GUÍA PARA EL COMENTARIO DEL TEXTO MAS ALLA DEL BIEN Y DEL MAL DE FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) 1.-CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL El siglo xix después de la Revolución francesa y el Imperio napoleónico afirma los nacionalismos en América y, a su manera, en Europa. En Rusia y en España frente a Napoleón y en Alemania y en Italia hacia la unificación. La guerra de unificación italiana desde 1859 hasta que Victor Manuel 11, rey de Italia (1861-1878) consolida la unificación en 1870. Guillermo 1, rey de Prusia (1861-1888) con la acción del canciller Bismarck pasa a ser emperador de Alemania (1871-1888). Es también el siglo de las colonizaciones en África y el Pacífico. En 1869 se inaugura el Canal de Suez por Lesseps. Ese mismo año se celebra el Concilio Vaticano I. Durante el pontificado de León XIII (1878-1903), éste escribe las Encíclicas sociales Rerum Novarum (1891). En 1864 se celebra la III Internacional de tanta importancia en el movimiento obrero y de 1887 a 1898 Lenin es desterrado a Siberia. En 1864 se funda la Cruz Roja Internacional, y en 1876 la Institución Libre de Enseñanza por Francisco Giner de los Ríos. En 1871 se inaugura el Museo Arqueológico Nacional en Madrid. Entre los inventos técnicos industriales están el teléfono por A, Graham Bell en 1876, el fonógrafo por Th. A. Edison en 1877 y la lámpara eléctrica íncandescente en 1878, también por Edison, y en 1879 la locomotora eléctrica por Siemens. Obras culturales significativas, con significación política, son el Manifiesto comunista de Marx y Engels (1847) y el Sy,llabus errorum de Pío IX en 1864. El Capital (1867) de Marx Y Engels y El estado y la anarquía de Bakunin (1873 ».Desarrollo del capitalismo en Rusia, 1889, de Lenin, Las flores del mal de Baudelaire (1857), Los miserables de Víctor Hugo, 1864; Carmen de Prosper Mérimée, 1845, Crimen y castigo de Dostoyevski, Guerra y Paz de Tolstoi, La Regenta de Clarín, Los pazos de Ulloa de Pardo Bazán y Fortunata y Jacinta de Pérez Galdós. La obra musical de Wagner Lohengrin, 1848, a Parsifal, 1877-82; Preludios y Sueño de amor de Liszt; escritos científicos como Sobre el origen de las especies, 1859, de Darwin, Principios de Biología de H. Spencer, Ensayo sobre los híbridos vegetales de Mendel. También la escultura El pensador de Rodin, Monumento a Colón, 82-86, y La Sagrada Familia de Gaudí, en Barcelona. 2.-CONTEXTO FILOSOFICO La actitud filosófica del siglo XIX, como siglo de la Historia, siglo de la libertad, frente al siglo XVIII, siglo de la universalidad, siglo de la razón, da lugar a corrientes filosóficas dialécticas, vitalistas y positívistas, además de las renovaciones neokantianas.

