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7/31/2019 Missao Integral - Analise Historica
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A TEOLOGIA DA MISSO INTEGRAL: ANLISE HISTRICA
Mestrando Rafael Rodrigues
1 INTRODUO
A Teologia da Misso Integral (TMI) vem sendo gerada no seio do
evangelicalismo latino-americano, desde a dcada de 1970 at os dias de hoje. Ela
se apresenta como uma alternativa evanglica, em meio a tantos desvios e
deturpaes da f, presentes na realidade atual da Igreja de Jesus Cristo. Vale
ressaltar que neste trabalho compreende-se evangelicalismo latino-americano, como
uma ala do movimento evanglico mundial, que consciente de suas razes
histricas, porm, com um rosto e caractersticas prprias do contexto latino-
americano.
Esta pesquisa se prope, atravs de uma reviso bibliogrfica, demonstrar o
desenvolvimento histrico da TMI, desde o Primeiro Congresso Latino-Americano de
Evangelizao, e discutir a sua vigncia teolgica para o sculo 21, com a pretenso
de fornecer subsdios para futuras reflexes sobre a relevncia do evangelicalismo,
em meio pluralidade teolgica da Amrica Latina.
Para tanto, na primeira parte ser abordado o Primeiro Congresso Latino-
Americano (CLADE I), aonde se iniciou as discusses para a fundao da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL). Depois ser apresentado em
maiores detalhes o surgimento da FTL, e sua importncia para reflexo teolgica. O
Pacto de Lausanne, documento referencial para o evangelicalismo histrico; e o
Segundo Congresso de Evangelizao, tambm sero discutidos nesta parte.
Posteriormente, do Terceiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao(CLADE III), devido a sua importncia para a formulao da TMI, sero tematizadas
quatro palestras, para exemplificar o fazer teolgico, em uma perspectiva
evanglica, a partir da Amrica Latina.
Finalmente, na ltima parte, a pesquisa demonstrar a vigncia teolgica da
TMI no sculo 21, dissertando sobre o Quarto Congresso Latino-Americano de
Evangelizao (CLADE IV), o Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao
(CBE2), e os princpios metodolgicos da TMI, tendo como base as reflexes dateloga brasileira Regina Sanches.
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2. OS PRIMEIROS ESFOROS PARA UMA TEOLOGIA EVANGLICA
AUTCTONE
As articulaes em solo latino-americano para a elaborao de uma teologia
evanglica autctone, e comprometida com a Misso Integral da igreja, foram
iniciadas nas discusses dos Congressos Latino Americano de Evangelizao
(CLADE).
De acordo com Samuel Escobar, entre os evanglicos, o incio de uma
teologia nacional est ligado a um congresso de evangelizao que foi o bero da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana.1
2.1 O Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao
O Primeiro Congresso de Evangelizao Latino-Americano (CLADE I),
realizado em novembro de 1969 em Bogot, foi patrocinado, convocado e liderado
pela Associao Evangelstica Billy Graham (AEBG), com objetivo de ser uma
representao continental do Congresso Mundial de Evangelizao, realizado em
Berlim em 1966, tambm com a organizao da AEBG.2
Segundo Longuini, uma das resolues do Congresso Mundial de
Evangelizao era a implementao de congressos continentais na frica, sia e
Amrica Latina, e, portanto, considera o CLADE I, como filho deste evento.3
Mesmo tendo a participao de representantes do fundamentalismo
evanglico norte-americano, atuantes no movimento de crescimento de igrejas, o
CLADE I contou com a presena de diversos telogos latino-americanos que
procuravam alinhar as temticas de evangelizao e os problemas sociais daAmrica Latina.4
Na perspectiva de Carlos Caldas, o CLADE I no obteve sucesso no plano de
lanar uma estratgia evangelstica para todo o continente, uma vez que:
A literatura sobre o evento em portugus escassa, resumindo-se a umpequeno fascculo que contm a palestra ministrada por Samuel Escobar e
1 ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina. Viosa: Ultimato, 1997, p.22.2 SANCHES, Regina Fernandes. Teologia da Misso Integral. So Paulo: Editora Reflexo, 2009,p.96.3 LONGUINI, Luis. O Novo Rosto da Misso. Viosa: Ultimato, 2002, p.154.4 SANCHES, 2009, p. 97.
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uma pequena descrio do congresso por C. Peter Wagner, ambas de1970.5
Pode-se considerar outro fator de entrave para o CLADE I a polmica
causada pela distribuio de uma publicao do missionrio norte-americano C.
