Sociedade:. Ecumnica:. do Tringulo: e da Rosa:. Dourada:.Fraternidade:. Espiritualista:. do Cruzeiro:. do Sul:.Templo Xang Quatro Luas:.

Escola de Preparao de Adeptos - (EPA)

Umbanda I

Noes Preliminares Sobre as Linhagens da Umbanda II

Antes de adentrarmos aos argumentos referentes aos processos de canalizao e centralizao das energias movimentadas pelas Inteligncias a quem denominados Guias e a influncia direta das mesmas sobre os corpos espirituais, faz-se necessrio compreender o que so, o que representam suas Vibraes, suas Falanges e seus meios de atuao.A nvel astral, onde j se encontra a muito sediada nos Planos Espirituais, a Umbanda se caracteriza por um forte esprito ecltico ou universalista (como alis ocorre na maioria das paragens Astrais), cuja doutrina abarca os ensinamentos das diversas religies existentes no Plano Fsico, sem, contudo, afirmar-se unicamente sobre nenhuma delas em particular, sendo seu objetivo a conscientizao espiritual, a difuso do conhecimento, o auxlio e o resgate a seres encarnados e desencarnados que encontram em suas fileiras, inmeros caminhos de retificao, servido e evoluo. Em relao ao Plano da matria, a Umbanda busca o aprimoramento e a harmonizao dos seus adeptos pelo mecanismo da mediunidade, cujo exerccio contnuo visto como um verdadeiro sacerdcio pelos Guias Espirituais, assim como a prestao do auxlio incondicional a todos quanto busquem em seus ensinamentos uma forma de equilbrio e restaurao, atendendo igualmente a encarnados e desencarnados por meio de seus processos de trabalho desenvolvidos ao interno dos seus inmeros Templos, cada qual com seu seguimento evanglico-doutrinrio, o que corresponde ao sentido de Escola Espiritual representado por cada um.Isso equivale a dizer que cada Templo de Umbanda corresponde a um estgio ou Centro de Aperfeioamento Espiritual, para onde so enviados os mediadores segundo a natureza dos processos de resgate e o nvel de evoluo que trazem consigo. Dessa forma, existem os Templos Escola, onde os indivduos para ali direcionados aprendem as primeiras noes de espiritualidade, encontrando-se ainda muito aferrados s suas prprias convices, sobretudo, religiosas, da mesma forma que recebem indivduos que esto transitando do caminho do materialismo para aquele do corao e da espiritualizao.Constituem Casas de Orao, destinadas ao socorro mais imediatista, onde as relaes sincrticas e a forte associao aos princpios estabelecidos pelo cristianismo se fazem presentes com maior intensidade, utilizando-se os Guias de pesada roupagem astral em suas manifestaes, optando por um linguajar mais rstico (a conhecida linguagem de senzala da Umbanda), muitas vezes necessria para quebrar o orgulho e a arrogncia de certos mediadores e Espritos, bem como as barreiras da presuno e do vaidosismo em que se sustentam muitos daqueles que se julgam estudados por demais ou profundos conhecedores das realidades do Esprito.A esse propsito, sobejamente conhecido que a linguagem chiada e aparentemente desprovida de retrica e eloquncia utilizada pelos Guias, especialmente pelos Pretos-Velhos, desde o incio fora implantada propositalmente pelas Inteligncias Espirituais com intuitos bastante claros, sendo certo que os Guias modificam seu modo de se expressarem de acordo com as realidades que observam em cada indivduo. Que Cambono no ter visto o mesmo Preto-Velho com aparncia humilde e franzina se dirigir a determinada pessoa de um modo, para logo em seguida, modificar repentinamente sua aparncia e se valer de uma linguagem mais impostada e muitas vezes dura com uma outra? Tal como as roupagens simblicas escolhidas de ndios e de escravos, a linguagem serve para fazer inclinar a cabea daqueles que se encontram revestidos pelas certezas de uma vaidade preconceituosa e plena de si e de suas argumentaes. o palavrear peculiar, exteriorizado de diferentes maneiras e segundo as intenes daqueles que lhes esto diante; a expresso de que a linguagem empolada e retoricamente perfeita de nada serve se no convence no corao e no realiza algo de positivo pela prtica. Na sequncia temos os Templos Doutrinrios, destinados a correo principalmente dos desencarnados, mas tambm a implantao da ordem e da moral aos encarnados debitores, estando esses Templos voltados muito mais aos aspectos evangelizadores e morais da Doutrina; os Templos de natureza retificadora, tambm denominados de ajuste, para onde so enviados aqueles que, conhecedores do sentido de espiritualidade, j alcanado em encarnaes pretritas, fizeram uso indevido de suas faculdades ou se desviaram do caminho ao longo de sua jornada. Os Templos de Correo, voltados aos mecanismos mais obscuros, em gnero associados s Linhagens da Quimbanda, onde a retificao e o saneamento espiritual se do pela privao e pelo convvio direto com Espritos de natureza mais obscuras e necessitados de retificao e reajuste com seus prprios mediadores e assim por diante.O mediador de Umbanda possui seus corpos espirituais e suas energias adequadas ao comportamento mediativo das incorporaes. Seus centros mentais so trabalhados de modo a permitirem a separao de seu corpo espiritual por meio da verbalizao das energias mentais, reconhecidas nas ordens de comando, bem como pela reao aos impulsos energticos direcionados por intermdio de um Guia atuando sobre outro mediador, o que permite o estado superficial ou profundo de desdobramento, conservando, contudo, sua conscincia. O estado de desdobramento psquico permitido pelo mediador em desenvolvimento ou por aqueles que j se encontram em processo incorporativo por meio de sua prpria energia. Bloqueios, alteraes nos estados emocionais, resistncia excessiva e outros fatores de igual ordem, provocam a no receptividade das energias e a ativao de mecanismos de defesa naturais pela aura, como o efeito de isolamento, o efeito porco-espinho ou aquele de repulso, anulando as