Mauss e corpo

7/23/2019 Mauss e corpo

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AS TCNICAS CORPORAIS E O FAZER ANTROPOLGICO: QUESTES DE

GNERO NO TRABALHO DE CAMPO.

Thais CunegattoAna Luiza C. da Rochae Cornelia Eckert(Orientao)

Eva , Eva Mulher sem piedade! contempla tua vtima:O couro nas mos , Um anjo se esfora

por calar-te. Eva , Eva ouve-me gritar

V meu amargo pesar!As obras de arte do sapateiro

O p as calca no cho.Hans Sachs

(AfdoSapateiro-GilbertDurand)

Introduo

As mos calejadas, os dedos lascados e os restos de tinta encobrindo as unhas

configuram a esttica manufatureira do ofcio de sapateiro. As mos so o instrumento de

trabalho, os olhos fixos no objeto delineiam a ateno necessria, o sapato a arte, o

sapateiro: o arteso.

Este ensaio busca analisar o material coletado em uma pesquisa que realizei em 2002

que tinha como objetivo desvelar um dos cenrios de um bairro porto-alegrense, Cidade-Baixa,

em Porto Alegre, atravs do estudo das prticas cotidianas de uma antiga profisso urbana

configurando a feio deste territrio da cidade. Em particular, pretendo compreender as diferentes

"tcnicas corporais" empregadas por um sapateiro no exerccio de seu oficio precisamente no

momento em que dispe o seu corpo como um dos instrumentos de seu trabalho. Trata-se

aqui de interpretar as tcnicas corporais deste "arteso" na confluncia das tcnicas corporais

empregadas pelo etngrafo em campo, em especial, no momento em que estes so os atores de um

dilogo cultural.

A cidade sendo um local em que convivem diversos grupos com experincias e

vivncia em parte comum, em parte diferente (OLIVEN, 1996) suscita a possibilidade do

dialogo entre culturas diversas que gerenciam o convvio social. O estudo de sociedadescomplexas nos possibilita a compreenso desta teia de significados que constituem a

cidade. As diferenas culturas propiciam o encontro cultural que regido por continuidades e

descontinuidades trazem tona a tenso do fazer etnogrfico. Gilberto VELHO

(1980:16) nos alerta que a possibilidade de partilharmos patrimnios culturais com os

membros da nossa sociedade no nos deve iludir a respeito de inmeras descontinuidades e

diferenas provindas de trajetrias, experincias e vivncias especficas.


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Utilizo aqui os dados obtidos de diversas fontes de registro do meu trabalho na Cidade

Baixa junto sapataria Sport, situada na Rua da Repblica, na sua quadra prxima a Rua Joo

Alfredo, isto , desde os extratos de meu dirio de campo, na poca, das descries das

minhas observaes participantes s transcries feitas a partir das entrevistas semi estruturadas que realizei com meu informante no local de seu trabalho.

A mise-en-scne corporal e o seu dispositivo espacial

A Rua da Repblica uma importante rua da cidade de Porto Alegre que atravessa o bairro

ligando a parte do bairro Menino Deus nas suas reas limtrofes com o Lago Guaba ao Parque

Farroupilha, que conecta o bairro Cidade Baixa ao bairro Bom Fim. , portanto uma reamovimentada do bairro, com um comrcio de pequenas lojas, padarias, etc. e onde

normalmente se encontram muitos carros estacionados, pessoas na rua, com um forte movimento

de veculos e pessoas que cruzam este territrio para irem para outras reas da cidade.Com suas caladas repletas por rvores que fecham suas copas emerge uma

sensao de deslocamento regressivo no tempo, porm os vrios carros sobre os

paraleleppedos nos fazem perceber que estamos numa metrpole habitada. Se sairmos do Parque

Farroupilha pela Av. Joo Pessoa e seguirmos pela Rua da Repblica vemos alm de seus

muitos bares, caladas manchadas de roxo que os belos ips florescem. Atravessamos a

Jos do Patrocnio e vamos aproximando-nos de um colgio de ensino fundamental, onde o

barulho das crianas ecoa por toda a extenso da quadra. Ao lado do colgio que fica direita

da rua tem um antigo prdio acinzentado, no seu trreo fica a sapataria.

