ser considerada

natural independentemente da modalidade que utilize. (S, 2006, p. 134).

Assim, a lngua natural tratada enquanto sistema lingustico altamente desenvolvido,

apresentando as caractersticas citadas por Quadros e Karnopp (2004, p. 25-28) de:

flexibilidade, versatilidade, arbitrariedade, descontinuidade, criatividade, produtividade, dupla

articulao, padro de organizao dos elementos, e dependncia estrutural. Logo, conclui-se

que tais caractersticas so especficas da faculdade da linguagem humana.

1.1 Lngua de Sinais como Lngua Natural

A Lngua de Sinais uma lngua natural, criada pelas comunidades surdas. Segundo

Skliar (1998, p.26) Todas as crianas surdas podem adquirir a Lngua de Sinais, desde que

participem das interaes quotidianas com a comunidade surda como acontece com qualquer

outra criana na aquisio de uma lngua natural. Skliar, esclarece que lngua natural no

se refere a uma espontaneidade biolgica, mas como lngua que foi criada e utilizada por

uma comunidade especfica de usurios que transmite de gerao em gerao e que muda com

o passar do tempo tanto estruturalmente como funcionalmente. (IDEM, p.27).

As Lnguas de Sinais so diferentes em cada comunidade, com caractersticas das

lnguas orais, com estruturas gramaticais prprias que as distingue dos demais sistemas de

21

comunicao. Para Quadros e Karnopp (2004, p. 30) As lnguas de sinais so, portanto

consideradas pela lingustica como lnguas naturais ou como um sistema lingustico legtimo e

no como um problema do surdo ou como uma patologia da linguagem.7

Para o reconhecimento das Lnguas de Sinais como lnguas naturais, Ramos (2013, p.

8) destaca o conceito natural em oposio a cdigo e linguagem, e a avaliao apresenta

as semelhanas existentes entre as mesmas e as lnguas orais. Sendo que uma dessas

semelhanas, na linha saussuriana, a existncia de unidades mnimas formadoras de

unidades complexas, pode ser observada em todas as Lnguas de Sinais espalhadas pelo

mundo, possuidoras dos nveis fonolgico, morfolgico, sinttico, semntico e pragmtico.

As lnguas de sinais apresentam registros diversos (por categoria profissional, status social,

idade, nvel escolar etc.), alm de dialetos regionais, tambm referendam as semelhanas com

as lnguas orais. (IDEM, p. 8).

Estudos aprofundados sobre a Lngua de Sinais iniciaram a partir da dcada de 1950

com o estudioso da lingustica, o americano William Stokoe, o qual percebeu e provou que a

Lngua de Sinais,

[...] satisfazia todos os critrios lingusticos de uma lngua genuna, no lxico, na

sintaxe, na capacidade de gerar um nmero infinito de proposies [...] Stokoe

convenceu-se de que os sinais no eram figuras, e sim complexos smbolos abstratos

com uma estrutura interna complexa. Foi ento, o primeiro a buscar uma estrutura, a

analisar os sinais, dissec-los, procurar as partes constituintes. Desde o comeo ele

tentou demonstrar que cada sinal possua pelo menos trs partes independentes

7 Sobre a surdez, temos duas abordagens, segundo explica Skliar, a clnico teraputica e a scio-antropolgica.

A viso scioantropolgica descreve a surdez em termos contrrios s noes de patologia e de deficincia

(1998, p.10). Durante o sculo passado construi-se o imaginrio de que o surdo era um deficiente que

necessitava falar. Segundo Casarin (1996, p.2) Nesse discurso, dficit, doena, patologia, anomalia, implicam

apenas a possibilidade de seqncia diagnstico tratamento-cura, caractersticas da abordagem mdica [...]. Tal

concepo influnciou outras reas do conhecimento, inclusive na educao sobre a forma de perceber o surdo.

Cesarian, ainda explica que a partir da foram assimilando o imaginrio de que a surdez era uma doena e que o

surdo, por no falar, era um deficiente que precisava ser curado, construindo entre as reas de tratamento um

modelo teraputico para o deficiente auditivo. Aps as influncias da medicina na educao dos surdos, o

modelo clinco-teraputico passa a impor propostas educativas do oralismo, dando continuidade agora na rea

educacional, ao tratamento do deficiente o mais cedo possivel, na escola, a fim que ele se enquadre ao modelo

normal, modelo ouvinte. Logo, as escolas, apresentavam como instituies de reeducao da fala, desenvolvendo

atividades pedaggicas que tinham como objetivo o treinamento e exerccios com fins a trazer o surdo o mais

possvel do normal. Perde-se, assim muito tempo no processo de ensino aprendizado do sujeito surdo, levando

a um fracasso escolar. Surge, ento a nova concepo nomeada como scio-antropolgica de surdez, totalmente

oposta anterior. Essa concepo parte das capacidades do sujeito, quando considera a lngua de sinais como

melhor garantia para o desenvolvimento normal do surdo. Esta nova concepo traz a valorizao da lingua de

sinais e, como consequncia, o reconhecimento das especificidade culturais das comunidades surdas. Estudos

feitos por lingusticas, observaram o desempenho escolar de pessoas surdas que se comunicam desde a infncia

por meio da Lngua de Sinais e que demostraram ganhos significativos em divesas reas do desenvolvimento

humano. Deixando, claro a necessidade do uso da Lngua de Sinais, como lngua natural da pessoa surda. (1996,

p. 3).

22

localizao, configurao das mos e movimento executado (anloga aos fonemas

da fala) e que cada parte apresentava um nmero limitado de combinaes [...].

(SACKS, 1998, p. 88-89).

Segundo Ramos (2013, p. 9), em 1988, o venezuelano Snchez fez pesquisas sobre as

lnguas de sinais e os resultados apresentou ao educador francs Jean Foucambert. No debate

sobre suas pesquisas, surgiu proposta de um tipo de educao que privilegiasse a lngua

natural da comunidade surda - a Lngua de Sinais Venezuelana, e a escrita da lngua da

comunidade oral o Espanhol. Um dos primeiros princpios que lanou a base para a que a

lngua de sinais fosse reconhecida como lngua natural foi descrita por Foucambert (RAMOS,

2013, p. 10).