possibilidades de uma incorporao satisfatria. Assim, da mesma forma que geramos bloqueios energticos no campo urico, damos criao diferentes mecanismos ou sistemas de defesa, cuja funo essencial, como o prprio nome especifica, aquela de repelir e defender-nos contra determinadas foras que nele penetram e que julgamos possam nos causar algum dano, mesmo que por vezes a energia no seja de fato negativa, o que pode ser provocado a depender do estado mental do mediador, capaz por sua vez de se enganar com o tnus das prprias energias que atrai.Os vrios sistemas de defesa do campo urico so acionados tanto conscientes quanto inconscientemente pelo individuo, o qual, por alguma razo especifica, reage de forma negativa ou positiva diante de certas situaes que encontra diante de si.Muitos so os sistemas de defesa criados espontaneamente pelo Campo urico e h inclusive pessoas que criam os seus prprios padres, absolutamente nicos. Via de regra, esses sistemas no se apresentam como permanentes, podendo ser alterados frequentemente de acordo com nosso comportamento no dia a dia ou diante de situaes particulares. Quando acionados, modificam completamente o padro normal da aura e quando se desligam fazem com que esta lentamente volte a assumir seu aspecto original, caso o fato no tenha deixado sequelas mais graves por sobre os outros Corpos Espirituais. Um dos sistemas de defesa mais comuns o denominado "porco-espinho", acionado sempre que o indivduo se sente em perigo ou ameaado. Atravs desse sistema, a aura modifica todo o seu padro, mostrando-se repleta de espinhos e muitas vezes dolorosa ao toque. Podemos sentir uma aura porco-espinho atravs de um formigamento picante em nossas mos, ou um gosto amargo que nos sobe a boca quando tocamos o campo urico da pessoa que assim se defende. Tal sistema deixa toda a aura envolvida numa colorao azul-esbranquiada e quando o ser sente-se novamente seguro, o desarma, fazendo ento com que a aura volte ao normal.Outro sistema de defesa o recuo ou "fora de si". Aqui, uma parte da conscincia da pessoa ameaada energeticamente simplesmente abandona o corpo atravs de uma nuvem de energia azul clara ou mesmo seus corpos mais elevados se desligam parcialmente e ficam a vagar em torno do corpo fsico ou acima dele, muitas vezes experimentando outros estados de conscincia. Os olhos passam, pois, a ter uma expresso vidrada, embora a pessoa esteja conscientemente atenta ao que os outros dizem.Existem pessoas que por medo ou mesmo uma forte insegurana, acionam tal sistema de maneira a no sofrerem bruscos impactos energticos. Tal fato por vezes pode ser muito prejudicial, tendo em vista que o indivduo que assim reage, em certo sentido desliga-se temporariamente de seus veculos de personalidade, passando ento a sentir-se "fora do mundo", vivenciando por sua vez, uma tranquilidade interior ou um ligeiro torpor que o faz ter a sensao de paz interior profunda, gerando at mesmo, estados de reflexo. Contudo, o grande perigo que envolve tal processo, encontra-se centrado no fato de que ligeiramente desligado de seus aspectos de personalidade, corre ele o risco de prolongar largamente tal estado, passando ento a sentir-se fora do mundo e dando claramente vazo para a aproximao de foras obsessoras.Existem ainda pessoas que travam completamente seus veculos de manifestao mental, permanecendo fechadas em si prprias quando expostas determinados padres de energia. Esse "travamento", acionado quase que sempre inconscientemente por ser um recurso de defesa de nosso corpo espiritual, permite ao ser centrar-se completamente em um estado aparente de tranquilidade e reflexo, embora no consiga ele refletir ou prestar ateno no que ocorre a sua volta, vivenciando apenas seus problemas, suas dvidas e assim por diante. Embora aparentemente bloqueado; sbias entidades obsessoras passam a sugar o fluido proveniente do campo das ideias, quase sempre penetrando em seus limites e gerando, por conseguinte, estados obsessivos.Quando os sistemas de defesa, porm se desarmam, embora possa o ser permanecer com a sensao clara do vivenciado, bem como das reflexes impressas em seu campo mental, na grande maioria das vezes outros estados se originam em consequncia do desarme, ou seja, quase certo que adviro em seguida estados menores de depresso, choro, tristeza, autocomiserao, autocomplacncia e assim por diante. Se o indivduo em questo no obtiver sobre si um controle bastante apurado acerca das energias que o esto a circundar, certamente permanecera envolto por tais estados.O processo incorporativo considerado receptivo, uma vez que o mediador recebe sempre as impresses vindas do externo, controladas por uma mente espiritual. Os impulsos eltricos afetam diretamente o corpo astral que os transferem ao corpo pineal, como j observado, de onde, convertido em substncia fludica familiar ao mediador, percorrer o crebro e ser remetido ao sistema nervoso que os codificar segundo as influncias emanadas da mente espiritual.Os cristais de apatita presentes na glndula pineal possuem a capacidade de captarem as ondas mentais dos Guias e demais Espritos, mas tambm aquelas dos encarnados, codificando-as e retransmitindo-as aos centros do corpo, o que permite o fenmeno da audio e da fala dos Guias, atravs da abertura ou expanso dos chakras larngeo, frontal e cardaco.[footnoteRef:1] [1: certo que as primeiras raas Lemurianas, ainda etricas e no tendo alcanado a materialidade do corpo como a conhecemos, se utilizavam da glndula pineal, ento um olho verdadeiro, aberto na altura da testa e entre os olhos que ainda iniciavam a se formar em sua fase evolucional. Sendo as primeiras humanidades das Raas Dhruvadiana (1 Raa) e Plakchariana (2 Raa) essencialmente espirituais, esse olho, hoje tambm denominado terceiro olho ou olho de Shiva, encontrava-se naturalmente em contato direto com os Planos Espirituais.]

