TEXTO INTRODUTRIO PARA OS CURSOS DE MEDITAO E PRTICAS CORPORAIS DA ARA OS CURSOS DE MEDITAO E PRTICAS CORPORAIS DA TEXTO INTRODUTRIO PA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA MEDICINA TRADICIONAL CHINESAElaborao Mrio CabralOs textos apresentados na seqncia abordam temas introdutrios da viso de mundo chinesa e da medicina tradicional chinesa MTC, para iniciantes em prticas corporais da MTC. Seus contedos so simples. Entretanto, por abordarem conceitos com os quais no estamos familiarizados, pode ocorrer alguma dificuldade para o seu entendimento. Sua leitura pode ser realizada individualmente, entretanto o ideal realiz-la em grupo, discutindo, exemplificando e esclarecendo as idias contidas no texto. Para facilitar sua utilizao em grupos de estudo inclumos perguntas no incio (Enquete) e ao final de cada tema abordado (Avaliao da compreenso) que serviro de parmetros para a compreenso do que est sendo lido.

Primeira leituraEnquete inicial1- Antes da leitura, voc saberia definir alguns dos conceitos destacados abaixo: Yi (I)? Tao? Qi? 2- O que o grupo (ou voc) entende por vazio?

CONCEITOS BSICOS DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA Do mundo silencioso e invisvel Para aquele que sabe ouvir, escuta o som do silencio. Para aquele que sabe olhar, observa a imagem do invisvel. Para aquele que sabe falar, expressa sem palavras. Somente na serenidade da quietude, no dispersando seus ouvidos, seus olhares e suas palavras podem reencontrar nosso ser, aumentar nossa sabedoria. Enxergar o que outros no vm, escutar o que outros no ouvem e falar o que outros no conseguem expressar em palavras a inteligncia intuitiva. Mestre HsinYun Antigos sbios chineses criaram e desenvolveram atravs da observao dos ciclos da natureza e suas mudanas, todo um sistema de compreenso do mundo que no mbito da sade se expressa na Medicina Tradicional Chinesa. A filosofia chinesa tradicional tem suas razes no Taosmo e baseia-se em alguns conceitos como: mutaes (Yi); opostos complementares (Yin e Yang); Cinco Movimentos (Wu Hsing); sopro ou energia (Qi). O Tao (cuja traduo literal caminho) descrito tambm como a fonte original da natureza. Preconiza um momento inicial da ausncia de forma, onde no havia corpo fsico ou energtico, e esse estado chamado de Vazio. O Vazio (um estado de possibilidade; no concreto, ou seja, quando no aconteceu) produziu a funo de criar e transformar, surgindo uma infinidade de fenmenos e coisas ou a existncia. A existncia mantm esta caracterstica de no concretude, do no ser e do estar permanente (transitoriedade). Este estado de permanente transformao base da concepo das mutaes (Yi). Os antigos sbios chineses observaram tambm que a natureza em transformao se manifesta como um constante fluxo e que o fluxo est presente em tudo. Esta noo de fluxo contnuo a base concepo do Qi. Tambm observaram que a natureza em fluxo obedece determinadas leis e que estas leis podem ser conhecidas atravs da identificao de padres (ou modelos). Da surgiram as descries dos padres e suas leis: Yin/Yang (opostos complementares), cinco movimentos (Wu Hsing), oito signos (Pa Kua), sessenta e quatro hexagramas (descritos no I Ching). Estas formulaes significaram para os chineses tambm um1

ganho para a vida prtica na medida em que ampliaram a capacidade de previso dos acontecimentos e a elaborao de cdigos de convivncia social. Possibilitaram tambm aos chineses a realizao de inmeras descobertas com desenvolvimento de importantes tecnologias. Duas teorias que expressam padres sero agora mais detalhadas. Avaliao da compreenso do texto:- O grupo (ou voc) conseguem indicar que compreenso referente natureza embasa a concepo do Qi? - O grupo (ou voc) conseguem definir o que Yi (I)? e Tao? - O grupo consegue exprimir como o termo vazio utilizado na clssica viso de mundo chinesa? - O grupo consegue perceber durante as prticas corporais e meditativas a presena do fluir contnuo (fluxo), das transformaes dos movimentos (mutaes), da necessidade de no pensar (vazio da mente) como fator importante para facilitar a execuo dos exerccios? Comentem ou exemplifiquem.

Segunda leituraEnquete1- Yin e Yang (opostos complementares), Wu Hsing (cinco movimentos) e o Pa Kua (oito signos) expressam ou so exemplos de _ _ _ _ _ _ _ _ das mutaes (Yi), de acordo com a concepo taosta (complete a linha pontilhada). 2- Voc, antes da leitura do texto j haviam escutado falar em Yin/Yang? possvel, antes da leitura do texto, alguns membros do grupo citarem 1 exemplo (cada um) da polaridade Yin/Yang (de fenmenos ou coisas)? 3- A teoria do Yin/Yang uma teoria das mudanas (descreve como ocorrem as mutaes) e foi resumida em 4 leis. Algum no grupo poderia citar alguma destas leis?

TEORIA DO YIN E YANG Yin e Yang so a lei do Cu e da Terra, o esboo de tudo, A origem do nascimento e da destruio, a origem das mudanas . SUWEN Fcil e difcil criam um ao outro; fraco e forte sustentam um ao outro; longo e o curto medem um ao outro; frente e atrs localizam um ao outro. A Teoria do Yin e Yang preconiza que todo fenmeno consiste em dois aspectos opostos, Yin e Yang, os quais so definidos distintamente. Os movimentos e as mudanas do Yin e do Yang do o impulso para o desenvolvimento de todas as coisas. Geralmente, qualquer coisa que esteja em movimento, ascendncia, externalidade, seja brilhante, esteja em progresso, hiperatividade, incluindo adoecimento do organismo com tais caractersticas, pertencem ao Yang. As caractersticas da paralisao, descendncia, internalidade, escurido, regresso, hipoatividade, incluindo adoecimento do organismo com tais caractersticas, pertencem ao Yin. Nas prticas Corporais e meditativas estes conceitos esto muito presentes. Por exemplo: Cu (Yang) e Terra (Yin). O ser humano um intermedirio entre a terra e o cu (Yin e Yang) e particularmente nas prticas corporais e meditativas esta condio no pode ser ignorada. Precisamos alinhar o corpo atravs do eixo da coluna para favorecer esta relao. Tambm precisamos estar atento aos outros aspectos como o enraizamento (dos ps, durante os exerccios), a descida do ar inspirado em vrios exerccios (at o Dan Tian Inferior) os movimentos de ascendncia na expirao (contrao de esfncteres), etc. Outros aspectos onde o Yin e Yang esto presentes so a respirao (cheio e vazio), a transferncia de peso nos movimentos das pernas (cheio e vazio), movimentos de avano e recuo, subida e descida, utilizao de inteno mental para dirigir o Qi, etc.