No s os surdos, mas toda e qualquer criana pode aprender a lngua escrita sem

basear-se na oral, porque so independentes. Em segundo lugar, chegou-se

afirmao de que a lngua de sinais uma lngua natural e que os surdos so uma

comunidade lingustica minoritria, com direito a desenvolver sua cultura prpria

dentro da cultura majoritria. O fato de a Lngua de Sinais cumprir uma srie de

requisitos que todas as lnguas naturais possuem - espanhol, portugus, alemo,

ingls, polons..., a criatividade um deles -, pode-se sempre dizer alguma coisa

nova. Outro requisito a combinao de partculas no significativas que, usadas de

certa maneira, criam significao. [...]. Com 30, 40 configuraes da mo, podem-se

transmitir milhares de sinais significativos, como os fonemas da lngua oral. A

lngua de sinais, que, como as lnguas nacionais, diferente em cada pas e at em

regies dos pases, possui alm do mais uma gramtica toda prpria, organizada e

complexa, e nos permite transmitir qualquer coisa [...]. Com ela pode-se transmitir,

criar e recriar o que se quiser: poesia, romance, filosofia... E pode-se at formular,

idias com duplo sentido, ou mentir, que outra caracterstica das lnguas naturais.

Por meio das pesquisas e estudos, diversos pases passaram a se dedicar no campo da

lingustica da Lngua de Sinais que criou-se a possibilidade do povo surdo lutar pelo seu

reconhecimento enquanto lngua, na medida em que pode contar com estudos que provam

cientificamente de que as Lnguas de Sinais so de fato lnguas e no um conjunto de

mmica.

1.2 Lngua Brasileira de Sinais

O ser humano se expressa atravs da lngua e a partir dela estabelece sua cultura,

valores e padres sociais. Para os surdos brasileiros, a Libras estabelece essas condies, pois

considera a modalidade visual-espacial e associa caractersticas sociolingusticas, as funes

pragmticas e discursivas semelhantes s lnguas orais, porm, a Lngua de Sinais por muito

tempo no foi percebida enquanto estrutura lingustica.

23

A LIBRAS, como toda Lngua de Sinais, uma lngua de modalidade gestual-visual

uma vez que faz uso para a comunicao de movimentos gestuais e expresses faciais

percebidos pela viso. Neste sentido, a Revista Feneis Ramos (2002 apud RAMOS, 2013, p.

7-8), a Lngua Portuguesa uma lngua de modalidade oral-auditiva por utilizar, como canal

ou meio de comunicao, sons articulados que so percebidos pelos ouvidos. Suas diferenas

esto na utilizao de canais diferentes e nas estruturas gramaticais de cada lngua.

Para Campello (2009), historicamente os primeiros estudos da Lngua de Sinais

apareceram no sculo XIV, exatamente nos anos de 1644 pelo ingls Bulwer J. B. com o livro

de Lngua de Sinais Inglesa Chirologia8: on the natural language of the hand com os estudos

destacando as figuras das mos e seus significados. Menciona, tambm, que era recompensa

de natureza que os surdos devam se comunicar atravs dos gestos e acreditava firmemente na

necessidade que opera a Natureza dos homens que nascem Surdos-Mudos, que podem

discutir, mostrar, sinalizar retoricamente por sinais. (p. 13).

Em 1960, W. C. Stokoe, pesquisador ingls da Gallaudet University fez uma pesquisa

entre as gramticas utilizadas pelos surdos em sala de aula e fora dela e os resultados foram

publicados no artigo Sign Language Structure: na outline of the visual communication system

of the American Deaf, na revista Studies in Linguistics, Occassional Papers 8. (CAMPELLO,

2009). E a partir destes estudos que Stokoe afirma que a Lngua de Sinais lngua.

Stokoe (1960), percebeu e comprovou que a lngua de sinais atendia a todos os

critrios lingusticos de uma lngua genuna, no lxico, na sintaxe e na capacidade de

gerar uma quantidade infinita de setenas. Stokoe observou que os sinais no eram

imagens, mas smbolos abstratos complexos, com uma complexa estrutura interior

[...]. Comprovou, inicialmente, inicialmente, que cada sinal apresentava pelo menos

trs partes independentes (em analogia com os fonemas da fala) a localizao, a

configurao de mos e o movimento e que cada parte possua um nmero

limitado de combinaes [...] (QUADROS E KARNOPP, 2004, p. 30-31).

Os estudos do lingusta representou o primeiro passo para outras pesquisas em relao

a Lngua de Sinais. Em diversos pases pesquisas foram realizadas. O Brasil, foi um deles.

No Brasil no final dos anos de 1970, a proposta da educao bilngue reconhece a

Libras como lngua natural, portanto, deve ser ensinada como primeira lngua desde o incio

da escolarizao da criana surda e a comunidade surda reconhece o portugus como a lngua

oficial do Brasil e deve ser ensinada como segunda lngua na forma oral ou escrita.

(SLOMSKI, 2010).

8 Bulwer (1644) em seu livro esclarece que a quirologia um dicionrio de gestos manuais e quirema um

manual para o uso efetivo do gesto de falar em pblico.

24

Segundo Quadros (2009, p.144), no entanto, a Lngua de Sinais comeou a ser

investigada efetivamente nas dcadas de 80 e 90 por Ferreira Brito (1986, 1995); Felipe

(1992, 1993) Quadros (1995, 1999) e a aquisio da Lngua Brasileira de Sinais nos anos 90

(Karnopp, (1994, 1999; Quadros, (1995, 1997).

Na dcada de 1980 a 1990, tem-se um panorama mundial para a abordagem bilngue

na educao de surdos. Slomski (2010, p. 61) destaca que em 1994, Lucinda Ferreira Brito

passa a utilizar a abreviao de LIBRAS (Lngua Brasileira de Sinais) criada pela comunidade

surda. Consequentemente, pesquisas, estudos e lutas da comunidade surda contriburam para a

instaurao de uma poltica lingustica da Lngua Brasileira de Sinais. A que reconhece o

estatuto lingustico legal por meio da Lei 10.436 de 24/04/2002:

Art. 1 reconhecida como meio legal de comunicao e expresso a Lngua

Brasileira de Sinais Libras e outros recursos de expresso e por ela associados.

Pargrafo nico. Entende-se como Lngua Brasileira de Sinais Libras a forma e

comunicao e expresso, em que o sistema lingustico de natureza visual-motora,

com estrutura gramatical prpria, constituem um sistema lingustico de transmisso

de ideias e fatos, oriundos de comunidades de pessoas surdas do Brasil.

