Microsoft Word - LITERATURAS_AFRICANAS_E_AFRO_BRASILEIRAS_TEXTO

Projeto LEAFROLaboratório de Cultura e Estudos Afro-Brasileiros

A importância da literatura e das artes plásticas no contexto da cultura angolana

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Curso de Formação Continuada em Relações Étnico-Racia is e Cultura Afro-Brasileira Para Rede

Estadual de Ensino – 2010/ 4º Encontro

LITERATURAS AFRICANAS E AFRO BRASILEIRAS1

1. Algumas considerações sobre as literaturas e as demais expressões artísticas em África2

O objetivo deste texto consiste em lançar um olhar sobre as Literaturas e as demais

expressões artísticas em África a partir do levantamento de uma série de informações e bibliografias que

poderão auxiliar o profissional da educação em pesquisas acerca das expressões artísticas no continente

africano. É importante ponderar que não se trata de um trabalho acabado, e sim o início de uma pesquisa

complexa e inesgotável.

As literaturas e as artes africanas ainda são pouco divulgadas e cabe aos profissionais da

educação inclinados à temática conhecer e buscar a compreensão de alguns elementos reveladores das

manifestações artísticas africanas, e conseqüentemente compreender melhor a própria cultura brasileira. No

fragmento a seguir, a professora Carmen Lucia Tindó Ribeiro Secco discorre sobre a inserção da literatura e

das artes plásticas no contexto angolano, mas que pode até certo ponto ser estendido a mais de um país do

continente:

A literatura e a pintura se inserem no domínio das artes. Suas linguagens, portanto, não são referenciais, encontrando-se na esfera dos discursos metafóricos. Sendo espaços artísticos, são lugares privilegiados, locais tanto de fruição estética, como de projeção identitária. Assim, ao estudar a literatura e a pintura angolanas, é importante que os valores artísticos dialoguem sempre e estejam em constante interação com os substratos culturais implícitos na dimensão simbólica e alegórica da linguagem literária pictórica. Tanto a literatura como as artes plásticas de um país se acham, desse modo, estreitamente ligadas a seus de enunciação. Por conseguinte, fatores geográficos, históricos, culturais, antropológicos, étnicos, econômicos, políticos, perpassam os discursos artísticos, estando em íntima correlação com as estruturas sócio-culturais. Os “saberes locais” podem, desse modo, ser apreendidos tanto nas malhas metafóricas dos textos literários, como nas metáforas cromáticas presentes na pintura3.

Quando entramos em contato com as manifestações artísticas do continente africano é

necessário levarmos em consideração uma multiplicidade elementos e representações, pois, pensar a arte

num continente é pensar em vários universos que possuem seus símbolos, suas crenças, suas línguas e

incontáveis peculiaridades. Assim sendo, primeiramente procurou-se fazer um levantamento de algumas

1 Este texto faz parte do material didático desenvolvido pelo LEAFRO para os cursos de Formação Continuada em Relações Etnicorracias e Cultura Afro-Brasileira para a Rede Estadual de Ensino – NRE 4º Encontro.2 Autora: Eliza Pratavieira, graduanda em Letras Vernáculas e Clássicas (Habilitação Bacharelado em Estudos Literários.3 SECCO, Carmen L. T. Ribeiro; . Disponível em 14/09/10 http://www.letras.ufrj.br/posverna/docentes/62671-1.pdf


2

características comuns a essas manifestações e posteriormente a exposição de alguns autores para

instrumentalizar a pesquisa do professor a respeito desta temática.

O que se convencionou definir por África Lusófona é o conjunto dos cinco países (Cabo

Verde, São Tomé e Príncipe, Guiné Bissau, Angola e Moçambique) localizados no continente africano que

passaram por um processo de colonização européia-portuguesa e que tem como língua oficial o português.

Na literatura africana escrita na língua colonial seja a francesa, a inglesa ou a portuguesa

tem-se a fusão de elementos da tradição ancestral com elementos da cultura do antigo colonizador. O mesmo

ocorre com as artes plásticas, a música e o teatro. Então quando estamos diante de uma obra literária (ou de

outra linguagem) é importante lembrarmos que se trata uma manifestação autônoma, porém não genuína,

assim como nas Américas Anglo, Hispânica e Lusófona. Por exemplo, é impossível pensar numa arte

genuinamente brasileira sem as influências indígenas, africanas e européias.

Nos estudos culturais, a literatura africana de língua colonial (po u francês)

pode ser vinculada aos estudos das minorias étnicas e pós- coloniais. O termo minorias étnicas refere-se a

grupos distintos dentro de um determinado estado que p suas peculiaridades culturais e/ou raciais que

sofre algum tipo de discriminação. O termo pós- colonial refere-se às conseqüências históricas, políticas,

filosóficas, artísticas, e literárias causadas pelos processos de colonização.