La corriente vitalista ya ha sido descrita anteriormente. Entre los dialécticos aparecen los idealistas Fichte y Hegel, que aceptan la superación de la contradicción de los opuestos por la síntesis. Entre los autores y obras más importantes de esta corriente están Principios de una teoría de la ciencia, de Fichte, y Fenomenología del Espíritu y Ciencia de la lógica de Hegel (1770-183 l), y no propiamente dialéctico, próximo a la corriente vitalísta Soren Kierkegaard (muere en 1855) y Arturo Schopenhauer (1788-1860). A ellos hay que añadir a los jóvenes hegelianos, sobre todo Ludwig Feuerbach (1804-1872) y Max Stimer (1806-1856) con “ El único y su propiedad”. Como filosofía paralela al vitalismo evolucionista está la dialéctica materialista de Carlos Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), sobre todo por su comprensión materialista de la Historia y la transformación de la sociedad, o las filosofias sociales de Proudhon y de Bakunin. Junto a ella, destaca el positivismo presente en estudios científicos y filosóficos como los de Charles Darwin y los del filósofo de la evolución por excelencia Herbert Spencer (1809-1882). Un libro de especial significación es la Historía del materialismo de Lange. En España podemos citar a los médicos filósofos positivistas Mateo Or5la (1787-1853), José de Letamendi (1828-1897), Pedro Mata i Fontanet (1811-1877) y sobre todo Santiago Ramón y Caja] (1852-1934). Además aparece como filosofia que integra escolástica y filosofia moderna la de Jaime Balmes (1810-1848) con su Filosofía fundamental y El Criterio. El tradicionalismo de Donoso Cortés y principalmente el krausismo, introducido por Julián Sanz del Río (1814-1869), creando un movimiento filosófico intenso preocupado por la educación, por la sociedad y por la ciencia que se consolida con la Institución Libre de Enseñanza y con el krauso-positivismo. . 3..-RASGOS BIOBIBLIOGRÁFICOS Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en Rócken (Sajonia prusiana). Pertenece a una familia de arraigada fe protestante; su padre, pastor luterano, murió cuando él era un niño. Su educación corrió a cargo de las múltiples mujeres que vivieron en su hogar, madre, abuela, tías, hermana. La enseñanza secundaria la realizó en la prestigiosa institución de Pforta, donde recibió una sólida formación humanística y donde comenzaron ya sus dudas religiosas. En 1864 inicia sus estudios universitarios, primero en Bonn donde se matricula en Teología que abandona después de¡ primer curso; sigue los cursos de Fililogía bajo la dirección de Ritschl y con él se traslada a Leipzig. Aquí lee la obra de Schopenhauer "El mundo como voluntad y representación" que ejercerá en el comienzo de su filosofía una influencia decisiva. En 1869, con sólo 24 años de edad, Nietzsche ocupa la Cátedra de Filología Clásica de la Universidad de Basilea. En esta ciudad lleva una vida tranquila y conoceaR. Wagner cuya amistad será tan importante para él. Su salud comienza a deteriorarse lo cual le obliga a pedir la jubilación en 1879. A partir de esta fecha, comienza el periodo de¡ filósofo errante; los inviernos los pasa en Italia y los veranos en Suiza, con breves escapadas a Alemania. En 1889 sufre un ataque

de locura del que ya nunca se recuperaría. Muere en 1900 convertido en un hombre famoso; desgraciadamente su estado mental no le permitía saber que era admirado. El análisis de sus obras nos permite recorrer las etapas de su pensamiento. 1º Periodo: La obra más importante de este periodo es "El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música". En esta obra, Nietzsche: a) Contrapone la cultura griega anterior y posterior a S6cates, criticando la segunda. Pero en el fondo, es una crítica a la cultura alemana de su tiempo, que provocará la reacción y el desprecio de sus colegas. b) Son evidentes las influencias de la filosofía de Schopenhauer y de la música de Wagner. En éste Nietzsche creía ver el prototipo del artista trágico destinado a renovar la cultura contemporánea. Siguiendo a Schopenhauer, Nietzsche cree que la vida es cruel, dolorosa, irracional y destructiva y que sólo el arte puede ofrecer al individuo la fuerza y el coraje para enfrentarse a ella. Ambos son presentados como ejemplos de cultura superior. c) Se inicia la polémica