[...].(BRASIL, 2007, p. 2).

A Lngua de Sinais, como j mencionado, uma lngua natural composta por de todos

os componentes s lnguas orais, como gramtica, semntica, pragmtica, sintaxe e outros

elementos, preenchendo os requisitos cientficos para ser considerado um sistema lingustico.

Conforme Felipe e Monteiro (2004, p.23) as Lnguas de Sinais so compostas por

signos lingusticos denominados sinais, encontrados nos seguintes parmetros:

Configurao das Mos, Ponto de Articulao, Movimento, Orientao, Expresso Facial e/ou

Corporal. Estes parmetros so requisitos necessrios para que sejam constitudos os sinais.

Portanto, a Lngua de Sinais considerada como lngua natural do sujeito surdo,

como sua primeira lngua-L1. J a lngua majoritria de um pas, no caso do Brasil, a

Lngua Portuguesa como L2. Partindo do pressuposto que a Lngua de Sinais a primeira

lngua do surdo, a aquisio da primeira lngua pelas crianas surdas deve se dar de forma

natural no contato com surdos sinalizados pertencentes comunidade surda. A Lngua

Portuguesa, por sua vez, aprendida de forma sistemtica, ou seja, precisa ser ensinada por

meio de tcnicas especficas de ensino de segunda lngua.

A partir desta compreenso, as crianas surdas precisam ter a oportunidade do contato

com seus pares. Crianas surdas que no tm um convvio com surdos, por terem nascido

dentro de familias ouvintes que usam a lngua oral, precisam que os pais, familiares

25

oportunizem a elas o mundo essencialmente visual-espacial para conhecer a Lngua de

Sinais. Sobre a questo Quadros (2005, p.30) afirma:

As crianas surdas e seus pais ouvintes poderiam compartilhar o bilinguismo: lngua

portuguesa e lngua de sinais brasileira e ir alm, descobrindo os vieses das culturas

e identidade que se entrecruzam [...]. Assim, as crianas surdas precisam ter acesso

lngua de sinais com sinalizantes fluentes desta lngua muito cedo. Estes

sinalizantes so pessoas que, normalmente, no fazem parte do crculo de pessoas

que a criana usualmente teria contato. Os pais tero que conhecer comunidade

surda que usa esta lngua.

Nesta perspectiva, Souza (apud QUADROS, 2005) menciona que se no incio do seu

desenvolvimento a criana surda tiver a chance de contar com pais dispostos a aprenderem a

lngua de sinais com adultos surdos, colegas surdos, e conversarem sinalizando, a

dimenso do seu processo educacional ser outra. A aquisio da lngua ser transferida para

o espao escolar. O fato de passar a ter contato com a lngua portuguesa com significado

trazendo seus conceitos adquiridos na sua prpria lngua, possibilitar um processo muito

mais significativo. (ibid., p.33).

Por isso, de importncia fundamental a criana surda esteja em contato lingustico

com a lngua de sinais o mais cedo possvel, seja com a comunidade surda ou com seus pais

ouvintes que adquiriram a Lngua de Sinais como L2. Estes fatores iro influenciar a criana

estabelecer a sua identidade e cultura surda naturalmente. Neste sentido, Fantinel (1999, p.2)

menciona que o uso da Lngua de Sinais uma condio fundamental na construo da

identidade dessas pessoas, pois o fator que os aproxima e rene em grupos, permitindo-lhes

expressarem-se construindo significados para a vida.

A Lngua de Sinais, portanto um aspecto fundamental da cultura surda. Para tanto,

Strobel (2008, p.44) ainda enfatiza que, para que o sujeito surdo possa ter acesso s

informaes e conhecimentos, alm de construir sua identidade, fundamental criar uma

ligao com o povo surdo que usa a sua lngua em comum, pois a Lngua de Sinais uma das

principais marcas da identidade de um povo surdo: uma particularidade da cultura surda, uma

forma de comunicao que capta as experincias visuais dos sujeitos surdos. E somente a

partir do uso desta lngua que a criana conseguir seu pleno desenvolvimento cognitivo,

psicolgico, emocional e cultural; proporcionando, assim, a aquisio do conhecimento

universal.

Desta forma, ao refletirmos sobre a pessoa surda, na construo de sua identidade e

cultura surda, entende-se que o contato lingustico essencial. Logo, o que dizer das pessoas

26

surdas que vivem isoladas de comunidades surdas que no tem esse contato com Lngua de

Sinais? Sobre esta realidade Strobel esclarece que:

No entanto incluem tambm os gestos denominados sinais emergentes ou sinais

caseiros dos sujeitos surdos de zonas rurais ou sujeitos isolados de comunidades

surdas que procuram entender o mundo atravs dos experimentos visuais e que

procuram comunicar apontando e criando sinais [...]. (ibidem, p.44).

Ainda sobre a questo, Vilhalva (2012, p. 30) ressalta que: [...] Os sinais emergentes,

tambm conhecidos como sinais caseiros, so essenciais, quando vistos como comunicao

natural usada em um espao familiar ou social [...]. Nesse caso, podemos referir ao ndio

surdo, que vive isolado do contato com a comunidade surda. Este surdo tambm se identifica

com o povo surdo, apesar de no ter contato e de no pertencer s mesmas comunidades

surdas, na medida em que, de acordo com Strobel (2008), eles compartilham as mesmas

peculiaridades, ou seja, constroem sua formao de mundo atravs de artefato cultural visual.

1.3 Lnguas de Sinais Indgenas pesquisadas no Brasil

Os registros da existncia de ndios surdos segundo Vilhalva (2008) apontam para o

Estatuto do ndio - Lei n. 6.001, de 19/12/1973, que norteou as relaes do Estado brasileiro

com as populaes indgenas at a promulgao da Constituio de 1988, em seu Pargrafo

nico do Art. 1 assegura:

Aos ndios e s comunidades indgenas se estende a proteo das leis do Pas, nos

mesmos termos em que se aplicam aos demais brasileiros, resguardados os usos,

costumes e tradies indgenas, bem como as condies peculiares reconhecidas

nesta Lei.

