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8/18/2019 MÓDULO VIII.pdf

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Sociedad Bíblica Colombiana

Diplomado de Antiguo Testamento

Módulo VII I

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Módulo VIII: La Predicación de la Biblia

Modulo VIIIDiplomado en Antiguo Testamento

LA PREDICACIÓN DE LA BIBLIA(Homilética)


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LECTURA No. 1

Int roducción

El presente módulo de Homilética tiene el propósito de guiar a aquellos hombres y mujeres

de nuestras iglesias, que han sentido el llamado del Señor para ocuparse en el ministerio de

la predicación de la Palabra.

No hay duda de que la predicación ha caracterizado a la iglesia Cristiana a través de todos

los tiempos. De Juan el Bautista el evangelista dice que "se presentó... predicando en el

desierto de Judea" (Mt 3.1). El mismo Mateo afirma que Jesús, una vez que fue bautizado,"comenzó a predicar" (Mt 4.17). El apóstol Pedro predicó su primer sermón el día de

Pentecostés, y el resultado fue que aproximadamente unas tres mil personas creyeron en

Jesucristo (Hch 2.41). Luego, en el pórtico de Salomón, el apóstol predica nuevamente y

unos cinco mil hombres creyeron en el Señor (Hch 4.4).

El apóstol Pablo también se conoce como un predicador del Evangelio. Él mismo era

consciente de que el Señor lo había llamado para que compartiera su Palabra, a tal grado

que afirma: ¡Ay de mí sino anunciara el evangelio!" (1 Co 9.16); si miramos más adelante, enel versículo 18, nos damos cuenta que el "anunciar" del v. 16 es sinónimo de "predicar".

Consideró el ministerio de la predicación como algo muy valioso y necesario, pues, Dios

mismo se propuso "salvar a los creyentes por la locura de la predicación" (1 Co 1.21). De ahí

que para él era más importante predicar el evangelio que bautizar (1 Co 1.17). A su hijo

espiritual, Timoteo, le insta: "Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que

juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la

palabra..." (2 Ti 4.1-2a).

Los hombres y las mujeres a quienes el Señor llama para que se dediquen al ministerio de

la predicación, deben realizar su tarea con mucha responsabilidad, ya que muchos los

escucharán y asumirán que todo cuanto oyen es verdad. Por eso, el predicador o la

predicadora del Evangelio debe prepararse muy bien, para que, tanto la interpretación de la


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Palabra como la exposición de la misma sean un buen testimonio del amor y del poder de

Dios.

Este manual busca ser una ayuda para esos hombres y esas mujeres que sienten elllamado al ministerio de la predicación y lo asumen con "temor y temblor". A través de sus

páginas encontrará una guía sencilla para aprender a elaborar sermones que sean de

bendición a los oyentes, quienes buscan ser alimentados espiritualmente. Empezaremos

intentando una definición de la predicación y concluiremos con algunos tipos de sermones.

Es mi oración que quien estudia este manual con el propósito de aprender a comunicar

mejor la Palabra de Dios, encuentre en él una ayuda adecuada y oportuna.

¿Qué es homilética?

Esta palabra no se encuentra en el Diccionario de la Lengua Castellana. Viene del latín

homilía, que a su vez se deriva del griego , de = reunión. Homilía es el

"razonamiento o plática que se hace para explicar al pueblo las materias de religión". 1

Así que homilética se encargará de ayudar a elaborar homilías. En nuestros círculos

cristianos evangélicos a las homilías las conocemos como sermones o mensajes

bíblicos. "La homilética tiene que ver con la estructura, preparación y pronunciación del

sermón o discurso bíblico."2 Así que la homilética para nosotros es la disciplina que nosayuda a preparar bien los sermones bíblicos, de modo que sean claros, precisos,

elocuentes y convincentes, para que los que no creen en el Señor tengan bien en claro

que solamente a través de su fe en Jesucristo pueden ser salvos, y los que ya creen

sean edificados y obtengan crecimiento a través de la Palabra expuesta.

¿Qué es la predicación?

Veamos algunas definiciones que se han dado acerca de la predicación:

"La predicación es un acto divino-humano en el cual los seres humanos en superdición son llamados a un nuevo encuentro con la Palabra de Dios a través de las

palabras de un testigo convencido".3

1 Diccionario de la Lengua Española. Vigésima edición. Madrid: Real Academia Española, 1984

2 Ríos, Asdrúbal. La predicación a su alcance. Maracaibo: TEA, 1977, p. 22

3 Abbey, Merril R. Preaching to the Contemporary Mind. Nueva York: Abingdon Press, 1963, p. 48. Citado por Arrastía, Cecilio en Teoría y

práctica de la predicación. Nashville: Caribe, 1993, p. 22


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"La predicación es la comunicación de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene

en sí dos elementos esenciales, verdad y personalidad. Ninguno de los dos puede

ignorarse... Predicar es la presentación de la verdad a través de la personalidad." 4

"La predicación, a juicio nuestro, es la proclamación de la salvación, hecha por Diosen orden a la fe y a la conversión, y para el crecimiento de la vida cristiana."5

"La predicación es, finalmente, un acto dinámico en el cual Dios se dirige a hombres

y mujeres fuera y dentro de su pueblo para confrontarlos con las profundas

implicaciones de su obra redentora en Cristo. Es un acto integral de la adoración

pública de la iglesia. Sobre todo, la predicación es un acto escatológico, por cuanto

atañe a los últimos tiempos y es el instrumento por excelencia del Espíritu para la

salvación de los hombres."6

"La predicación es la proclamación de las buenas nuevas de salvación por medio delhombre a los hombres."7

"Predicar es satisfacer necesidades humanas, a través de la verdad divina, mediante

una personalidad escogida."8

A MANERA DE REPASO

Analice las anteriores definiciones y descubra aquel o aquellos elementos que son

comunes en todas o en algunas de ellas.

¿Cuál definición le parece mejor, y por qué?

Intente construir su propia definición

¿Qué es homilética?

¿Para qué le servirá a usted la homilética?

4 Brooks, Philips. Citado por Arrastía , Op. Cit. p. 22

5 Grasso, Domenico. Citado por Arrastía. Op. Cit. p. 23

6 Costas, Orlando. Comunicación por medio de la predicación. San José: Caribe, 1983, p. 29

7 Ríos, Asdrúbal. Op. Cit. p. 22

8 Mottesi, Osvaldo L. Predicación y misión, una perspectiva pastoral. México: FLET, sin fecha, p. 45


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Al analizar las distintas definiciones podemos observar unos cuatro elementos básicos:

Procedencia de la predicación: La predicación bíblica procede de Dios, quien es el

que llama a hombres y mujeres para que le sirvan en la proclamación de su palabra. Yaen el Antiguo Testamento vemos cómo Dios escoge a ciertas personalidades para

comunicar su mensaje a su pueblo. Un ejemplo lo tenemos en los profetas, los cuales

fueron conscientes de que la palabra que transmitía no era de ellos sino de Dios, y de

que el ministerio que ejercían les había sido encomendado por Dios y no por ninguna

otra persona.

Contenido de la predicación: La predicación cristiana es bíblica. Esto significa que el

predicador o la predicadora comunican la Palabra de Dios a sus oyentes. Por eso, laBiblia es el texto de nuestra predicación. La palabra escrita de Dios, en la cual

encontramos todo el consejo de Dios, es lo que el predicador o predicadora tienen que

transmitir a la gente. Nuestra predicación, como lo afirma el apóstol Pablo, no debe

exaltar nuestra sabiduría humana, sino al Señor Jesucristo (1 Co 2.1-5).

Podemos también asegurar que nuestra predicación al ser bíblica tiene que ser

cristológica. La persona que exaltamos en nuestra predicación es Jesucristo. El apóstol

Pablo, escribiendo a los corintios acerca de la "locura de la predicación", dice: "Porque

los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a

Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura;

mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de

Dios." (1 Co 1.22-24)

El instrumento de la predicación: El agente por medio del cual el Señor da a conocer

su palabra es un ser humano, ya sea hombre o mujer. Es Dios quien llama a un hombre

o a una mujer para encargarle el ministerio de la predicación. Por eso, no podemos

asumir este encargo tan a la ligera. Tenemos que ser responsables en el ejercicio de

nuestro ministerio. Necesitamos prepararnos bien, mantener nuestra comunión con el

Señor, conocer a nuestros oyentes y su contexto, conocer bien la Palabra de Dios en su

contexto, y entregar el mensaje con poder, amor y convicción.