Adequado a captar as impresses astrais, assim como a matria sutil de ento, que lentamente se densificava, o corpo pineal foi ento se atrofiando internamente, ao mesmo tempo em que os olhos fsicos, adequados a captar as impresses de nosso Plano, foram se desenvolvendo externamente. A pineal se encontra em perfeita sintonia no somente com a glndula Pituitria, tambm responsvel pela captao de algumas impresses dos Planos Espirituais, como tambm com a tireide, ativada a nvel astral e consequentemente fsico, atravs do chakra larngeo, localizado na altura da garganta. A ao vibratria sobre esse chakra (muitos mediadores j devem ter notado os Guias vibrando nessa regio), ativa a ao glandular da tireide, causando as j conhecidas quedas de presso, que ocorrem quase sempre quando o mediador se encontra em estado de receptividade aparente ou intensa. No entanto, a alterao dos estados emocionais como a agitao nervosa e a ansiedade, provocam reaes reversas do fluxo de energia controlado pelo chakra Larngeo, impossibilitando ao mediador alcanar o processo receptivo. Para que ocorra a incorporao, necessria a existncia de afinidade vibratria entre a Entidade comunicante e o mediador. Essa afinidade no tem nada o que haver com simpatia ou relaes entre o Guia e o seu aparelho, mas sim, com a aproximao entre o padro energtico de ambos e o nmero de impulsos vibratrios assimilados por segundo pelo mediador, o que por sua vez, se relaciona com a freqncia evolutiva alcanada pelo mesmo ao longo de suas encarnaes. O sentido de elevao espiritual condiz vividamente com a intensidade energtica dos Guias que um mediador recebe espiritualmente. Dessa forma, como a vibrao da Entidade atuante se aproxima frequencialmente daquela do mediador, esse, em estado de desdobramento consciente, finda por no compreender se as influncias recebidas proveem diretamente de sua mente ou daquela do Guia que tenta se aproximar.Essa certeza somente se d, quando no decurso de um desenvolvimento espiritual encontrando-se o mediador adequadamente influenciado pelos campos de energia sutis, ou seja, harmonizado e energeticamente equilibrado a nvel mental e emocional, consegue captar com intensidade as impresses astrais, passando a ter a certeza da presena do Guia. O no conseguir sentir, no de responsabilidade do Guia, mas sim, unicamente do mediador, por uma srie de fatores os mais diversificados possveis. Em realidade, o cultivo dos sentimentos de natureza grosseira e a insistncia em se conservar tais estados, sobretudo a raiva represada ou explosiva, a instabilidade nervosa e desequilbrios emocionais de intensidades diferentes, podem danificar a estrutura dos chakras ou mesmo ocasionar a sua abertura em uma polaridade reversa, sujeitando o indivduo a toda sorte de influncias astrais negativas, sobretudo quando a abertura se d em relao aos chakras Umbilical e Esplnico. Surgem ento as conhecidas expresses mdium esponja e mdium aberto, ou seja, quando o ser, em virtude de seu prprio desequilbrio, sai arrastando para si todas as emanaes circundantes de pessoas e ambientes, passando a sofrer de maneira considervel diferentes ataques de natureza psquica. por intermdio dos centros de fora ou chakras, como veremos mais adiante, que se processam as incorporaes tidas como receptivas e onde os Guias de fato se acoplam ao aparelho mediativo atravs do conhecido fio fludico, o cordo energtico que se desprende do chakra do Guia e por prolongamento se encaixa naquele do mediador, controlando-lhe os efeitos. esse processo que faz com que o mediador sinta e perceba claramente as sensaes espirituais do Guia, seu modo de pensar, a natureza de suas emoes e assim seguidamente.Em relao aos desenvolvimentos de natureza incorporativa, o chakra Umbilical aquele que mais sofre com as irradiaes e eflvios movimentados pelos Guias. Isso, porque em virtude da natureza desordenada do mediador, os Guias se veem impelidos primeiramente a limparem e desobstrurem os canais de energia e o prprio organismo de seus aparelhos, antes de tentarem qualquer processo aproximativo ou aclopativo, o que permite ao mediador perceber e por vezes sentir, mas no captar devidamente as energias que esto sendo trabalhadas naquele momento. por essa razo que se diz que as sesses de desenvolvimento espiritual se assemelham a um ambulatrio do Esprito, onde os prprios mediadores se apresentam como pacientes.As freqncias energticas emanadas pelos Guias e direcionadas ao centro Umbilical afetam diretamente o fgado, a vescula e os demais rgos abdominais. Sendo o corpo espiritual produtor e condensador de fludos etricos, a totalidade dos humores negativos atrada e canalizada para o estmago, podendo ocasionar nuseas, fortes dores abdominais e vmitos no decurso dos processos de incorporao, o que corresponde em realidade, a um processo de limpeza e dissipao. Vibraes muito intensas, sobretudo associadas ao fogo e equilibradoras das funes emocionais como Yans, Ogun e Xang, tendem, pela prpria agressividade energtica, a ocasionarem o desprendimento das energias densificadas, ncleos condensados, miasmas e vibries acoplados ao organismo espiritual, sobretudo junto ao fgado, o pncreas, o bao, o estmago, os rins, a bexiga e os intestinos. So Vibraes de limpeza e movimentao que agem naturalmente pela fora de seus impulsos energticos. Ogun exerce influncia direta sobre o prna assimilado pelo sangue e captado diretamente pelo chakra Esplnico, seu centro de fora, inclusive, por onde se d o processo de acoplagem de sua energia. Ogun purifica o sangue e