Neste sentido, no Brasil a lngua oficial a Lngua Portuguesa. Fossile (2013, p. 4)

afirma que o pas conta, atualmente, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica (IBGE), com aproximadamente 210 lnguas, sendo 190 delas indgenas. Essas

lnguas indgenas so consideradas como lnguas minoritrias, sem importncia em relao ao

portugus. No entanto, algumas possuem mais prestgio em relao s outras.

Em relao ao conhecimento da lngua e da diversidade na dinmica scio-cultural das

populaes indgenas deveria haver prioridades para estudos no campo lingustico para

acadmicos e pesquisadores indios. De fato, o conhecimento das lnguas faladas e no

contexto, tem-se essa diversidade para ndios surdos deveria ser compartilhada com a

27

sociedade indgena, de forma que esta possam participar ativamente na elaborao de polticas

e programas que respondam s suas necessidades seus direitos, considerando-se em particular

suas culturas e lnguas.

Segundo Vilhalva (2008) pesquisas no campo da lingustica e de polticas lingusticas

avanaram consideravelmente no Brasil. Tendo, porm ainda uma grande necessidade de

maiores pesquisas, principalmente, referente a diferentes Lnguas de Sinais pertencentes a

diferentes comunidades como as dos povos indgenas. Neste sentido a autora argumenta:

A Lngua de Sinais Indgenas, praticadas pelos ndios surdos existentes em diversas

comunidades indgenas do pas, traz consigo caractersticas culturais e lingusticas

variadas. Infelizmente, raramente so registradas, como so registradas outras lnguas

brasileiras de diferentes comunidades com suas especificidades culturais e tnicas.

(VILHALVA, 2008, p. 29).

Sobre a questo Nonaka coloca que:

desde 1960, quando se iniciaram os estudos lingusticos e antropolgicos em

referncia s Lnguas de Sinais, a maior parte das investigaes tem incidido sobre

as Lnguas de Sinais nacionais ou padro, usadas pelos surdos de diferentes pases,

com escassa ateno s Lnguas de Sinais usadas pelos indgenas em sua

comunicao original. (apud VILHALVA, 2012, p. 30).

Por isso, Vilhalva defende a comunicao dos ndios surdos como objeto de estudo da

lingustica, afirmando que:

[...] Sabemos tambm que a Libras est presente nas terras indgenas

apontando que a influncia acontecer. Sendo assim, consideramos quanto o lxico

das lnguas est no processo de mudanas atravs do neologismo espontneo ou o

emprstimo lingustico de outras lnguas. (ibid., p.37).

Observa-se que os estudos sobre a Libras nas terras indgenas comearam na dcada

de 1980, com pesquisas da brasileira Lucinda Ferreira Brito sobre a Lngua Brasileira de

Sinais. Segundo, Slomski (2010) Lucinda Ferreira Brito iniciou sua pesquisa atravs de um

padro internacional de abreviao das Lnguas de Sinais adotando a sigla LSCB Lngua de

Sinais dos Centros Urbanos Brasileiros para diferenci-la da LSKB Lngua de Sinais

Kaapor Brasileiros que eram a utilizada pelos ndios do Estado do Maranho.

Diante do panorama exposto, se faz necessrio no campo da lingustica dos estudos

surdos, pesquisas sobre a Lngua de Sinais, usadas pelos ndios surdos nas diferentes

comunidades indgenas para que seja reconhecida e registrada. Infelizmente, somente uma

28

lngua indgena oficialmente reconhecida no Brasil, a Lngua de Sinais Indgena da

comunidade Urubu-Kaapor, devido ao alto ndice de surdos.

1.3.1 Lngua de Sinais Urubu-Kaapor

Os resultados do Censo 2010 (IBGE, 2013) apontam para 274 lnguas indgenas

faladas por indivduos pertencentes a 305 etnias diferentes. Embora haja a necessidade de

estudos lingusticos e antropolgicos mais aprofundados quanto aos nmeros totais de lngua

e etnia.

Dentro desse universo, a nica Lngua de Sinais indgena reconhecida, conforme

referido anteriormente, a utilizada pela etnia indgena brasileira dos Urubu-Kaapor9,

chamados tambm por urubus-caapores. Os estudos sobre essa Lngua de Sinais apontam para

o incio da dcada de 1950.

De acordo com Ribeiro (1996 apud FASSILE, 2013, p. 2).

Em 1950 foi descoberto no Brasil um grupo indgena, atravs de pesquisas

antropolgicas, os Urubu-Kaapor na floresta Amaznica (Maranho), que falava

uma variao da lngua de sinais. Somente a partir da dcada de 1980 estudos

lingusticos relacionados Lngua de Sinais Kaapor Brasileira (LSKB) foram

aprofundados (sobre a LSKB cf. KAKUMASU, J.; KAKUMASU, K., 1977).

Segundo Brito (1993 apud FASSILE, 2013, p. 2), J. Kakumasu defendeu que [...] a

Lngua de Sinais dos Urubu-Kaapor [...] [se constitua como] um veculo de comunicao

intratribal e no como meio de transao comercial. Neste sentido, resgata-se que:

No Brasil, Lucinda Brito inicia seus importantes estudos lingusticos em

1982 sobre a Lngua de Sinais dos ndios Urubu-Kaapor da floresta amaznica

brasileira, aps um ms de convivncia com os mesmos, documentando em filme

sua experincia. A ideia para a pesquisa adveio da leitura de um artigo publicado no

livro de Umiker-Sebeok (1978), de autoria de J. Kakumasu, Urubu Sign Language.

No estudo, a Lngua de Sinais dos Urubu-Kaapor se diferenciaria da PSL por

constituir um veculo de comunicao intratribal e no como meio de transao

comercial. Lucinda Brito, porm, constatou que a mesma se tratava de uma legtima

Lngua de Sinais dos surdos, pelos mesmos criados.

O interessante de se observar, no caso dos Urubu-Kaapor, que os ouvintes da

aldeia falam a Lngua de Sinais e a lngua oral, evidentemente, enquanto que os

surdos se restringem Lngua de Sinais. Assim, os ouvintes da aldeia se tornam

bilngues, enquanto os surdos se mantm monolngues (RAMOS, 2011, p. 6).