Não é possível pensar em literaturas africanas desvinculadas desses conceitos. Quando

falamos das expressões literárias de África falamos de uma expressão múltipla, envolta das peculiaridades

geográficas de territórios e de etnias que compõe a população dos diferentes processos de colonização com

suas línguas e dialetos, até mesmo dentro do contexto lusófono existem diferenças significativas.

É possível caracterizar a literatura africana como literatura-processo, pois está diretamente relacionada aos

processos de independência ocorridos no decorrer do século XX e a reconstituição de uma identidade

estraçalhada pelos séculos de colonização e décadas de guerra civil. A literatura aqui é um elemento de

libertação como aponta o professor Corrêa:

Uma vez que se propõe um estudo sobre o processo de nacionalização da literatura, é interessante notar a participação da literatura como canal de protesto e reivindicação social e a chamada feita aos literatos para a construção das nações, que ajudaram a libertar com palavras e/ou armas. Entre os escritores aqui mencionados e a mencionar há presidentes, ministros, conselheiros, diretores, administradores, médicos, engenheiros, advogados, enfim homens e mulheres responsáveis pela libertação, e desenvolvimento destas cinco nações africanas. [...] Esta elite, aculturada em sua maioria, teve acesso aos meios de formação cultural europeus, distanciando-se do grupo local. Entretanto, embora passíveis de um processo de re-africanação [...]. Essas vozes expressaram com firmeza as reivindicações rácico-sociais das populações locais. (CORREA, 1990, p. 183-184)

O primeiro ponto de convergência entre estas literaturas está relacionado à língua. A

questão da língua nos países da África lusófona é uma questão a ser pensada, pois, parte da população não tem

1.1 A literatura africana de expressão portuguesa


o outro para si

Contos do

nascer da Terra

O ultimo vôo do tucano

Ela estava grávida, em meio de gestação. Faltavam dois meses para ela se proceder a

fonte. O que fazia, nessa demora? Deitava-se de ventre para baixo e ficava ali, imóvel, quase se arriscando a coisa.

Que fazia ela assim, barriga na barriga do mundo?.

Ensino o futuro menino a ser da terra, estou-lhe a dar pés de longe”. Ela queria a viagem para seu filho. O pai sorria, por desculpa aos deuses. E ficava a coar o tempo, fazendo promessas logo-logo arrependidas: “Amanhã ou quem sabe depois?” Desentretanto, nada acontecia. [...] .

Nessa noite, ele contou as estrelas. A angústia lhe enxotava o sono. Fazer como os tucanos? Somos aves, agora? Como recusar, porém, sem chamar desgraças? Assim, no

3

acesso à língua oficial, e muitas vezes a repercussão de determinados livros é maior em Portugal e no Brasil do

que no país de origem. Nesse sentido, é uma literatura que existe para e não o que fomenta

polêmicas e embates entre os estudiosos da literatura africana.

1.1 a) .

.

O único país lusófono que fica localizado no lado oriental do continente. Os portugueses

utilizavam este espaço como porto de parada e por isso o processo de colonização foi menos agressivo

Possui cerca de dez grupos étnicos e quatro línguas em circulação além do português. A principal atividade

econômica do país é exportação de mão de obra para minas sul-africanas. O seu povo possui traços de forte

repressão cultural social à cultura de assimilação da língua e dos costumes do colonizador. Entre as etnias,

havia pouca troca de informações o que facilitou a instauração do português como instrumento de

comunicação. O país conquistou a independência em 1975 após uma guerra de 10 anos.

Na literatura, os principais autores de Moçambique são: Mia Couto, José Craveirinha,

Albino Magaia, Eusébio Sanjane, Paulina Chiziane, Eduardo White, Gulamo Khan, Reinaldo Ferreira e

Lourenço Marques. O nome mais conhecido da literatura moçambicana é Mia Couto. No livro

(1997), assim como em outros trabalhos do autor percebe-se que a construção do texto é

feita através de construções imagéticas que remetem a da cultura ancestral moçambicana. As

narrativas são carregadas mistérios, sentidos ambíguos ou fantásticos, e, isto abre um leque de possibilidades

na compreensão. Como por exemplo, no conto , trata-se de uma mulher grávida, a

seguir um trecho do poema:

O desejo da mãe é que o filho fosse da terra. O sentido da terra fica ambíguo no conto,

visto que, ao mesmo tempo em que pode ser a terra-chão e simbolizar a imobilidade, a morte e a

fecundidade, pode também, ser a terra-mundo e significar o vasto, a multiplicidade e a mobilidade:

Ao sentir a proximidade do parto, a mulher pede ao marido que o ritual de nascimento da

criança seja semelhante ao dos pássaros, neste momento do conto há uma contraposição com o símbolo da

terra, pois, ela quer que a criança venha ao mundo como os pássaros, como os tucanos:

A África Lusófona: algumas considerações

Moçambique


dia seguinte, ele deu início à loucura. Começou a fechar a casa com paus, matopes, água e areias. A casa foi ficando com mais paredes que lados. Tapadas foram as portas, fechadas as janelas. Deixou só uma pequena abertura e voltou a juntar-se à esposa.