os canais etricos por onde flui a energia nervosa. Tal ao pode ocasionar o aumento da presso arterial, tonturas, sensao de calor excessivo, de desmaio ou mesmo de peso, a depender das toxinas astrais acumuladas pelo organismo.Quando, contudo, o nvel de prna ou energia vital se encontra baixo ou mesmo exsudado por meio de processos de natureza vamprica, o bao trabalha agressivamente na tentativa de equilibrar a captao e o armazenamento da energia vital. Mediadores que apresentam problemas na manuteno e distribuio da energia vital, oriundas do desprendimento excessivo ocasionado por razes diferentes, como o esgotamento das energias sexuais, o consumo excessivo de lcool, o stress provocado pelo desequilbrio cotidiano, a manuteno de estados constantes de ira e violncia, o que obriga o sangue a armazenar mais ferro, o esgotamento nervoso, desequilbrios do centro Umbilical e tantos outros, em gnero, ao incorporarem Vibraes como Ogun e Yans (as quais requerem excessiva quantidade de energia vital), pelo fato de no se encontrarem devidamente preparados e harmonizados com suas emanaes fludicas, tendem a sentir dores demasiadamente fortes na regio abdominal ou abaixo da bexiga, podendo ser acometidos por fortes tonturas, sensao de vmito e at mesmo diarria ou desmaios.Pela regra, nas incorporaes de Yans, o mediador levado a pensar, sobretudo quando de tonturas, queda de presso e sensao de desmaio, que assimilou demasiadamente bem a Vibrao (j por sua vez caracterizada pela impresso de tomada do aparelho fsico, tamanha sua carga energtica), quando em realidade, o que ocorreu foi um esgotamento de energia vital, a qual seguramente j se encontrava em um nvel no muito satisfatrio devido a desequilbrios de natureza mental, fsica, emocional e espiritual. Como o bao, o fgado, a vescula e o pncreas so obrigados a trabalharem em excesso e o esgotamento energtico os afeta de maneira considervel, o mediador tende a sentir ainda por vrios dias seguidos, os efeitos do processo, os quais se manifestam como dores de cabea constantes (sobretudo no meio da noite), dores pelo corpo, diarreia e fraqueza repentinas. Sendo Vibraes que requerem treino e o equilbrio energtico dos aparelhos mediativos, os quais devem se encontrar aptos a sustentarem sua influncia energtica poderosa e dissipadora, Ogun, Yans e Xang somente devem ser trabalhadas no decurso dos desenvolvimentos quando o Dirigente ou os Guias sentem uma harmonizao parcial, adequada s modulaes de freqncia e aos processos de purificao e dissipao provocada pelas mesmas.Salvo as manifestaes dos Iniciados, cujo organismo fora modificado e adaptado a captarem nveis mais intensos de energia, sobretudo quando de suas prprias naturezas, as quedas ao cho verificadas nas incorporaes de Yans, no so vistas como se os mediadores tivessem captado e assimilado com extrema fora a Vibrao, mas sim, quase sempre, como o esgotamento das energias, ocasionados pelos prprios desequilbrios do mediador. Como diz Pai Cipriano: Pode at parecer um espetculo de fora, mas no o .Muitos mediadores desinformados e desconhecedores dos mecanismos que envolvem os processos de incorporao, chegam a reclamar, no no sentido negativo, do fato de serem trabalhadas no decurso dos desenvolvimentos, apenas as Vibraes de Oxssi, os Exus, as Pombas-Giras, as Crianas e algumas energias cuja incorporao se d a nvel mais mental do que espiritual, como no caso dos Marinheiros ou ento em nveis frequenciais mais baixos como os Quimbandeiros, por exemplo, e no serem trabalhadas outras Vibraes existentes.Ora, desenvolvimento medinico no sala de experimentao, nem tampouco o teatro da mente onde o mediador passa a representar papeis diferentes. O desconhecimento j inicia pelo nmero de Vibraes que devem ser evocadas em um processo de desenvolvimento o qual, pela regra, no deveria exceder quatro.Para os mais afoitos, o verdadeiro desenvolvimento aquele em que toda a Umbanda chamada de uma s vez, como se a exposio do organismo fsico e espiritual ao conjunto de energias que cada uma agrega no ocasionasse nenhum perigo ou esgotamento de natureza energtica. Segue-se a esse fator, o achar de alguns mediadores que se encontram aptos, energeticamente, a incorporarem todas essas Vibraes, como se j fossem os melhores aparelhos.Esses no compreendem os processos de natureza transmutadora que so necessrios a cada mudana de Vibrao no ambiente, o prprio esgotamento dos Guias espirituais, a impregnao das energias essncias, a assimilao das energias pelo organismo fsico e espiritual, o tempo necessrio para que os rgos e todo o sistema de corpos sutis absorva, codifique e distribua as energias pelo corpo, permitindo a exteriorizao e o aproveitamento de seus efeitos ao longo da semana; a produo, canalizao, armazenamento e dissipao de fludos espirituais os mais diversos ao longo do desenvolvimento e muito mais ainda. No. S pensam em chamar essa, e mais aquela, e mais aquela outra, e assim sucessivamente, porque se sentem bem, porque gostam daquela e no dessa, e sabe-se l mais o que. Se esquecem completamente que existe um propsito em cada Vibrao, que seus corpos ainda no se encontram adequados e nem adaptados aos processos mais elevados de assimilao e o mais importante, que desenvolvimento no se faz com quantidade de Vibraes trabalhadas, mas sim, com a qualidade das incorporaes produzidas, sendo por essa razo, e por muitas outras ainda, que muitos mediadores alcanam somente os nveis mais intermedirios do processo e no a sua plenitude.Ademais, os mediadores em desenvolvimento