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Veamos algunas cualidades del predicador o predicadora del Evangelio:

Es uno (a) que ha tenido un genuino encuentro con Jesucristo. Esto significa

que quien da el mensaje de Dios a la gente tiene que ser un hombre o una mujerconvertido (a) por el Señor Jesucristo. Es alguien que conoce de "primera mano" al

Señor, alguien que mantiene una estrecha comunión con él. Juan declara: "lo que

hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis

comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con

su Hijo Jesucristo." (1 Jn 1.3). En este mismo sentido, escribe Pedro: "Porque no os

hemos dado a conocer el poder y la vendida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo

fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su

majestad." (2 P 1.16) Si el predicador o predicadora del Evangelio es un testigo deJesucristo, entonces se requiere que haya tenido un encuentro personal y genuino

con él, esto es, que haya nacido de nuevo.

Ha sido llamado (a) por Dios para el ministerio de la predicación: Al creer en

Jesucristo como salvador y señor, cada cristiano recibe del Espíritu Santo un don. El

apóstol Pedro nos aconseja: "Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a

los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios" (1 P 4.10).

Esto significa que no todos reciben el mismo don, por lo tanto, no todos han sidollamados para dedicarse al ministerio de la predicación. El apóstol Pablo fue muy

consciente del llamado que el Señor le hizo para dedicarse a transmitir el mensaje de

Dios: "Yo entonces dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor me dijo: Yo soy Jesús, a

quien tú persigues. Pero levántate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he

aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de

aquellas en que me apareceré a ti, librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a

quienes ahora te envío, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la

potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón depecados y herencia entre los santificados." (Hch 26.15-18) Por eso, Pablo asume su

ministerio con abnegación y todo cuanto se propuso fue predicar "a Cristo

crucificado" (1 Co 1.23).


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Es alguien que goza de buen testimonio.

En 1 Timoteo 3.1-7 y en Tito 1.5-9, Pablo da instrucciones acerca del

comportamiento moral de los que han sido llamados por Dios para ejercer el

ministerio pastoral. Esas mismas cualidades se aplican a alguien que ejerce elministerio de la predicación. El que predica la Palabra debe gozar de buen

testimonio, tanto de los que hacen parte del Cuerpo de Cristo, como de los de afuera.

Es alguien que dedica su tiempo para estudiar la Palabra de Dios y orar.

En el Nuevo Testamento encontramos muchas veces la exhortación a orar y

permanecer en la Palabra. El apóstol Pablo le recomienda a Timoteo que se "ocupe

en la lectura" (1 Ti 4.13), es decir, en el estudio de la Palabra. Luego le advierte:

"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene dequé avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Ti 2.15). Si somos

predicadores (as) de la Palabra de Dios tenemos que leerla y estudiarla diariamente.

También necesitamos orar para pedir al Señor que nos guíe a toda la verdad por

medio de su Espíritu. Necesitamos orar para que el Señor nos muestre el mensaje

adecuado para la necesidad de nuestros oyentes. Pablo nos aconseja: "Orad sin

cesar" (1 Ts 5.17). Necesitamos la dirección, la sabiduría y la fortaleza de Dios para

entregar su mensaje con fidelidad a la gente que tanto la necesita. Por eso, tenemos

que orar siempre.

Es alguien que permite la guía del Espíritu Santo

El Señor Jesús resalta la importancia del Espíritu Santo en la vida de cada discípulo

(a) suyo (a). En el Evangelio de Juan, en los capítulos 14 y 16, el Señor promete a

sus discípulos que les enviaría el Consolador, el cual les enseñaría, les recordaría

todas las palabras de Jesús (Jn 14.26), los guiaría a toda la verdad y glorificaría al

Señor en ellos (Jn 16.13-14).

El predicador o la predicadora necesita del Espíritu Santo para la comprensión de la

Palabra de Dios, para la preparación y exposición del mensaje bíblico. De Esteban

se nos dice que era un "hombre lleno del Espíritu Santo" y que sus enemigos no

podían resistir su "sabiduría y al Espíritu con que hablaba." (Hch 6.3,10). Cuando

Bernabé fue a Antioquía, enviado por la iglesia de Jerusalén, "una gran multitud fue


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agregada al Señor", porque era un "varón bueno y lleno del Espíritu Santo y de fe"

(Hch 11.24).

La meta de la predicación El apóstol Pablo nos dice en 1 Co 14.3: "Pero el que profetiza habla a los hombres para

edificación, exhortación y consolación." Aquí encontramos la meta de la predicación.

Cuando predicamos, no lo hacemos simplemente para presentarnos a nosotros mismos,

ni para lucir nuestra oratoria. Al predicar tenemos una meta: alimentar, edificar, exhortar,

consolar a los oyentes con la Palabra de Dios, de modo que puedan hallar en ella la

respuesta a sus necesidades.

Por eso, la preparación del sermón requiere dedicación, estudio, devoción y entrega.Mucha gente sólo escucha la Palabra de Dios el día del culto, así que debemos

alimentarles lo mejor posible. No podemos contentarnos con entretener o divertir a la

gente; tampoco podemos brindarles comida mal preparada o rápida. Al predicar

debemos tener en cuenta que la meta es edificar, consolar y exhortar a nuestros

oyentes.

A manera de repaso

Teniendo en cuenta estos elementos que debe contener una definición de predicación,elabore nuevamente su definición o revísela.

Busque otros textos bíblicos en los cuales se habla de las características o cualidades

del predicador o la predicadora y mencione dichas cualidades.


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¿Por qué un neófito no debe predicar?

¿Por qué es tan importante que el predicador o la predicadora conozca bien su Biblia?

LOS INDICADORES HOMILÉTICOS9

Los indicadores homiléticos son aquellos elementos que hacen parte de un sermón. Son:

Objetivo general

Objetivo específico

Texto

Asunto

Tema

Proposición o tesis Interrogante sermonaria

Palabra clave

Divisiones o puntos principales

Divisiones secundarias o subpuntos

9 Segura, Harold. Principios de la predicación bíblica. Cali: STBI, p.17-18


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Conclusión

Frase transicional

Introducción

Título

Utilidad de los indicadores homiléticos

Los indicadores homiléticos son útiles porque son como el plano que le sirve al

predicador o a la predicadora para construir el sermón. Veamos las ventajas de seguir

los indicadores homiléticos al elaborar un sermón:

Le dan unidad al sermón, haciendo que todo cuanto se incluya esté de acuerdo con elplano.

Sirven de guía en la preparación del sermón.

Permiten que los oyentes puedan seguir fácilmente al predicador o a la predicadora en

la exposición del sermón.

Hacen posible que, de un mismo texto, se prediquen varios sermones con enfoques

distintos.

Hacen que el sermón tenga claridad, orden y eficacia.

Permiten que el sermón tenga progreso hasta llegar al clímax.

Ahora veamos cada uno de esos indicadores:

Objetivo general

Tiene que ver con la meta final del sermón, contestando a la pregunta: ¿qué tipo de

sermón se va a predicar? Esto permite al predicador o a la predicadora construir el

sermón de acuerdo al objetivo último del mismo.

Hay diferentes clasificaciones de los objetivos generales. Algunos consideran que sólo

hay dos objetivos generales: la evangelización de los perdidos y la edificación de los

discípulos de Jesús.


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Si tenemos en cuenta lo que el apóstol Pablo nos dice en 1 de Corintios 14.3, podemos

decir que al predicar podemos apuntar a uno de los siguientes tres objetivos:

Edificación. El término griego es (oikodomén), que viene del verbo

(oikodoméo) que significa edificar, construir, levantar, fortalecer,

instruir; reconstruir, restaurar.10 De modo que un objetivo general de la predicación

ha de ser la de edificar espiritualmente, con sólidos cimientos de la fe en Cristo, a

hombres y mujeres que han decidido seguir al Señor. Ayudarles a crecer en su

relación con Dios, instruirles en la Palabra, enseñarles a vivir la vida cristiana,

equiparlos para que puedan andar en el camino del Señor, fortalecerlos para que

puedan ser obedientes a su Señor.

Exhortación. En el griego la palabra es (paráklesin), del verbo

(parakaléo), que significa rogar, insistir; alentar, infundir ánimo;

suplicar, pedir, acudir a; consolar, confortar, animar; invitar, reunir, mandar llamar.11

De este mismo verbo viene el término (parákletos), que es la

expresión que el señor Jesús usa para referirse al Espíritu Santo. Así que al predicar

debemos despertar la conciencia de nuestros oyentes y alentarlos a seguir fielmenteal Señor.

Consolación. La palabra griega es (paramuthían), del verbo

(paramuthéomai), que significa consolar, confortar; animar,

estimular.12 A través de la predicación debemos curar las heridas, aliviar el dolor,

consolar al que sufre y animarle.