E recolheu a dádiva, se deleitando com esse consolo. Ficou experimentando a ausência de peso daquele volume. Tão leve era o objecto que não havia força que o suportasse. O embrulho lhe tombou das mãos e se espalmilhou na areia. Foi quando, de dentro dos panos, se soltou um pássaro, muito verdadeiro. Levanto voo, desajeitoso, aos encontrões com nada.

4

O marido, mesmo achando estranho faz a vontade da esposa, sede ao isolamento dela e

espera do lado de fora da casa durante alguns dias:

Ele longe não foi. Ficou atento, próximo, caso a necessidade. Esperou um dia, dois, muitos. Nada, nem um choro a confirmar o nascimento. Até que se determinou fazer valer sua dúvida. Chamou por ela, quase a medo. Tivessem morrido mãe e filho, ao desumbigarem-se. Já ele se decidia a arrombar o esconderijo quando dentro do escuro se vislumbrou o aceno de um pano. A mulher estava viva. Logo, acorreu ele ansioso: “A criança? - “A criança, o quê?” Ele não soube juntar mais pergunta. Quem mais se engasga é quem não come. A mulher, simples, disse que o menino estava que até Deus se haveria de espantar. Que ela precisava ficar ainda uns tempos assim, no choco, na quenteação do ninho para dar despacho ao crescer da vida.(COUTO, 1997, p.59)

Num momento de aflição, o marido pede novamente para ver a criança, e a esposa lhe

mostra um pássaro, que voa pela janela. No conto ha a ambigüidade: a mulher deu a luz a um pássaro ou se a

criança nasceu morta. Em nenhum momento isso se esclarece.

(COUTO, 1997)

As dualidades terra-céu / vida-morte / ficar-partir / liberdade-aprisionamento são

evidentes no conto e elas podem ser relacionadas com alguns elementos contraditórios de Moçambique,

como por exemplo, a tentativa de criar uma identidade, mesmo com a influência constante do colonizador,

ou busca da libertação política do país, em contraposição as conseqüências de séculos de aprisionamento.

Este é um olhar sobre o conto, é claro, outras possibilidades existem, e cabe ao leitor criá-las.

Localizada na costa ocidental da África cuja população é composta por três grupos

étnicos e três idiomas em circulação além do Português. Estado colonial do séc. XV a 1975, esteve em

guerra constante de 1961 até 2002. As principais atividades são: a agricultura, a extração de petróleo e

diamante.

Os principais autores da literatura de Angola são Adriano Botelho de Vasconcelos,

Agostinho Neto, Ana Paula Ribeiro Tavares, António Jacinto, Arlindo Barbeitos, Henrique Abranches,

Isabel Ferreira, João Melo, José Eduardo Agualusa, José Luandino Vieira, Kardo Bestilo, Luís Filipe

Guimarães da Mota Veiga, Ondjaki, Paulo de Carvalho, Pepetela, Uanhenga Xitu, Víctor Kajibanga e

Viriato Clemente da Cruz.

Angola.


Mukai

5

No acervo da biblioteca da Universidade Estadual de Londrina há um número razoável de exemplares de

autores angolanos. Como indicação, a seguir uma análise do poema de Paula Tavares (1999, p.30),

onde a questão feminina é representada:

1

Corpo já lavradoeqüidistante da sementeé trigoé joiomilho híbridomassambalaresiste ao tempodobradoexaustosob o solque lhe espigaa cabeleira.

Mukai significa mulher. Aqui temos a comparação da figura feminina com a fertilidade da terra, uma

analogia recorrente na literatura. No poema a figura masculina é tratada como semeador. O gerar, o parir, é

tratado como algo sagrado, quase mítico, e que pode se retirado da mulher caso não exista a figura

masculina:

3Um soluço quietodescea lentíssíma garganta(rói-lhe as entranhasum novo pedaço de vida)os cordões do tempoatravessam-lhe as pernase fazem a ligação terra.