A definio detalhada do Dan Tian est presente mais frente no texto da apostila. 2

As 4 leis: Um resumo da teoria Yin/YangOposio Yin e Yang Todos os fenmenos da natureza se expressam em polaridades ou opostos que, entretanto so complementares, necessitando um do outro para existir. Ao mesmo tempo em que interagem e so dependentes um do outro estas polaridades (que denominamos Yin e Yang) se restringem mutuamente. Interdependncia Yin e Yang Yin e Yang so conceitos relativos. Para voc identificar algo como Yang deve ser em relao a outro algo Yin. A gua Yin quando comparada com o vapor. Mas Yang quando comparada com o gelo. A gua sozinha, sem um parmetro de comparao no Yin nem Yang. Crescimento e decrscimo paulatino Na natureza, as mudanas que implicam em alternncia de Yin e Yang so paulatinas. UM exemplo: Depois de um bom repouso voc se encontra descansado, com disposio e energia (Yang potencial). Para esgotar esta energia e voltar a ter cansao (chegar a um estado Yin) voc precisa esperar determinado tempo executando atividades. Progressivamente voc passar de um estado a outro. Intertransformao As mudanas pequenas vo se acumulando e resultam em uma mudana de qualidade:Yin se transforma em Yang e Yang se transforma em Yin. (Um exemplo: Estamos acordados (Yang) e mais na frente precisamos dormir (Yin) e depois acordamos e assim sucessivamente). Avaliao da compreenso do texto:1 - Ao final da leitura desta segunda parte, identifique nestes exemplos o que Yin e o que Yang: Casca de um fruto/Caroo de um fruto; Folhas/ Raiz (de uma arvore); Jogo de Xadrez/Futebol; Azul/Vermelho? 2- Os membros do grupo devem caracterizar exemplos da polaridade Yin/Yang com relao s prticas corporais e meditativas (o que Yin e o que Yang?). Por exemplo Inspirao/Expirao; Esfncteres relaxados/ esfncteres contrados; Etc. 3- Citem tambm as 4 leis das mudanas, que resumem a teoria do Yin/Yang?

Terceira leituraEnqute1- Com a teoria do Yin/Yang explicando as mudanas, qual seria a necessidade de utilizao de outras teorias como a teoria (padres) dos cinco movimentos para o entendimento de aspectos da natureza? 2- Os cinco movimentos (tambm conhecidos como cinco elementos) so razoavelmente conhecidos no ocidente. Algum do grupo sabe nome-los (Quais so)?

TEORIA DOS CINCO MOVIMENTOS (WU HSING) Ao observar os sistemas mais complexos da natureza e procurar explic-los os chineses desenvolveram outros sistemas de padres das transformaes. Os cinco movimentos so utilizados para explicar os comportamento da vida na natureza. Decorrem da observao de mutaes presentes na natureza que so muito explcitas nos ciclos vitais. Estas mutaes so: A Expanso; A Ascenso (instabilidade); A Estabilidade; A Concentrao; A Adaptabilidade (transformaes profundas, finais ou iniciais). Estas mutaes foram nomeadas por analogia com fenmenos similares da natureza: Madeira para expanso; Fogo para ascenso; Terra para estabilidade; Metal para concentrao; gua para adaptabilidade e descendncia. Na China construram uma analogia com sua sociedade onde o Imperador era associado ao fogo, os Sbios (especialistas, muito capacitados em sua rea) eram associados terra, os Conselheiros ou ministros3

(que trazem a sabedoria da experincia) eram associados ao metal, o Povo e soldados (trabalhadores, que executam as tarefas) eram associados gua e os Generais (organizadores) eram associados madeira. Os ciclos da natureza que determinam mais diretamente aos ciclos da vida so as estaes. Assim, a primavera, perodo dos ventos corresponde madeira, o vero, perodo do calor corresponde ao fogo, as transies das estaes, perodos de chuvas correspondem a terra, o outono, perodo de secura corresponde ao metal e o inverno, perodo do frio corresponde gua. Objetos e Fenmenos de Acordo com os Cinco Movimentos Na relao com a natureza Movimento Madeira Fogo Terra Mutao Expanso Ascendncia Estabilidade Direes Leste Sul Centro Estaes Primavera Vero Chuvas de Vero (Transies) Clima Vento Calor Umidade Agricultura Germinao Crescimento Frutificao Sabores Azedo Amargo Doce Cor Verde e azul Vermelho Amarelo No organismo Humano Zang (rgos) Gan (Fgado) Xin (Corao) Pi (Bao) Fu (Vsceras) V. Biliar I. Delgado e T. Estmago Aquecedor Org. dos Sentidos Olho Lngua Boca Tecidos Tendo, unhas, Vasos Carnes (msculos) gamentos. Emoes Raiva Alegria Preocupao e Racionalizao Som Grito Risada Canto Caracterstica Harmonizador (Qi, Comando (mente e Transporte rincipal sangue, emoes) angue) Transformao Substncia/ Mente e Sangue Qi de Nutrio enmeno que overna

Metal gua Concentrao Adaptapilidade Oeste Norte Outono Inverno Secura Colheita Picante Cinza Frio Estocagem/Plantio Salgado Negro

Fei (Pulmo) Shen (Rim) I. Grosso Bexiga Nariz Pele Tristeza Orelha Ossos, dentes Medo

Choro Lamento Difuso e DescidaOrigem do Yin e Yang Qi de Defesa Essncia Qi do Torax Qi fonte Lquidos orgnicos

Os cinco movimentos so concebidos de forma que cada movimento mantm relao com todos os outros movimentos(influenciam e so influenciados). Estas relaes so explicadas nos ciclos habituais de gerao e controle. Nas situaes de desarmonia se estabelecem ciclos de agresso chamados de hiperdominncia e injria (contradominncia) que no sero objeto de nosso estudo agora. Ciclo de gerao

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Ciclo de Controle

A gerao e o controle mtuo so dois aspectos que no podem ser separados. Se no houver gerao, no haver nascimento nem crescimento. Se no houver controle, no haver mudana nem desenvolvimento para manter as relaes normais de harmonia. Os padres do Yin/Yang e dos cinco movimentos so fundamentais para a elaborao das teorias da Medicina Tradicional Chinesa. Nas prticas corporais e meditativas os Cinco Movimentos esto presentes tanto nas cinco direes (centro, esquerda, direita, frente e atrs ou centro, N, S, L e O), como no contedo dos movimentos do corpo e mos (membros superiores). Por exemplo, baixar ou descender (gua), abrir ou expandir (madeira), aproximar as mos (metal), trazer para o centro (terra), etc. Avaliao da compreenso do texto:1- Agora tente lembrar cada mutao relacionada com cada movimento. So cinco: Expanso, ... - Para as 2 questes seguintes consulte o quadro Objetos e Fenmenos de Acordo com os Cinco Movimentos. 2-Utilizando a lei da Gerao, podemos dizer que a colheita gera a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _, [e assim sucessivamente at descrever o ciclo dos cinco movimentos]. 3- Com relao s emoes faa um exerccio semelhante para o ciclo de contrle: A raiva controla a _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _, [e continue com as outras emoes] 4- Os membros do grupo devem escolher alguns exerccios que praticam nos seus grupos e procurar identificar a presena dos Cinco Movimentos, tanto no que diz respeito s cinco direes como na conduo do Qi (P. ex., descida, recolhimento, ascenso,expanso, trazer para o centro, etc.) OBS: Para as prximas leituras em grupo, contaremos com textos mais extensos, particularmente na quinta leitura (rgos e Vsceras). Sugerimos ento antes da leitura grupal uma leitura individual dos textos e um cuidado no decorrer das discusses para todos os membros do grupo procurarem a objetividade, serem concisos e claros nas colocaes e perguntas, porm sem prejuzo do entendimento dos textos.

