Ym YHWH em Ams 5:18-20 Estudo exegtico-teolgico dirigido

(Questes propostas)

Trabalho apresentado por Evaldo Beranger

SEMINRIO ESPECIAL DE ANTIGO TESTAMENTO PROF.DR. LEONARDO AGOSTINI FERNANDES

RIO DE JANEIRO, 1 DE JULHO DE 2008

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Sumrio

1. Introduo................................................................................................................. 3 2. Exegese do Texto...................................................................................................... 5

a. Texto e tradues propostas. ................................................................................ 5 b. Crtica Textual ...................................................................................................... 6 c. Traduo e Estrutura da percope estudada. ......................................................... 8 d. Delimitao......................................................................................................... 10

3. Questes propostas ................................................................................................. 13 a. O Anncio do Ym YHWH em Ams 5:18-20 de punio ou de Salvao... 13 b. Quais as caractersticas do Ym YHWH?.......................................................... 13 c. De onde brota o sentido, positivo ou negativo, do anncio em Ams 5:18-20? 14 d. Quem so os destinatrios do anncio?.............................................................. 14 e. Que objetiva o profeta com o anncio do Ym YHWH?................................... 15 f. Que decorrer com vinda do Ym YHWH? ...................................................... 15 g. Qual o Valor teolgico do Ym YHWH? ....................................................... 15 h. Apresente a dimenso escatolgica de Ams 5:18-20 ....................................... 16

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1. Introduo.

O Profeta Ams o considerado como o mais antigo dos profetas escritursticos1 emora haja grande discusso quanto data da redao final do texto2. Ele exerceu seu ministrio durante o perodo de Jeroboo II, provavelmente3 entre os anos de 760 a 750 a.C. no Reino do Norte, em especial na capital de Samaria e no santurio real de Betel (l ae-ty B e(), sendo que o texto faz meno tambm a Guilgal (l G "l .G I), outro santurio importante4. Foi um perodo de Prosperidade material e ao mesmo tempo decadncia moral. O ritualismo do culto substitua uma piedade verdadeira que redundasse em aes prticas, principalmente na vida social.

A situao poltica internacional parecia tranqila desde a vitria de Jeroboo II sobre Damasco. Internamente, havia prosperidade, pois Israel se tornava uma grande potncia pela centralidade de Samaria com relao s rotas comerciais.5 A atuao dos poderosos, vilipendiando a justia e a distribuio equnime das riquezas produzidas, sua opulncia diante da misria e expropriao dos marginalizados chegam aos ouvidos do profeta que demonstra conhecimento amplo de realidades alm da pequena Tcua. Tudo isto, aliado a um culto conivente e alienante faz da prspera Samaria, sua aristocracia e o altar real de Betel o cenrio para os orculos profticos deste pastor tirado dentre as ovelhas (criador de ovelhas na Bblia de Jerusalm), um vaqueiro e colhedor de Sicmoros.6

O nome Ams significa YHWH carrega natural de Tcua (Tecoa na ARA7), pequena vila no territrio de Jud, identificada com o atual Hirbet Taqua, a cerca de 20 km ao sul de Jerusalm. Seu vocabulrio ousado e firme, chegando a ser petulante e duro8. O conflito com o sacerdote do santurio de Betel, Amasias, descrito em 7:10-17, deixa entrever que Ams no pertencia a nenhuma das tradies profticas formais institudas em Israel. No pertencia a nenhuma confraria de profetas, nem estava ligado a uma corte ou santurio. chamado de vidente (h z

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conotao pejorativa no uso de um termo arcaico. No se sabe, se aps sua expulso de Betel ele tenha continuado seu ministrio no reino do Sul. Embora a hiptese se levante, no h evidncias, nem internas, nem externas que apiem conclusivamente esta tese.9

O Dia de YHWH era uma expresso j conhecido tanto em Jud (Ams), como em Israel, o que se depreende do uso que Ams faz da expresso sem maiores explicaes. Embora, suponha-se esta seja a primeira vez10 que ela aparece em textos escritos que chegaram at ns, considera-se Ams o ponto de partida para a elaborao da idia do Ym YHWH que culminar com o conceito de uma qualitativa interveno de YHWH. Parece que o conceito j era difundido, no necessitando de maiores explicaes, mas sim de correo de expectativa.