Crane nos presenta seis objetivos generales de la predicación, los cuales

seguiremos en esta exposición:13

Propósito evangelístico. A través de un sermón evangelístico se presenta el mensaje

de salvación a los perdidos, con el propósito de que los oyentes reconozcan su

10 Tamez, Elsa y Foulkes, Irene. Diccionario conciso Griego-Español. Sociedades Bíblicas Unidas, p. 123

11 Ibid, p.131

12 Ibid., p. 132

13 Crane, James E. Op. Cit., p. 62-71


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necesidad espiritual y confiesen sus pecados al Señor Jesucristo, reconociéndolo como

salvador y señor de sus vidas. Cuando se predica evangelísticamente deben tenerse en

cuenta los siguientes puntos:

Afirmar que el ser humano es pecador y que, por lo tanto, está separado de Dios.

Afirmar que Dios ama al pecador y quiere salvarlo.

Afirmar que Dios es justo y tiene que castigar el pecado.

Afirmar que sólo a través del señor Jesucristo el ser humano puede recibir el perdón

de sus pecados.

Afirmar que el pecador puede recibir el perdón de sus pecados por fe en Jesucristo y

confesándole sus pecados.

Propósito doctrinal. A través de este propósito se le enseña a los oyentes la doctrina,

es decir, las grandes verdades de nuestra fe cristiana. El elemento básico aquí es la

enseñanza. El predicador o la predicadora debe predicar sermones a través de los

cuales enseña a sus oyentes las verdades de la Palabra de Dios, de modo que puedan

estar bien cimentados en la fe, para que permanezcan firmes, reteniendo la doctrina (2

Ts 2.15), y no se dejen arrastrar por cualquier herejía.

Propósito devocional. Consiste en guiar a los oyentes a una amorosa y correctaadoración a Dios. Estimula el amor hacia Dios, la práctica de la lectura de la Biblia, la

oración, la alabanza al Señor, la acción de gracias, la intercesión, la confianza en el

Señor. De este modo se persigue que cada hermano y hermana en la iglesia mantenga

avivada su íntima comunión con el Señor, para que exprese su adoración a él en el

servicio a los demás. Se busca que cada discípulo y discípula del Señor permanezca en

el "primer amor", de tal forma que nadie, ni nada les pueda "separar del amor de Dios,

que es en Cristo Jesús Señor nuestro" (Ro 8.39).

Propósito de consagración.

A través de este tipo de sermón se le anima al creyente a consagrar al Señor toda su

vida, sus talentos, sus bienes, su tiempo, etc. La diferencia entre este propósito y el de

Devoción está en el hecho de que éste enfatiza más el fomentar la vida de


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compañerismo con el Señor movido por el amor, mientras que el de consagración pone

su atención al servicio que debe brotar del creyente por su amor y obediencia al Señor.

Propósito ético o moral.Para ayudar a los creyentes a conducir su vida de acuerdo con los principios y normas

bíblicos. Se enfoca hacia asuntos morales que son tratados en la Biblia para extraer los

principios que deben aplicarse. Pero también aborda problemas éticos o morales del

mundo actual acerca de los cuales no tenemos un mandato claro en las Escrituras. En

estos casos el predicador o la predicadora tendrá que tener en cuenta los principios

generales que puedan aplicarse a dichos asuntos.

Propósito de dar aliento.Para alentar la fe de los creyentes en medio de sus crisis. Hay que recordar que aunque somos hijos de Dios no estamos exentos de sufrir.

En estas circunstancias los creyentes necesitan del bálsamo que suaviza sus heridas. Se anima a los oyentes recordándoles el amor y el

poder de Dios, quien está siempre listo para socorrer a los que sufren, y quien ha brindado su ayuda en tiempos pasados.

Objetivo específico

Cada sermón debe tener un objetivo específico, de acuerdo con el objetivo general. Es la

declaración de la meta inmediata y concreta que espera lograr el predicador o la

predicadora en una determinada congregación, con un sermón en especial.14

Para elaborar el objetivo específico es necesario tener en cuenta la necesidad de los

oyentes. Para esto el predicador o predicadora necesita conocer la iglesia a la cual va a

dirigir su sermón.

Además, debe tener en cuenta el objetivo general, pues debe concordar con éste.

Es bueno recordar que no debe haber más de un objetivo específico. Apuntar a más de

un objetivo específico es exponerse a no dar en ninguno.

Ejemplos:

Objetivo general:Evangelístico

Objetivo específico: Al terminar el sermón los oyentes sabrán que sólo por medio

de su fe en Jesucristo y la confesión de sus pecados podrán obtener la salvación eterna,

14 Segura, Harold. Op. Cit., p. 19


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por lo tanto, tomarán una decisión: creer en Jesucristo como salvador y señor, o

rechazarlo.

Objetivo general: DoctrinalObjetivo específico: Terminado el sermón los oyentes habrán comprendido que la

seguridad de salvación no está en las emociones o sentimientos, sino en la obra

redentora de nuestro Señor Jesucristo.

A MANERA DE REPASO

Redacte un propósito específico para un objetivo general de consagración.

El texto

El texto es el pasaje bíblico que provee el tema del sermón, y en el cual el predicador o

predicadora se basa para su sermón. El texto puede ser corto o largo, pero esrecomendable no usar un texto demasiado largo, aunque sí es indispensable que sea

una unidad completa de pensamiento.

Importancia del texto.

Da autoridad al sermón

Provee el tema del sermón

Ayuda al predicador o a la predicadora a preparar el sermón

Permite que los oyentes puedan seguir el sermón

Permite que los oyentes recuerden el sermón

Permite que el predicador, al basar cada sermón en un texto, pueda predicar

muchos sermones sin que se le agote el material bíblico, y a la vez, puede

predicar sermones variados.


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Selección del texto

Debe ser un texto que responda a una necesidad específica de su congregación.

Debe ser un texto que contenga una unidad completa de pensamiento.

Debe ser un texto que tenga en cuenta el contexto. Debe ser un texto que el predicador o la predicadora pueda comprender bien.

Debe evitarse, hasta donde sea posible, el uso de textos oscuros.

Lectura del texto

Lea el texto varias veces antes de leerlo en público

Mire frecuentemente hacia el auditorio mientras está leyendo, pues así indica que

usted se interesa por la gente que le está escuchando.

Evite tener la misma expresión del rostro mientras dure la lectura.

Use correctamente las manos para dar énfasis a ciertas partes de la lectura.

Evite que la posición de su cuerpo denote debilidad, cansancio, indiferencia, etc.

Cuídese de asumir una posición que revele a las leguas su nerviosismo, o

produzca burla.

Varíe el volumen de su voz y el ritmo de la lectura para no caer en la monotonía.

Tenga en cuenta los signos de puntuación y de lectura: admiración, pregunta,

suspenso, citas. En este último caso, module la voz de tal forma que los oyentes

puedan darse cuenta de que se trata de una cita directa.

Use pausas.

No crea que leer bien es simplemente leer rápido.

Haga énfasis en algunas palabras que son clave dentro del texto.

Vocalice bien.

Haga las inflexiones correctas de la voz al leer textos que expresen ironía,

sarcasmo, asombro, etc.

Identifique los personajes que intervienen en el texto y trate de representarlos.

Tenga en cuenta los diálogos, los cuales se marcan con guiones (--)


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A MANERA DE REPASO

Sabiendo que la necesidad más apremiante de su congregación es la de buscar la unidad

de la iglesia, seleccione un texto que sea pertinente.

Su iglesia no considera importante el llevar el mensaje de salvación a otros pueblos de otras

culturas, ¿qué texto usaría para llevarles a comprender su error?

Lea en voz alta Mateo 11.1-19 teniendo en cuenta las instrucciones dadas arriba.

La invasión del texto15 según Ian Pitt-Watson16

Lectura y re-lectura del pasaje

Lectura del pasaje en otras versiones de la Biblia

Consultar comentarios y versiones hebrea y griega de la Biblia. Es necesario

tener en cuenta las introducciones que esos comentarios le hacen a cada uno

de los libros de la Biblia, para conocer datos, como: fecha, autor, propósito,

bosquejo, etc.

Consultar en un diccionario bíblico los términos teológicos que haya en elpasaje.

Hacer una paráfrasis del pasaje.

Extraer de la paráfrasis el tema del sermón

Escribir el propósito específico del sermón.

Invasión del texto según Reginald Fuller 17

Leer el texto teniendo en cuenta estas dos preguntas: ¿qué dijo el autor? y ¿qué

quiso decir el autor? Leer el texto directamente de los idiomas originales. En caso de no saber dichos

idiomas, entonces debe recurrirse a traducciones literales teniendo en cuenta las

notas marginales que indican diferencias en el significado de las palabras.

15 Arrastía, Cecilio. Op. Cit., p. 62-66 En esta sección se sigue a dicho autor.

16 Ian Pitt-Watson es profesor de homilética en el Seminario Fuller

17 Reginald Fuller es anglicano y profesor de Nuevo Testamento


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Hacer una paráfrasis del texto.