pegaram vcios, dos quais o mais insuportvel a mania de se sentarem ao cho continuamente, e os desenvolvedores a insistncia em no os reerguer e reiniciar o processo, o que, em alguns casos, danifica toda a situao. Senta-se com Criana, senta-se com Oxum, senta-se com Yemanj, com Nan; permanece no cho com Exu, com Caboclo de Oxssi e Preto-Velho, o que no permite muitas vezes o livre circular das energias essenciais de serem assimiladas. Dificilmente um mediador que permanece o tempo todo no cho est tendo um desenvolvimento proveitoso, assim como aquele que fica pra l e pra c, sendo consciente e podendo controlar seu prprio corpo de modo que as energias no sejam dispersas. Alguns o fazem por dores, alguns por desconhecimento, outros pelo peso que sentem, outros pelo cansao e outros por preguia mesmo, como se desenvolvimento fosse hora de repouso e descanso e no envolvesse dores e toda uma sorte de outros fatores. Pior ainda quando a preguia do desenvolvedor atropela o Guia e ele fica igual ao mediador em desenvolvimento. Quando no, so as reclamaes, as manhas e os melindres do mediador que desde o incio destroem o seu prprio desenvolvimento. Quantas vezes chegam at a mim, em pleno desenvolvimento emanaes mentais do tipo: ai, ai, vai comear de novo, caramba, minhas pernas esto me matando, queria era sentar, no sinto nenhuma afinidade com essa Vibrao. Nem sei o que estou fazendo aqui, porque isso no termina logo, queria era incorporar Pomba-Gira, no sinto afinidade com esse mediador. no vou incorporar nada, hoje estou enjoado e irritado. Vou ficar aqui porque tenho que ficar, porque fulano foi chamado primeiro e eu no?, porque colocaram esse e aquele com os mdiuns mais antigos?, e outras ainda. Como Dirigente, sei sempre de onde esto provindo as reclamaes e em realidade, fao pouco caso delas, me compadecendo e rindo da ignorncia humana. Prefiro me concentrar e me doar aos que esto decididos a trabalharem de maneira sria e que no agem de forma imatura como se estivessem no primrio, que o lugar de aluno reclamar! Mas como diz Pai Cipriano: Eles aprendem. Cedo ou tarde aprendem. Sofrem, ficam pra trs, vo embora sozinhos ou tomam conscincia e crescem, percebendo que Templo de Umbanda no lugar de adulao. Deixe-os assim. Cada um dita sua prpria evoluo. No faz mal no meu fio. O processo dele mesmo. Deixa-o aprender sozinhoAlguns querem trabalhar com Pretos-Velhos como se suas energias fossem as mais prximas e no exigissem grande empenho por parte do mediador para se manifestar em um nvel satisfatrio. No por acaso, o grande nmero de Obreiros Espirituais que assumem a roupagem dessas exmias Entidades no decurso dos desenvolvimentos, como se realmente os fossem, o que permite o reconhecimento de suas energias e a preparao lenta e gradual para quando se encontrarem aptos a manifest-los de maneira ordenada.Outros gostariam de conhecer e trabalhar com o Povo do Oriente, os quais requerem uma iseno dos estados emocionais inferiores e desequilibrados no momento do processo para que realmente possam se manifestar em toda a sua beleza e energia. Demasiadamente sutis e atuando diretamente sobre o chakra Coronrios, so difceis de serem assimilados em suas freqncias e a maioria dos mediadores acaba dando forma a Entidades Pensamento Auxiliares quando de suas evocaes.A Vibrao dos Caboclos de Oxal conhecida por poucos mediadores, estando os mesmos muito prximos da harmonia e do sossego expressado pelas Entidades Orientais. Os Caboclos das Almas, pertencentes Linhagem de Omolu e voltados aos processos de cura quase no so mencionados, a no ser pelos mais antigos que tiveram a oportunidade de conhecer e trabalhar com essas energias no decurso dos desenvolvimentos, quando alcanar um nvel de harmonizao entre os mediadores e o ambiente era ainda possvel.As Pretas-Velhas do Lodo que atuam junto Vibrao de Nan e os Caboclos de Omolu so desconhecidos em suas energias. Os Caboclos de Yemanj e Oxum requerem harmonia emocional para se manifestarem, sobretudo os primeiros. Os Pajs, devido ao nvel elevado em que vibram seus corpos espirituais, constituem uma das mais difceis Linhagens de serem assimiladas pelo mecanismo das incorporaes. Classificados como Entidades Raiz, uma vez que realmente ocuparam a posio de antigos Xams, representam a oitava vibratria da Linhagem dos Caboclos, no existindo a possibilidade de serem chamados em massa nos desenvolvimentos, tamanha a luminosidade e a sutileza das energias com que trabalham, ainda que constituam uma das mais belas Linhagens da Umbanda.Os Caboclos de Oxumar, oitava vibratria daqueles de Oxum, movimentadores da energia Kundalini em nveis que poderiam auxiliar profundamente os prprios mediadores, necessitam de equilbrio e calma para se manifestarem. As Linhagens de Mestre Congo e Kenguel, atuantes ao interno da Vibrao de Obaluai so praticamente desconhecidas dos mediadores, assim como o Povo de Simiromba, Falange de Frades Franciscanos que atuam em processos de natureza curativa, e o Povo Gauls, onde se manifestam antigos Druidas. Em relao aos Exus, poucos sabem diferenciar o Povo das Encruzilhadas daquele da Calunga e seus diferentes aspectos energticos e de ao quando se manifestam nos desenvolvimentos. Os Exus Mirins so considerados apenas como a manifestao de Exus Crianas e poucos sabem que os mesmos constituem um fator de ajustamento e paralisao ao interno da Umbanda. Os Velhos Juremeiros, profundos conhecedores dos mistrios das ervas, assim como as Linhagens de Salomo, o Povo de Lgua e as Pombas-Giras do Oriente so