Quarta leituraEnquete1- Na prtica do QiGong (prticas corporais e meditativas da MTC) se cultivam trs aspectos funcionais do corpo, tambm conhecidos como os trs tesouros. O grupo (ou voc) saberia dizer quais so estes 3 tesouros?

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ESTUDO DOS TRES TESOUROS (JING, QI E SHEN*) As Obras clssicas sobre o Qi Gong (prticas Corporais e meditativas da MTC) indicam que seu objetivo bsico cultivar o Jing, o Qi e o Shen*1, tambm chamados de trs tesouros do corpo humano. JING (Essncia) Essncia considerada uma substncia de natureza material, porm mais fluida. O Rim armazena a Essncia . A Essncia do Rim (Jing) o resultado da interao das essncias herdada (dos pais e antepassados) e adquirida (pelos alimentos e bebidas). A essncia (Jing) herdada ou pr-celestial seria portando a herana materna e paterna e que sofre ainda a influncia de tudo que a me vive durante a gestao. Esta essncia d origem energia fonte ou o Qi governado pelos Rins . Esta essncia (Jing) vai sendo consumido no decorrer da vida e que determina o crescimento e o desenvolvimento, cria condies para a reproduo e seu esgotamento vai gerando o envelhecimento at a morte. Se diz que em condies normais de vida este Jing (essncia) no pode ser aumentado, mas pode ser mais bem utilizado, atravs de uma vida equilibrada. A essncia adquirida (dos alimentos e bebidas) ou Jing ps-celestial aquilo que provm das energias adquiridas, a partir da ao dos rgos e Vsceras , sobretudo do Bao. Ento pode ser renovado. o combustvel para o funcionamento do organismo no dia-a-dia. Nos exerccios de QiGong (prticas corporais e meditativas da MTC) a essncia reforada por aspectos da forma dos movimentos: Enraizamento [pontos fontes borbulhantes R 1]; Fortalecimento das pernas; Movimentos da cintura; Massagens dirigidas que beneficiam o Rim [Shen]. Tambm a ateno mental dirigida (associada com a respirao) ao Dan Tian inferior principalmente ou outros pontos como fontes borbulhantes R1 ir fortalecer a essncia. QI (Sopro ou energia) O Qi pode ser traduzido como sopro ou alento, sendo tambm muitas vezes traduzido como energia. a expresso do fluxo constante da natureza. Para efeitos prticos, na Medicina Chinesa o Qi considerado parte mais imaterial dos fenmenos vitais, se expressando mais na fisiologia (funo) do que na estrutura. O Qi mantm uma estreita relao: Jing ( matria) Qi ( energia) Nos exerccios de QiGong (prticas corporais e meditativas da MTC), o Qi reforado principalmente com a respirao correta e a movimentao conduzida (principalmente pela mo, atravs do ponto palcio do trabalho CS 8), pausas da respirao nos exerccios internos, reforo da circulao do Qi nos canais (como nos exerccios chamados pequeno circuito (Ren e Du mai) e grande circuito), sempre acompanhado da Ateno Mental. As principais funes do Qi so o movimento (impulso, difuso, ascenso, transporte), aquecimento, contenso, transformao, defesa e nutrio. Apesar do Qi ser nico, o Qi pode se expressar de vrias formas. Na Medicina Chinesa so descritos vrios tipos de Qi (classificao Funcional). Os principais so: Yuan Qi (Fonte), governado pelo Rim; Ying Qi (da Nutrio), governado pelo Bao; Wei Qi (de Defesa), governado pelo Pulmo; Zhong Qi (do Trax), governado tambm pelo Pulmo.

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Existem 2 palavras Chinesas diferentes muito utilizadas na MTC que na traduo para as lnguas ocidentais possuem a mesma grafia: Shen = Rim e Shen = Esprito (conscincia). Para diferenci-las, adotaremos a grafia Shen para Rim e a grafia Shen* para esprito (conscincia). 6

SHEN* (esprito, conscincia e/ou mente ) Shen* expressa o conjunto de potencialidades psquicas e mentais, que na tradio da MTC governado pelo Corao (Xin), mas esta presente em todo o corpo. Podemos consider-lo como o mais sutil e no-substancial tipo de Qi. Nos exerccios de QiGong (prticas corporais e meditativas da MTC) o cultivo do Shen* esta presente com mais intensidade nas posturas de repouso (particularmente nas prticas meditativas, onde procuramos silenciar na mente o surgimento de dilogos internos e imagens mentais), mas tambm na ateno mental onde com tranqilidade, concentramos a mente em um ponto determinado. O olhar conduz o Shen tanto o olhar externo, como o olhar interno (representado pelo ponto Marca do Carimbo Yintang). Outras Substncias: Outros elementos que participam da fisiologia da MTC so o XUE (cuja traduo aproximada sangue) e o TIN YE (Lquidos orgnicos) Finalmente como introduo ao estudo dos 5 rgos e 6 vsceras apresentamos um resumo, baseado nos cinco movimentos: Fgado(Gan) e Vascula Biliar(Dan) Movimento Expanso; Madeira; Leste; Primavera; Vento; Raiva; Grito; Verde; Azedo; Cheiro caprino. Forma Fgado, olhos, lagrimas; tendes, ligamentos, nervos, unhas, vescula biliar. Manifestao General. Relacionamentos, digesto, ciclos, menstruao, movimentos. Corao (Xin), Intestino Delgado (Xiaochang) e Triplo Aquecedor (Sanjiao) Movimento Ascenso; Instabilidade; Fogo; Sul; Vero; Calor; Alegria; Riso; Vermelho; Amargo; Cheiro de queimado. Manifestao Imperador. Circulao do sangue; Processos mentais (C) Separao de elementos nutritivos e resduos (ID) Integrao e passagem (TA) Forma - Corao, Vasos, Suor, Lngua, Intestino Delgado, Rosto (aberturas/rgos dos sentidos). Pulmo (Fei) e Intestino Grosso (Dachang) Movimento Concentrao; Metal; Oeste; Outono; Secura; Melancolia; Choro ; Brancura; Picante; Cheiro ranoso Forma Pulmo, vias respiratrias, nariz, ranho, pele, intestino grosso. Manifestao Ministro. Respirao, impulso do sangue, fala, descida dos lquidos, superfcie e defesa. Reabsoro de fluidos, eliminao dos resduos. Bao (Pi) e Estmago (Wei) Movimento Estabilidade; Terra; Centro; Vero longo; Umidade; Preocupao; Canto; Amarela; Doce; Fragrncia adocicada. Forma Bao; pncreas; carnes; membros; boca; saliva fluida; estmago (esfago). Manifestao Sbio. Formao do sangue e Qi , nutrio do corpo, integridade da parede dos vasos. Rim (Shen) e Bexiga (Pangguang) Movimento Adaptao; gua; Sul; Inverno; Frio; Medo; Gemido; Preto, Salgado; Cheiro ptrido. Forma Rins, vias urinrias, ossos; dentes, saliva espessa, medulas, crebro, regio lombar, rgos genitais, orifcios inferiores, ouvidos. Manifestao Soldado ou Campons. Crescimento, desenvolvimento, estrutura, reproduo, longevidade. Avaliao da compreenso do texto:1- A essncia (Jing) composta principalmente por de 2 (duas) partes. O grupo saberia descrever cada uma destas partes? 2- No organismo o Qi representa principalmente o Que? E o Esprito (Shen*)? 7