Buscar en un diccionario teológico el significado de términos teológicos

desconocidos.

Tener en cuenta la sintaxis del pasaje, es decir, tener en cuenta el orden en quese encuentran las palabras, los tiempos verbales, las preposiciones y

conjunciones que unen las frases, etc.

Tener en cuenta el contexto del pasaje. Habrá que leer el contexto inmediato

anterior y el inmediato posterior.

Consultar los comentarios para la interpretación del pasaje.

Escribir una paráfrasis del pasaje, teniendo en cuenta lo que quiso decir el autor y

también lo que el predicador quiere decir a sus oyentes.

Invasión del texto según Orlando Costas18

Hacer un análisis del texto, que incluye:

Determinar el autor u orador del pasaje

Determinar quiénes fueron los recipientes del mensaje

Época en que se escribe el texto

Lugar en el cual se escribe el texto u ocurren los hechos.

Ocasión

Objetivo

Asunto del texto

Tener en cuenta el contexto estructural, es decir, el contexto inmediato anterior y

posterior. Al hacerlo debe seguirse el siguiente procedimiento:

Descubrir el asunto

Dividir el pasaje en párrafos

Extraer de cada párrafo la idea central

Re-leer cada párrafo

Analizar el asunto

Biográfico, narrativo, histórico

Doctrinal

Ético

18 Orlando Costas fue un pastor Bautista y profesor de homilética en el Seminario Bíblico Latinoamericano de San José, Costa Rica. Ya está

en la presencia del Señor


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La invasión del texto y la formación de la masa homilética19

Lea el pasaje varias veces

Lea el pasaje en otras versiones de la Biblia y anote las diferencias queencuentra entre ellas

Lea los pasajes paralelos teniendo en cuenta las semejanzas y diferencias que

existen entre los mismos

Lea textos que tengan alguna relación con el tema que quiere predicar y que se

encuentra en el texto seleccionado. Esto se hace especialmente cuando no hay

un texto paralelo.

Tenga en cuenta los contextos inmediatos: anterior y posterior

Identifique el género literario del texto

Identifique los personajes que hay en el texto

Identifique los espacios y tiempos que hay en el texto

Identifique la(s) idea(s) central(es) del texto

Haga una paráfrasis del texto

Identifique los asuntos que hay en el texto

Identifique el tema del texto que usará para su sermón

En una oración con sentido completo redacte el propósito específico de ese texto,

que le podrá servir para escribir el propósito específico del sermón

Busque en un diccionario el significado de las palabras desconocidas

Busque en un diccionario bíblico o teológico los términos teológicos cuyos

significados desconoce

Haga la diagramación del texto

Haga su propia interpretación del texto

Haga uso de los comentarios bíblicos. Procure usar ante todo los comentarios

exegéticos

Identifique las divisiones principales del texto

Identifique las divisiones secundarias del texto

Un ejemplo incompleto del proceso

19 Comparto aquí mi manera de invadir el texto para formar la masa homilética.


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A continuación abordaremos el texto de Mateo 20.1-15. Al leer el pasaje nos damos

cuenta de que es una parábola, así que ya hemos determinado el género literario del

texto. Al interpretar la parábola tenemos que recordar que toda parábola se divide en:

ocasión, narración y lección espiritual.

La ocasión de esta parábola es la pregunta de Pedro «nosotros lo hemos dejado

todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos?» (Mt 19.27). Esta pregunta brota

de la declaración de Jesús: «De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el

reino de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de

una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.» (v. 23-24), que es la conclusión

del diálogo que el Señor tuvo con un joven rico.

La narración va desde el versículo 1 hasta el 15.

La lección espiritual se encuentra en el versículo 16.

La parábola se nos presenta como una historia en la cual intervienen distintos

personajes. Al analizarla tenemos que comenzar por determinar de qué manera se

construyen dichas relaciones. Hay tres elementos básicos en la narración: Actores,

espacios y tiempos.

Actores: El primer actor que aparece en la narración es el propietario de una viña, a quien se

identifica como «un hombre, padre de familia», que tiene la función de «contratar

obreros para su viña».

Luego aparecen, en segundo lugar, los obreros que son contratados a diversas

horas. No se nos dice la cantidad de obreros contratados. Entre obreros y patrono se

da un contrato que regula la relación entre los mismos. En el caso de los primeros

que son contratados se estipula que la paga será de un denario, es decir, el salariode un día de trabajo (v. 2). A los segundos, el dueño de la viña sólo les dice que les

dará «lo que es justo» (v. 4). Lo mismo ocurre con los demás que fueron contratados,

incluyendo a los últimos (v. 7). Es importante notar que cuando el dueño de la viña

contrata a los últimos aparece algo nuevo: se entabla un diálogo entre el patrón y los

obreros.


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En el v. 8 aparece un nuevo personaje: el mayordomo, a quien el dueño de la viña le

encarga pagar el salario a los obreros. Al propietario se le da el título de señor de la

viña. Así que hay una diferencia entre el propietario y el pagador. El orden para el

pago se invierte: se comienza el pago con los últimos que fueron contratados hastallegar a los primeros.

En los v. 9-15 se entabla un nuevo diálogo entre los primeros que fueron contratados

y el dueño de la viña. Diálogo que es provocado por la actitud del dueño de la viña.

Los primeros obreros «pensaron que habían de recibir más», debido a que habían

trabajado durante todo el día, pero cuando les llegó su turno, recibieron la misma

cantidad de dinero. Entonces la comunicación comienza con una murmuración, un

cuchicheo, que muestra el desagrado, y que califica al patrón de injusto. El reclamose basa en lo que ellos pensaron que haría el patrón, es decir, pagarles más por

haber «soportado la carga y el calor del día». La intervención del dueño de la viña es

abierta, clara, no solapada. Se dirige a todos escogiendo a uno de ellos a quien llama

«amigo». [La actitud de estos obreros es semejante a la del hijo mayor de la parábola

del hi jo pródigo ]. El señor de la viña intenta una relación singular, amigable,

personalizada. Él les recuerda el acuerdo a que llegaron antes de que ellos fueran a

la viña: «un denario». De modo que no hay ninguna injusticia de parte del propietario.

Además, la narración nos presenta otras características del patrono: Él es libre dehacer con lo que es suyo lo que quiera, es bueno. Los obreros se califican de

envidiosos. La expresión: ¿tienes tú envidia?, puede traducirse literalmente como

¿es malo tu ojo? o ¿ves tú con malos ojos?. Hay una imperfección en la visión de los

obreros. Los que no tienen derecho a juzgar se erigen como jueces del actuar del

dueño de la viña, quien puede hacer lo que quiera con lo que es suyo, porque es

bueno.

Espacios: El relato se articula en torno a dos espacios:

La plaza: lugar de contratación, por ser el lugar donde confluyen los

desempleados. Es allí donde va el dueño de la viña a contratar obreros para su

viña. En la plaza se conviene en cuanto al sueldo.


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La viña: lugar de trabajo. De allí sale el dueño para ir a la plaza. Allí van los que

estaban en la plaza sin trabajo.

Tiempos: Hay dos extremos temporales: «por la mañana» (v. 1), y «cuando llegó la noche». El

dueño de la viña sale bien de mañana, a la primera hora del día para contratar

obreros para su viña. Cuando llega la noche, es decir, el fin del día, el fin de la

jornada laboral, la hora 12, el dueño de la viña ordena al mayordomo que le pague a

los obreros, empezando desde los últimos que fueron contratados hasta llegar a los

primeros que lo fueron.

Entre estos dos extremos temporales tenemos otros tiempos que mantienen unaregularidad, con excepción de la última hora de contratación, que rompe el ritmo, la

secuencia. Veamos la serie:

Comienzo (1), 3 hora, 6 hora, 9 hora. Hasta aquí tenemos una regularidad, una

secuencia. El dueño de la viña salió y contrató a los primeros obreros a las 6

a.m., luego volvió a las 9, a las 12 y a las 3 p.m. Puede observarse el ritmo: cada

tres horas.

Irregularidad: hora 11, es decir, a las 5 de la tarde, cuando sólo falta una horapara concluir la jornada.

La duración de la jornada laboral para los primeros fue de todo un día, y este es el

reclamo que estos obreros hacen: «hemos soportado la carga y el calor del día», en

cambio, los que fueron contratados a la hora undécima sólo trabajaron una hora, no

tuvieron que aguantar el calor del día, pues ya el sol había declinado, ni tampoco

tuvieron que cansarse tanto, pues sólo laboraron una hora. Así que la jornada laboral

para los primeros fue de todo el día, mientras que para los últimos fue sólo de unahora. A los ojos de los primeros obreros esto es injusto, ellos vieron lo que hizo el

dueño de la viña y lo calificaron de malo.