9 Disponvel em:. Acesso em: 19/11/2013.

29

A Lngua Kaapor uma lngua da famlia Tupi-Guarani, no falada por outra tribo ou

povo, exceto como segunda lngua. Possuem uma lngua de sinais prpria (a Lngua Brasileira

de Sinais Kaapor), usada tanto pela comunidade surda do povo, como tambm por seus

membros no surdos na comunicao com os surdos.

[...] os Kaapor so linguisticamente peculiares na Amaznia por terem uma

linguagem padro de sinais, usada para a comunicao com os surdos, que at a

metade dos anos 80 compunham cerca de 2% da totalidade de sua populao. A

incidncia de surdez deveu-se evidentemente bouba neonatal e endmica, que foi

erradicada.10

O interessante que a comunidade indgena desenvolveu uma forma prpria de

comunicao por sinais que comeou a ser estudada na dcada de 1960, pelo pesquisador

canadense James Kakumasu em (1968) e em seguida pela linguista brasileira Linguista

Lucinda Ferreira Brito [...] A Lngua de Sinais Brasileira para diferenci-la da LSKB

(Lngua de Sinais Kaapor Brasileira), utilizados pelos ndios Urubu-Kaapor no Estado do

Maranho. (GOLDFELD, 1997, p. 30). A pesquisadora registrou a existncia da Lngua de

Sinais Kaapor em sua pesquisa sobre termos bsicos para cores em Lngua de Sinais.

1.3.2 Lngua de Sinais Emergentes

Vilhalva (2012) se preocupou sobre a situao lingustica dos ndios surdos, trazendo

grandes contribuies cientficas na rea da lingustica, referente s Lnguas de Sinais

Indgenas. Sua pesquisa iniciou em 1991 com ndios surdos na comunidade indgena de So

Marcos.

O estudo dos sinais emergentes que se deseja apresentar objetiva no apenas

recuperar os registros sobre as lnguas padro, mas, tambm e, sobretudo, procurar

realizar um levantamento de como se apresenta atualmente o uso desses sinais

emergentes e at mesmo, da histria da produo desses sinais, para que se possa

fazer o registro cientifico sobre a situao lingustica dos ndios surdos dentro das

escolas indgenas [...]. (VILHALVA, 2012, p.11a).

Souza e Segala (2009, p.28) abordam que a maior parte das lnguas nasceu do

contato entre duas ou mais lnguas ou de uma lngua e sistemas de sinais caseiros (Lngua de

Sinais Primria). Observa-se que sinais caseiros ou Lngua de Sinais Primrios

correspondentes aos gestos ou construo simblica inventadas no mbito familiar; comum

10

Disponvel em:. Acesso em 19/11/2013.

http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_de_sinaishttp://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_de_Sinais_Kaapor_Brasileirahttp://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_de_Sinais_Kaapor_Brasileira

30

a constituio de um sistema convencional de comunicao entre me-ouvinte e criana

surda .

Sobre a origem dos sinais emergentes Vilhalva explica que:

[...] os sinais emergentes foram criados devido a uma necessidade de comunicao,

passando por sinais indicativos, icnicos e arbitrrios. A maneira como cada sinal

surge levam tempo para se entender, principalmente quando os sinais so criados

conforme o neologismo11

. Esses novos sinais passam a fazer parte da comunicao

para depois designar algo consistentemente, como acontece tambm s lnguas

orais-auditivas. (2012, p.137-138).

Desta forma, a autora em sua pesquisa argumenta que os sinais emergentes

considerados em seu estudo como Lngua de Sinais, constituem como o meio de

comunicao primria dos ndios surdos das comunidades indgenas do Mato Grosso do Sul.

Partindo deste achado, Rousseau j mencionava em seus estudos Ensaio sobre a origem das

lnguas que:

O uso e a necessidade ensinam a cada um a lngua de seu pas; mas o que que faz

com que essa lngua seja a de seu prprio pas e no a de um outro? [...] No

momento em que um homem foi reconhecido por um outro como um ser sensvel,

pensante e semelhante a ele, o desejo ou a necessidade de comunicar-lhe os prprios

sentimentos e os prprios pensamentos fez com que procurasse os meios de faz-lo

(2008, p. 97).

Assim, o primeiro contato do ser humano com o outro da mesma espcie. No caso da

me com seu filho. Conforme Sacks (1998, p. 7) comenta que:

[...] a primeira comunicao, geralmente se d entre me e filho e a lngua

adquirida, emerge, entre eles dois. Sendo assim, Os sinais emergentes tambm so

fruto da linguagem num processo visual, usados pelos surdos indgenas e seus

familiares ouvintes na interao com o meio. (VILHALVA, 2012, p. 137).

Vilhalva (2012), ento, percebeu a predominncia dos gestos caseiros criados pelos

prprios surdos, para interagirem com suas famlias e com as pessoas que os rodeiam. Ou

seja, a criana surda que nasce na famlia de ouvinte comea a criar a partir de um meio de

comunicao visual usando todas as formas naturais possveis, desde o apontamento at os

gestos naturais. O uso que destes sinais criados pelas necessidades do ambiente familiar, com

o passar do tempo vo se convencionando a forma de interao dialgica, passando a

transformar-se em um meio de comunicao essencial, resultando, assim no processo

11

So palavras criadas para designar novas situaes, novos conceitos, fatos, objetos etc., sendo que um

neologismo s sentido como tal durante algum tempo, pois, passados anos ou sculos, deixa de ter sentido

como tal, porque a realidade que ele designa j no nova.

31

evolutivo dos sinais familiares para os sinais emergentes para transio para a Lngua de

Sinais, ou seja, arbitrria convencional. Esse processo se d por meio do processo cognitivo,

fundamentada na teoria de Cuxac.

Construo do dizer a partir do processo criativo de performance gestual. Iconizando

da experincia perceptivo-prtica; Rotinas de Transfernciapassagem da ilustrao

especifica para a categorizao genrica. Sinais estabelecidos num grupo reduzido;

categorias e generalizaes dos sinais gestuais. Nasce uma lngua de Sinais, com

todas as propriedades de uma lngua. (apud VILHALVA, 2012, p.138)

Vilhalva (2012) ainda destaca que se observarmos a Lei n. 10.436 de 24 de abril de

2002 vamos verificar que em seu artigo primeiro ficam reconhecidos como meio legal de

comunicao e expresso a Lngua Brasileira de Sinais-Libras e outros recursos de

expresso a ela associados. Nesses outros recursos podem figurar, segundo compreenso

da mesma, os sinais emergentes, produzidos nas comunidades indgenas. Se a Lngua

Brasileira de Sinais uma forma de comunicao e expresso cujo canal de produo e

recepo de natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria, constituindo um

sistema lingustico de transmisso de ideias e fatos oriundos de comunidades de pessoas

surdas no Brasil, conforme est na lei, compreensivo dizer que nada fala sobre um padro de

sinalizao (p.34).