Estranha árvore de filhosuns mortos e tantos por morrerque de corpo ao altonavega de tristezaas horas

Com a ausência da figura masculina, símbolos da esterilidade, morte, desesperança tomam conta do poema:

4O risco na peleacende a noiteenquanto a lua(por ironiailumina o esgotoanuncia o canto dos gatos)De quantos partos se vivepara quantos partos se morreum rito espera-se facana garganta da noiterecortada sobre o tempopintada de cicatrizesolhos secos de lágrimas


A garrafa4

[...] se só de atirá-la às ondas vagabundas/libertei meu destino/da sua

prisão?[...].

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Domingo, organiza a cervejade sobreviver os dias.

É um país constituído pelo conjunto de dez ilhas e de terras irreguláveis. A propriedade de

terra é concentrada principal na atividade agrícola. Há altos índices de emigração, sobretudo para os Estados

Unidos, Portugal, Países Baixos, Angola, Senegal e Brasil. A população é miscigenada principalmente pela

mistura de portugueses e guineenses. Foi colônia de Portugal do séc. XV até 1975.

Alguns nomes da literatura caboverdiana são: Eugénio Tavares, B.Léza, Baltasar Lopes da

Silva, José Lopes, Pedro Cardoso, Manuel Lopes, António Nunes, Aguinaldo Fonseca, Teobaldo Virgínio,

Gabriel Mariano, Ovídio Martins, Onésimo Silveira, Vadinho Velhinho, José Luís Tavares, Vera Duarte,

Gabriel Mariano, Amílcar Cabral, Arthur Vieira, Pedro Cardoso, José Lopes, Mário José Domingues, Daniel

Filipe, Mário Alberto Fonseca de Almeida, Corsino António Fortes, Arnaldo Carlos de Vasconcelos França,

António Aurélio Gonçalves, Aguinaldo Brito Fonseca, Ovídio de Sousa Martins, Henrique Teixeira de Sousa,

Osvaldo Osório, Dulce Almada Duarte, Filinto Elísio e Manuel Veiga.

Como exemplo, será analisado o poema de Manuel Lopes, um autor de

significativa representação no e do país. Suas obras não se limitam à poesia e tem uma obra em prosa muito

consolidada. Segue os primeiros versos do poema:

Que importa o caminho/da garrafa que atirei ao mar?/Que importa o gesto que a colheu?/Que importa a mão que a tocou/ — se foi a criança/ou o ladrão/ ou filósofo/quem libertou a sua mensagem/e a leu para si ou para os outros.Que se destrua contra os recifes/eu role no areal infindável/ou volte às minhas mãos/na mesma praia erma donde a lancei/ou jamais seja vista por olhos humanos/que importa?

A ilha é representada como símbolo de isolamento e prisão o que referenda os fluxos de

emigração citados a acima. O indivíduo se sente aprisionado na ilha e por isso se vai. No poema, não existe a

possibilidade de libertação, neste caso o eu - lírico se contenta em atirar as garrafas no mar, como uma

compensação da sua imobilidade:

.

De planícies marítimas, semipantanosas e de clima quente e úmido, propício para culturas

de arroz e amendoim. A geografia do território de Guiné foi decisiva para a vitória da guerrilha contra as

tropas coloniais. Existem cerca de 20 grupos étnicos diferentes e cerca de aproximadamente 500 línguas

diferente. Alguns nomes da literatura são Vasco Cabral, António Baticã Ferreira, Amilcar Cabral, Agnelo

Regalla, António Soares Lopes (Tony Tcheca), José Carlos Schwartz, Helder Proença, Francisco Conduto de

4 BARBOSA, Rogério Andrade. No ritmo dos tantãs; antologia poética dos países africanos de língua portuguesa;Brasília: Thesaurus, 1991. 165 p.

Cabo Verde.

Giné B issau


Criança5

Uma Breve resenha sobrea a Literatura da Guiné Bissau

O útero da casa

7

Pina e Félix Sigá. A voz escolhida para representar a teratura de Guiné Bissau foi Francisco Conduto de

Pina, com o poema :

Qual luz do solque brilha pela manhães tu inocente serque apenas queres brincar

Não sabes odiar, não sabes desprezarsó queres criancinha, amigo arranjarna tua inocencia, na tua espontaneidadedizes o que ouves, p'ra um bom amigo cativar.

Tens Mãe, tens Paimas pertences a todostal como aquelassem Mãe e sem Pai

Flor de um jardimque a todos encantaembora seja sóo jardineiro a regá-la.

O elemento mais significativo deste poema pode ser a sua ligação com a tradição oral, a

presença desta forma de construção poemática remete a uma cantiga de ninar, ou aos versos que são

tradicionalmente ensinado às crianças. É possível até mesmo aproximá-lo à cantiga brasileira “Ciranda

Cirandinha”. A construção estética e o tom são semelhantes.