3- Indiquem aspectos das prticas corporais e meditativas que favorecem respectivamente o Jing, o Qi; e o Shen*?

Quinta leituraEnquete1-A principal teoria que explica o funcionamento do corpo humano na MTC a teoria dos Sistemas Internos ou rgos e Vsceras (Zang FU). Quais os nomes dos Cinco rgos (Zang) e as Seis Vsceras (Fu)? Quais as relaes que o grupo j conhece dos rgos com outras estruturas do corpo humano? (se necessrio, rever quadro dos cinco movimentos) 2-Enquanto as vsceras Fu (cas) so vias de transporte, os rgos (Zang) comandam, armazenam e processam as substncias e fenmenos vitais: Jing (essncia), Qi (sopro vital) Xue (sangue), Ti Ye (Lquidos orgnicos) e Shen* (fenmenos mentais). Os membros do grupo sabem estabelecer alguma relao entre estes fenmenos ou substncias vitais e os rgos e Vsceras?

TEORIA DOS SISTEMAS INTERNOS (ZANG FU) Os rgos e vsceras ou sistemas internos so, portanto responsveis pelo armazenamento e processamento das substncias (rgos Zang) e pela passagem e filtragem destas substancias enquanto so processadas (vsceras FU). Apesar de serem traduzidos para a linguagem ocidental com nomes similares a estruturas anatmicas conhecidas como rim, bao, corao, etc., sua concepo bastante diversa da concepo ocidental moderna a que estamos habituados. Zang Fu correspondem mais a sistemas de funes em geral diferentes daquelas atribudas aos sistemas e rgos das cincias biomdicas. Portanto para nosso estudo Bao (da MTC) e bao so diferentes. Tambm so diferentes Corao e corao, Fgado e fgado e assim por diante. Vamos conhecer alguns aspectos dos rgos e Vsceras da MTC. Rins, Origem do Yin/Yang e base da essncia e Qi Fonte. Origina, armazena e comanda a essncia (Jing) e comanda os lquidos orgnicos. Tambm comanda o Qi Fonte (Yuan Qi), que d o impulso para as atividades vitais dos rgos e tambm tem a capacidade de receber o Qi impulsionado pelo Pulmo. o rgo responsvel pela constituio estrutural bsica (representado pelo esqueleto) e, portanto comanda os ossos e dentes. , de um lado, o rgo das capacidades para o trabalho (estrutura) e de outro o rgo responsvel pelo nosso desenvolvimento durante a vida (nossos ciclos de vida, desde o nascimento at a morte). No aspecto mental os Rins abrigam Zhi (Vontade) que uma frao da nossa estrutura mental com caractersticas mais racionais. Isto se reflete na fora de vontade, persistncia e capacidade de concretizar os objetivos, na capacidade mental para o trabalho, nos sentimentos sobre as artes e em parte da memria (particularmente para fatos recentes). As funes e caractersticas dos Rins costumam ser resumida como se segue: Armazenar a essncia e governar nascimento, crescimento, reproduo, desenvolvimento; Controlar a recepo do Qi ; Governar os lquidos orgnicos; Abrigar Zhi; Produzir a medula, ossos e crebro; Abrir-se nos ouvidos; Refletir-se na regio lombar (cintura), membros inferiores e manifestar-se nos cabelos; Controlar os orifcios inferiores. Quanto Bexiga, sua funo transformar (filtrar) os fluidos e os excretar em forma de urina. Bao: O comando do Transporte e Transformao e centro da nutrio. O Bao o grande responsvel pelo transporte e transformao dos alimentos e bebidas (processamento e distribuio), portanto o grande responsvel por gerar o Qi ps-celestial, que no herdado. Comanda o Ying Qi ou Qi da nutrio.8