contra el socratismo (aparecerá en el texto), al que considera enemigo y antagonista del auténtico espíritu griego, pues su racionalidad transformó todo en algo pensable y lógico; fue el inventor del hombre teórico, la antítesis clara de la realización artística de la vida. d) La consideración de la tragedia ática como la culminación de la obra de arte, porque en ella se funden lo dionisíaco y lo apolíneo. APOLO: Dios de la claridad, de la luz, de la medida, de la forma y de la belleza. Lo apolíneo es el elemento, pues, con el que se había definido el arte clásico: serenidad, armonía, equilibrio y forma. Su más alta expresión se encuentra en la arquitectura y escultura clásicas. DIONISO: Dios del vino y la fecundidad, simboliza lo pasional y turbulento, laembriaguez, el oleaje hirviente de la vida, del frenesí sexual, de ¡anoche, de laseducci6nyde !a pasiónsensual. Nietzsche asocia lo dionisíaco ala poesía ysobretodoa lamúsica, origen de la tragedia y piensa que lo mismo que la vida brota de la unión de dos sexos, la obra de arte consiste en la unión de lo apolíneo y lo dionisíaco. En realidad, así ocurría en el mundo griego, especialmente en la tragedia. Sin embargo, la muerte de ésta que lleva a cabo Eurípides, para satisfacer a un espectador de excepción como es Sócrates, significará en el mundo griego el triunfo de Apolo sobre Dioniso. (Vattimo). Entre 1873 y 1876 escribe las "Consideraciones intempestivas". Sus ataque van dirigidos a D.F. Strauss como representante de la mediocridad y el filisteismo de la cultura alemana. Todavía se exalta a Schopenhauer y Wagner como representantes de una cultura superior. 2º.- Periodo Este segundo periodo, al que podriamos denominar Ilustrado, comienza con "Humano, demasiado humano" (1878), para continuar con "Aurora" (1881) y "La Gaya Ciencia" (1882). Nietzsche va a romper con Schopenhauer y, sobre todo, con Wagner. Del primero no aceptará su pesimismo, del que dice que es el de los fracasados, que rezuma resignación y paciencia; en realidad, Schopenhauer no sería más que un cristiano disfrazado. La ruptura con Wagner fue más dolorosa, dada su amistad. En el músico había creido

ver Nietzsche ese espíritu superior. Ahora nos lo presenta como un oportunista que se aprovecha de la música en beneficio propio. En realidad, lo que Nietzsche hace es liberarse a sí mismo y romper con el romanticismo para refugiarse en la Ilustración. La desconfianza hacia la metafísica, el huir del dogmatismo, la crítica de la religión son todos puntos en común con lo ilustrado; claro que será una ilustración alejada del optimismo y más bien enfrentada a la tragedia de ¡a vida. En la "Gaya Ciencia" Nietzche ataca duramente al cristianismo al que acusa de ser hostil a la vida En "Aurora" hace una crítica de la moral de ¡a autorrenuncia. En ambas obras se empiezan a plantear los temas centrales que desarrollará después. 3º Periodo : "Así habló Zaratustra", escrita entre 1883-85, es la obra central de su pensamiento. En cuanto a su contenido, a partir de una crítica radical de la filosofía, la moral y la religión occidentales, formula la muerte de Dios y de¡ hombre de nuestra civilización, para profetizar una nueva época presidida por nuevos valores y realizable por el superhombre. En 1886 escribe "Más allá de¡ bien y de¡ mal" (objeto de nuestro estudio), y al año siguiente, "La genealogía de la moral". En 1888 escribe "Nietzsche contra Wagner", Tl anticristo", "El crepúsculo de los ídolos" y Tcce homo" (autobiográfica). La proyectada exposición sistemática de su pensamiento que al final se denominó "La voluntad de poder, un ensayo hacia la transmutación de todos los valores", la publicó "censurada" su hermana en 1908. 