Segundo Agostini Fernandes11 o conceito de Ym YHWH aponta para o dado de que patrimnio das tradies populares de Israel se encontraria o conceito de um dia particular, chamado Ym YHWH, entendido como o dia em que YHWH se manifestaria na Histria a favor de seu povo, libertando-o de todos os seus inimigos.

O conceito proposto do Ym YHWH neste trabalho segue as concluses do Status Quaestionis proposto por Agostini Fernandes12 que se caracteriza como um modo de anunciar uma portentosa interveno de YHWH com carcatersticas de teofania. manifestao de juzo, que pode trazer uma ambivalncia: punio para os inimigos de YHWH, possuindo assim um carter negativo, mas salvao para aqueles que permanecem fiis ao pacto.

Aplicando-se os critrios propostos por Lima13 o carater escatolgico do Ym YHWH se manifesta pela referncia a um tempo futuro, como a entrada em uma situao permanente, definitiva, que pode ser intra-histrica ou extra-histrica. A pressuposio de uma mudana qualitativamente significativa, que im plica uma descontinuidade histrica e uma ruptura fortemente marcada. Deve ser causada pela manifestao de YHWH e no por causas naturais. Mesmo os elementos csmicos que podem estar presentes, so manifestaes do Deus criador. Alm disto a centralidade de Israel deve estar marcada, mesmo quando os outros povos ou o mundo natural so inclupidos, o interesse principal est na comunidade de Israel.

Ams parece que lana as bases para o desenvolvimento posterior e escritursticos deste tema, que ser muito caro aos profetas, a partir de ento.

A mensagem do Profeta resumida por Schkel14 com o uso de trs conceitos que esto presentes no livro, Anncio de juzo, por causa das injustias e contra a falsa segurana religiosa e expectativa de prosperidade apoiada pelo culto.

9 SAMUEL AMSLER, Amos. Amos in Ose-Jol-Abdia-Jonas. Neuchtel. 1965. p 159-160

10 AGOSTINI FERNANDES, Leonardo. A dimenso escatolgica do Ym YHWH em Sf 1,14-18.

Dissertao de Mestrado. PUC-Rio. Rio de Janeiro. RJ. 2002. p 73 11

AGOSTINI FERNANDES, Leonardo. Opus cit. pp 74-75 veja tambm nota 13 12

AGOSTINI FERNANDES, Leonardo. Opus cit. pp 71-85 13

LIMA, Mario de Lourdes.C. Salvao entre juizo, converso e graa. A perspectiva escatolgica de Os 14,2-9. Roma. 1998. p 55 14

SCHKEL, L. Alonso e SICRE DIAZ, J.L. Profetas II. Grande Comentrio Bblico.Edies Paulinas. So Paulo. SP.1991. p 984 a 986.

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2. Exegese do Texto

a. Texto e tradues propostas.

Texto Hebraico (BHS), Traduo (TL) e Verses (ARA) e (BJ).15 h w"+h y > ~Ay -ta, ~y WI a;t .M i h ; y Ah 18a Ai! os que desejam ( Os que esto desejando) (o) dia de YHWH Lit Ai de vs que desejais o Dia do SENHOR! ARA Ai daqueles que desejam o dia de Iahweh! BJ `r Aa*-al {w > %v ,x o -aWh h w"h y > ~Ay ~k ,l ' h Z ty IB ;h ; ab 'W 19c E entra na casa e apia sua mo na parede Lit ou como se, entrando em casa, encostando a mo parede,. ARA Ou que entra em casa, coloca a mo na parede, BJ `vx '(N"h ; Ak v ' n>W 19d e o pica a serpente Lit fosse mordido de uma cobra ARA e a serpente o morde BJ r Aa=-al {w> h w" h y > ~Ay % v ,x o-al {h ] 20 20a No () trevas (o) dia de YHWH e no luz? Lit 20 No ser, pois, o Dia do SENHOR trevas e no luz? ARA No o dia de Iahweh trevas e no luz? BJ `Al * Hg:) nO-al {w > l pea 'w> 20b escurido e no claridade para ele. Lit No ser completa escurido, sem nenhuma claridade? ARA Sim, ele escurido, sem claridade! BJ