El relato se estructura en dos párrafos: v. 1-7 que tienen que ver con la contratación

de los obreros por parte del dueño de la viña, contratación, como ya se vio, fue a


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distintas horas. El segundo párrafo se encuentra en los v. 8-15 que tienen que ver

con el final de la jornada laboral y el pago del salario, lo cual se hace de forma

inversa: se comienza por los que fueron contratados a la hora 11 y se termina con los

que fueron contratados a la primera hora.

¿Cuál es el tema céntrico de este relato?: ¿El derecho al trabajo?, ¿el salario justo

que deben recibir los obreros?, ¿el abuso de autoridad de los patronos?, ¿el derecho

a la protesta laboral?, ¿los conflictos laborales?. No. La parábola tiene que ver con el

Reino de Dios, un Dios que es libre y soberano, justo y bondadoso. Su bondad no

puede medirse de acuerdo con los criterios humanos.

Ahora extraigamos de cada párrafo la idea central. Lea de nuevo el primer párrafo,es decir, los versículos 1-7, ¿cuál es la idea central?

____________________________________________________________________

________________________________________

Haga lo mismo con el segundo párrafo, es decir, los versículos 8-15, ¿cuál es la idea

central?

____________________________________________________________________

________________________________________

Si observamos bien, nos damos cuenta que en el primer párrafo el dueño de la viña

salió a contratar obreros. Así, pues, podemos decir que una idea que domina el

primer párrafo, es: un hombre, padre de familia, que es el dueño de la viña salió a

contratar obreros para trabajar en su viña.

En el segundo párrafo observamos que ya la acción del dueño de la viña no es

contratar obreros, sino el de pagar a todos los que fueron contratados. Podemos,

pues, afirmar que una idea que predomina en este párrafo, es: el hombre, padre defamilia, que se identifica ahora como el «señor de la viña», le entrega el salario a

cada uno de los obreros, empezando desde los últimos y llegando a los primeros.

Ahora intentemos una paráfrasis del texto. Para que nos quede más fácil hagámoslo

primero con el primer párrafo.


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Elabore la paráfrasis del segundo párrafo.

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______________________Permítame compartir con usted mi paráfrasis:

A la primera hora del día, un padre de familia fue a la plaza para contratar obreros

para que trabajaran en su plantación de uva. A los primeros los contrató a las 6 de la

mañana y les ofreció pagar un denario. Luego, a las 9 de la mañana fue y contrató

otros obreros a los cuales les prometió pagar lo que fuera justo. Regresó a la plaza a

las 12 del día y a las 3 de la tarde y contrató más obreros, a los cuales también

ofreció pagar lo que fuera justo. Finalmente, a las 5 de la tarde, encontró a otros queestaban en la plaza, y les preguntó por qué estaban ahí desocupados. Ellos le

contestaron que nadie los había contratado, así que les dijo que fueran a trabajar en

su viña y les pagaría lo que fuera justo.


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A las 6 de la tarde, el dueño de la viña le dijo a su mayordomo que les pagara a los

obreros, pero que primero le pagara a los últimos, y siguiera en ese orden

ascendente hasta llegar a los primeros. El pago que les dio a los que apenas

trabajaron una hora fue un denario. Cuando les tocó el turno a los primeros,pensaban que les iba a pagar más porque habían trabajado todo el día, soportando

el calor y todo el peso del trabajo, pero también a ellos les dio un denario. Eso les

provocó un disgusto y comenzaron a cuchichear entre ellos y a tratar de injusto al

dueño de la viña. Así que éste, se dirigió a uno de ellos, al cual llamó amigo, y le dijo

que no estaba dándole menos de lo que les había prometido, y le recomendó que

tomara el denario y se fuera. Pero también le preguntó si era que tenía envidia

porque él, como dueño de la viña, hacía lo que quería con lo suyo porque era bueno.

Finalmente, el Señor Jesús afirmó que es así como en el Reino de Dios los primerosserán últimos, y los últimos serán primeros, ya que los llamados son muchos, pero

los escogidos son pocos.

Diagramación:

Diagramaremos sólo los dos primeros versículos de la parábola. Usaremos un

modelo muy sencillo de diagramación.

El reino de los cielos es semejante a

un hombre, padre de familia,

que salió por la mañana

a contratar obreros para su viña.

Y habiendo convenido con ellos

En un denario al día,

los envió a su viña.


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Ahora, intente usted diagramar los versículos 3 y 4.

El Asunto:

Es la materia general de la cual se trata en el sermón. De un asunto se derivanvarios temas. Podríamos decir que el asunto es el “tema” más amplio que se

aborda en el sermón.

Ejemplos de asuntos:

La fe El amor Los dones El pecado

La salvación La iglesia Dios El perdón

El mundo El cielo El infierno El miedo

La duda El odio La ira La paz

El Tema: Es lo particular de un asunto. Es uno de los diferentes aspectos de un

asunto. Es el asunto reducido a algo particular y específico.

Ejemplos de temas:

Asunto: La fe

Temas: La fe de un ciego

Sin fe no se puede agradar a Dios

La fe que mueve montañasLa fe que no es para salvación

Asunto: La iglesia

Temas: La iglesia como cuerpo de Cristo

La iglesia como edificio de Dios


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Características de una iglesia de Cristo

La iglesia frente a la sociedad

Asunto: La Gran Comisión (tomado de Osvaldo Mottesi)Temas: El imperativo de la Gran Comisión

Las tareas de la Gran Comisión

La autoridad de la Gran Comisión

El poder para la Gran Comisión

La promesa de la Gran Comisión

El alcance de la Gran Comisión

A manera de repaso

Dé cinco ejemplos de asuntos:1.

2.

3.

4.

5.

Escoja tres de esos asuntos y a cada uno sáquele tres temas:

Asunto: Temas: 1.

2.

3.

Asunto:

Temas: 1.

2.

3.

Asunto:

Temas: 1.

2.

3.


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¿Cómo se deriva el tema?

El tema puede derivarse directamente del texto o se puede inferir de él.

Derivamos el tema directamente del texto cuando el tema del sermón es

idéntico al tema original del texto.Ejemplos20:

Texto: Gal 6.7-8 Tema: Ley de la cosecha espiritual

Texto: Jn 16.31,32 Tema: La soledad de Jesús

Texto: Jn 8.32 Tema: Libertad por la verdad

Podemos derivar el tema infiriéndolo del texto por procedimientos lógicos. Estos

procedimientos son:

Por deducción: Cuando el tema del texto es general y el tema del sermón esun aspecto particular de dicho tema.

Ejemplos:21

Texto: Mt 28.16-20

Temas: El imperativo de la Gran Comisión

Los frutos de la Gran Comisión

La urgencia de la Gran Comisión

La necesidad de la Gran Comisión

La actualidad de la Gran Comisión

Al leer el texto nos damos cuenta que estos temas no son mencionados en el texto, pero

sí podemos inferirlos de ellos. El tema del texto es general: La Gran Comisión, pero

cada uno de los temas expuestos son aspectos particulares de ese tema general.

Por inducción: cuando el tema del texto es un caso particular y el tema del

sermón es un aspecto general.

Ejemplo:

Texto: Est 4.13-14

Tema: El peligro de una fe silenciosa

Notemos que el texto hace referencia a un episodio específico de la historia del pueblo de

20 Ejemplos tomados de “El Sermón eficaz”, de Crane. Op. Cit., p. 99

21 Los ejemplos de estos procedimientos: deducción, inducción y analogía, son tomados del libro de Osvaldo Mottesi, Op. Cit., p. 135-137


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Israel. Mardoqueo insta a Ester a no guardar silencio en este momento de peligro para su

pueblo. De ahí se infiere un tema mucho más amplio, para generalizar el peligro que

existe cuando, por cualquier circunstancia, optamos por callar nuestra fe.

Por analogía: cuando el tema del texto es un aspecto particular y el tema del

sermón es también un aspecto particular que tiene afinidad con el primero.

Ejemplo:

Texto: Éxodo 12.1-13

Aspecto particular del texto: La sangre del cordero pascual como señal en la tierra de

Egipto.

De este aspecto el predicador puede ver una analogía con la sangre de Jesucristo, como

Cordero Pascual, para el mundo de hoy. Así que por analogía infiere el siguiente tema:

Tema: La señal de la sangre

Proposición o tesis

Es la declaración de aquello que el predicador se propone exponer, demostrar,

explicar, considerar, desarrollar a través de su sermón. Podría decirse que es la

verdad central del sermón.