4- Significado de "Más allá del bien y del mal" » Con esta obra inicia Nietzsche la parte destructora de su tarea. Es una crítica del hombre tal como es y como se entiende a sí mismo, como medio inevitable para construir el hombre nuevo. Es, pues, una crítica de la modernidad, es decir, un rechazo del pasado entero. Nietzsche es consecuente: "Si debe venir el Superhombre, que es el ser que conoce la muerte de Dios, la voluntad de poder y el! eterno retorno; si el Superhombre debe ser el futuro humano, entonces, resulta preciso aniquilar y destruir la humanidad que está determinada por la tradición occidental ¿Cómo realizar esta tarea?: - Formulando una filosofía nueva que tenga un punto de partida distinto del de la modernidad. - Utilizando un nuevo método. a) Nueva Filosofía, La filosofía moderna se inició en Descartes con la afirmación de la razón como algo absoluto y autosuficiente, y con el rechazo del cuerpo,. del ámbito de los instintos humanos. Al colocar, pues, como centro a la razón, quedaron desplazadas las fuerzas vitales. Para Nietzsche, el mundo de los instintos, el ámbito de los sentimientos y afectos humanos es el punto de partida de la nueva filosofía. Estas fuerzas vitales no sólo permiten al hombre adaptarse al mundo sino sobre todo dar sentido al mismo. Esas fuerzas impulsan la

actividad proyectiva del hombre con la que damos sentido a la realidad. En este sentido, el lenguaje es el instrumento de que se sirven esas fuerzas proyectivas humanas en el proceso de ir configurando una realidad, que por ser una realidad en devenir (Heráclito), se ha ido expresando en sucesivas interpretaciones (Historia). Esto es, según Nietzsche, lo que ha ocurrido con los sistemas morales vigentes en la sociedad. Son proyecciones realizadas por el hombre pero que, una vez puestas, el hombre las asume como obligación, como venerable seren-sí y, de acuerdo con ellas, desarrolla su vida, en un ejercicio vital de constante autoalienación. b) Nuevo método. ¿Cómo eliminar esa autoalienacíón? Es decir, ¿cómo disolver el sistema de valores vigentes? Mediante el método genealógico: tratando de descubrir los orígenes naturales de esas proyecciones, que se. han ido olvidando en el proceso histórico (este es el proceso que sigue Nietzsche en el texto a comentar). Piensa Nietzsche que el hombre con el lenguaje ha interpretado la naturaleza, ha utilizado palabras para sustituir a las cosas. Sólo el método geneal6gico nos puede permitir descubrir el sentido originario de las palabras, sus orígenes olvidados. En el capítulo de la obra a comentar Para una Historia Natural de la Moral", Nietzsche considera la moral como un sistema lingüístico, y, a su vez, considera todo sistema de valores como un sistema encubridor de los instintos que dominan la vida. En consecuencia, analizando ese lenguaje, piensa Nietzsche que llegaremos al sentido originarios de esos valores y haremos posible su transmutación. 5.- Texto de La Sección Quinta de “más allá del Bien y del Mal “ - Resumen de 'Para una historia natural y de la moral" 1.- Hacia una descripción del reino de los sentimientos (186) - Frente a la expresión "ciencia de la moral", presuntuosa y contraria al buen gusta, bastaría con una "tipología de la moral", realizando previamente una descripción del reino de los sentimientos. - Todos los filósofos, considerando la moral como un HECHO, han tratado de fundamentarla. Nadie se ha atrevido a describir esos hechos. - Todos han identificado "fundamentación de la moral" con su "creencia" ingenua en la moral dominante. - Nadie ha considerado problemática esa creencia. Tal postura no es científica. 2.- Caracterizaci6n de las morales (187-189) Ha habido muchas clases de morales. En cada una de ellas, su autor formula sentimientos diversos que, simplemente, son manifestaciones de un mundo de afectos o sentimientos (son lenguajes expresivos de afectos). Se trata en todos los casos de: a) Una coacción prolongada; una tiranía contra la naturaleza y la razón a partir de leyes arbitrarias. (Ejemplos: Estoicismo, Port-Royal, positivismo,

utilitarismo, anarquismo). b) Su ley fundamental es la obediencia, condición indispensable de vida virtuosa. c) Consecuencias negativas: - Falta de libertad del espíritu - Coacción en la comunicabilidad de pensamientos - Pensamiento regulado a partir de condicionamientos eclesiásticos, políticos, religiosos y filosóficos. d) Esta presión arbitraria, irracional ha sido, sin embargo, el camino del desarrollo del espíritu europeo: esta esclavitud ha sido el medio de selección' espiritual. Conclusión: En la esencia de toda moral hay un odio y un rechazo de la libertad, que se manifiesta en una limitación de horizontes, en un estrechamiento de la perspectiva, instaurando la estupidez y la obediencia como condición de vida. El ejercicio de su fuerza coactiva por parte de una moral, obliga a someter los instintos de los individuos. Pero, a su vez, contribuye a que esos instintos se purifiquen y agudicen (ejemplos: la laboriosidad inglesa, la stoa, la europa cristiana). 