15 Verses utilizadas. ARA Joo Ferreira de Almeida. Edio revista e atualizada. 2 edio. SBB. So

Paulo. SP. BJ Bblia de Jerusalm. Paulus. So Paulo. SP. BHS Bblia Hebraica Sttutgartnsia in Bible Works software. TL Traduo do pesquisador - Traduo literal)

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b. Crtica Textual

Referncia. O ndice a posio da palavra na frase

BHS Raiz LXX Raiz Forma adotada

Amo 5:182 ~y wat m h h wa h ; oi` evpiqumou/ntej

o ` evpiqume,w ~y WIa;t .M ih ;

Amo 5:1810 aWh awh kai. auvth, evstin

kai, ou-toj eivmi, %v ,x o-a Wh

Os versos 5:18-20 de Ams no apresenta nenhuma variante significativa segundo o Apparatus criticus da BHS. Amo 5:1810

A nica lio diferente apresentada pela LXX16 como se segue: Amo 5:1810 - aWh - kai. auvth, evstin, - o que resultaria na traduo: e ele (o dia feminino em grego) , o que se constitui muito mais numa interpretao do hebraico do que a indicao de uma fonte diferente para a traduo. O Apparatus indica que possivelmente a leitura de awh w

Amo 5:182

Quanto traduo de ~ y WIa;t .M ih ; , temos aqui um particpio masculino plural absoluto no hithpael, derivado da raiz h wa - que significa primariamente eu desejo. No hithpael significa desejar intensamente, tendo como objeto do desejo tanto boas coisas como coisas ms, prevalecendo o mau sentido, tanto que a LXX traduz por evpiqume,w cobiar, desejar intensamente. A forma como aparece em Ams 5:18, tem paralelo no A.T. somente em Nmero 11:34, onde o uso do artigo Ali se refere aos que desejaram as comidas do Egito e por isso foram mortos por Deus. Mulzac17 sugere que o uso da mesma forma pode significar que Ams faz uma ligao entre as duas narrativas comparando aqueles que desejam o Ym YHWH com aqueles que desejaram as comidas do Egito, quebrando assim o pacto com YHWH. O autor do artigo faz uma ligao com os versos 5:7, 11 identificando-os como os que desacatam o pacto ao descumprir suas obrigaes para com os pobres e necessitados.18

16 LXX Septuaginta - Rahlfs' LXX (LXT). Copyright 1998-1999 BibleWorks, LLC. Usada neste

trabalho na verso combinada chamada de BGT Banco de dados que combina UBS4/Nestle-Aland 27th Ed. Greek New Testament (BNT) e Rahlfs' (LXT). Copyright 1998-1999 BibleWorks, LLC. 17

MULZAC, Kenneth D. Amos 5:18-20 in its Exegetical and Theological Context. fonte: Asia Journal of Theology, 16 n 2 O 2002, p 286-300. tipo de publicao: Artigo in http://web.ebscohost.com/ehost ATLA Religion Database com ATLASerials. 18

Veja discussso adiante sobre os destinatrios da percope.