Na entrada da sapataria tem uma placa fosforescente grifando o nome Sport. A placa

branca brilhante destoa do interior da sapataria: um lugar um pouco escuro, onde o sol no parece


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adentrar. Um balco de madeira acompanhado na sua parte inferior de uma vitrine de vidro,

onde sapatos so expostos e cordes coloridos so pendurados. Nas paredes prateleiras

cobertas de sapatos j consertados espera da busca de seus donos, do outro lado sapatos

serem consertados. Logo atrs uma porta encoberta por uma cortina que leva a sala dos

consertos e da fabricao dos sapatos. No balco um senhor de meia idade chamado Milton,

Seu Milton o novo patro da sapataria, novo, pois estava l como dono h apenas trs

meses.

O espao de trabalho de Seu Milton est no interior da sapataria. Na parte da frente h

um balco delimita o interior da loja do espao exterior da calada e que separa o

atendente do fregus, atrs deste balco existem prateleiras com sapatos j consertados e

aps estas prateleiras , portanto, em uma segunda sala (a sala dos consertos e das

fabricaes de sapatos) que se encontra o verdadeiro local de trabalho de Seu Milton.

A insero em campo deu-se no momento em que levei um sapato para arrumar o

saltinho, unindo o til ao agradvel mandei consert-lo como pretexto para me

apresentar enquanto estudante de Cincias Sociais e pesquisadora interessada em

compreender como esta profisso resistia num tempo de coisas descartveis, onde a

restaurao parecia no mais habitar a lgica dos habitantes de metrpoles. O aceite a

minha presena foi imediato, a rdua tarefa de explicar o que Antropologia e o que

realmente eu estava fazendo ali foi completada, porm sentia que no integralmente, apergunta O que realmente essa menina faz aqui?, pairava no ar...

A posio de fregus est, portanto, circunscrita a delimitao destas fronteiras

simblicas demarcadas por balces, prateleiras e portas e esta sempre foi a posio que

adotava, pelo menos at o momento da insero da cmera fotogrfica no campo com a

inteno de realizar uma etnografia visual deste ofcio no bairro, momento em que fui

apresentada a sala dos consertos e que conheci um dos aprendizes do Seu Milton, Seu

Alceu.

A mquina fotogrfica foi um mediador nas relaes que estavam sendo

constitudas. Inicialmente Seu Milton pediu para no tirar fotos dele, porm quando

comecei a fotografar o ambiente de seu trabalho ele me autorizou a faz-las, desde que eu

tambm fosse retratada, algum deveria tirar foto minha ali (queriam que eu fingisse que


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estava trabalhando, pois eu deveria ter alguma serventia). Fotometrei a mquina e entreguei

Seu Milton que tirou um foto minha com um sapato nas mos.

As fotos compunham de descontrao e foi ali que percebi que as minhas visitas

anteriores haviam causado um certo impacto, pois o aprendiz (com quem nunca haviafalado) perguntou-me porque havia demorado a voltar, ressaltou que a minha presena era

importante, pois eu j era a freguesa mais famosa e agora era tambm a fotgrafa. Enquanto

eu fotografava, frases como: Isso tu no pode fotografar indicavam que havia alguns

segredos da profisso, esta frase foi me dita num momento em que Seu Milton

fabricava uma mistura de tintas que utilizaria para alcanar a cor desejada pela cliente.

Das tcnicas corporais e do ser sapateiro

Durante uma de nossas conversas na qual levei um casaco de couro para que ele

consertasse, Milton pegou um vidro com cola e pincel e o comeou a arrumar na minha

frente, cuidadosamente levantou o couro rasgado e colocou a cola que fixou pressionando

meticulosamente uma espcie de lamina em cima do couro.