3.- Historia de morales concretas (1 90-197) El intelectualismo moral es un modo de razonar que "huele a plebe". Al identificar bueno-útil-agradable, juzga como estupidez el ,obrar Mal". (190) Sócrates tomó partido por a razón frente a los aristócratas atenienses, que eran hombres de instintos, a pesar de ser consciente, en su fuero interno, de la importancia de lo irracional al (instintos) en la vida moral. Así dió origen al terno conflicto teoj6gico entre creer (instintos, deseos) y saber (raz6n).Plat6n quiso demostrar la uni6n de ambos en una única meta: el bien . Los filósofos y teólogos dieron prioridad a la fe (cristianos) o al rebaño, con la excepci6n del superficial de Descartes. (191) En el ámbito de la moral como en la demás, se vive de creencias En vez de desarrollar actitudes desconfiadas y hostiles, se tiende a interpretar todo desde hipótesis recibidas que nos resultan más familiares. (192) En las distintas morales hay diferencias no s6lo al formular d istintas jerarquías de bienes sino, sobre todo, a la hora de definir qué significa tener y poseer un bien, descrubriendo posturas y significados diversos en funci6n de los intereses y afectos de cada uno. (194) En esta historia, el pueblo judío jug6 un papel decisivo: con la transformación de la palabra "mundo" en palabra infame, llev6 acabo una inversión de los valores vitales, dando comienzo a Ia rebeli6n de los esclavos en la moral", (195) 4.-Características de esas morales (198-200) Bajo el mensaje de procurar felicidad a la persona individual: a) son propuestas de conductas contrarias a las pasiones e inclinaciones que impulsaban al individuo a la moral de señores. Ejemplos: la indiferencia estoica, la destrucci6n de afectos de Spinoza, el justo medio de Arist6teles, la sublimaci6n de los afectos

en el cristianismo.(1 98) b) Se han consolidado creando en el hombre (rebaño humano) la conciencia de - ¡a- obediencia, el "tú debes ", a la que luego le han dado un contenido. La hipocresía moral de los que mandan se ha edificado sobre el instinto gregario de obediencia. Este sería el ejemplo de la Europa contemporánea (199). c) Han desarrollado las virtudes del hombre gregario: docilidad, espíritu comunitario, benevolencia, deferencia, diligencia, moderaci6n, modestia, indulgencia y compasi6n. d) Han convertido al europeo en animal de rebaño, a la búsqueda de un carnero-guía. e) Han interpretado la felicidad como reposo, tranquilidad y paz. Pero cuando la antítesis y la gran guerra actúan como estimulantes, surgen hombres seductores y vencedores (Alcibíades, César, Leonardo, Federico II) contrarios a los hombres gregarios. (200) 5.- Proceso de configuración de la moral de rebaño: El MIEDO como padre de la moral. (201-202) a) Cuando aún está organizándose la sociedad, se formulan consideraciones

extramorales: -Moral: lo que contribuye a hacer posible la comunidad; lo útil al rebaño. - Inmoral: lo peligroso para la subsistencia de la comunidad, b) Consolidada la sociedad y asegurada contra peligros externos, el temor crea formas de valoración moral: - Moral: los sentimientos equitativos, modestos, sumisos y mediocres. - Inmoral y malvado: lo que eleva al individuo por encima del rebaño e infunde temor al prójimo. c) En situaciones de mucha paz: - El "cordero" y la "oveja" ganan en consideración - La aristocracia ofende y despierta desconfianza (201) La moral de animal de rebaño se ha instaurado en Europa por el predominio del instinto gregario sobre todos los demás. Esta es la moral que se ha defendido obstinadamente y se ha considerado la única moral. Para todo ello se ha contado con la ayuda de la religión, del movimiento democrático y de los socialistas. (202) 6.-Alternativa de Nietzsche a la moral de rebaño (203) * Espíritus fuertes capaces de transvalorar e invertir "esos valores". *Hombres defuturo que abran nuevasvíasy enseñen al hombre que el futura es voluntad suya. * Nuevos filósofos y hombres de mando que lleven a cabo una transmutación de los valores sin fallar o malograr la empresa. * Tarea de inversión. Hay que atreverse. Es cuestión de "voluntad" no de "representación".