Peter Wagner, na qual o autor critica os esforos de uma formulao teolgica
tipicamente latino-americana, acusando telogos como Jose Miguez Bonino, Justo
L. Gonzales, Rubem Alves, entre outros, de esquerdismo e radicalismo e
caracterizando a proposta missiolgica destes telogos como anti-evanglica.6
Um grupo de telogos latino-americanos, encabeados por Ren Padilla,
reagiu negativamente ao livro de Peter Wagner, enxergando mais uma tentativa de
imposio do pensamento fundamentalista norte-americano. 7
Porm, foi no CLADE I, que Ren Padilla, Samuel Escobar, Orlando Costas,
entre outros, articularam a criao de uma fraternidade de telogos8, que servisse
como uma plataforma de discusso e reflexo teolgica a partir da Amrica Latina,
livre de qualquer dominao estrangeira, tendo a contextualizao como premissa
bsica no fazer teolgico.
O documento final do CLADE I, denominado de Declarao Evanglica de
Bogot, assinado pelos seus novecentos participantes, considerado um marcohistrico para o pensamento teolgico de misso dentro do evangelicalismo na
Amrica Latina. Seguem-se alguns pontos importantes deste documento:
Os aqui reunidos, crentes em Cristo, membros das diferentes comunidadesdenominacionais que trabalham em nosso continente entre o povo latino-americano, congregamo-nos neste Primeiro Congresso Latino-Americanode Evangelizao no nome do Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo[...] Como conseqncia esta declarao que apresentamos ao povoevanglico latino-americano expresso de um consenso no qual existeacordo no fundamental; porm existe tambm lugar para a diversidade queprovm da multiforme graa de Deus ao dar seus dons ao seu povo [...]Assim declaramos: a presena evanglica na Amrica Latina fruto daao de Deus por meio de um imenso caudal de amor cristo, visomissionria, esprito de sacrifcio , trabalho e esforo, tempo e dinheiroinvestido aqui pelas misses estrangeiras [...] ao mesmo tempo, aoobservar at o futuro, estamos conscientes das novas responsabilidades,novas tarefas e novas estruturas que so um verdadeiro desafio aos crenteslatino-americanos [...] A evangelizao no algo optativo: a essnciamesma do ser da igreja, sua tarefa suprema. A dinmica da tarefa
5 CALDAS, Carlos. Orlando Costas: Sua contribuio na histria da teologia latino-americana. So
Paulo: Editora Vida, 2007, p.43.6 LONGUINI, 2002, p.158-159.7 LONGUINI, 2002, p.159.8 LONGUINI, 2002, p.164
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2.2 A Fraternidade Teolgica Latino-Americana
A Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL) foi fundada em dezembro
de 1970, na cidade de Cochabamba, Bolvia. Estava presente um grupo de vinte e
cinco evanglicos, dentre eles, C. Ren Padilha (Equador), Samuel Escobar (Peru),
Emlio Antonio Nunez (Guatemala) e Robinson Cavalcanti (Brasil); alm de
missionrios estrangeiros, em atividade na Amrica Latina, como C. Peter Wagner
(norte-americano) e Andrew Kirk (ingls).12
Segundo Longuini, a reunio, sob a coordenao de Pedro Savage, tinha o
objetivo de buscar um consenso entre os evanglicos, lanando bases para um
futuro esforo comuns, com a representatividade de nove denominaes, e tinhacomo tema central A Palavra de Deus.13
Para Regina Sanches, o perfil caracterstico dos telogos latino-americanos
participantes da fundao da FTL era de pessoas envolvidas:
Com as igrejas latino-americanas e com os movimentos evanglicos dejuventude como a CIEE- Comunidade Internacional de EstudantesEvanglicos, bem como com a educao teolgica e organizaesmissionrias.14
Vale ressaltar a controvrsia gerada na fundao da FTL devido ao fato de
no terem sido convidados os evangelicais de Porto Rico, inclusive Orlando Costas.
Regina Sanches justifica que:
Nesta mesma poca, as instituies evanglicas de Porto Rico nas quaisCostas atuava, passavam por um momento de nacionalizao, dandoorigem a instituies autctones. Isto parece ter gerado um mal estar comas foras do movimento de misso externas a Amrica Latina.15
Quanto s foras externas, leia-se o grupo encabeado por Peter Wagner,
que tinha como aliado Pedro Savage. Ren Padilla e Samuel Escobar protestaram a
ausncia do grupo de Porto Rico, e insistiram na abertura para a participao do
12 CALDAS, 2007, p.44.13 LONGUINI, 2002, p.69.14 SANCHES, 2009, p.98.15 SANCHES, 2009, p.98
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mesmo. E de fato na consulta seguinte, realizada em 1972, em Lima (Peru),
Orlando Costas j estava presente.16
Nos artigos dois e trs, dos Estatutos da FTL, esto contidos,
respectivamente, os objetivos e preocupaes desta organizao:
Promover a reflexo acerca do Evangelho e o seu significado para o homeme sociedade na Amrica Latina [...] Constituir-se em plataforma de dilogoentre pensadores que confessem a Jesus Cristo como Senhor e Deus, eque estejam dispostos a refletir luz da Bblia, a fim de construir uma ponteentre evangelho e a cultura latino-americana. Contribuir para a vida emisso