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`r Aa*-al {w > %v ,x o -aWh h w"h y > ~Ay ~k ,l ' h Z

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c. Traduo e Estrutura da percope estudada.

h w"+h y > ~Ay -ta, ~y WI a;t .M i h ; y Ah 18a Ai! os que desejam ( Os que esto desejando) (o) dia de YHWH

h w"h y > ~Ay ~k ,l ' h Z %v ,x o -aWh 18c Ele ser trevas e no luz.

y rIa]h ' y nEP .mi vy ai s W ny " r v ,a]K 19a Como algum que foge da presena do leo

bD o+h ; A[g"p .W 19b e o ataca o urso.

r y Qih ;-l [; Ady " % m:s 'w> ty IB ;h ; ab 'W 19c Entra na casa, apia sua mo na parede

`vx '(N"h ; Ak v ' n>W 19d e o pica a serpente

r Aa=-al {w> h w" h y > ~Ay % v ,x o-al {h ] 20a No ser trevas o dia de YHWH e no luz?

`Al * Hg:) nO-al {w > l pea 'w> 20b Ser escurido e no claridade para ele.

Quanto estrutura da Percope, Bovati e Meynet21 trazem uma sugesto interessante que mostra claramente a unidade da percope como uma estrutura concntrica que reala a smile central, como um sinal da inescapabilidade deste dia. No centro fica uma seqncia dramtica de tentativas vs de fuga, que culminam no desastre final. Vejamos:

18a Ai! os que desejam o Dia de YHWH 18b O que ser, para vs, o Dia de YHWH? 18b Ele ser trevas e no luz.

19a Como algum que foge da presena do leo 19b e o ataca o urso.

19c Entra na casa, apia sua mo na parede 19d e o pica a serpente

20a No ser trevas o dia de YHWH e no luz? 20b Ser escurido e no claridade para ele.

Tal arranjo faz do verso 19 o centro da percope, com uma viva ilustrao em forma de smile que coloca em paralelo o ato de fugir e ser atacado, bem como o ato de se esconder em casa e o golpe final: a picada. Tambm coloca em paralelo as ameaas e a falsa esperana, tnica da percope. O Leo est em paralelo com o urso, e a serpente, surpreendente mente est em paralelo com uma atitude que demonstra alvio e segurana, apoiar-se na parede, presumivelmente salvo em casa. Neste paralelismo o

21 BOVATI, Pietro MEYNET, Roland. Opus cit. P 208

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apoiar-se na parede (falsa esperana) a atitude mais perigosa que gera a morte, muito mais do que as ameaas dos animais, pois a serpente evoca um mal traioeiro e no esperado. O segmento 18 a o lamento lanado sobre os destinatrios, uma espcie de introduo ao tema, um cabealho. Note que os segmentos 20a e 20b retomam o tema trevas/no luz na mesma ordem em que aparecem nos segmentos 18a e 18b. O paralelismo, ento fica mais dramtico, pois a expresso Dia de YHWH que aparece 3 vezes na percope, pelo arranjo, fica em paralelo, simultaneamente, com o particpio os que esperam e para vs e com os termos trevas e escurido. Simultaneamente, a estrutura coloca em paralelo a expresso Dia de YHWH com os termos compostos com al, no luz e no claridade.

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d. Delimitao Tanto Schkel22 quanto Hubbard23 concordam substancialmente quanto

estrutura do livro de Ams. Schkel reconhece fragmentos de um hino, que teria sido, introduzido num dos momentos finais da formao do livro24, porm, para o escopo deste trabalho esta diviso apresentada por Amsler25 explica bem a dinmica do livro e ajuda a delimitar a percope em epgrafe.

Introduo 1:1-2 1 - informao histrica 2 tema do livro

Orculos contra as naes 1:3 2:16 Contra as naes estrangeiras e contra Israel: poema em 8 estrofes, que termina com a condenao do reino de Israel.

Orculos contra Israel 3:1 - 6:14 Conjunto formado pelas palavras do profeta contra Israel e suas autoridades26 (sic): da eleio opresso.

Relatos das vises 7:1 9:10 5 vises que respondem uma a outra e anunciam, num crescendo manifesto, o fim do Estado culpado: elas so acompanhadas de palavras do profeta e da narrao de seu encontro com o sacerdote Amasias, de Betel.

Orculos finais de Salvao 9:11- 15 Anncio de restaurao do reino davdico e de sua felicidade no futuro. Apndice tardio (?)