* ¿Cómo surgirán? Es la NUEVA TAREA. El hombre no ha agotado aún sus posibilidades. 6.- Léxico del texto Genea1ogía: Es el método crítico que se presenta como arte de descubrir síntomas hasta el infinito sin pretender quitar el último velo, sin codificar o sistematizar sus propios resultados. Consiste en buscar el origen del valor y el valor del origen, la diferencia, pero no de una forma mecánica o como juez, sino buscando el sentido: referir cualquier cosa a los valores y estos a algo que sea como su origen y que decide su valor. Buscar el origen y la diferencia de los valores. Es el método de interpretación y crítica de los valores que sigue Nietzsche en el Texto del comentario. Vida: Es la tendencia a ser, a ascender, es movimiento. Es el valor supremo, lo inmediato, la realidad innegable; son las posibilidades, la afirmación, aquello que hace que sean las cosas finitas y las mantiene en movin-dento. No la entiende en sentido biologista -crítica a Darwin- sino que la considera de una manera mucho más amplia: es la tragedia, la alegría, la pluralidad, el nuevo significante, la fuerza. Fuerza: Es el dominio, movimiento, la voluntad de poder, algo arbitrario que siempre hay que verlo en relación a otras fuerzas, voluntades. Es el juego. Esta fuerza tiene dos cualidades originales: activas o reactivas. Fuerzas activas: Es la fuerza dominante o superior, es aquella que llega hasta el límite de sus consecuencias, teniendo las características de afirmar su origen y diferencia. Intenta apropiarse, subyugar, dominar, transformar, crear. Es una fuerza inconsciente, que escapa a la conciencia. Fuerzas reactivas: Son las fuerzas inferiores o dominadas, que van a intentar asegurarse los mecanismos y finalidades, ocupándose de las condiciones de vida y de las funciones, las tareas de conservación, adquisición y utilidad. Estas fuerzas niegan su origen y diferencia e invierten el elemento diferencial dando una imapn deforme. Son fuerzas ambiguas, que intentan obedecer , adaptarse... Voluntad de poder: La esencia del mundo es voluntad de poder, la esencia de la vida es voluntad de poder, la esencia más íntima del ser es voluntad de poder. Pero la interpretación que da Nietzsche de la voluntad de poder está muy lejos de una interpretacíón antropológíca o psicológia a la manera de Schopenhaucr o Adler. No es desear o querer el poder como un fin, no es un deseo único y universal. Es un concepto completamente nuevo, con un sentido múltiple, tal como lo explica en la segunda parte de As¡habló Zaratustra. Es una derivación del nuevo hombre, del hombre niño que crea valores, da sentido; que es la tierra, la vida, Ariadna. Es la esencia de las cosas entendida de forma dinámica, como el fuego heracliteano. Es una fuerza que crea valores, que afirma su diferencia o niega lo que quiere. El poder es lo que quiere, es la relación entre las fuerzas, es el elemento diferencial, el que crea, ínterpreta y valora. Por lo tanto, todos tienen voluntad de poder, aun los que sirven, teniendo las características de la afirmación o negación.