Conclui-se que, conforme pesquisa da autora citada, os estudos dos sinais emergentes

mostraram que este o ponto inicial das novas Lnguas de Sinais que segundo a mesma,

merecem ser aprofundadas.

1.3.2.1 Realidade do contexto educacional escolar do indgena surdo

Vilhalva (2012) destaca que o indivduo surdo s ter um sistema gestual lingustico

organizado no contato do agrupamento comunitrio, especificamente da comunidade surda

com o contato com a Lngua de Sinais. E isso muitas vezes acontece em geral somente no

mbito escolar bilngue, onde h outros surdos, intrpretes e professores ouvintes que fazem

uso da Lngua de Sinais. Por isso essencial uma escola que respeite a diversidade lingustica,

como no caso desta comunidade. Desta forma se faz necessrio presena na escola de

intrpretes vindo das cidades mais prximas das terras indgenas, de modo que:

32

[...] o Professor ministra as aulas em Portugus e tem disciplina em Guarani.

Observamos que, pelo fato de os professores da pedagogia diferenciada indgena

realizarem sua formao em universidades locais, onde o assunto em torno da surdez

e da Libras so discutidos, estes profissionais tm uma formao que respeita no s

a cultura e a lngua indgena, mas tambm a cultura e a Lngua de Sinais;

caractersticas que esto presentes nas escolas indgenas bilngues, em que a lngua

de instruo o Guarani-Portugus.(VILHALVA, 2012, p. 11b).

Porm o que no o caso da escola Arapor mencionada por Vilhalva (2012) que teve

preferncia do intrprete indgena para a preservao da cultura, lngua e saber. Foi observado

na pesquisa que os indgenas surdos com vinte anos de idade em diante demonstram

segurana ao sinalizar com o pesquisador surdo usando seus sinais emergentes de forma

natural. Os mais novos de escolas indgenas, mas da mesma comunidade indgena, no

demonstraram o uso de sinais emergentes e sim apresentaram diretamente sua comunicao

em Libras. Entretanto, os resultados apontam que no h como dizer se o atendimento

educacional para o ndio surdo est acontecendo em todas as comunidades indgenas, pois

interfere numa questo de respeitar o que diz o prprio plano de educao sobre uma viso

amplamente ligada lngua, cultura e diversidade nas escolas e terras indgenas. (ibid., p.36).

Nesta tica, se realmente as polticas lingusticas fossem mais enfticas em suas

propostas de realizar a planificao lingustica, incluindo a criao de escolas bilngues e de

legislaes especficas para as questes referentes s lnguas, o indivduo indgena surdo

poderia ter seus direitos lingusticos assegurados.

Neste sentido resgata-se o Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas

(1998) , o qual menciona que:

[...] as tradies culturais, os conhecimentos acumulados, a educao das geraes

mais novas, as crenas, o pensamento e a prtica religiosa, as representaes

simblicas, a organizao poltica, os projetos de futuro, enfim, a reproduo

sociocultural das sociedades indgenas so, na maioria dos casos, manifestaes

atravs do uso de uma lngua. Mesmo os povos indgenas que so hoje monolngues

em lngua portuguesa continuam a usar a lngua de seus ancestrais como um smbolo

poderoso para onde confluem muitos de seus traos identificatrios, construindo

assim um quadro de bilinguismo simblico importante. [grifo nosso].

Ou seja, assim como para o surdo urbano brasileiro reconhecida legalmente sua

lngua natural - Libras e a Lngua Portuguesa como segunda lngua -L2, para o indgena surdo

deveria ser assegurado o mesmo direito para aprender esta forma de comunicao Lngua de

Sinais como primeira lngua e como segunda lngua a Lngua de sua etnia na modalidade

33

escrita. Sendo, portanto bilngue, ou ainda trilngue com aquisio da Lngua Portuguesa,

tambm na modalidade escrita.

Nesta perspectiva, observa-se que S (2011, p.33) afirma que tanto indgenas como

surdos tm uma lngua prpria e uma cultura diferenciada. Ento, porque no ser reconhecida

legalmente a Lngua de Sinais utilizada pelos ndios surdos e a Lngua de sua comunidade?

Como bem percebido por Vilhalva h a carncia de pesquisas voltadas para o registro de

lngua de sinais entre os ndios surdos brasileiros o que certamente constitui-se em um dos

fatores que favorecem a existncia desta lacuna na legislao. E que tal fato deveria ser um

despertar para pesquisadores da lingustica sejam ouvintes ou surdos.

34

2 A HISTRIA DO POVO INDGENA SATER-MAW, CULTURA E LNGUA

Os povos indgenas, durante muito tempo, foram considerados como povos sem

histria e sem uma lngua prpria. Porm, com as muitas lutas tnicas, com estudos

antropolgicos e com as abordagens historiogrficas, iniciou-se uma valorizao da

sociedade indgena, passando, assim o povo indgena a ser perspectivado nas suas

singularidades histricas, culturais e lingusticas.

Vale ressaltar que quando se refere a lnguas, sabe-se que no h apenas uma lngua

indgena. Existem muitos povos ou etnias indgenas distintas. As lnguas indgenas no Brasil

se agrupam em famlias lingusticas, ou seja, famlias que tm semelhanas entre si e que so

agrupadas, por sua vez, em troncos lingusticos, assim, como as lnguas isoladas12

, ou seja,

lnguas que no parecem ter parentesco com nenhuma das famlias lingusticas conhecidas.