O texto de 5:18-20 se encontra na parte central do livro, que considerada como contendo os orculos contra Israel e vai de 3:1 a 6:14. Israel apresentado por Ams no como povo da aliana, mas por t-la quebrado, est entre os inimigos contra os quais os orculos inicias so dirigidos (Ams 1 -2).

A partir de 3:1 at 6:14 temos 3 discursos27, cada qual, comeando com a expresso h Z

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e encerrando com um trgico anncio de juzo. Esta seo trata de temas contundentes e ataca principalmente as falsas noes de aprovao divina por causa da prosperidade e da paz resultante de uma estabilidade internacional e econmica que a nao vivia.

Assim trata dos seguintes temas: Abuso dos privilgios da aliana cap. 3, Rejeio sistemtica das advertncias

divinas ( contra as mulheres, contra os santurios e evocando as manifestaes da natureza) cap. 4. Do captulo 5:1 at 6:4 trata da perverso da adorao e da justia, inclundo os orculos de lamento (h n"y qi 5:1 retoamada em 8:10) marcados pela partcula y Ah . Esta partcula comea os as sesses 5:1 e 6:1 embora a forma Ah =-Ah as prenuncie em 5:16.

As sesses 5:1-17 e 5:21-6:14 so marcadas, predominantemente por orculos introduzidos pelo profeta com breves palavras onde o YHWH fala na 1 pessoa do Singular (por ex. Amos 5:2,5, 6, 7, 9, 10, 14, 16, 21, 25; 6:5, 8,9, 12 13). A sesso 5:18-20 est na 3 pessoa, como se fosse um comentrio do profeta cercado pelos orculos do Senhor.

Os versos 5:1-17 formam uma estrutura atestada por vrios comentadores28, que concordam substancialmente, veja:

Lamento como anncio vv 1-3 Admoestao vv 4-6

Acusao v 7 Hino - 8 a-e

YHWH o seu nome - 8 f Hino v 9

Acusao v 10-13 Admoestao v 14-15

Lamento como anncio vv 16,17

Pode haver discordncia sobre os ttulos dados aos segmentos, ou at onde se encaixam os hinos, atravs de uma anlise diacrnica, mas para esta delimitao basta reconhecer que a mudana de pessoa e as estruturas reconhecidas em 5:1-17 e 5:18-20 (como demonstrado na analise da estrutura de 5:18-20) delimitam o nicio da nossa percope.

Ela, no entanto no independente, mas faz parte de um arranjo maior, como mostra Paul29, que a liga tanto sesso anterior, como posterior, fazendo deste texto um elo que encerra a sesso anterior e d incio seguinte.

A repetio de Ais no verso 16 e no verso 18 e a ligao conceitual do v 14 YHWH est conosco como uma falsa esperana de salvao, tomando a prosperidade econmica e a confiana nos santurios como lugar de socorro.

Quanto sesso seguinte, retoma-se a 1 pessoa, onde atravs de orculos, Deus fala. Dois dos maiores pilares da teologia popular so denunciados pelo Profeta, a saber, o Dia de YHWH como dia de luz e d punio dos inimigos do povo de Israel e a atitude prevalente ao longo do culto como garantia do favor divino. Em 6:1 h uma nova seo iniciada por y Ah . H claramente, uma mudana de nfase no 5:21, passando-se do tema Ym YHWH para o tema do culto a YHWH.

28 SCHKEL, L. Alonso e SICRE DIAZ, J.L. Opus cit. p 988 item b) in fine e p 1005; PAUL, Shallom

M. Amos: comentary on. Ed by Frank Moore Cross Fortress Press. Mineapolis.USA. 1991. p 159. HUBBARD, David Allan. Opus cit. p 185 (adotada neste trabalho). 29

PAUL, Shallom M. opus cit. p 182.