Afirmación: Consiste en no aceptar los valores establecidos, en no llevar como el asno o camello, los valores superiores, sino en crear nuevos valores. Es afirmar la tierra, la vida, el devenir, lo múltiple, el superhombre. Es un saber decir si y no; una afirmación entre dos negaciones. Negación: Es la fuerza constitutiva del hombre y del mundo enfermo, que des- precia la vida, la tierra, por los valores superiores. Es el modo de valorar que ha predominado en Occidente. Superhombre: Designa a un tipo de óptima constitución en relación al hombre moderno, hombre bueno, cristiano o nihilista. Es la meta del hombre, muerto ya Dios. Es el producto de la afirmación, es el niño que crea nuevos valores y da sentido a la tierra. Resentimiento: Surge como consecuencia de uno de los dos modos de valorar: los esclavos, raza de hombres ruines, donde predomina el espíritu de venganza. Designa a un tipo en el cual las fuerzas reactivas prevalecen sobre las activas. Es el hombre pasivo, en el cual predomina la memoria, el recuerdo y la venganza. La descripción de este tipo convierte la psicología en tipología: el tipo del resentimiento, reacción, Transvaloración: Es la inversión de los valores. Es el cambiar y sustituir unos valores por otros, a saber, los inventados por los resentidos, por los dimanantes del superhombre. Es el cambio de cualidad en la voluntad de poder. Es el cambiar lo negativo por lo afirmativo, es la crítica de los valores conocidos, divinos, transcendetes, que ocultan el odio contra la vida. Bueno y malo: Nietzsche afirma que el concepto de bueno no es único. Para saber cuál es el significado de bueno, se pregunta por el sujeto: ¿Quién es el primero que dice: "soy bueno"?. Bueno en esta primera relación es el que actúa, afirma, el que goza... sin preocuparse de nada externo. El que actúa es el que tiene realidad, que es real, noble, aristocrático, fuerte, bien nacido, de índole elevada, sincero, franco, Malo es una consecuencia de lo anterior: lo bajo, mezquino, vulgar, plebeyo. "Nosotros los aristocrátas, los felices, los bellos..." Bueno y malvado: Es la transvaloracíón de la relación anterior. Quién valora en esta relación lo hace desde un elemento externo. Se afirma al otro corno malo, malvado y desde él se considera bueno. Su impotencia frente a los aristocráticos crea el resentimiento y la venganza, produciéndose el cambio o subversión de los valores: si los otros son los malos, nosotros somos los buenos. Bueno es el que no hace daño a nadie, no ofende, no actúa... y malvado es el violento, alegre, jovial, amante de la vida... Noble: Es el tipo creador, activo, afirmativo, que dice sí a la vida y a la tierra, que tiene la facultad de olvidar y de poder activar las reacciones, es el joven, hermoso, fuerte, bueno, despreocupado, audaz, franco, bien nacido... Esclavo: Es el tipo del resentimiento, reactivo, que se caracteriza por tener una prodigiosa memoria, odio y venganza; son incapaces de amar, admitir y respetar. Continuamente está acusando y afirmando al otro como malo , para juzgarse corno bueno. i .

Nihilismo: No es la negación de toda norma o de toda realidad: río-ser, sino que hay que entenderlo desde los valores. El nihilismo es la pérdida de crédito de los valores, la pérdida de su poder de convicción. La pérdida de estos valores puede ser positiva o negativamente según la actitud que se tenga ante ellos, porque pueden perder valor los valores superiores y seguir viviendo corno si existiesen.

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