Suas mos eram machucadas, acinzentadas da mistura couro - cola, os dedos

cortados, unhas curtas e lascadas; as mos demonstravam os longos anos de trabalho. Como

nos afirma Marcel MAUSS (1974:407) O corpo o primeiro instrumento e o mais natural.

Ou, mais exatamente, sem falar de instrumento: o primeiro e o mais natural objeto tcnico,


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e ao mesmo tempo meio tcnico, do homem, seu corpo.As mos de Seu Milton

representam os seus mais nobres instrumentos, so mos marcadas pelo trabalho. O couro e

cola so vistos na mescla das cores e texturas que se fixam nos lascados dos dedos que o

manuseio de estiletes e lixas produzem.

A trajetria de Seu Milton indica um processo de transmisso do saber fazer como

uma experincia dada em torno da relao de mestres e aprendizes. Seu Milton sapateiro

h dezessete anos, comeou em busca de emprego batendo na porta da sapataria de Seu

Joel, onde aprendeu o ofcio com ele e l trabalhou por onze anos. Milton morador de

Viamo, devido a isso ao sair da sapataria de Seu Joel montou a sua prpria sapataria em

sua cidade, onde trabalhou por sete anos. A sada de Seu Milton da sapataria de Seu Joel

como uma forma de ascenso, pois de aprendiz se transformaria em mestre, construindo

assim seu prprio negcio.

Seu Joel seguiu trabalhando na mesma sapataria ao longo destes sete anos de

ausncia do Seu Milton, porm neste ltimo ano quis vender a sapataria, pois j estava

muito velho, a vista j estava cansada e alm de tudo ele est com diabete. A proposta da

venda da sapataria foi destinada ao Seu Milton. Esta preferncia simbolizava que Seu Joel

queria deixar a sapataria nas mos de uma pessoa de confiana, ou seja, em mos j

treinadas, em mos por ele ensinadas, a sapataria deveria ficar nas mos de seu aprendiz

que hoje j um mestre.Conforme Marcel MAUSS a tcnica um ato tradicional eficaz que no difere do

ato mgico, religioso e simblico. um ato precisa ser tradicional e eficaz. No h tcnica e

no h transmisso se no houver tradio. Para Seu Milton a compra da sapataria assim

que efetuada representava a conquista de um ponto tradicional1, o que facilitava por

conseqncia a conquista da freguesia, a sapataria, segundo Seu Milton, famosa e este

fato me passou a sensao de que a conquista da sapataria era tambm a conquista do

respeito, a conquista de um poder atrelado ao saber. A compra da loja tambm indicava a

aprovao de seu mestre e o respaldo por ele adquirido nestes anos de profisso.

O processo de transmisso do ofcio cclico, hoje Seu Milton tem ao lado dele

dois aprendizes que se alternam: uma semana um, na outra semana o outro, onde os dois

discpulos aprendem vendo Seu Milton e Seu Alceu trabalhar. Seu Alceu o sapateiro


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mais antigo trabalha h vinte e seis anos na profisso. A posio de Seu Alceu ambgua, pois

apesar de no ter o seu prprio negcio, nota-se que o sapateiro mais respeitado (o prprio

Milton diz que sapateiro de verdade o Seu Alceu) fazendo com que a sua posio ali seja de

mestre. Ao perguntar-lhe como havia aprendido o ofcio, Alceu respondeu:

Sozinho, este trabalho s se aprende sozinho e olhando.

A fala de Alceu remete a fala de Seu Milton quando relembrava o seu primeiro dia de

aprendiz. Seu Milton disse que quando pediu ajuda ao Seu Joel, este lhe respondeu que daria

uma semana para ver se ele aprenderia o servio, pois este era o tempo necessrio para ver

se aquele menino Milton daria para a profisso. Ao relatar isso Seu Milton ressaltou que

ele escutara boatos de um curso de sapateiros no Senac, porm sapateiro que sapateiro no

aprende em curso, aprende olhando os mais experientes e trabalhando. E aponta para o seu

filho que j desde pequeno observa atentamente as tcnicas corporais deste ofcio afirmandoassim contnua transmisso geracional deste saber.