Entretanto possui uma caracterstica particular em relao aos outros sistemas internos: Uma interao mais estreita de suas funes com as funes de sua vscera, o Estmago, que participa de forma complementar, mas decisiva do processo de Transporte e Transformao. Tal interao tambm se reflete na complementaridade das funes: O Bao possui ao ascendente (do Qi) e o Estmago ao descendente (dos alimentos e bebidas processados); O Bao prejudicado pela umidade [prefere a secura], o Estmago necessita da umidade. Como o Bao comanda o Qi da nutrio e sua distribuio (presena) em todo o organismo vai determinar a conformao (robustez) dos membros e das carnes (msculos e outros tecidos). No aspecto mental o Bao abriga Yi (reflexo e sabedoria) que tambm possui caractersticas mais racionais. Esta ligada ao raciocnio lgico, estudos, clculos, planejamento a longo prazo e parte da memria (ligada a assuntos de estudos e tarefas). Tambm est associado a formao dos princpios afetivos familiares e comunitrios ou sociais. Um exemplo a ligao me-filho ou instinto maternal. As funes e caractersticas do Bao costumam ser resumida como se segue: Transportar e transformar o Qi dos alimentos; Conter o sangue nos vasos e rgos do abdome em suas posies; Comandar carnes e membros; Abrigar Yi; Abrir-se na boca . Quanto ao Estmago (Wei) sua funo possibilita que o Bao possa extrair a essncia dos alimentos e bebidas e a descendncia dos mesmos. Pulmo: Disperso na superfcie, impulso e comando do Qi. O Pulmo comanda o Qi do Trax (com auxilio do Corao) que responsvel pela fala, movimentos respiratrios e batimentos cardacos. Tambm comanda o Qi de defesa que circula principalmente na superfcie onde responsvel pela abertura e fechamento dos poros e defesa contra fatores agressivos (Xie Qi). O Pulmo conhecido como o rgo de Difuso e Descida (do Qi). Sob sua ao o Qi parcialmente processado encaminhado para baixo para o restante do processamento sob influncia do Rim e o Qi fisiolgico (j processado) impulsionado para todo o organismo: O Qi de defesa para a superfcie e Qi de nutrio (junto com o sangue Xue) para o organismo. Esta funo de impulso possibilita tambm a circulao dos lquidos no organismo. No aspecto mental o Pulmo abriga Poo (alma corprea) que possui caractersticas mais ligadas inteligncia Emocional. Alma corprea significa o Instinto bsico, os Reflexos, o processamento grosseiro de informaes sensoriais. Possibilita a primeira distino entre prazer/desprazer e repercute nas crenas e convices. Na seqncia as funes e caractersticas do Pulmo: Governar o Qi; Controlar a disperso e descendncia; Regular a passagem das guas; Controlar a pele e a superfcie; Manifestar-se no trax e na respirao; Abrigar o Poo; Abrir-se no nariz e refletir-se na garganta. O Intetino Grosso recebe os resduos do Intestino delgado, reabsorve os lquidos e excreta a poro mais turva. Fgado: O organizador. O Fgado tem a capacidade de manter Harmonia do Fluxo de Qi no organismo. Isto ir se refletir na harmonia dos movimentos, da digesto e do ciclo feminino. Tambm responsvel por manter o suprimento adequado de sangue (Xue) no organismo, com grande influncia nas estruturas ligadas ao movimento do corpo. No aspecto mental o Fgado abriga Hun (alma etrea) que tambm possui caractersticas mais ligadas inteligncia Emocional. Possibilita o contato mais elaborado com o externo e a harmonia das respostas emocionais. Muito ligado ao carisma, intuio e aos sonhos (quando Hun assume o comando da atividade mental). Hun no faz distino de tempo e espao. Na seqncia as funes e caractersticas do Fgado: Fazer a regulao e harmonia do fluxo de Qi;9

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Armazena e liberar o Sangue (Xue); Regular as funes dos tendes; Manifestar-se nos hipocndrios (abaixo das costelas); Abrigar o Hun; Abrir-se nos olhos e refletir-se unhas.

Quanto a funo da Vescula Biliar, ela armazena a bile e de acordo com a necessidade de digesto a bile liberada (digesto da turvacidade, gorduras). Quando poupada, a bile (Qi puro do Fgado) armazenada no Rim, gerando a capacidade de deciso. Triplo Aquecedor (Sanjiao)- O triplo aquecedor uma vscera virtual, sem relao com estruturas especficas. Desempenha duas funes principais: via de trnsito para o Qi, possibilitando os mecanismos de passagem para que ocorra o processo de transformao do Qi (Qi Hua); Controla a passagem da Via Das guas, possibilitando o trnsito dos fluidos corpreos. Via das guas -Mecanismo pelo qual uma parte dos lquidos orgnicos deve ser enviada para baixo para ser excretada (urina e fezes) e outra parte para a superfcie (transpirao). Corao: O imperador dos rgos. O Corao participa da formao do Sangue e o responsvel pela sua impulso, atravs do Qi do Trax. Na MTC, se considera que a mente est presente em todo corpo e se diz que ele se aloja no Sangue (Xue). No rosto se situam as aberturas da mente (rgo dos sentidos). O Corao o comando mximo da mente (Shen*). Shen* significa ao mesmo tempo o conjunto de todas as aptides mentais e espirituais e tambm as funes mentais especficas do Corao. Dentre as aptides de Shen* se destacam a criatividade, a sabedoria, a inteligncia, a cognio (perceber e compreender estmulos) e o Insight (auto conhecimento e auto reconhecimento). responsvel pela memria de fatos com forte contedo emocional e fatos antigos; tambm responsvel pela nossa adaptao ao meio. Como o imperador que possui uma guarda imperial o corao possui um envoltrio energtico, o Xin Bao que costuma ser traduzido como Pericrdio. So funes e caractersticas do Corao: Governar o Sangue (Xue); Comando mximo da mente (Shen*); Abrir-se na lngua; Comandar os vasos sanguneos; Manifestar-se na compleio (rosto). O Intestino Delgado tem participao na separao (filtrao) dos alimentos e bebidas e na separao dos fluidos na Via das guas. Tem influncia na nossa capacidade de realizar julgamentos lcidos. Avaliao da compreenso do texto:1-Que rgo (s) est (o) associado (s)ao Jing? 2-Qual o rgo mais importante para a formao do Qi? Que outros rgos participam da formao? Quem impulsiona o Qi? Qual o papel do Fgado em relao ao Qi? 3-Onde o Shen* esta alojado? Quem realiza o comando mximo da mente (Shen*)? Quais os aspectos mentais ligados a cada rgo? 4-Que exerccios ou partes das prticas corporais e meditativas voc acha que tem mais repercusses nos Rins? E no Pulmo? E no Corao?

Sexta leituraEnquete1-Voce ou o grupo j ouviram falar em Canais e Colaterais ou Meridianos? Poderia defini-los? 2-Qual seria a funo dos Canais e Colaterais?

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TEORIA DOS CANAIS E COLATERAIS (MERIDIANOS) Canais e Colaterais so vias de conduo de Qi e sangue (Xue). Tem um papel de realizar a ligao entre rgos, vsceras e membros, entre os lados, da parte alta com a baixa do organismo e da superfcie com o interior do corpo. Ramificam-se em vias menores levando o QiXue todas as regies do corpo, constituindo-se em uma rede com presena em todo o organismo. Aqui no detalharemos os vrios tipos de Canais e colaterais. Abordaremos os chamados Canais Principais (ligados aos rgos e Vsceras) e outros 3 meridianos que so muito utilizados nas prticas corporais e meditativas. Os canais principais so os 12 mais importantes, comunicam-se diretamente com os rgos e vsceras, e divide-se segundo sua natureza e funo em Canais Yang (mais superficiais, correlacionados com as Vsceras) e Canais Yin (mais profundos, correlacionados aos rgos). Abaixo a relao dos canais principais: GRANDE YANG (Tae Yang): Grande Yang do p - Bexiga Grande Yang da mo - Intestino delgado YANG BRILHANTE (Yang Ming): Yang Brilhante do p - Estmago Yang Brilhante da mo - Intestino Grosso PEQUENO YANG (Shao Yang): Pequeno Yang do p - Vescula Biliar Pequeno Yang da mo - Triplo Aquecedor Percursos dos Canais GRANDE YIN (Tae Yin): Grande Yin do p - Bao Grande Yin da mo - Pulmo YIN ABSOLOUTO (Jue Yin): Yin Absoluto do p - Fgado Yin Absoluto da mo - Pericrdio PEQUENO YIN (Shao Yin): Pequeno Yin do p - Rim Pequeno Yin da mo - Corao