Ejemplos:

Texto: Isaías 49.1-6

Asunto: El Siervo

Tema: El siervo en quien Dios se gloría

Tesis: Jesús es el siervo en quien Dios se gloría

Texto: Isaías 58.1-12

Asunto: El ayuno

Tema: El ayuno que agrada a Dios

Tesis: Compartir con el necesitado es el ayuno que agrada a Dios


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A manera de repaso

Escoja dos de los temas que escribió en el anterior ejercicio, seleccione el texto bíblico y

elabore la tesis de cada uno.

Una buena tesis debe caracterizarse por:

Afirmar específica, concisa y claramente la verdad central del sermón.

Contener solamente una verdad central para no dañar la unidad del sermón.

Afirmar explícita y positivamente la verdad central. La proposición no deberedactarse en forma negativa.

Ser una verdad bíblica que tiene validez como principio para la vida y conducta.

La interrogante sermonaria

Es la pregunta que rige la elaboración del cuerpo del sermón y une a éste con la tesis o

proposición. Las divisiones principales del sermón se elaboran con base en la

interrogante sermonaria. Veamos estas interrogantes sermonarias:

¿Por qué? Cuando la interrogante sermonaria es ¿por qué?, entonces se espera

que las divisiones principales del sermón presenten razones u objeciones.

Supongamos que la tesis de nuestro sermón es: La iglesia es propiedad de Dios .

Nuestra interrogante es: ¿Por quéla ig les ia es prop iedad de Di os? . Así que en los

puntos del sermón tenemos que responder esa pregunta argumentado por qué la

iglesia le pertenece a Dios. Digamos que respondemos de la siguiente manera: a)

Porque Dios la compró a precio de sangre. b) Porque Dios la sustenta y la cuida.

¿Cómo? Esta interrogante demanda que los puntos principales del sermón muestren

métodos o formas. Digamos que nuestra tesis es: En es te text o bíblic o s e no s

af i rma que podemos vencer la tentación y s e nos d ice cómo lograr lo. La

interrogante sermonaria es: ¿Cóm o podem os ven cer l a tentac ión? De modo que

en los puntos principales del sermón tenemos que mostrar métodos o formas de

vencer la tentación. Supongamos que los puntos principales del sermón son: a)


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Evitando el diálogo con la tentación. b) Dándole gracias al Señor porque él no nos

dejará ser tentados más de lo que podamos resistir, y c) Citando la Palabra de Dios,

tal como lo hizo el Señor Jesucristo.

¿Qué? Esta pregunta demanda significados, definiciones, características, etc.

Tomemos como ejemplo la siguiente tesis: el crist iano debe vivir una vida dign a

del Evangel io. Nuestra interrogante es: ¿Quées una vida digna del Evan gel io?

Contestamos la pregunta de la siguiente manera:22 a) Una vida digna del Evangelio

es un vida de paz. b) Una vida digna del Evangelio es una vida de combate. c) Una

vida digna del Evangelio es una vida de fe. d) Una vida digna del Evangelio es una

vida de amor.

¿Cuándo? Esta interrogante demanda que los puntos principales del sermón

presenten una secuencia de tiempo, etapas o condiciones. Supongamos que nuestra

tesis es: Es necesar io qu e busqu emos a Dios p ara tener una vida abundante.

Vamos a desarrollar la tesis de acuerdo con la siguiente pregunta: ¿Cuándo

debemos b uscar a Dios? En los puntos principales del sermón respondemos: a)

Antes que se esfume la juventud y lleguen los días malos. b) Antes que se oscurezca

el sol, la luz, la luna y las estrellas. c) Antes que la cadena de plata se quiebre, y se

rompa el cuenco de oro.

¿Dónde? Con esta interrogante se introduce una secuencia de lugares, orígenes,

fuentes, causas, etc. Tenemos la siguiente tesis: El cr is t iano d ebe ser un test igo

de Jesús . Nuestra interrogante sermonaria es: ¿Dónde deb em os tes t i f icar de

Jesús? Respondemos la pregunta con los siguientes puntos principales: a) El

cristiano debe testificar en Jerusalén (Nuestro contexto inmediato). b) El cristiano

debe testificar en toda Judea (Nuestro contexto cercano). c) El cristiano debe

testificar en Samaria (Nuestro contexto lejano). d) El cristiano debe testificar hasta enlos confines de la tierra (Nuestro contexto remoto).

22 Crane, James D. Op. Cit., p. 147


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¿Cuál (es)? Esta interrogante demanda una secuencia de alternativas o selecciones.

Tomemos como tesis la que nos presenta Crane en uno de sus ejemplos:23 “En la

experiencia d e Lot enc ontram os u na gráfica i lustración d el terr ible precio q ue

tiene qu e pagar el h i jo d e Dios cuan do se aparta d e su Señor para seguir los

fuegos fatuos de este mundo.” Como interrogante sermonaria formulemos esta:

¿Cuál es el costo que hay que pag ar por apar tar se del Señor? Respondamos la

pregunta con los siguientes puntos que presenta Crane: a) La pérdida de la felicidad.

b) La pérdida del poder de su testimonio. c) La pérdida de su familia. d) La pérdida

de su galardón.

¿Quién (es)? Esta interrogante demanda una secuencia de personas o descripción

de una persona: sus rasgos, su naturaleza, su identidad. Tomemos otro ejemplo deCrane24. Coloquemos como tesis: En este texto de Mr 4.41 enco ntramo s un a

pr egunta impo rtant e que demanda respu esta: ¿quién es Jesús? La interrogante

sermonaria será: ¿Quién es Jes ús? Echemos mano del ejemplo de Crane: a) Jesús

es hombre verdadero (Mr 4.38a). b) Jesús es el verdadero Dios (Mr 4.39). c) Jesús

es el único mediador entre Dios y los hombres.

A manera de repaso

Teniendo en cuenta Mt 18.15-17, desarrolle los siguientes puntos:

A. Objetivo General:

B. Objetivo Específico:

C. Asunto:

D. Tema:

E. Tesis:

F. Interrogante sermonaria:

La palabra claveSegún Orlando Costas,25 “la palabra clave es aquella herramienta por medio de la cual

es puede caracterizar en una sola palabra las divisiones del sermón”. La interrogante

sermonaria nos puede servir de base para la palabra clave. Cuando hablamos de la

23 Ibid., p. 144

24 Ibid., p. 134

25 Op. Cit.


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palabra clave no estamos diciendo que en cada punto principal del sermón debe

mencionarse dicha palabra.

Decimos que la interrogante sermonaria puede servirnos de base para determinar la

palabra clave. Veamos algunos ejemplos:26

Tesis: El Señor desea que seamos santos en toda nuestra manera de

vivir.

Interrogante sermonaria: ¿Cómo logramos esa santidad?

Palabra clave: Tengamos en cuenta la interrogante sermonaria. Re-

cordemos que la interrogante sermonaria ¿cómo?

demanda una secuencia de métodos y formas.

Teniendo en cuenta esto, podemos ver que la palabra

clave es formas o maneras.

Tesis: El servicio desinteresado al prójimo es un imperativo bíblico

para el cristiano.

Interrogante sermonaria: ¿Por qué el servicio desinteresado es un

imperativo bíblico para el cristiano?

Palabra clave: Razones. Recordemos que la interrogante sermonaria

¿por qué? demanda razones, objeciones, argumentos.

Tesis: En este pasaje encontramos algunos atributos de Dios que nos

Recuerdan lo que Él desea hacer en nuestro convulsionadomundo de hoy.

Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esos atributos?

Palabra clave: En este ejemplo tomamos como palabra clave:

26 Ejemplos tomados del manual de Segura, Harold. Op. Cit., p. 31


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Atributos. Aquí la interrogante nos exige una selección de al-

ternativas o selecciones. En este caso la tesis nos proporciona

la selección: Atributos.

LAS DIVISIONES PRINCIPALES DEL SERMÓN

Son los puntos mayores o principales del sermón que desarrollan el tema del mismo. A

estas divisiones, junto con las divisiones menores, las conocemos como el “cuerpo del

sermón”.

Estas divisiones son el desarrollo de la tesis o proposición del sermón y se elaboran

teniendo en cuenta la interrogante sermonaria.

Recordemos un ejemplo de los que vimos al estudiar la interrogante sermonaria. En

Mr 4.41 enco ntram os una p regun ta imp ortante q ue d emanda respu esta: ¿quién es

Jesús? Recordemos que la interrogante sermonaria es: ¿Quién es Jesús? El Dr Crane

responde la interrogante de la siguiente manera:

a) Jesús es hombre verdadero (Mr 4.38a).

b) Jesús es el verdadero Dios (Mr 4.39).

c) Jesús es el único mediador entre Dios y los hombres.

Así que las divisiones principales son a, b y c

¿Por qué son importantes las divisiones principales?

Porque le permiten al predicador ordenar bien su sermón.

Porque permiten que el predicador se mantenga en el tema sin desviarse hacia

otros temas.

Porque le permiten al predicador desarrollar su tesis y lograr su propósito

específico.