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No entanto Hubbard 30 considera os vv 5:18-6:14 como uma nica sesso assim composta:

Dois ais contra Israel Primeiro Ai - Lamento interpretao distorcida do Ym YHWH 5:18-27

Descrio do Dia de YHWH 18-20 Denncia contra as celebraes na adorao pblica - 21-24 Anncio de Juzo por meio do exlio - 25-27

Segundo Ai Sensao mal orientada de segurana material 6:1- 14 Denncia contra os ricos indolentes - 1-7 Juramento divino de julgamento - 8 Ilustrao da terrvel devastao - 9-10 Anncio de juzo por meio de invaso - 11-14

Esta diviso coloca 5:18-20 como incio da nova sesso por causa do Ai inicial e a liga aos versos seguintes, concordando com Paul31, e no impede a concluso deste de que os trs versos so centrais nesta sesso que vai de 5:1 6:14.

Mulzac32 coloca trs razes para delimitar estes trs versos como uma percope de ligao entre a precedente 5:1-17 e a seguinte 5:21-17:

1 Os versos 5:18-20 prov uma ligao entre as duas sees, fazendo da sub-unidade uma unidade coerente. 2 Os versos 18-20 empregam a terceira pessoa, interpondo-se entre suas sesses que utilizam predominantemente a 1 pessoa. Os versos 18-20 esto escritos em prosa, enquanto que os versos seguintes esto em verso.

Por estas razes mantenho como percope de ligao os versos 18 20 do captulo 5 e podemos analisa-los como uma unidade em harmonia com todo o restante da seo.

30 HUBBARD, David Allan. Opus cit. p 199 - 225

31 PAUL, Shallom M. opus cit. p 182

32 MULZAC, Kenneth D. opus cit. p.287.

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3. Questes propostas e. O Anncio do Ym YHWH em Ams 5:18-20 de

punio ou de Salvao.

O texto de Ams 5:18-20 aceito como a primeira meno do Ym YHWH como precursor do uso do termo pelos profetas como um importante tema proftico.33

Neste contexto, o profeta investe claramente contra uma concepo popular de que o Ym YHWH seria um dia de salvao para o povo de Israel. (Ams 5:18 e 20)

A prpria construo do livro, com os orculos contra as naes dos cap 1-2 culminando com a sentena contra Israel coloca Israel entre os inimigos de Deus, conforme Paul34, a expresso Ym YHWH refere-se a um perodo onde, de acordo com a crena polar, YHWH aparecer para exercer julgamento e destruir seus inimigos. Em Ams o povo descrito como desejando ardentemente o Dia de YHWH, quando Deus se vingaria de seus inimigos, trazendo, consquentemente salvao e redeno a Israel.

No entanto, o profeta declara que este dia ser dia de trevas e no luz. Haver juzo, mas quem ser julgado com as naes ser Israel. O Senhor aparecer, no para salvar Israel, mas para pun-lo, porque eles agora so contadops entre os seus inimigos

Sendo assim, Ams 5:18-20 acentua o aspecto de punio dentro do juzo, pois espelha a viso de um profeta do Sul mediante a impiedade do prspero e religioso Reino do Norte. H no contexto imediato em 5:14-15 um apelo converso, que poderia indicar uma perspectiva de arrependimento e portanto de salvao, mas os vs 16-17 indicam que a presena de YHWH passando no meio do povo trar a punio, a despeito das oferendas e festas que porventura possam oferecer. A percope ressalta, ento o aspecto punitivo do Juzo sobre Israel.

No entanto, qualquer anncio de juzo, mesmo ressaltando a punio, sempre traz, pela sua prpria natureza, um apelo converso. (Veja 5:4 e 15). Mesmo que 9:11-15 seja um apendice tardio35, o atual estado do livro numa perspectiva sincrnica termina com o anncio de salvao como possibilidade a quem buscar a Deus, ao invs dos altares e para aqueles que abandonem as falsas esperanas.

A percope fala de punio numa perspectiva de juzo, mas o seu contexto abre a perspectiva da salvao.

f. Quais as caractersticas do Ym YHWH?