Como nos mostra Ceres VICTORA (1996:171) em sua tese Images of the body: Lay

and Biomedical views of the reproductive in Britain and Brazil a posio de aprendiz no se

encaixa unicamente na aprendizagem das tcnicas da profisso como tambm na

aprendizagem de o que ser homem, isto se evidencia no momento em Seu Milton ensina seu

filho, um menininho de mais ou menos 6 anos os ossos do ofcio da mesma forma em que Seu

Joel ensinou Seu Milton quando este era apenas um rapazote de 15 anos.

The idea that comes across is that in the position of an apprentice young men arelearning more than a skill. They are also learning how to be men and hardworking, respectable persons, where these features being a men, hard working andrespectablecanhardlydeseparated.

A diviso de tarefas tornava ntida a hierarquizao do trabalho: Seu Alceu

concertava os sapatos minuciosamente com agulha e linha nas mos, usava tambm

preguinhos e um martelo quando arrumava um solado, Seu Milton ajeitava os ltimos

retoques como o taquinho do salto do sapato e o aprendiz apenas os engraxava. Cada um tem

sua banca, onde trabalham em seu espao e compartilham da mquina de costura e uma espcie

de mquina que serve para polir os sapatos.


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A relao de mestre e aprendiz no se mostra esttica, uma vez mestre no impede

que o mesmo seja aprendiz. Seu Milton j um mestre, mas ao mesmo tempo parece ser

aprendiz de Alceu. Esta relao se evidenciava ao longo da manh, pois ali havia dois

mestres e ao mesmo tempo dois aprendizes.

Os trs sapateiros ao perceber o meu olhar atento em torno de suas mos e gestos,

me indagaram se a minha pesquisa seria longa, respondi que sim se eles deixassem,

mediante a permisso por eles concedida, Seu Alceu sugeriu que eu fosse a mais nova

aprendiz da casa.

O ofcio de sapateiro como diz Seu Milton no um trabalho fcil, exige ateno e

dedicao. A necessidade de um aperfeioamento contnuo corrente na fala dos dois

mestres, pois os sapatos mudam, os materiais se modificam e necessrio se atualizar. A

tecnologia da fabricao dos sapatos industriais remete ao sapateiro a compreenso

destas tcnicas para que se possa concertar o produto maquinal com as mos. O ofcio

manufatureiro e artesanal, as mquinas no produzem o conserto, o homem que o faz.

Do corpo sacro do sapateiro ao corpo descarrilado do antroplogo

Todaartedosapateiroconsisteemunircompregos,oufios,asolaquecaminhasobreaterraabbodadapala.Esseosmbolopontificialdaartedosapateiro.Ospastoressoreis,

masossapateirossacerdotes(Durand,Gilbert,1995:14)

Imersa nas leituras de A f do sapateiro de G. DURAND, livro que tece a

religiosidade e a profisso de sapateiro, fui ao encontro de Seu Milton com o intuito de

mostrar a linda imagem de um sapato sendo costurado com linha e agulha, imagem esta,

que compunha a capa do livro. A provocao que o livro gerou fez com que Seu Milton

contasse que o homem que trouxe a palavra de Deus para o Rio Grande do Sul foi um

sapateiro e que isso o orgulhava muito, pois os sapateiros so homens de f. Nesta conversa

Seu Milton disse que era da Assemblia de Deus e que os sapateiros eram em sua maioriacristos, o que ficava evidenciado no recibo para a retirada do sapato, ali constava um

salmo bblico.

A religiosidade se mostrava uma conversa constate entre eles, pois no dia em que as

fotos foram tiradas apareceu por l um rapaz que vendia panelas de cermica, rapaz este

que Seu Milton me apresentou como um amigo da Igreja.