.

São duas ilhas cujas atividades econômicas são a pesca, o cultivo de cacau e dendê. São

Tomé e Príncipe foi um território desabitado até 1470, estado colonial do século XV até 1975. Principais

autores são: Francisco Stokler, Ayres de Meneses, Salustino Graça, Luís Alberto Pinho, Luís Cajão, Fernando

Reis e Amândio César, José Ferreira Marques, Sum Marky, Albertino Bragança, Sacramento Neto e Frederico

Gustavo dos Anjos, Francisco Costa Alegre,Carlos Espírito Santo, Olinda Beja, Fernando Macedo, Inocência

Mata, Ângelo de Jesus Bonfim, Manuel Jerónimo Salvaterra, Rafael Branco, Armindo Vaz d`Almeida e

Conceição Lima.

A Casa6

Aqui projetei a minha casa:/alta, perpétua, de pedra e claridade./O bas negro, poroso/viria de Mesquita./Do Riboque o barro vermelho/da cor dos ibiscos/para o telhado./Enorme era a janela e de vidro/que a sala exigia um certo ar de praça./O quintal era plano, redondo/sem trancas nos caminhos.

5 EMBALÓ, Filomena; ; Disponível em 14/09/10: http://www.didinho.org/resenhaliteratura.html.

6 LIMA, Conceição; ; Editorial Caminho; Lisboa, 2004.

São Tomé e Príncipe


Úrsula

masculino, branca e sob influências européias

todo

8

Sobre os escombros da cidade morta/projetei a minha casa/recortada contra o mar./Aqui./Sonho ainda o pilar –/uma retidão de torre, de altar./Ouço murmúrios de barcos/na varanda azul./E reinvento em cada rosto fio/a fio/as linhas inacabadas do projeto.

O Poema de Conceição de Lima segue uma linha mais intimista. O poema vai da

felicidade a desilusão. O projeto de construção da casa não se realiza, como pode se deduzir pelas linhas

finais no poema. A casa pode ser símbolo de proteção, ou da própria identidade do eu- lírico, que tenta se

refazer em meio a destruição quase que total “Sobre os escombros da cidade morta/projetei a minha casa”

mais uma vez o poema pode ser estendido do universo íntimo do eu-lírico, para uma situação mais

abrangente, que se relaciona com o espaço em que o sujeito se encontra.

A reflexão sobre a Literatura Brasileira é, dentre outras coisas, pensar sobre a busca por

uma identidade nacional. Tal tarefa é complexa e esta angústia perturbou o sono de grandes escritores

românticos como Gonçalves Magalhães, Gonçalves Dias, José de Alencar, entre outros, e terminou com uma

solução característica do período, a idealização. Isto é, optou-se por idealizar o povo brasileiro, criando o mito

do índio como o herói nacional, o branco como o colonizador e estereotipando e zoomorfizando8 o negro.

Assim, nossa Literatura, raramente traduziu a subjetividade do homem brasileiro, especificamente negros e

índios. Se fizermos uma breve análise sobre a nossa Literatura, perceberemos que desde Gregório de Matos9

temos uma Literatura falocêntrica, etnocêntrica e eurocêntrica, em outras palavras, marcada pela ideologia

masculina, branca e sob influências européias.

Entretanto, o marco inicial da Literatura Afro-brasileira em 1859 é datado a partir da

publicação do romance de Maria Firmina dos Reis e do livro de poesias de Luis Gama, obras que

significaram a ruptura com os elementos , pois, estes dois

últimos autores, negros, denunciaram o tráfico negreiro e criticam o patriarcado. Assim, prefixo afro,

carrega não só a questão étnica, mas também a feminina vindo a ser um suplemento e um conteúdo que se

apresenta para mesclar este que aparentemente estava completo. Desta forma, pensar a Literatura Afro-

brasileira é referir-se a um texto cujo objetivo é fazer uma denúncia social, uma revisão histórico-cultural e a

afirmação de uma identidade:

É uma escrita comprometida com a busca de identidade, no caso a identidade afro-descendente, derrubando de pronto a tese de inferioridade étnica observada nas deformações por que passa a figura do negro nos textos de ideologia marcadamente eurocêntrica. (NASCIMENTO, 2006).

7 Autora: Amanda Crispim Ferreira, graduanda em Letras Vernáculas e Clássicas (Habilitação Licenciatura em Língua Portuguesa e Respectivas Literaturas.8 Zoomorfizar: dar características animalescas a seres humanos.9 Considerado o primeiro escritor brasileiro.