Os Canais principais iniciam ou terminam seu percurso na mo (Shou) ou no p (Zu). Antes de iniciarmos a discusso do percurso, observe a figura ao lado: Observe que existem regies mais expostas ao sol (ou ambiente) e regies mais internas ou protegidas. As regies mais expostas ou externas so as regies Yang e as regies mais internas ou protegidas so as regies Yin. No ser humano voc deve pensar a distribuio das regies Yin e Yang como se andssemos sobre os 4 membros como os outros mamferos. Todos os Canais principais Yin tm seu percurso externo ascendente, do tronco (trax para) os membros superiores ou dos membros inferiores para o tronco. Percorrem percursos na regio Yin dos membros e tronco (nos membros na parte interna e no tronco na parte anterior ou ventral). No percurso externo, os Canais Yang do membro superior sobem da mo para a cabea percorrendo a regio mais externa dos membros e a poro ltero-dorsal-superior do trax e pescoo e se dirigem para a cabea terminando no rosto. Os canais Yang do membro inferior se iniciam no rosto e descendem para os ps percorrendo percursos diversos: - O Canal Yang Brilhante/Estmago vai percorrer o corpo em uma posio mais anterior (Yin) passando pela face ventral do trax e abdome e descendendo pela face lateral da perna (Yang) porm mais anterior (Yin dentro do Yang). - O Canal Pequeno Yang /Vescula Biliar ir percorrer o corpo em uma posio intermediria e lateral do corpo e dos membros. - O Canal Grande Yang / Bexiga ir percorrer o corpo em uma posio dorsal ou latero-posterior, considerada a posio mais Yang.11

Outros Canais Alm dos Canais principais outros 3 Canais ou Vasos que esto localizados na linha mediana do corpo e so muito utilizados nas prticas corporais e meditativas da MTC: O Vaso Concepo (Ren Mai); O Vaso Governador (DuM ai) e o Vaso Cun.

Os dois primeiros pertencem a categoria dos Canais Irregulares ou Curiosos e o terceiro meridiano citado um meridiano puramente interno, que no acessvel com a prtica da acupuntura mas acessvel com a Inteno Mental ou Ateno Focalizada, que so recursos das prticas corporais e meditativas da MTC (Qi Gong). O Vaso Concepo percorre a parte anterior ou ventral do corpo (Yin), o Vaso Governador percorre a parte dorsal ou posterior (Yang) e o Vaso Cun esta no centro do corpo. O Qi Nos Canais e Colaterais O Qi Nutritivo (Ying Qi) percorre os 12 Canais principais, permanecendo 2 horas em cada Canal (em paralelo, percorre tambm o Vaso Governador e o Vaso Concepo na chamada segunda circulao). Este percurso serve de base para a numerao dos pontos dos Canais. O percurso esta ilustrado abaixo:PULMO(3 s 5h) FGADO (1 s 3h) INT. GROSSO (5 s 7) ESTMAGO (7 s 9h) BAO-PNCREAS (9 s 11h) CORAO (11 S 13H) INT.DELGADO (13 s 15h) BEXIGA (15 s 17h) 12

VESCULA BILIAR (23 1h) TRIPLO AQUECEDOR (21 s 23h) CIRCULAO-SEXO (19 s 21h) RIM (17 s 19h)

A circulao do Qi de Defesa (Wei Qi) ocorre em ciclos relacionados com os movimentos solares. Comea pelo meridiano Grande Yang da Bexiga e circula 25 vezes nos meridianos Yang durante o dia e 25 vezes rgos Yin durante a noite. Alguns Pontos Na seqncia destacaremos alguns pontos dos canais principais. No estritamente necessrio sua leitura e, dependendo do tempo que o grupo dispe, esta parte do texto pode ficar para consultas individuais, pois a avaliao da compreenso do texto muito importante. Entretanto poderemos localizar alguns destes pontos nas aulas prticas com o instrutor/professor: Jorro Dgua Mediano Zongchong (PC 9) Na ponta do dedo mediano da mo. Utilizado como condutor do Qi em alguns movimentos com a mo estendida (at a ponta do dedo) e costuma tocar o ponto Mercado do vento VB31 na posio inicial (posio de repouso) do Qi Gong em p. Harmoniza o Corao, restaura a conscincia, drena o fogo do pericrdio (Xin Bao), harmoniza o contracorrente, Desobstrui o canal, limpa o calor e o vento. Mercado do Vento FengShi (VB 31). Pontos onde os dedos mdios das mos se dirigem na posio inicial (de repouso) nas prticas dinmicas de QiGong; Fonte borbulhante Yongquan (R 1) no centro do p. Ponto de onde parte o impulso de subida nos movimentos de Qigong e para onde dirigimos a inteno em vrios movimentos. Desta forma provocamos o enraizamento dos movimentos favorecendo o Jing; Palcio do trabalho Laogong (PC 8) no centro da mo. No centro da rea que conduz o Qi nos movimentos de QiGong. Com a obteno do efeito do QiGong esta rea costuma irradiar calor; Ranhura Divergente Lieque (P 7). Utilizado em massagem chinesa e como referncia da posio do indicador em modalidades de meditao taosta. Vale Convergente Hegu (IG 4). Referncia da posio do polegar em modalidades de meditao taosta. Utilizado em vrias modalidades de massagem chinesa. Manso Central Zhongfu (P 1) onde o Qi dos canais Taiyin (da mo e P) convergem. Utilizado como referncia para alguns movimentos e em vrias modalidades de massagem chinesa; Assentimento do Diafragma Geshu (Bx 17). Utilizado como referncia para alguns movimentos e em modalidades de massagem chinesa; Trs Medidas (Li) do P Zusanli (E 36). Ponto onde o Qi e Xue (sangue) do canal convergem em abundncia. Utilizado em vrias modalidades de massagem chinesa; Olhos Brilhantes Jingming (Bx 1). Ponto de convergncia de vrios canais. Utilizado em vrias modalidades de massagem chinesa; O Grande Yang Taiyang. Utilizado em vrias modalidades de massagem chinesa; Lagoa dos Ventos Fengchi (VB 20). Usado para dispersar o vento agressor do organismo. Utilizado em vrias modalidades de massagem chinesa; Branco no esconderijo Yinbaiu (B 1). Favorece Bao e Estmago e regula circulao de Qi e Sangue. Serve de referncia em algumas posturas de chute juntamente com o ponto Grande Monte F1; Grande Monte Dadun (F 1). Restabelece a conscincia e remove obstrues dos Canais e Colaterais; Poo Celestial Tianjing (TA 10). Relaxa os tendes e desfaz estase em canais e colaterais. Ponto que conduz os movimentos do cotovelo nos exerccios de QiGong; Cume da Colina Liangqiu (E 34). Favorece o Estmago e remove obstrues. Ponto que conduz os movimentos do joelho nos exerccios de QiGong;

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Avaliao da compreenso do texto:1- Falem sobre as funes dos Canais e Colaterais? 2- Se voc curvar para a frente, aproximando o queixo do pescoo, o trax das pernas, mantendo os joelhos esticados, que Canal Principal estar alongando? E se curvar para trs aproximando a nuca do dorso e projetando a barriga e o trax para a frente? E fizer um movimento similar para os lados jogando ou no o brao sobre a cabea na direo oposta? 3- Os membros do grupo conseguem fazer relaes entre os exerccios que praticam e os Canais? Quais (exemplifiquem)? 4- Os membros do grupo conseguem apontar a importncia dos pontos Palcio do trabalho (Pc 8) e Fonte borbulhante (R 1) nas prticas corporais? Comentem. 5- Com as informaes das vrias leituras e suas experincias como instrutores ou alunos, os membros do grupo conseguem indicar que exerccios ou partes das prticas corporais e meditativas teriam repercusses no Bao e no Fgado?