desconhecidos dos mediadores. Mesmo as Linhagens afetas a Quimbanda como o Povo do Lixo, o Povo da Sementeira, o Povo da Lomba, os Piratas e os Cangaceiros so pouco mencionados. Nem mesmo o Povo da Noite, onde militam Entidades Negras em processos de transio das Sombras para a Luz so evocados. Tudo isso, porque os mediadores no compreendem que quem dita as regras de um bom desenvolvimento so eles prprios, em funo da gerao da harmonia e do equilbrio coletivo observado pelo Dirigente e pelos Guias Chefes ao longo do dia. Mais uma vez, nos dizeres de Pai Cipriano: D a eles o que eles querem meu filho. Somente o que querem.Mas passando ora aos Seres Espirituais que atuam junto Corrente Astral da Umbanda, todo e qualquer um que ocupe a posio de Entidade, Guia, Obreiro ou Mentor se classifica como Raiz, Missionrio ou Sacrificial, sendo os Pontos Riscados ou a prpria palavra do Guia, os nicos meios de se averiguar ou reconhecer esse posicionamento, no existindo sinais aparentemente visveis no decurso das incorporaes que possam definir tais condies.Constituindo uma Hoste Espiritual de carter evolucional que atua nos Planos Superiores e Intermedirios, a Umbanda, ou antes, a doutrina do Aumbandh, o conjunto das Leis da Natureza, abarca centenas de colaboradores espirituais, fixos ou estacionrios que cooperam nos processos de saneamento, auxlio, resgate, educao, ajuste e evoluo das milhares de criaturas sediadas nos Planos fsico e Astral. Entende-se por Entidade Raiz, todo ser espiritual que pertence efetivamente a Corrente Astral da Umbanda em carter permanente e que assume legitimamente uma de suas formas bsicas de manifestao. Dessa forma, os Guias Chefes de cada Linhagem, os que outrora ocuparam o posto de antigos expoentes das naes indgenas (independente de naes), os sacerdotes dos cultos de natureza africana, aqueles que em sua ltima passagem pelo Plano da matria vivenciaram a escravido, encontram-se agrupadas como Raiz, sendo denominados Entidades Originais da Umbanda.Sendo a Umbanda estabelecida sobre profundas bases holsticas, Missionrios so todos os Guias que, pertencendo a outras Correntes e Hostes sediadas nos Planos Espirituais, atuam ao interno da Corrente da Umbanda em carter de misso, servindo aos seus propsitos e atuando em suas fileiras pelo tempo que acharem conveniente para suas prprias evolues e o auxlio daqueles a quem se aproximam em concordncia com seus campos de atuao. Muitos Magos e Sacerdotes das antigas tradies sagradas ocupam essa posio ao interno da Umbanda.Os Guias Missionrios adaptaram sua corporatura ou roupagem astral em concordncia com aquelas exteriorizadas pela Umbanda, segundo uma de suas formas de manifestao, mas no se encontram inseridos definitivamente em suas Hostes, atuando, contudo, em suas Falanges em carter de misso espiritual.Por sua vez, as Entidades Sacrificiais so aquelas que a despeito de sua elevada evoluo, renunciam pela Lei do Sacrifcio ao estado de bem aventurana alcanado aps o trmino de sua cadeia reencarnatria e decidem unicamente pela Lei do Amor, servirem aos propsitos de auxlio junto s Hostes existentes nos Planos Superiores.Esses, compromissando-se com a Umbanda e seu desejo de auxiliar a tantos quanto puderem e cooperar para o seu amadurecimento e crescimento no Plano Fsico, exercem misses de comando ao interno de suas Linhagens, assumindo uma das roupagens espirituais da Umbanda, mas no se desvinculando de sua estrutura original no Plano Espiritual.Na Umbanda, o termo Vibrao, se aplica a uma inteira Corrente Energtica atuante sobre uma das Sete Energias frequenciais bsicas, os denominados Raios Csmicos ou Faixas de Harmonizao Universal, em torno das quais se estabelecem todas as estruturas no inteiro cosmos, cada qual, modulada segundo as freqncias que lhe so afins, em concordncia com os estados e nveis de aperfeioamento em que se situam. As Vibraes, tambm denominadas Originais passam a ser representadas em suas energias essenciais pelas Foras ou Devas a quem denominamos Orixs, Princpios Csmicos Universais emanados diretamente da Unidade Suprema e que sintetizam todas as formas e harmonias existentes. Cada Orix expressa um aspecto ou Raio descendente da Energia Criadora e Sustentadora do Universo, sendo as reconhecidas Sephiras da Cabala, os canais essenciais de emanao de suas correntes supraelevadas que assumem aspecto e forma ao alcanarem o nosso plano de manifestao. Esotericamente, cada um dos Orixs se manifesta como a possibilidade metaessencial de um Princpio especfico que controla e rege a harmonia universal. Os pais por excelncia de toda Natureza, a virilidade e a fecundidade essenciais, isentas de toda e qualquer abstrao inferior que lhes arrebate sua essncia benfica, sntese do mais absoluto Amor. Atuando como o suporte superior de cada forma existente, os Orixs se revelam como o fundamento hierrquico e mltiplo de cada criatura. Os estruturadores da realidade diferenciada. Por essa razo, sua essncia, implcita nas prprias Vibraes e reinos da Natureza, implica todas as coisas que possuem relao com a criao, sendo ideao, estrutura e equilbrio. Certo que cada um dos Orixs reconhecido como a manifestao de uma Vibrao Csmica se identificam com a totalidade das Foras regeneradoras e sustentadoras do Universo. Todo o sentido de criao, o que ocorre a partir de sua prpria essncia radiante lhes pertence. So suprema Bondade, suprema Sabedoria, Supremo Amor que permite a interao entre todas as formas de vida e os reinos equilibradores da Natureza. Recaindo sobre os mesmos todos os