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A conversa entre eles girava em torno de livros sobre Introduo a Teologia, que

diziam eles que eram livros muito bons. Seu Milton me falou que dentro da religio

tambm existe a antropologia. Antropologia para eles a cincia que estuda os homens,

mas neste caso a relao dos homens com a religio. O aprendiz no era um rapaz novo,

um homem de uns trinta anos que tambm se englobava nesta conversa deixando

transparecer que freqentava a mesma Igreja e lia os mesmos livros. Havia ento naquela

sapataria uma relao de reciprocidade, onde a ddiva permeava as relaes de trabalho: o

aprendiz era um irmo da Igreja, assim como o rapaz que vendia as panelas que ficavam

expostas na sapataria.

A religio um lao que une estas pessoas neste espao, uma rede social, ou

melhor, dizendo um ncleo familiar onde os laos no so os da consanginidade, mas sim

os laos da f que permeiam as relaes de trabalho ali estabelecidas. Ceres VICTORA

(1996), baseada na obra de Pierre BOURDIEU, ressalta para a existncia de dois tipos de

famlia: a oficial e a prtica, onde a prtica baseia-se nas disposies e nos interesses do

grupo. A famlia desta sapataria estaria assim como uma famlia prtica, ou seja,

vinculada no a laos de consanginidade, mas nas relaes de trabalho e na esfera

religiosa.

A famlia da sapataria se constitua de laos de pertena dos quais eu, enquanto

antroploga buscava desvel-los atravs do encontro etnogrfico. Encontro este que memostrava a minha no pertena aos cdigos posturais ali presentes.

O antroplogo atua numa espcie de ser hbrido, seu papel por mais esclarecido que

seja mediante as pessoas com as quais pesquisa se passe ele raramente compreendido. A

explicao de nosso interesse enquanto etngrafo em campo uma das premissas ticas,

porm a compreenso nem sempre alcanada. Neste caso por mais que eu explicasse o

que era Antropologia e o qual o meu interesse naquele lugar me viam talvez como uma

fotgrafa ou apenas como uma pesquisadora da universidade que estudava algo que no se

sabia muito bem do que se tratava, pois afinal Antropologia j era conhecido em seu terreno

religioso.

Com posturas corporais distintas e tcnicas corporais destoantes das concebidas nos

meandros religiosos me inseri num universo masculino regido pela f e por um cdigo


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postural andocntrico. A percepo que este universo circundava nestes princpios deu-se

num desencontro entre tcnicas corporais distintas.

Como de costume fui at a sapataria, entrei na sala de consertos, levei algumas fotos

que havia tirado, num momento de descontrao risadas eram dadas, enquanto eu tiravafotos deles vendo suas fotos a esposa de Seu Milton entrou na sala de consertos meio

irritada e me perguntou o que eu estava fazendo ali, se eu estava tentando fazer daquele

espao um cabar. Meio sem compreender o que estava acontecendo respondi que estava

fazendo um trabalho para a Universidade como j havia lhe explicado, ela me respondeu:

Sei muito bem que tipo de trabalho que tu faz, tu no notou que aqui s temhomem, o que tu t fazendo aqui? Se eu deixar tu transforma isso aqui numcabar!

Continuei tentando esclarecer qual era o meu papel ali, porm ela afirmava.

Tu parece um demnio, depois que tu conhecer Deus tu vem falar comigo.

Sem muito sucesso em minhas explicaes fui embora em meio a constrangimentos

e olhares tmidos dos sapateiros que ali estavam tentando amenizar o conflito estabelecido.

Nunca mais retornei neste campo.

O encontro e confronto etnogrfico: uma questo de gnero

Ao analisar novamente este evento compreendo que o que estava em jogo era o

confronto entre o corpo feminino de uma antroploga e a concepo de um corpo feminino

religioso, onde eu no correspondia os padres sociais que estabelecem como uma mulher

deveria se portar. A mulher, segundo Pierre BOURDIEU (2003) destinada ao espao

privado, deve ser contida, recolhida, num processo de dominao masculina ela sabe o que

ser mulher por espelhamento, ou seja, ao saber o que ser homem atua por oposio. Este

fenmeno compreendido pelo autor como habitus viril mostra que as mulheres adotam


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posturas corporais diferenciadas das do universo masculino, pois no pertencem ao espao

publico, a jocosidade, o exposio, o riso alto so praticas masculinas.