Stima leituraEnquete1-Voce ou o grupo tem informao sobre o Dan Tian?

TEORIA DO DAN TIAN A palavra Dan Tian pode ser traduzida como lugar Onde se planta a Imortalidade (Dan = plula, semente; Tian= terra para cultivo). Se expressam em regies do corpo sobre os canais VG (Du Mai) e VC (Ren Mai), onde a Essncia e Qi podem ser armazenados e redistribudos para processos fisiolgicos. Existem 12 pontos com funo de DanTian, com nfase nos seguintes: - Palcio da Alma VC8 - Cem encontros VG20 - Mar de Qi VC6 - Marca do carimbo YinTang - Residncia do Qi Fonte VC4 - Palcio do Corao VC17 - Reunio de Yin VC1 - Porto da Vida VG4 Entretanto estes pontos so expresses de Centros Energticos localizados interiormente e conhecidos desde a antiguidade Chinesa. Nestes centros ocorrem as transformaes ou converses. So denominados respectivamente de Dan Tian (Dan Tian Inferior); Zi Gong (Dan Tian Mdio); Ni Wang (Dan Tian Superior).

Dan Tian Superior

Dan Tian Mdio Dan Tian Inferior

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O Dan Tian Inferior associado ao Jing, O Dan Tian Mdio associado ao Qi e o Dan Tian Superior associado ao Shen*. Quando dirigimos a Ateno Mental para os Pontos com funo de Dan Tian, obtemos respostas relacionadas com a Essncia (Jing), Qi e Mente (Shen*). Com o estado de meditao reduzimos a atividade cerebral e acalmamos a mente (e o consumo). Com isto o fogo do Dan Tian supeior (Corao) pode descer para aquecer o Dan Tian inferior (Rins) facilitando a converso de Jing (essncia), como esta esquematizado na prxima ilustrao. Em condies normais, os iniciantes em prticas corporais e meditativas a ateno / inteno mental deve ser dirigida basicamente para o Dan Tian inferior, visando seu despertar e o fortalecimento de nossa raiz. Aps o despertar do Dan Tian a ateno pode se voltar para os outros centros. Para evitar tal risco vrios autores sobre o Qi Gong abordam somente o Dan Tian Inferior.

Em seguida apresentamos alguns pontos localizados nos percursos do Vaso Concepo e Vaso Governador: Longo e Forte Changqiang (VG 1) Abre os vasos REN e DU mai e os Harmoniza. Ascende o Jing, Favorece os Rins. O eixo do corpo passa neste ponto; Porto da vida Mingmen (VG 4). Muito utilizado em massagens e como foco de inteno em posturas quando se quer reforar o Qi dos Rins (Shen); Grande vrtebra Dazhui (VG 14) que rene os meridianos Yang. Utilizado em muitas massagens chinesas. Esta regio deve permanecer sem travamentos durante as prticas de QiGong (o que se consegue com a cabea pendendo como um sino ou ligeira aproximao do queixo em relao ao pescoo); Manso do Vento Fengfu (VG 16). Situa-se a 1 polegada acima da linha posterior do couro cabeludo. Dissipa o vento patognico da cabea. Uso para favorecer rgos do sentido e face;15

Cem encontros Baihui (VG 20) no topo da cabea. Utilizado como referncia para o eixo do corpo (linha imaginria do VG20 ao VG 1 que prximo ponta do cccix). Tambm utilizado com freqncia em massagens; Reunio de Yin Huiyin (VC 1) Ponto de exteriorizao dos vasos Chong, Ren e Du mai. Unio de todos os Yin. Beneficia essncia e Yang dos rins e harmoniza Ren Mai; Residncia do Qi Fonte [Yuan Qi] Guanyuan (VC 4) em direo do Dan Tian inferior. O Dan Tian inferior costuma ser o primeiro centro energtico despertado com as prticas de QiGong. Em muitos movimentos de QiGong dirigimos a respirao (e a inteno) para este ponto. Tambm nele repousamos a mo em vrias prticas de QiGong esttico (Meditao) e em massagens orientais; Mar de Qi [energia] Qihai (VC6). Ponto de tonificao geral. Favorece o Qi do TAI (Jiao Inferior), fortalecendo o Qi geral, particularmente o Yuan Qi (Fonte). Tonifica o Shen*(esprito); Vida bsica ou Palcio da alma Shenque (VC8). No centro da cicatriz umbilical. Restabelece o Qi, restaura a conscincia, favorece o Yang Qi, Estimula Bao e Estmago. Epigastro mdio Zhongwan (VC 12). Estimula o QiHua (transformao) no San Jiao mdio. Utilizado com freqncia em massagens chinesas; Palcio do Corao (Xin) Shanzhong (VC 17) em direo do Dan Tian mdio. Ponto importante cuja regio utilizada particularmente em massagens e para dirigir e inteno ou ateno em momentos de recolhimento; Proeminncia Elevada Tiantu (VC 22). Auxilia Difuso e descida de Pulmo, favorece a garganta e trata a mucosidade; Marca do Carimbo (terceiro olho) Yintang, em direo do Dan Tian superior. Significa o olhar interior. Juntamente com os olhos conduz o esprito (Shen*) nos movimentos de QiGong; Avaliao da compreenso do texto:1- Qual a definio de Dan Tian? Como se expressam? 2- Quem se relaciona com o Jing? E com o Qi e o Shen*? 3- Os membros do grupo percebem alguma relao da respirao com o(s) Dan Tian? 4- Que exerccios ou partes das prticas corporais e meditativas vocs conhecem possuem relao com o Dan Tian?

Oitava leituraEnquete1-Quais seriam as orientaes mais importantes que voc pensaria em passar nos primeiros encontros de um grupo de prticas corporais e / ou meditativas para a sade? 2-Quais seriam as condies adequadas para estas prticas?