2. Literatura afro-brasile ira: vozes quilombolas em destaque7


eu-enunciador auto-proclamar

tipo

Vanguardas latino-americanas

9

Outra marca que difere esta Literatura das outras é a voz, ou seja, a voz que fala neste

texto é negra. É um texto no qual o negro é sujeito e não objeto de uma escritura, um texto em que o negro

fala dele mesmo a partir do seu ponto de vista. Neste sentido, há várias polêmicas quanto à autoria afro-

brasileira. Para Zilá Bernd (1988) o tem que se negro. Porém sob esta

perspectiva teríamos que excluir Cruz e Souza e Machado de Assis da bibliografia afro-brasileira e cairíamos

num reducionismo biológico (cor da pele do escritor) e sociológico (lugar social do autor).

Já para Eduardo de Assis Duarte10 a autoria está ligada ao ponto de vista, ou seja, não

interessa a cor do autor, mas sim, a cor do texto e a vivência afro-brasileira traduzida no texto. Sendo assim,

ao lermos o “Navio Negreiro” de Castro Alves, perceberemos que seu texto não se encaixa nesta Literatura, já

que este fala de cima do navio negreiro, no convés com um olhar de quem não se identifica com aquele povo.

Já Maria Firmina fala dos porões do navio, com o corpo e a alma estalados junto com os dos escravos,

compartilhando de suas dores e sofrimentos.

Chama-se a escrita que fala do negro sob o ponto de vista branco, de negrismo11. Além de

Castro Alves, outro exemplo de negrismo é a escrita de Jorge de Lima, como podemos perceber no poema

“Essa negra Fulô”, neste a escrava engana a sinhá, seduz o sinhô e no fim oge com ele, reforçando o

estereótipo erotizado e sexualizado da mulata que gostava de se relacionar com o seu senhor, neste sentido,

os escritos de Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre potencializa este da mulata brasileira.

Em oposição á essa escrita Oliveira Silveira escreve a “Outra Nega Fulô”. Neste poema a

escrava recusa-se a se deitar com o sinhô, pelo contrário, ela o mata e foge com outro negro, de quem

gostava de verdade. Na comparação destes dois poemas, demos ver explicitamente as características da

Literatura Afro-brasileira, que muitas vezes utiliza-se de elementos da Literatura Canônica, como a paródia

que vimos no caso acima para resistir aos estereótipos e mostrar como verdadeiramente o negro se sente no

mundo.

Ao lermos textos negros, percebemos a presença do eu - coletivo como uma característica

da literatura brasileira, ou seja, quando o narrador ou o eu - lírico fala, não fala só por ele, mas por todo um

povo, fazendo da luta coletiva a sua luta pessoal. Fala por um povo que por muitos anos não pode falar e que

ainda hoje se encontra oprimido. Assim, aqueles que co falar, levam contigo todas as outras vozes

silenciadas. Percebemos este eu – coletivo no poema “Vozes Mulheres” de Conceição Evaristo:

A voz da minha bisavó ecooucriança nos porões do navio. Ecoou lamentos de uma infância perdida. A voz de minha avó ecoou obediênciaaos brancos-donos de tudo. A voz de minha mãe

10 Pode-se encontrar esta afirmação no artigo “Literatura afro-brasileira: um conceito em construção’ disponível em: http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm11 SCHWARTZ, Jorge. Negrismo e negritude. In . São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo: Iluminuras: FAPESP, 1995.


Cadernos Negros

10

ecoou baixinho revoltano fundo das cozinhas alheiasdebaixo das trouxas roupagens sujas dos brancospelo caminho empoeirado rumo à favela. A minha voz ainda ecoa versos perplexoscom rimas de sangue e fome. A voz de minha filharecolhe todas as nossas vozesrecolhe em si as vozes mudas caladasengasgadas nas gargantas. A voz de minha filha recolhe em sia fala e o atoO ontem- o hoje – o agora.Na voz de minha filha se fará ouvir a ressonânciaO eco da vida-liberdade.(Conceição Evaristo. In Cadernos Negros 13)

O eu - lírico usa várias vezes o verbo ecoar, que significa repetir. Este recurso é

utilizado para intensificar a idéia de que o negro sempre tentou resistir à dominação. Em cada geração sua

voz se manifesta de uma forma e com esperança de ser ouvida. Na primeira geração a voz ecoa lamentos. É

o sentimento de pessoas que foram obrigadas a passar por um processo diáspórico que retirou violentamente

negros africanos de sua terra e os venderam como escravos na América, muitos ainda criança, como é o caso

da bisavó do eu - lírico.