Em Ams 5:18-20 Ym YHWH comea a delinear a abrangncia do conceito ao denunciar o equvoco de pensar a prosperidade como sinal de salvao. A ao de Deus neste caso ilustrada pela metfora de um homem que foge de um leo, encontra-se com um urso e ao chegar em casa ofegante, pensando que est livre, ao descansar a mo sobre a parede picado por uma serpente.

A temtica do Ym YHWH, no entanto, muito mais ampla nos profetas.36 Ams apresenta o Ym YHWH como um dia de juizo, marcado pela reverso da

33 AGOSTINI FERNANDES, Leonardo. Opus cit.. p 73.

34 PAUL, Shallom M. opus cit. p 184

35 AMSLER, S: ASURMENDI, J. et alli. Opus cit.. p 46ss e HUBBARD, David Allan. Opus cit. p

113ss 36

AGOSTINI FERNANDES, Leonardo. Opus cit.

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expectativa errnea que o povo tem deste dia. A idia de uma interveno blica parece subjazer o conceito popular, principalmente pela meno vingana que Deus far para com as naes vizinhas nos cap. 1-2. Ao dizer que este Dia se voltar como trevas, baseando-se na metfora central da percope, esta expectativa blica volta-se contra o povo de Israel.

g. De onde brota o sentido, positivo ou negativo, do anncio em Ams 5:18-20?

Alguns elementos so significativos neste texto. O uso do Ai uma expresso de lamento que ressalta o resultado negativo sobre aqueles a quem a profecia se dirige. As perguntas retricas que requerem um resposta negativa como por ex. no v. 19 ou no v. 20. Tais perguntas conduzem o ouvinte a uma resposta negativa no sentido de juzo eminente.

Outro condutor de sentido negativo a smile no verso central que mostra a ironia de algum que se livra de um perigo e de outro e acaba sendo alcanado de qualquer maneira. No h como se livrar do dia de YHWH. Por fim a oposio entre luz e trevas, claridade e escurido, prevalecendo a treva e escurido ao invs da luz e claridade esperada.

h. Quem so os destinatrios do anncio?

Ams se dirige diretamente aos h w"+h y > ~Ay -ta, ~y WIa;t .M ih , Aqueles que esto desejando (os desejosos) pelo Dia de YHWH. O contextro de 5:18-20 no especifica explicitamente quem so eles, mas o contexto pode nos ajudar37. Pode-se dizer que a percope destina-se aos Israelitas do Norte em geral, mas parece que h grupos que vo aparecendo no contexto a quem especialmente, dentro do povo de Israel, esta percope se enderea.

1 O rei e sua corte no parecem ser ouvintes primrios das palavras de Ams, mas ao atacar o santurio do Rei e o seu sacerdote, aquele certamente ser atingido, como o dirigente da nao. Alm disto, a meno dinastia Davdica em v 9 uma crtica explicita a qualquer outra dinastia.

2 - Os profetas que desviaram o povo da verdadeira Palavra de Deus e que no denunciaram, na tradio de Elias e Eliseu, os pecados do rei e do povo.

3 Os sacerdotes do santurio Real e dos outros sacerdotes, tambm podem estar includos aqui.

4- Os opulentos do povo e os que no amparam o pobre tambm so citados no contexto. No entanto, dentro do texto h uma dica preciosa que o uso peculiar da expresso ~y WI a;t .M ih que remete a Nmeros 11:34, onde a palavra e seus afixos aparecem exatamente da mesma forma que aqui. So as duas nicas duas passagens em toda a Bblia, onde esta expresso aparece assim. Mulzac37 sugere que haja uma ligao entre estes dois textos, identificando assim estes com aqueles. Designaria aqueles que esto agindo em atitude de desafio a Deus e ao seu pacto, sua aliana. Aqueles desafiaram a Deus deixando-se levar pelo desejo intenso e pecaminoso de

37 MULZAC, Kenneth D. Amos 5:18-20 in its Exegetical and Theological Context. fonte: Asia Journal

of Theology, 16 n 2 O 2002, p 286-300. tipo de publicao: Artigo in http://web.ebscohost.com/ehost

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voltar ao Egito, estes, desafiam a Deus e a sua aliana por no cumprir as exegncias do pacto para com o pobre e o necessitado. A comparao fica ainda mais dramtica quando se toma o desejo intenso pelo Ym YHWH, como algo que os afasta da aliana e que os faz parecidos com os que caram em Nmeros 11:34.

i. Que objetiva o profeta com o anncio do Ym YHWH?