Porque le permiten a los oyentes seguir con facilidad la exposición del sermón.

Porque le permiten a los oyentes recordar el sermón.

Porque hacen que el sermón sea una sola pieza con unidad y coherencia.


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¿Qué características deben tener las divisiones principales?

Cada división principal debe responder a la interrogante sermonaria.

Cada división principal debe contribuir al desarrollo de la tesis.

Cada división principal debe contribuir a alcanzar el objetivo específico. Cada división principal debe contribuir a la unidad y coherencia del sermón.

Cada división principal debe ser igual en importancia a las demás.

Cada división principal debe ser diferente a las demás.

Ninguna división principal debe redactarse exactamente como está expresado el

tema o el título del sermón.

Cada división principal debe contener un solo pensamiento básico.

Cada división principal debe contribuir al progreso del sermón, de tal manera que la

última sea el clímax.

Cada división principal debe redactarse de tal manera que se pueda ver que guarda

uniformidad con las otras.

Cada división principal debe redactarse con claridad.

A MANERA DE REPASO

Teniendo como base Hechos 4.23-31 desarrolle los siguientes puntos:

A. Objetivo general:

B. Objetivo específico:

C. Asunto:

D. Tema:

E. Tesis:

F. Interrogante sermonaria:G. Palabra clave:

H. Divisiones principales:


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Las divisiones secundarias del sermón

Constituyen las partes en que se puede dividir un punto mayor.

Son las que sustentan la división principal y la desarrollan.

Cada división secundaria debe ser un aspecto parcial de la división mayor. Cada división secundaria depende de la división principal.

Ninguna división secundaria debe ser igual a la división principal.

Tomemos otro ejemplo del Dr. Crane27:

Título: ¿Qué hace la incredulidad?

Texto: Números 14.1-11

Tesis: La experiencia del pueblo de Israel en Cades Barnea nos hace ver con

suma claridad cuáles son los efectos desastrosos de la incredulidad.

Interrogante s ermon aria: ¿Cuáles so n esos efectos? [No lo tiene el Dr. Crane]

Palabra clave: Efectos

I. La incredulidad denigra el carácter de Dios

1. Implica que es débil.

2. Implica que es malo.

II. La incredulidad envilece el carácter del hombre.

1. Lo hace cobarde.

2. Lo hace rebelde.

III. La incredulidad estorba la obra de Dios.

1. Hace que los creyentes se desalienten.2. Hace que los incrédulos se mofen.

IV. La incredulidad provoca la ira de Dios.

27 CRANE, James D. Op. Cit., p. 144


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1. En la retracción de bendiciones ofrecidas.

2. En la aplicación de castigo positivo.

A MANERA DE REPASO

Coloque las divisiones secundarias a las divisiones principales del ejercicio anterior.


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PRINCIPIOS QUE RIGEN LAS DIVISIONES PRINCIPALES DEL SERMÓN28.

Son nueve los principios que rigen las divisiones principales del sermón.

De las causas. Es el principio que muestra el origen, el fundamento o el motivo de

algo.

Ejemplo:

Asunto: La vida nacional

Tema: La ruina de una nación

Texto: Malaquías 2.14—3.5

Tesis: Cualquier nación se arruina moralmente cuando olvida los dosprincipios señalados por el profeta en este pasaje.

Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esos principios?

Palabra clave: Principios.

1. Una nación se arruina cuando olvida el principio de la

integridad familiar (2.14-16)

2. Una nación se arruina cuando olvida el principio de la justicia

social (2.16; 3.5)

El principio de los efectos. Es el principio que nos presenta los resultados de una

acción.

Ejemplo:

Asunto: El compañerismo.

Tema: La importancia de la comunión cristiana.

Texto: Hechos 2.43-47

28 Para esta sección seguiremos en las notas del Prof. Harold Segura, p.37-40


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Tesis: La vida cristiana se vive en comunidad; el aislamiento produce graves

resultados.

Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esos resultados?

Palabra clave: Resultados

1. El aislamiento impide el normal ejercicio de los dones

espirituales.

2. El aislamiento obstaculiza la profundización en el conocimiento de la Palabra de

Dios.

3. El aislamiento desmotiva nuestro servicio comprometido con el

Señor.

Principio de las razones. Es el principio que nos da argumentos que justifican o

prueban una cosa.

Ejemplo:

Asunto: Juventud

Tema: La mejor forma de invertir la juventud

Texto: Eclesiastés 12.1

Tesis: La mejor forma de invertir la juventud es permaneciendo cerca del

Señor y sirviéndole con compromiso.

Interrogante sermonaria: ¿Por qué?

Palabra clave: Razones

1. Porque Dios ofrece una alegría verdadera

2. Porque Dios le da sentido a la existencia

3. Porque Dios orienta en las decisiones y conflictos


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Principio de los medios. Es el principio que nos ofrece los recursos para alcanzar

algo.

Ejemplo:

Asunto: La reconciliación

Tema: La reconciliación con Dios

Texto: Romanos 5.1-11

Tesis: La reconciliación con Dios tiene sus exigencias

Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas exigencias?

Palabra clave: Exigencias

1. La reconciliación exige el reconocimiento del pecado

2. La reconciliación exige la súplica del perdón

3. La reconciliación exige la entrega de la vida

Principio del significado. Es el principio que nos define algo.

Ejemplo:

Asunto: La evangelización

Tema: ¿Qué significa evangelizar?

Texto: Hechos 16.23-40

Tesis: Hay una pregunta vital para la evangelización y es: ¿qué significa

evangelizar?

Interrogante sermonaria: ¿Qué significa evangelizar?

Palabra clave: Significados

1. Evangelizar significa anunciar el mensaje sustancial de Jesús


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2. Evangelizar significa encarnar el amor incomprensible de Jesús

3. Evangelizar significa presentar las exigencias radicales de Jesús

4. Evangelizar significa manifestar el poder inigualable de Jesús

Principio de las preguntas lógicas que se le pueden formular a un tema.

Ejemplo:

Asunto: El amor

Tema: El amor al prójimo

Texto: Mateo 5.43

Tesis: Jesús enseñó claramente el amor al prójimo

Interrogante sermonaria: ¿Qué preguntas nos podemos hacer en cuanto a

esto?

Palabra clave: Preguntas

1. Para Jesucristo, ¿quién es el prójimo?

2. Para Jesucristo, ¿qué significa amar al prójimo?

3. Para Jesucristo, ¿cuál es la razón para amar al prójimo?4. Para Jesucristo, ¿cómo se logra el amor al prójimo?

Principio de la yuxtaposición de conceptos contrastados o complementados.

Ejemplo 1:

Asunto: La cruz

Tema: La doble dimensión de la cruz

Texto: Gálatas 6.14

Tesis: La cruz de Cristo presenta dos dimensiones trascendentales para la

vida del hombre.

Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas dimensiones?

Palabra clave: Dimensiones


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1. La dimensión vertical: La relación del hombre con Dios

2. La dimensión horizontal: La relación del hombre con el hombre

Ejemplo 2:

Asunto: La salvación

Tema: Dos actitudes frente a la salvación

Texto: Lucas 23.39-43

Tesis: Los dos hombres crucificados junto a Jesús representan las dos

actitudes del ser humano frente a la salvación en Cristo.Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas actitudes?

Palabra clave: Actitudes

1. Quien la desprecia teniéndola tan cerca

2. Quien se acoge a ella y la recibe

Notemos que en el primer ejemplo las dos ideas se complementan, mientras que

en el segundo ejemplo, se contrastan.

Principio de las sugerencias lógicas de una metáfora.

Ejemplo:

Asunto: La Biblia

Tema: La Biblia es el martillo que quebranta

Texto: Jeremías 23.29

Tesis: Partiendo de la metáfora usada por el profeta Jeremías, podemos

hablar de tres usos que tiene la Palabra de Dios en nuestras vidas.

Interrogante sermonaria: ¿Para qué sirve?


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Palabra clave: Usos

1. Así como un martillo, la Palabra de Dios sirve para construir.

2. Así como un martillo, la Palabra de Dios sirve para afirmar.

3. Así como un martillo, la Palabra de Dios sirve para destruir.

3.1 Destruir nuestro egoísmo

3.2 Destruir nuestra autosuficiencia

Principio de los aspectos presentados por el mismo texto.

Ejemplo:

Asunto: La iglesia

Tema: Cuatro tareas indispensables de una iglesia

Texto: 1 Tesalonicenses 5.12-14

Tesis: Hay cuatro tareas indispensables que toda iglesia sana debe cumplir

Interrogante sermonaria: ¿Cuáles son esas tareas?