Na segunda geração, já na América e sob a condição de escrava, ecoa obediência aos

brancos donos de tudo. Nota-se que nesta geração a palavra branco já esta associada à palavra dono, como se

fossem coisas interligadas. Mas essa obediência não significou passividade diante da dominação, mas sim

uma estratégia de resistência. Na terceira geração, a voz ecoa revolta, porém baixinh Os negros já são

juridicamente livres, mas ainda lutam por seus direitos. Segundo Gizêlda Nascimento em artigo

“Grandes mães reais senhoras”, a voz que ecoa nas cozinhas alheias, sofre dois rebaixamentos. Pois a

cozinha é um espaço de fundo que ainda não é dela.

Na quarta geração, a voz ainda ecoa versos perplexos, ou seja, o espaço da poesia já

existe para ela, mas ainda é muito difícil, assim como foi para todos seus antepassados. São rimas ainda de

sangue e fome. Neste sentido o eu – lírico sai da questão histórica para a social, apontando a realidade do

negro pós-abolição que ela iniciou na estrofe anterior. Essa geração situa-se provavelmente na década de 70

do século XX, onde a literatura afro-brasileira começa a ganhar força através das publicações coletivas,

como por exemplo, os e o negro luta para superar todas as dificuldades e alcançar um

lugar que antes não era dele.

A quinta geração é a esperança do eu-lírico e de todas as outras gerações, de que a voz

ecoe, com mais intensidade, para que seja ouvido, o desejo da vida-liberdade que por todos esses anos não

foi ouvido. Há a esperança de que essa geração transforme as vozes mudas em vozes nítidas, a “fala” e o

“ato”, e que esta dê seqüência aos ideais, às lutas já iniciadas por seus antepassados ao recolher todas as

vozes. A palavra vida interligada a liberdade sugere que só se pode viver livre e que esta condição pode estar


Úrsula

Cadernos Negros

11

próxima através da voz desta quinta geração. Pois as prisões a que se refere o eu – lírico não são as das

gerações passadas, mas as prisões atuais, as grades invisíveis que só poderão ser quebradas através da

conscientização, que só acontece através da educação.

Por meio desta analise, é possível perceber que a Literatura Afro-brasileira é uma

estratégia de resistência do povo negro. É a arma a se utilizada para resistir e superar culturalmente a

dominação vigente e consequentemente o etnocídio.

Ainda questiona-se a existência de uma Literatura Afro-brasileira, porém mesmo por

muitas vezes, sendo rebaixada à condição de subliteratura, ela surge paralelamente às grandes escolas

literárias, um exemplo é , uma obra romântica com fortes características do período. Porém é na

década de 70, que esta Literatura firmou-se e formou um corpo organizado, com o surgimento, por exemplo,

dos , grupo de escritores e aspirantes em torno de uma publicação, buscando

reconhecimento do público leitor.

:

Ensino fundamental

A cor da ternura – Geni Guimarães.Tramas da cor – Rachel de Oliveira.Nós e os outros: histórias de diferentes culturas – coleção para gostar de ler n° 29.Caroço de dendê – Mãe Beata de Yemonjá.Será o Benedito – Mário de Andrade.Minhas Contas – Antonio LuizBichos Da Africa – Rogério Barbosa Andrade - (4 volumes).Chuva de Manga - James Rumford. Ana E Ana – Célia Godoy Ifá, o Adivinho – Reginaldo Prandi.Lili – a Rainha das Escolhas - LUCINDA, Elisa.Menina Bonita do Laço de Fita – Ana Maria Machado.O menino Nito – Sonia RosaO Filho Do Vento – José Eduardo Os príncipes do destino: histórias da mitologia afro-brasileira - Reginaldo PrandiAída – Leontyne Price.

Ensino médio

Cadernos negros ( todos os volumes)Ponciá Vicêncio – Conceição EvaristoBecos da memória - Conceição EvaristoPoemas da recordação e outros movimentos - Conceição EvaristoClara dos Anjos – Lima BarretoRecordações do escrivão Isaias Caminha – Lima BarretoContos de Machado de Assis (Pai contra mãe, Mariana, O caso da vara, A mulher pálida).Bom – grioulo – Adolfo Caminha

Sugestões para o trabalho em sala de aula

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•


Introdução á Literatura negra

A formação das literaturas nacionais lusófonas em África.

Contos do nascer da Terra;

Uma Breve resenha sobrea a Literatura da Guiné Bissau

O útero da casa

12

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Úrsula – Maria Firmina dos ReisO semelhante – Elisa Lucinda O poeta do povo – Solano TrindadePoemas do Cruz e SouzaQuarto de despejo – Carolina Maria de JesusSite Literafro - http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htmBlog Lit Art Africas http://litartafricas.blogspot.com/2010_08_01_archive.html

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BARBOSA, Rogério Andrade. No ritmo dos tantãs; antologia poética dos países africanos de língua portuguesa; Brasília: Thesaurus, 1991.