A PRTICA DA MEDITAO E EXRCCIOS DA MTC (QIGONG ) Diretrizes Gerais das Prticas Corporais e Meditativas Preparativos: - 30 minutos antes, no realizar atividades (mental e fsica) muito estimulantes; Esvaziar bexiga e intestinos; - No Praticar aps refeies ou se estiver com fome; - No Praticar antes ou imediatamente aps relao sexual; - No Praticar sob efeitos de drogas de qualquer natureza. Local: - Ambiente aconchegante, com pouca poluio sonora, ar de boa qualidade;16

- No Praticar em dias de tempestades ou chuvas fortes com relmpagos; - Evitar frio, calor ou vento em excesso. Cuidados pessoais: - A inteno e a vontade devem estar voltadas para a prtica; - As roupas devem ser confortveis, frouxas. Calados confortveis (evitar contato direto com o cho). Evitar cintos apertados e adereos como pulseiras, relgios, colares. Esvaziar os bolsos; - Deve-se praticar regularmente. Duas vezes ao dia por 10 minutos pelo menos. Assim obtm-se resultados em 2 a 3 meses. Comportamento do preceptor (professor ou monitor): - Deve ser calma compreensiva e voltada para o aprendizado paulatino da(s) modalidades que esto sendo ensinadas; - Deve respeitar o ritmo e as dificuldades de aprendizado do grupo ou do indivduo; - Procurar passar os ensinamentos de forma progressiva, sem afobaes; - Saber ouvir e estar atento ao desenvolvimento do aprendizado do grupo e ao mesmo tempo incentivar o grupo a adotar progressivamente a prtica diria dos exerccios; - Estar atento para o seu prprio auto cuidado, prtica diria dos exerccios e seu crescimento pessoal. Precaues: - Pessoas portadoras de distrbios mentais graves (psicticos) no devem praticar QiGong sozinhos. Devem praticar sempre sob orientao de um instrutor experiente; - Durante a menstruao, a prtica deve ser leve. Deve-se reduzir a ateno no Dan Tian (inferior) para evitar sangramento excessivo (metrorragias). Aspectos destacados do contedo das Prticas Corporais e Meditativas Postura (contrle do corpo) A principal regra com relao postura que ela deve ser confortvel, natural e adaptada ao estado do praticante, levando-se em considerao seu estado de sade, sua idade, suas limitaes ou condies especiais. A postura Geral variada podendo ser praticado na postura em p, sentado na cadeira ou no cho / almofada e deitado. Para as pessoas de idade media e em condies normais a maior parte das posturas e exerccios so realizadas em p (prticas ativas principalmente) ou sentado na almofada (prticas passivas). Em tais condies alguns aspectos da posturas so de grande relevncia: - Base. Ps firmes no cho procurando-se sentir (e massagear) os pontos Fontes Borbulhantes R1 na mudana de passo e movimentos dos ps. A postura dos joelhos deve ser adequada ao exerccio (estendido, ligeiramente flexionado ou flexionado) evitando-se a flexo para dentro ou excessiva (o parmetro da flexo em direo ao hlux, sem ultrapassar o mesmo). Os exerccios que deixam as pernas cansadas, com certa sensao de queimao so muito necessrios. H um ditado que diz: Pernas fortes: Raiz forte. Ser Humano saudvel! - Eixo. Deve-se procurar manter o alinhamento, mantendo-se a coluna ereta, com o topo da cabea voltado para o cu e a ponta do cccix voltado para a terra. O eixo passa pelos pontos Cem Encontros VG20 e Longo e Forte VG1. - Ombros e corpo relaxados. - Postura das Mos. As mos conduzem o Qi. Durante os movimentos com conduo do Qi, a ateno normalmente est voltada para o ponto Palcio do Trabalho PC8 (alternativamente para o ponto Jorro Dgua Mediano PC9, quando apontamos as mos nos movimentos). Quando cerrar as mos, deve-se faz-lo de forma frouxa, mantendo um espao vazio. Na maior parte do tempo com as mos abertas, elas no ficam totalmente estendidas. - Olhos. Nas prticas ativas dirigir o olhar para onde se deseja enfatizar e geralmente dirigido para as mos em movimento (conduo do Qi). Nas posturas estticas (ou sem movimentos17

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significativos das mos) os olhos se mantm semi cerrados e o olhar interno dirigido para o Dan Tian, na regio abaixo do umbigo. Pescoo. Ligeiramente inclinado, aproximando queixo do pescoo, com abertura de espao na altura do ponto Grande Vertebra VG14. Lngua. Deve tocar o cu da boca, atrs dos dentes realizando a ligao Yin (Vaso concepo) e Yang (Vaso Governador) no alto. Ritmo, suavidade, continuidade e amplitude dos movimentos. Coordenar a Respirao e a Inteno Mental com os movimentos e posturas.

Regulao das Atividades Mentais O crebro a estrutura ou rgo do corpo humano que mais consome energia, mais do que os msculos inclusive. Reduzir as conversas internas e as imagens mentais na tela da mente um dos principais objetivos do Qi Gong. Para conseguirmos isto necessrio muito esforo e persistncia (vontade) o que ser facilitado com o fortalecimento da Raiz (Jing). Aprender a esvaziar a mente e a focalizar a ateno devem ser o objetivo dos praticantes das modalidades corporais e meditativas. Respirao A respirao um dos fatores mais importantes para o xito das praticas corporais e meditativas. Existem vrias modalidades de respirao nas modalidades para a sade e inclusive algumas combinam os movimentos respiratrios com a contrao de esfncteres (Apesar de ser um recurso valioso, devemos de incio evita-lo e quando possuirmos conhecimento suficiente para utiliza-lo isto ser feito com cuidado pois provoca a ascenso do Yang e contra-indicado para vrias enfermidades como Hipertenso arterial, enxaqueca, psicoses, etc). Abordaremos aqui 3 tipos de respirao mais simples, porm bastante utilizadas nas prticas corporais e meditativas: Respirao Natural- Respirao fisiologica usual, com a respirao curta, breve, rtmica e suave, no controlada pela mente. Utilizada em algumas modalidades e no perodo inicial de ensino dos grupos, quando a nfase direcionada para o aprendizado dos exerccios. Respirao Normal, Profunda ou Abdominal Se realiza com descida (contrao) do msculo diafragmtico na inspirao e seu relaxamento na expirao. Semelhante a respirao dos bebs. H um maior aproveitamento do ar inspirado e a ateno mental deve estar voltada para o Dan Tian. a modalidade mais comum nos exerccios do Qi Gong. Pode ter um contedo mais Yang (nfase e maior durao da inspirao, utilizada para ativar) ou contedo mais Yin (nfase e maior durao da expirao, utilizada para acalmar). Respirao dos 3 crculos Tambm chamado de postura da Arvore, onde os braos realizam um circulo em postura de abrao em trs alturas diferentes, da pelve, do abdome ou do peito. Inspirao profunda com contrao do abdome e ateno dirigida para alguns pontos. Avaliao da compreenso do texto:1 Comente os aspectos que voc achou mais importantes nos textos desta Leitura.

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