O anncio parece visar a quebra da falsa esperana de que o Ym YHWH ser unilateral e discriminatrio apenas para com aqueles que no pertencem ao atual estado de prosperidade e segurana. Ao quebrar esta falsa segurana, pode haver arrependimento e salvao (5:14-15), mas a perspectiva do Reino do Norte parece se esgotar e no haver salvao.

j. Que decorrer com vinda do Ym YHWH?

Trevas e no luz, escurido e no claridade. Ser o ajuste de contas com todas as naes descritas em 1-2 , mas principalmente com seu povo devido a justia de Deus que superveniente. Decorre tambm que este dia ser inescapvel, conforme a smile proposta no verso 19.

k. Qual o Valor teolgico do Ym YHWH?

Ams o iniciador escriturstico da temtica que vai se tornar importante na quebra de um paradigma teolgico onde alguns conceitos estavam arraigados.

a. O conceito de pertena ao povo da aliana como garantia de imunidade e impunidade diante da justia e do juzo de Deus.

b. O falso conceito de que o culto e os sacrifcios so garantia do favor de Deus. c. A falsa idia de que a prosperidade temporal sinal da aprovao de Deus.

O dia do Senhor como um dia de ajuste de contas e manifestao da justia de Deus, a presena do Deus criador agindo sobre os homens e a direo das naes e da histria reforam o conceito de que a justia preconizada no Ym YHWH a justia de Deus que vem ao encontro de seu povo, justo e salvador e que nenhuma nao ficar sem experimentar o juzo de Deus que implica em punio para os que se desviam do caminho de deus e salvao para aqueles que vivem debaixo de sua justia.

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l. Apresente a dimenso escatolgica de Ams 5:18-20

Dos critrios apontados pela Lima38 para identificar os textos escatolgicos nos profetas percebe-se que o texto de Ams 5:18-20 apresenta apenas uma leve expectativa futura, que se d, como j exposto pela idia futura de que este Dia ainda no chegou e que vai tomar os que o desejam de surpresa, pela reverso de expectativas. No h claramente nenhuma manifestao teofnica, nem a perspectiva de uma mudana qualitativa quer seja intra-histrica, quer seja extra-histrica.

De fato, Agostini39 ressalta que o conceito do Ym YHWH em Ams ainda no era um conceito claro e totalmente fixado, embora caiba a ele o mrito de inaugurar nos escritos profticos este conceito, ajudando a dissipar falsos entendimentos sobre o que ele realmente significa. Para ele, a dimenso escatolgica do Ym YHWH s comea a ser delineado claramente, a partir de Sofonias e se desenvolve com a contribuio dos outros profetas clssicos que tematizam o assunto.

38 LIMA, Mario de Lourdes.C. opus cit.. p 55

39 AGOSTINI FERNANDES, Leonardo. Opus cit. p 84

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Bibliografia Bblias e verses

ARA Joo Ferreira de Almeida. Edio revista e atualizada. 2 edio. SBB. So Paulo. SP. BHS Bblia Hebraica Sttutgartnsia in Bible Works software. TL Traduo do pesquisador - Traduo literal) BJ Bblia de Jerusalm. Paulus. So Paulo. SP. LXX Septuaginta - Rahlfs' LXX (LXT). Copyright 1998-1999 BibleWorks, LLC. Usada neste trabalho na verso combinada chamada de BGT Banco de dados que combina UBS4/Nestle-Aland 27th Ed. Greek New Testament (BNT) e Rahlfs' (LXT). Copyright 1998-1999 BibleWorks, LLC.

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