BERND, Zilá. . São Paulo: Brasiliense, 1998.

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COUTO, Mia; Editorial Caminho; Lisboa, 1997.

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Outras Sugestões de Leitura:

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS


Falucho Ancorado: poesias;

signum: estudos literários.

In: Cultura afro-

brasileira, expressões religiosas e questões escolares (Caderno Uniafro v.1).

A importância da literatura e das artes plásticas no contexto da cultura angolana

O Lago da Lua

13

LOPES, Manuel; Edição Cosmos, Lisboa, 1997.

NASCIMENTO, Gizêlda.M.do. Grandes Mães Reais Senhoras. In:

__________________________. O negro como Objeto e Sujeito de uma escritura.

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SECCO, C. L. T. R.; .

Disponível em 16/09/10 em http://www.letras.ufrj.br/posverna/docentes/62671-1.pdf.

TAVARES, Paula. . Lisboa: Editorial Caminho, 1. ed., 1999.

Ora, se deu que chegou (isso já faz muito tempo) no bangüê dum meu avô uma negra bonitinha, chamada negra Fulô.

Essa negra Fulô!Essa negra Fulô!

Ó Fulô! Ó Fulô! (Era a fala da Sinhá) — Vai forrar a minha cama pentear os meus cabelos, vem ajudar a tirar a minha roupa, Fulô!

Essa negra Fulô!

Essa negrinha Fulô!ficou logo pra mucama pra vigiar a Sinhá, pra engomar pro Sinhô!

Essa negra Fulô! Essa negra Fulô!

ANEXOS

Poema “Essa Nega Fulô” de Jorge de Lima

Essa negra fulô


14

Ó Fulô! Ó Fulô!(Era a fala da Sinhá) vem me ajudar, ó Fulô, vem abanar o meu corpo que eu estou suada, Fulô! vem coçar minha coceira, vem me catar cafuné, vem balançar minha rede, vem me contar uma história, que eu estou com sono, Fulô!

Essa negra Fulô!

"Era um dia uma princesa que vivia num castelo que possuía um vestido com os peixinhos do mar. Entrou na perna dum pato saiu na perna dum pinto o Rei-Sinhô me mandou que vos contasse mais cinco".


Ó Fulô! Ó Fulô!Vai botar para dormir esses meninos, Fulô! "minha mãe me penteou minha madrasta me enterrou pelos figos da figueira que o Sabiá beliscou".


Ó Fulô! Ó Fulô! (Era a fala da Sinhá Chamando a negra Fulô!)Cadê meu frasco de cheiroQue teu Sinhô me mandou?— Ah! Foi você que roubou!Ah! Foi você que roubou!


O Sinhô foi ver a negra levar couro do feitor. A negra tirou a roupa, O Sinhô disse: Fulô! (A vista se escureceu que nem a negra Fulô).



15

Ó Fulô! Ó Fulô!Cadê meu lenço de rendas, Cadê meu cinto, meu broche, Cadê o meu terço de ouro que teu Sinhô me mandou? Ah! foi você que roubou! Ah! foi você que roubou!


O Sinhô foi açoitar sozinho a negra Fulô. A negra tirou a saia e tirou o cabeção, de dentro dêle pulou nuinha a negra Fulô.


Ó Fulô! Ó Fulô!Cadê, cadê teu Sinhôque Nosso Senhor me mandou? Ah! Foi você que roubou, foi você, negra fulô?

Essa negra Fulô!

O sinhô foi açoitar a outra Nega FuloOu será que era a mesma?A nega tirou a saia,A blusa e se pelouO sinhô ficou tarado,Largou o relho e se engraçou.A nega em vez de deitar,Pegou um pau e sampouNas guampas do sinhôEssa Nega Fulô !Essa Nega Fulô !Dizia intimamente o velho Pai JoãoPra escândalo do bom Jorge de Lima,Seminegro e cristãoE a mãe preta chegou bem cretinaFingindo uma dor no coração- Fulô ! Fulô ! Ó Fulô !A sinhá burra e besta perguntouOnde é que tava o sinhôQue o diabo lhe mandou- Ah ! Foi você que matou !- É sim, fui eu que matou –Disse bem longe a Fulo

Poema “Outra Nega Fulô” de Oliveira Silveira

Outra Nega Fulô


16

Pro seu nego, que levouEla pro mato, e com eleAí sem ela se deitouEssa Nega Fulô !Essa Nega Fulô ! (CADERNOS NEGROS)

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