Princpios Fundamentais da Criao, sintetizados pelas expresses do Branco, do Vermelho e do Negro como snteses essenciais, so denominados Igbro ise-bikan, os Renovadores do Cosmos. Os sustentadores da vida, que participam ativamente e forosamente de todas as coisas, o que estabelece as profundas relaes existentes entre os Orixs e todas as formas de axs passveis de serem manifestas.Correspondendo s energias bsicas de sustentao do Universo, esotericamente os Orixs no se distinguem da Unidade a partir da qual foram criados, manifestando-se como um aspecto evidente de seu poder. Nesse sentido, o inteiro cosmos participa dos fundamentos essenciais das Divindades Originais, uma vez que seus elementos constituintes se encontram plenos da essncia do Absoluto, resultando os mesmos no fundamento da Ordem e do Equilbrio divino, estando dispostos, ainda que iguais, em uma estrutura hierrquica que expressa os inmeros nveis, foras e estados da manifestao, o que lhes permite serem reconhecidos misticamente como Tronos onde se assentam os Fundamentos do Criador.Embora escape aos sentidos daqueles que desconhecem a antiguidade e a importncia cosmognica e antropognica de que se encontram revestidos, muitos dos Orixs so as mesmas Divindades antigas de outros povos, reconhecidas apenas sobre outras denominaes, mas que conservam em sua essncia oculta todos os seus atributos divinos. Isso porque, aps o advento cataclismtico que fragmentou em uma srie de eventos o continente de Aztla, reconhecido por ns como Atlantes, os antigos povos remanescentes conservaram grande parte da tradio arcaica, a qual fora levada partes diferentes do globo, e l, com o passar dos sculos, foram adquirindo nomenclaturas e formas diferentes, sem contudo, perderem suas caractersticas e atributos essenciais, aspecto esse comprovado pelos ensinamentos preservados nos Anais da Sabedoria Arcaica, conservados junto aos arquivos da Luz Astral, passvel de serem acessados pelos Guias e mediadores dotados do sentido da clarividncia.As quatro tradies arcaicas que, maiormente conservaram os ensinamentos antigos dos povos Atlantes foram os Egpcios, os Hindus, os Persas e os Africanos, todos, descendentes diretos do tronco rio-semtico Atlante e conhecedores de sua ltima tradio. Os Hindus e os Egpcios, sobretudo, preservaram grande parte do conhecimento antigo, em virtude de os terem aprendido antes da submerso definitiva do Grande continente. A Raa Dravdica originou-se a partir da miscigenao com expoentes das raas Atlantes. Os povos que habitaram o Egito arcaico, antes da catstrofe que submergiu grande parte da frica cerca de 25.000 a.C., possuam sangue Turneo. Ademais, as terras onde mais tarde se ergueriam ambas as civilizaes, absolutamente ricas e poderosas em seu apogeu, muito anterior ao conhecimento histrico de nossa era, foram habitadas em pocas diferentes por povos antigos que mantiveram contato direto com o ltimo tronco Atlante. J os antigos povos africanos, descendentes de um tronco Atlante mais antigo que aquele rio-semtico e colonizadores de grandes pores do continente Atlante em uma poca muito posterior ao surgimento das civilizaes que conhecemos como histricas, conservaram parte da tradio de Divindades Atlantes muito antigas, as quais mais tarde denominaramos br ou Orixs em uma poca muito anterior, quando grandes florestas verdejantes e um clima tropical dominavam as plancies do que viria a ser o Saara. Essa a idade de ouro do continente Africano, mencionada por Pai Cipriano da Senzala e inmeros Guias Espirituais, os quais afirmam que a cerca de 20.000 a.C., o Rio Nilo no descia as terras do Egito em direo ao Mediterrneo, mas sim, que cruzava a frica indo desaguar no Atlntico. Fora a poca em que partes das terras hoje pertencentes Nigria, ao Chade e a Mauritnia, eram banhadas por grandes lagos. A era das Escolas de Mistrios e dos Templos consagrados aos antigos Orixs, recobertos com grande profuso de ouro, prata e marfim. Por volta de 10.000 a.C., mudanas no posicionamento do eixo do globo causaram profundas modificaes climticas, submergindo definitivamente a ltima poro do continente da Atlntida, Posseidnis, cujo Aores e as ilhas adjacentes constituem a nica poro ainda visvel. Tal acontecimento fez com que um vagalho de gua encobrisse temporariamente grande parte das terras que viriam a ser o Egito. As perturbaes desviaram o curso do Nilo, causando migraes, o que permitiu o renascimento da civilizao egpcia tal qual a conhecemos, a lenta formao do deserto do Saara e a perda de parte do conhecimento centralizado nos reinos africanos.Mais tarde, a tradio dos antigos Deuses egpcios e o conhecimento secreto das Escolas de Mistrios foram levados para as terras onde surgiria a Nigria, poca, parte integrante de um poderoso imprio que se estendia da Mauritnia at a Etipia, ento poderosa e rica sede do poder real. Certo que os Orixs, os Deuses Egpcios, aqueles Hindus e os Deuses Sumrios correspondem ao mesmo conjunto de Divindades Atlantes, cultuadas de formas diferentes, mas ainda entrelaados misticamente em sua essncia, o que permitiu a preservao do antigo conhecimento sagrado, contudo, sob aspectos e formas diferentes.As profundas relaes existentes entre essas culturas, mais aquela dos antigos povos habitantes das trs Amricas, tambm esses descendentes diretos do tronco Tolteca Atlante e cujos remanescentes atuais no nos deixa entrever hoje o avano alcanado por sua civilizao em uma poca em que os Maias dominaram por cerca de 12.000 anos o continente, talvez explique, em partes, a