Segundo Rodrigues (2002), as famlias indgenas esto agrupadas em: Tronco

Lingustico Tupi: famlia Tupi-Guarani (Akwwa, Amanay, Anamb, Apiak, Arawet,

Asurini, Av, Guaj, Guarani, Kamayur, Kayabi, Sury, Kaiw); famlia Munduruku

(Kuruya, Munduruk); Famlia Tupari (Makurp, Tupari, Wayor); Famlia Arikm

(Karitina); Famlia Juruna (Juruna); Famlia Mond (Aru, Cinta-Larga, Gavio Mekm,

Mond, Suru, Zor); Famlia Ramarma (Arra, Itoqapuk); Outras Lnguas (Aweti,

Purubor, Sater-Maw), entre outros troncos lingusticos como Macro-J e sua diversidade

de famlias existentes, entre elas as lnguas isoladas.

Um desses povos indgenas foi o da etnia Sater-Maw. Estes sofreram muitas

influncias em seu modo de vida advinda do contato com grupos no indigenas, que implicou

no processo de perda de muitos dos seus aspectos culturais. A histria relata que o contato se

deu pela chegada dos colonizadores e posteriormente das misses religiosas. E na atualidade

por ocupantes de terras como fazendeiros, madeireiros emigrantes de outros Estados. Foram

perdas irreparveis, todavia, como elo de resistncia procuraram sustentar, em sua estrutura

original, sua lngua.

12

Segundo Rodrigues (2002, p.93) lnguas isoladas, refere-se as lnguas isoladas linguisticamente, ou seja

lnguas que no revelam parentesco gentico com nenhuma outra. No pertencem a nenhuma famlia (ou tronco),

isto constituem famlias de um s membro.

35

2.1 Breve Relato Histrico

A histria do povo indgena Sater-Maw tem sido foco de estudos dos diversos

segmentos de pesquisas, como as realizadas por antroplogos, historiadores, religiosos e

cientistas da linguagem. Estes relatam a origem, a lngua e a cultura desse povo.

Ugg (1993, p. 5) informa que Os Maus descendentes das tribos indgenas

denominadas no passado pelo nome de ANDIR e MARAGU que faz parte da rea cultural

Tapajs-Madeira entre a divisa dos atuais Estados do Par e Amazonas. O autor, ainda

menciona que cronistas, exploradores, missionrios, antroplogos naturalistas do passado

identificaram os Maus tambm com outros nomes (Maooz, Mabu, Jaquezes, Manguases,

Mahus, Mauris, Maw, Maragua e Maraguazes).

A origem do nome Sater-Maw advem dos termos Sater (lagarta vermelha) que o

nome do cl dos antigos chefes e Maw (papagaio inteligente, guerreiro e curioso) que o

nome mais comum de um dos grupos tribais que conseguiram sobreviver extino das

numerosas tribos indgenas da ilha Tupinambarana do Mdio Amazonas. (IDEM). Cerqua13

faz referncia primeira notcia sobre o povo Sater-Maw. por volta de 1669, quando o

Pe. Betendorf, duas vezes superior provincial dos jesutas, lembra a vila dos Maguases,

grafia antiga de Maus [...]. (1980, p. 209). ou seja, Maus foi residncia missionria, mas

no permanente dos padres, pois os mesmos residiam mais em Tupinambarana (rio

Amazonas) atual Parintins e visitavam Maus temporariamente.

A etnia Sater-Maw sofreu muitas mudanas de localidades, devido muitos fatores

que contriburam para o deslocamento desse povo, segundo explica Lorez apud Teixeira

(2005, p.21)

Devido s guerras com os Munduruku e Parintintim e ao contato com os

portugueses, os Sater-Maw perderam grande parte de seu territrio original. Em

1691, os Maw surgem na cartografia regional com o nome de Mabu(mapa do

Padre Samuel Fritz). Misses foram localizadas para os ndios Magu, denominadas

So Joo (Pinhel) e Santo Incio (Boim). Posteriormente, em 1835, lutando ao lado

dos Munduruku e dos Mura, como tambm de outras tribos indgenas do rio Negro,

os Sater-Maw aderiram ao movimento cabano, at que, em 1839, o conflito foi

debelado. Devido s epidemias, s lutas e s perseguies aos povos indgenas que

combatiam ao lado dos cabanos, enormes reas da Amaznia foram devastadas, o

que provocou deslocamentos desses grupos populacionais de seus territrios

ancestrais e de populao. Segundo relatos de viajantes, desde o sculo XVIII o

territrio dos Sater-Maw vem sendo, paulatinamente, reduzido. Essa reduo se

deu a partir das tropas de resgate que penetraram grandes reas da Amaznia; da

implantao de misses jesutas e carmelitas ao longo dos principais rios

13

Dom Arcngelo, Bispo Prelado de Parintins de 1980.

36

amaznicos; da busca desenfreada das drogas do serto; com a explorao da

borracha durante o sculo XIX e incio do XX; e, por fim, da expanso econmica

das cidades de Maus, Barreirinha, Parintins e Itaituba para o interior dos

municpios, alocando fazendas, extraindo pau-rosa, abrindo garimpos, dominando a

economia indgena atravs de regates. As cidades de Maus, Parintins e Itaituba,

inclusive, foram fundadas sobre restos de malocas dos Sater-Maw.

Cerqua (1980, p.265) destaca a localizao dessa tribo delimitando que A tribo est

localizada em sua maioria no Alto Andir e no Marau, afluente do Rio Maus; e sua rea de

cerca de 639.500 ha, foi demarcada pelo Decreto n 76.999. Atualmente, segundo Teixeira

(apud ALVAREZ, 2009) os Sater-Maw hoje so grupos de 8.500 indgenas dos quais 7.502

moram na terra indgena Andir-Marau, nos municpios de Barreirinha, Maus e Parintins e

aproximadamente mil residem em reas urbanas destes municpios. Sendo que outro grupo

vive na terra indgena Coat-Laranjal, junto ao grupo Munduruku, e no municpio de Borba.

Ugg (1993) comenta que os Sater-Maw sempre tiveram vontade de manter a

prpria identidade tribal, contudo eram carentes de apoio prtico para ajud-los a enfrentar o

perigo do mundo moderno que tentavam invadi-los. Ou seja, manipulaes externas entre a

liderana indgenas dos Sater-Maw, o alcoolismo, a dependncia, a violncia dos brancos

eram os maiores perigos para este povo Sater-Maw.