Palabra clave: Tareas

1. Reconocer a sus servidores

2. Amonestar a los ociosos

3. Alentar a los desanimados

4. Sostener a los débiles


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A MANERA DE REPASO

Del librito: “Bosquejos para predicadores”, publicado por el Seminario Bíblico Pentecostal de

Tuluá, tome los siguientes ejemplos y diga qué principio se siguió para el arreglo de las

divisiones principales:

1. El mensaje que la iglesia predica, p. 24

2. Un gran problema, una buena solución, p. 30

3. El Espíritu Santo y el evangelismo, p. 32

4. La Biblia: el libro excelente, p. 4

La conclusión del sermón

Es la parte final del sermón, a través de la cual se busca rematar el desarrollo de la tesis y

persuadir a los oyentes a actuar de acuerdo con el objetivo específico que el predicador

trazó para su mensaje. Por medio de la conclusión el predicador sella con broche de oro su

mensaje; por eso, debe ser cuidadosamente elaborada.

Un buen predicador no sólo debe saber “despegar”, sino también “aterrizar”. Hay


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predicadores que “sobrevuelan” sin poder aterrizar, o aterrizan “de barriga”. Crane afirma:

“La conclusión del sermón constituye el ataque final a la fortaleza de la voluntad de los

oyentes”.29 Es por ello que el predicador debe trabajar con mucho cuidado esta parte final de

su mensaje. Es lo último que quedará en la mente de los oyentes. Una mala conclusiónpuede echar a perder todo el sermón.

Las siguientes son algunas características de una buena conclusión:

1. Es un remate eficaz del sermón.

2. Busca causar un impacto positivo en los oyentes de acuerdo con el objetivo específico.

3. Busca conducir a los oyentes a la acción.

4. Busca dejar en la mente de los oyentes la verdad central del sermón.

5. Es positiva, clara y breve

6. No agrega ningún nuevo elemento, sino que reafirma la tesis, la cual ha sido

desarrollada a través de los puntos principales. (No es otro sermón)

Ahora consideremos algunos tipos de conclusión:

La que recapitula, es decir, hace un resumen de todo el sermón, dando énfasis a la tesis

o verdad central del mismo.

La que apunta a la aplicación del sermón, mostrando la relación práctica que existe entre

lo expuesto en el sermón con la vivencia diaria. También presenta la manera como el

sermón puede ser puesto en práctica.

La que usa una ilustración que arroja luz sobre la tesis o verdad central del sermón.

La que ofrece respuestas a las posibles objeciones al sermón.

La que hace una invitación a los oyentes, ya sea a rendir su vida al Señor, o a actuar de

acuerdo con lo expuesto en el sermón.

La introducción

En la elaboración del sermón, la introducción es lo último que se prepara, aunque es lo

primero que se dice. No podemos escribir la introducción antes de concluir las otras

29 CRANE, Op. Cit., p. 169


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partes del sermón, pues es por medio de ella que presentamos a éste.

El predicador debe esforzarse en captar la atención de los oyentes por medio de la

introducción, de modo que esta parte del sermón es de vital importancia.

Veamos algunas cualidades de una buena introducción:

La introducción debe guardar una relación estrecha con el sermón. Con esto se

quiere decir que la introducción debe servir de presentación al sermón, y para que

esto sea posible, el predicador debe tener en cuenta su tema, su tesis, su propósito

específico y la forma como desarrolló su tesis. No se puede afirmar una cosa en la

introducción y otra en el desarrollo del sermón. Así que la introducción debe ser

consecuente con todo el sermón. No se puede ni se debe ofrecer en la introducción

lo que no se va a brindar en el sermón.

La introducción debe ser interesante. Una buena introducción busca captar la

atención de los oyentes para motivarlos a escuchar el sermón. Si lo primero que el

predicador dice carece de fuerza e interés, los oyentes no estarán dispuestos a

seguirlo en el desarrollo del sermón. Recordemos que la primera frase es de mucha

importancia, pues con ella podemos ganarnos o perdernos la atención de los

oyentes. Así que hay que trabajar bastante para lograr una buena introducción.

La introducción debe guardar proporción con el resto del sermón. Una buena

introducción no debe ser ni muy larga ni muy corta, pero sí debe tener una buena

proporción en cuanto al tiempo en relación con el resto del sermón. Esto quiere decir

que un sermón de treinta minutos no debe tener una introducción de quince minutos.

Pero tampoco debe ser tan breve, pues no permite una adecuada preparación de los

oyentes.

Consideremos los tipos de introducción:

La que se desarrolla con base en el material que ofrece el mismo texto del

sermón.

La que utiliza el contexto del texto del sermón.


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La que utiliza los datos geográficos o históricos del texto.

La que resalta el tema del sermón.

La que resalta el objetivo específico del sermón.

La que se basa en la tesis del sermón. La que se desarrolla resaltando el título del sermón.

La que se desarrolla basándose en la interpretación histórica o teológica de un

hecho del pasado.

La que usa información estadística de una realidad presente.

La que utiliza un suceso o situación del momento.

La que tiene en cuenta la ocasión especial a la cual apunta el sermón.

La que usa una pregunta importante a la cual responde el sermón.

La que comienza con una ilustración pertinente que arroja luz al sermón.

Las frases de transición

Son aquellas oraciones que sirven de puente entre la introducción y la primera división

principal del sermón, y entre cada una de las divisiones principales, y de éstas con la

conclusión. Al tener buenas frases de transición evitamos los pasos bruscos de una

parte del sermón a otra. Cuando hablamos de una frase de transición nos referimos a

una oración completa, incluso a un párrafo completo que liga de forma armoniosa y clara

una parte con la otra.

La frase de transición de la introducción al primer punto mayor del sermón puede incluir

la tesis y la interrogante sermonaria.

Cuando se trata de la frase que une un punto mayor con el otro, se pueden usar

expresiones como: “por otra parte”, “además”, “seguidamente”, “a continuación”, “en

segundo (tercer) lugar”, etc.

Si se trata de pasar a la conclusión se pueden usar expresiones como: “en resumen”,

“para concluir”, “para finalizar”, “por último”, etc.


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El título

Es el nombre que se le da al sermón. El tema puede servir de título de sermón. A través

del título se anuncia el tema del sermón de manera positiva y atractiva.

Veamos algunas cualidades de un buen título:

Debe ser pertinente al tema.

Debe ser pertinente al texto del sermón.

Debe ser interesante.

Debe ser breve.

Debe estar a la altura de la dignidad del púlpito.

Debe evitar ofrecer más de lo que va a dar el sermón.

Debe evitar la rimbombancia o la exageración.

Aquí tenemos algunos ejemplos de títulos de sermones:

La singularidad de Jesús

El Nombre sin igual

¿Hombre o Dios?

Refugio en las pruebas

El Dios de toda misericordia

Un problema, una buena solución

¡Cállate, enmudece!

Vida a través de la muerte

Victoria en medio de las crisis

El precio de la incredulidad

La doble dimensión de la cruz

Buenas noticias para los desamparados

La dicha del perdón

¡Sé salvo!


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¿Por qué creer en Jesús?

¡Dales de comer!

¿Hay vida después de la muerte?

¡Y la piedra fue removida! ¿Quién nos removerá la piedra?

La paradoja de la cruz

De los niños es el Reino

La grandeza del servicio

Las ilustraciones

Son aquellos ejemplos que arrojan luz sobre el sermón. Entre las características de una

buena ilustración, tenemos:

Sirven para aclarar, en vez de confundir

Sirven para probar lo que se afirma

Sirven para dejar una impresión permanente de la verdad expuesta en la mente de

los oyentes

Sirven para apelar a las emociones y al intelecto Sirven para reforzar un argumento

Sirven para aplicar la verdad del sermón

Deben ser frescas

Deben ser creíbles

Deben ser dignas del púlpito cristiano

Deben ser claras

Deben ser breves

Cuando se usan ilustraciones, el predicador debe saberla narrar de manera que capte la

atención. No se deben usar ilustraciones con el sólo propósito de hacer reír a la gente.


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A MANERA DE REPASO

Con base en el ejercicio hecho en Mateo 18.15-17, complete el trabajo:

Texto:

Título:

Asunto:

Tema:

Objetivo General:

Objetivo Específico:

Tesis:

Interrogante sermonaria:

Palabra clave:

Frase de transición:

Introducción:


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Divisiones principales y secundarias: (incluya las frases de transición entre cada división

principal)


Conclusión:


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SOCIEDAD BÍBLICA COLOMBIANA

DIPLOMADO EN ANTIGUO TESTAMENTO

MÓDULO VIII: LA PREDICACIÒN DE LA BIBLIA

CUESTIONARIO DE EVALUACIÓN

Nota:

La primera sección de este cuestionario deben desarrollarla todos. La segunda

sección solo será para quienes aspiran proseguir estudios con la FUB.

Primera sección:

Desarrolle el último e

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