razo de tantos Guias da Umbanda afirmar terem pertencido s mesmas em perodos diferentes no tempo. Portanto, quando falamos em Vibrao de Oxssi, "Vibrao de Yans, Vibrao de Ogun e outras, estamos nos referindo a faixas de energia especficas, as quais abrangem em seu contexto, muito mais que seres espirituais e uma gesticulatura que evoque as aes ou a postura mtica de um Orix. Uma Vibrao fala de uma inteira Matriz de Fora. Envolve energias, circulao das mesmas, correspondncia com o organismo fsico, mental e espiritual; relaes com os reinos e energias essenciais da Natureza, associao com as energias fundamentais de sustentao, fala de ressonncia Elemental, da ativao dos chakras, de centenas de pontos de fora espalhados pelo organismo fsico e astral, no deixando de mencionar a presena e a influncia da mente operante do Guia por sobre todo o processo.Um dos erros mais comuns em que incorrem os mediadores quando mencionamos o termo Vibrao, aquele de pensar que os Guias pertencentes s mesmas, atuam sobre as ordens dos Orixs, como se fossem comandados diretamente por Eles. Os seres espirituais a quem denominamos Guias, se agregam em correntes de energia ou Vibraes, segundo as afinidades fludicas e o campo de ao que cada uma expressa. como se fossem os especialistas de uma determinada rea, contudo, conhecedores profundos das leis e processos de movimentao, plastificao, transformao e condensao do conjunto das energias vitais vibrantes nos reinos da Natureza. Seres que modificaram a estrutura de seus corpos espirituais, de modo que os mesmos se adequassem aos complicados processos de movimentao e, sobretudo, de incorporao no plano da matria e que desenvolveram suas capacidades mentais e suas faculdades espirituais superiores de uma maneira ainda no compreendida pelos seres do plano fsico. certo que possuem domnio sobre os Elementos da Natureza e as energias mais sutis, podendo controlar-lhes os efeitos e substncias em seu aspecto mais lmpido. Uma vez que se encontram arrolados em Hostes de trabalho especficas, adotaram uma roupagem fludica de manifestao, servindo aos propsitos das Correntes Evolucionais Astrais, em nosso caso, a Umbanda, onde expressam o conjunto de suas leis, conhecem a fundo as relaes entre a matria e o Esprito, manipulando as energias em seu nvel mais elevado, conseguindo multiplic-las ou decomp-las em suas propriedades muitas e muitas vezes. Dinamizadores das energias da Natureza, cujo conhecimento alcana os nveis Elemental, Espiritual e Material, exercem controle por meio do pensamento, atravs da Vontade plenamente dirigida. Os Guias respondem aos estmulos do Plano Astral com extrema rapidez, ativando as correntes eltricas mentais dos mediadores e influenciando diretamente sobre as substncias fludicas que permeiam o meio onde esto atuando. Um Guia no muda de Vibrao, embora possa modificar energeticamente sua prpria vibrao, ou seja, se atua ao interno da Corrente Astral da Umbanda como um Caboclo de Xang, ser sempre um Caboclo de Xang. Contudo, ainda que sendo um Caboclo atuante sobre a energia de Xang, esse mesmo Guia pode, se assim o fizer necessrio, modificar estruturalmente sua energia, de modo a assimilar ou emanar uma energia pertencente a outra Vibrao, Oxssi, por exemplo.Uma inteira Vibrao Original corresponde ao agrupamento de um determinado nmero de Legies, as quais expressam as Intermediaes Vibratrias ao interno da Vibrao, ou seja, seguindo o mesmo sentido expressado pela Lei das Afinidades Fludicas ou Lei das Correspondncias, cada Vibrao reconhecida como um Raio ou Faixa Energtica se desdobra em sete outras faixas ou sub-raios, os quais mantm relaes uns com os outros, por meio do entrelaamento coordenado de suas matrizes energticas, as quais se harmonizam umas com as outras, permitindo que todas as energias essenciais possam vibrar em equilbrio ao interno da Vibrao Original.Assim, uma Vibrao se encontra constituda por Sete Legies, sendo uma a representante original da Vibrao, e as outras seis, aquelas que pertencendo ao seu comando vibracional, atuam, no entanto, em intermediao com as outras Faixas Vibratrias regidas pelos Orixs.De igual modo, cada Legio se encontra representada por um Guia Chefe que lhe doa sua nomenclatura e em alguns casos, algumas caractersticas especficas da prpria Linhagem. O nome, contudo, no especifica a hierarquia do Guia atuante, mas sim, sua origem mstica, sua matriz vibratria, sendo o grau hierrquico de um Guia de Umbanda, passvel de ser expresso somente por meio da interpretao de seus Ponto Riscado individual. Os Guias Chefes de Legio j ultrapassaram determinados estgios evolutivos e no se manifestam no Plano da matria pelo mecanismo das incorporaes. Dessa forma, aqueles que levam os nomes dos representantes maiores, o fazem por pertencerem e atuarem junto Legio, podendo ocupar as funes de Guias ou de Obreiros.J os Chefes de Falange, que podem se utilizar da mesma matriz nominal da Legio, podem se manifestar no Plano da matria em carter de misso, ou seja, junto ao comando dos Templos de Umbanda, apresentando-se como seu Guia Chefe ou de seu Dirigente. Cada Legio por sua vez, agrega sete Falanges de trabalhos em suas fileiras, cada uma delas representada por um Guia Chefe, possuidor de uma nomenclatura especfica, a qual pode ser estendida aos expoentes da Legio, o que no significa que sejam os seus representantes maiores, e que tambm obedecem ao mesmo princpio das intermediaes vibratrias.

Continua

Flvio Juliano:.Dirigente

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