Porm, o foco de resistncia manteve vivo no povo Sater, aspectos culturais

importantes como o ritual da tucandeira. O ritual um marco na vida dos homens, porque so

chamados pela formiga (tucandeira), caso o indgena no atenda o chamado, a formiga o

levar a loucura at chegar morte. A tucandeira uma divindade muito respeitada pelos

Sater-Maw. Em determinado momento da histria do povo Sater-Maw o ritual da

tucandeira chegou ao ponto de no ser mais praticado em decorrncia da imposio religiosa,

mas, aps perceberam a grande perda cultural que isso representaria, voltaram a pratic-lo a

recuperando como parte de sua cultura.

2.2 Classificao da lngua Sater-Maw

Segundo Teixeira (2005), a anlise da situao lingustica do povo Sater-Maw

baseia-se na concepo defendida por antroplogos e linguistas, que a lngua se configura

como um importante instrumento da cultura e da identidade de uma populao.

A populao indgena Sater-Maw pertence vrios aspectos famlia Lingustica

Tupi. Rodrigues (apud ALVAREZ, 2009, p.17) aborda que a lngua da tribo Sater-Maw a

37

nica lngua de uma famlia do tronco Tupi. E sua classificao lingustica como pertencente

ao tronco Tupi foi dada pelo etngrafo Curt Nimuendaj (1948)

A lngua Sater-Maw integra o tronco lingustico Tupi. Segundo o etngrafo Curt

Nimuendaj (1948), ela difere do Guarani-Tupinamb. Os pronomes concordam

perfeitamente com a lngua Curuaya-Munduruku, e a gramtica, ao que tudo indica,

tupi. O vocabulrio Maw contm elementos completamente estranhos ao Tupi,

mas no pode ser relacionada a nenhuma outra famlia lingustica. Desde o sculo

XVIII, seu repertrio incorporou numerosas palavras da lngua geral.

Os homens atualmente so bilngues, falando o Sater-Maw e o portugus, mas a

maioria das mulheres, apesar de trs sculos de contato com os brancos, s fala a

lngua Sater-Maw. (TEIXEIRA, 2005, p.95).

A lngua Sater-Maw falada tradicionalmente por quase todas as comunidades h

mais de 300 anos, entretanto foi inevitvel para os indgenas Sater-Maw conhecer os

hbitos e a lngua portuguesa devido invaso dos europeus em suas terras no sculo passado,

o que causou a mistura de lnguas e consequentemente as influncias dos padres culturais

no indgenas.

Os Sater-Maw foram ento forados a se refugiarem nas zonas urbanas e at mesmo

em outros estados. Outro impacto que alterou o modo de falar dos lderes indgenas foi a

necessidade de buscar apoio logstico para suas comunidades, principalmente para tratar da

sade de sua populao que sofria de doenas como malria, tuberculose, sarampo e outras,

por eles desconhecidas, que causaram muitas mortes.

Desta forma, com o passar dos anos, a lngua Sater-Maw sofreu influncias lexicais

e fonolgicas do Nheengatu na regio do Andir. Pesquisas realizadas, recentemente por

Teixeira (2005), delimitam um perfil lingustico que permite conhecer um pouco mais da

cultura lingustica Sater-Maw, sendo esta considerada por meio da distribuio geogrfica e

etria dos que falam e no falam o idioma Sater-Maw. Desta feita, segundo o autor:

O idioma Sater-Maw mais falado na rea do Marau que nas demais (Andir

Uaicurap e Koat-Laranjal). Tanto na rea do Andir como no Marau, o idioma

materno falado por praticamente todas as comunidades situadas prximo s

cabeceira dos rios (Alto Andir e Alto Marau). Para as reas mais prximas das

cidades, os falantes atingem a quase totalidade dos moradores do Baixo Marau. J

no baixo Andir, esse nmero aumenta bastante nas duas comunidades mais

prximas de Parintins e Barreirinha, ou seja, Ponta Alegre e Guaranatuba. As reas

de povoamento mais recente (Uaicurap, Koat-Laranjal e mais duas no Andir) tm

tendncia a apresentar propores menores de falantes do idioma Sater-Maw.

(ibid., p.95)

38

O autor esclarece que moradores em terras indgenas so mais falantes da Lngua

Sater-Maw do que os que moram prximo ou dentro da rea urbana. A pesquisa, ainda

mostra necessidade de sensibilizar a comunidade indgena Maw, sobre a importncia da

valorizao de sua lngua, recuperao de suas memrias histricas e a reafirmao de suas

identidades tnicas.

2.2.1 Contexto educacional escolar entre os Sater-Maw

O contexto educacional Sater-Maw tem como base o reconhecimento constitucional

fundamentado na legislao em vigor segundo a qual so reconhecidos aos ndios sua

organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies [...]

Por isso, fundamentos gerais da educao escolar indgena baseiam-se na proposta do

Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas (1998) que contempla:

Multietnicidade, pluralidade e diversidade; 2. Educao e conhecimentos indgenas; 3.

Autodeterminao; 4. Comunidade educativa indgena; 5. Educao intercultural,

comunitria, especfica e diferenciada. Assim,

Parte do sistema nacional de educao, a escola indgena um direito que deve ser

assegurado por uma nova poltica pblica a ser construda atenta e respeitosa frente

ao patrimnio lingustico, cultural e intelectual dos povos indgenas. Esse esforo

de projetar uma nova educao escolar indgena s ser realmente concretizado com

a participao direta com os principais interessados os povos indgenas, atravs de

suas comunidades educativas [...]. A participao da comunidade no processo

pedaggico da escola, fundamentalmente na definio dos objetivos, dos contedos

curriculares e no exerccio das prticas metodolgicas assume papel necessrio para

a efetividade de uma educao especifica e diferenciada. (ibid., p24)

Porm, para que de fato seja garantida uma educao diferenciada, no suficiente

que somente os contedos sejam ensinados atravs do uso das lnguas maternas, mas se faz

necessrio que se incluam os contedos curriculares propriamente indgenas, assim como os

modos prprios de transmisso deste saber. Em pesquisa realizada pela revista Amaznia

(AMAZONAS, 2000), intitulada como A silenciosa revoluo dos ndios o povo Sater-

Maw foi considerada um dos melhores exemplos para se falar em educao indgena. Tal

afirmao foi proferida pelo antroplogo Ademir Ramos (professor da Universidade do

Estado do Amazonas). Segundo o entrevistado, a Constituio Federal de 1988 mudou a

postura em relao aos ndios, estabelecendo um processo de educao diferenciada, que

39

fomenta o orgulho