A mulher, portanto um ser duplo, ao mesmo tempo em que submissa,

pecadora. Roque LARAIA (1997) nos expe em artigo Jardim do den revisitado que amulher vista em determinados textos bblicos como culpada do crime do pecado original. A

desordem e a impureza so frutos da desobedincia feminina encarnadas nas figuras de Lilith

e de Eva.

O mito de Lilith, mostra a primeira reao feminina a dominao masculina. Lilith

teria sido a primeira mulher feita por Deus do mesmo p que foi feito o homem, Deus

teria criado um casal: Ado e Lilith, porm esta mulher se recusou a ficar por baixo no ato

sexual, pois reivindicava igualdade na relao sexual. Devido a isto, Lilith foi castigada e

transformada em um demnio feminino, a rainha da noite, noiva de Samael, o Senhor das

Foras do mal. Para remediar a ao de Lilith, Deus teria criado outra mulher: Eva,

porm esta agora seria feita da costela de Ado e no mais em p de igualdade com o

homem. Eva, porm de sua maneira repetira o gesto de rebelio de sua antecessora. Deus

tinha permitido ao homem comer todas as frutas do jardim, com apenas uma exceo: Mas da

rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers, porque no dia que dela comeres,

certamente morrers.(Gnesis, 2,17) exatamente esta interdio que rompida por Eva

(Roque LARAIA, 1997:5)

A mulher, portanto o que oferece perigo, est entre o limite da ordem e da

desordem, se submissa ordem se impe, se rebelde o caos se estabelece, sendo um

elemento que parece estar na margem entre o puro maternal e o impuro demonaco.

O antroplogo a ingressar em campo, no se destitui de suas posturas corporais, no

meu caso na poca tinha os cabelos vermelhos, com minha trs tatuagens e piercings

destoava da viso de corpo feminino encoberto, as minhas tcnicas corporais enquanto

etngrafa contradiziam com a viso de mulher apenas no espao domstico, e, portanto nointerventora no universo masculino que espao pblico.

O mito do pesquisador de campo semicamaleo, que se adapta perfeitamente ao

ambiente extico que o rodeia j fora demolido na publicao dos dirios de B.

MALINOWSKI (GEERTZ, 1980). A constatao desta desmistificao deu-se atravs do


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exerccio emprico onde tcnicas e padres corporais distintos interagiram durante esta

pesquisa.

O conceito de tcnica corporal se tornou chave para anlise deste campo, pois porser um conceito amplo, permitiu a compreenso das tcnicas corporais vinculadas ao

trabalho, onde o corpo um instrumento de ao e produo, seja em relao aos

sapateiros, seja em relao aos etngrafos. E ao mesmo tempo permite a compreenso de

um conflito dado nas relaes humanas. Enfim, ao acionar tcnicas corporais como um

conceito central no eixo analtico, percebe-se a no neutralidade do corpo do etngrafo e

das representaes acerca deste corpo no universo de pesquisa.

REFERNCIAS

BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas - Sobre a teoria da ao, Papirus Editora,1996.BOURDIEU, Pierre. Dominao Masculina. A dominao masculina. 3. ed. Rio de Janeiro:Bertrand Brasil, 2003DURAND, Gilbert. A f do sapateiro, Editora da universidade de Braslia, 1995. GEERTZ,Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. 6. ed. Petrpolis: Vozes,2003.MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: Marcel Mauss, Sociologia eAntropologia, vol. 2. So Paulo: EPU/EDUSP, 1974.OLIVEN, Ruben George. A Antropologia de grupos urbanos. Editora Vozes Ltda,Petrpolis,1996.VELHO,Gilberto.O Desafio da cidade: Novas perspectivas da Antropologia brasileira. EditoraCampus Ltda., Rio de Janeiro, 1980.VICTORA, Ceres. Images of the body: Lay and Biomedical views of the reproductive inBritain and Brazil, 1996.

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