Novo testamento

NOVO

TESTAMENTOCatequese de Preparação para os Sacramentos

Arruda dos Vinhos

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Apresentação

• "Quem é Jesus de Nazaré?“

• As únicas fontes que temos para responder a esta

questão são os 4 evangelhos

– sobretudo os sinóticos – que apresentam uma visão

de conjunto acerca de Jesus.

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Apresentação

– Mateus, Marcos e Lucas apresentam semelhanças

e diferenças.

– Os evangelhos apresentam-nos a pessoa de Jesus à

luz da história e da fé.

– Com um estudo científico podemos chegar ao

verdadeiro Jesus da história, mas o Jesus da

história, segundo os sinóticos, anda sempre de

mãos dadas com o Cristo da fé da Igreja.

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Apresentação

Questões:

– O que significa a palavra Evangelho?

– Porque são os Sinóticos semelhantes e desiguais?

– Porquê cada evangelho?

– Houve mais evangelhos?

– Porquê aquelas tradições e não outras?

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Apresentação

• Evangelho significa Boa-Nova, Boa-Notícia.

• Os sinópticos foram escritos depois do acontecimento do mistério pascal, para responderem às necessidades da fé das respectivas comunidades cristãs primitivas.

• Os evangelhos são hoje definidos como catequeses das comunidades cristãs respetivas – Lucas é o único que tem um prólogo – dedicado a Teófilo.

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Apresentação • Os apóstolos começaram por anunciar a ressurreição

e passaram a anunciar o Reino.

• Não são aceitáveis fundamentalismos da interpretação do significado dos textos bíblicos, como algumas que encontramos nas interpretações cristãs e não cristãs sobre a pessoa de Jesus:

– o Jesus de feição católica, protestante, evangélica fundamentalista, gnóstica, materialista, romântica, da New Age, etc.

• Há que ter em consideração as duas vertentes no estudo dos evangelhos: o espiritual e o científico.

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Métodos de estudo do N. T.

• Para estudar os evangelhos sinóticos os estudiosos utilizam dois métodos:

– Sincrónico – Utiliza o evangelho como ele está. O estudo é feito a partir da sintaxe (o que a palavra é na frase) e da semântica (estudo do significado).

– Diacrónico – Estuda o facto descrito na globalidade, desde o seu nascimento e ao longo do tempo em que ocorre.

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A questão sinótica

Quanto tempo demorou a vida pública de Jesus?

• Mateus, Marcos e Lucas referem apenas uma ida a Jerusalém para comemorar a Páscoa.

• Todo o percurso da vida pública de Jesus daria, da forma como está contado, para cerca de um ano.

• Só João fala em 3 anos de vida pública de Jesus e coloca-O a deslocar-se muito de um local para outro e a viver muito à volta de Jerusalém.

• Os outros evangelistas colocam-n’O mais na Galileia.

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A questão sinótica• Os autores• Os autores, ao redigirem, colocam a sua opinião no texto

– inconscientemente – não são historiadores. • Interpretavam Jesus como o alvo e o fim da história do

AT. • Escrevem por causa da fé. Os evangelhos não são uma

biografia de Jesus. • Jesus nunca disse o que pensava sobre o Reino de Deus.

Só o expôs e apresentou por parábolas. Nunca criou um conjunto de verdades.

• Os evangelhos da infância são uma reflexão das comunidades cristãs.

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A questão sinótica• Mateus era um publicano (cobrador de impostos).

• Ligou-se à pastoral, à catequese, à moral, à justiça e ao perdão.

• Para ele não basta acreditar, é preciso praticar.

• Fala muito da escatologia, do juízo final e de sonhos.

• Para Mateus, José é importante porque é da casa de David e Jesus tinha de estar ligado a David.

• Mateus trata Jesus em 5 grandes discursos de norma e doutrina muito relacionados com a figura de Moisés e em ligação com o Egipto.

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A questão sinóptica

• Marcos era discípulo de Pedro.

• Para ele a Boa-nova é que importava, por isso há uma grande mistura entre o Jesus da História e o Jesus da Fé.

• O Jesus de Marcos é muito humano.

• O Evangelho original segundo S. Marcos acabava no versículo 8.

• Os versículos 9-20 foram acrescentados por outro autor e têm a ver com a dificuldade que alguns batizados têm para acreditarem na ressurreição.

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A questão sinótica• Lucas era discípulo de Paulo.

• Foi Lucas quem mais respeitou a História.

• É ele quem mais fala da misericórdia e da gratuidade de Deus.

• No seu evangelho a figura central é Maria, mas fala muito dos anjos.

• Lucas vê muito Jesus à imagem de David, ao ponto de colocar a genealogia depois do baptismo e não no relato da infância.

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A questão sinótica• Mateus e Lucas construíram um cenário histórico. São

textos Midrache (romance).

• A estrela, os magos, a ida para o Egito e o regresso são Midrache, com personagens verdadeiras e como concretização das promessas e propostas do A. T.

• Também Simeão e Ana têm a ver com os profetas e profetizas que esperam a salvação.

• Tudo isto serve para explicar que Jesus é filho de Deus desde a Sua conceção e não desde o Seu Batismo como alguns pretendiam.

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• Para Marcos a Boa-Nova é que importava – há uma grande mistura entre o Jesus da História e o Cristo da fé.

• Enquanto Lucas segue a história mais de perto, Mateus está mais preocupado com a pastoral e a catequese.

• Os diversos autores são originários de tradições históricas, orais e litúrgicas diferentes.

• É preciso distinguir o que pertence ao Jesus histórico, à tradição oral posterior e à redação final de cada autor.

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• Nos 4 evangelhos notam-se factos que apontam terem sido realizados por Jesus e outros que já são um acrescente da Igreja dos primeiros tempos.

• O evangelho segundo S. João é muito diferente dos outros três

– João é quem se preocupa menos com a descrição dos factos e faz mais teologia, mais reflexão e extrai mais consequências. Jo 20, diz que “isto foi escrito para que acrediteis e, ao acreditar, tenhais a vida”.

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O Jesus da História

• A Sua vida faz um todo com a sua pregação.

• Jesus apenas anunciou o reino de Deus, mas nunca o explicou.

• Só as parábolas, os milagres e os discursos nos demonstram várias facetas deste reino.

• Não se sabe exactamente qual o número e o conteúdo das parábolas de Jesus.

Os três tempos da formação dos evangelhos sinóticos

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• Nos evangelhos, o Jesus pregador e profeta distingue-se de todos os profetas do A. T.

• Pelo mistério pascal, Jesus é depois acreditado também como Messias, Filho de Deus, Salvador e Senhor.

• É preciso situar Jesus no contexto político, social e religioso do seu tempo.


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Critérios de Estudo:

1 – Critério do embaraço.

– Baptismo de Jesus.

– Irmãos e irmãs de Jesus.

2 – Critério da descontinuidade (material próprio de Jesus que não tem a ver com o judaísmo nem com as comunidades pós-pascais).

– Proibição de jejuar.

– Proibição do divórcio mosaico.


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3 – Critério do duplo testemunho (textos que se encontram em várias fontes)

– Proclamação do Reino de Deus– Ceia Pascal– Algumas parábolas, milagres, paixão e morte

4 – Critério de coerência (quando a doutrina ou a acção está de acordo com os outros critérios)

– Catequese oral e não lógico-racional (reino que já veio e ainda há-de vir).


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5 – Língua aramaica

6 – Critério da rejeição e execução

– Pregação pouco ortodoxa quando comparada com a ortodoxia farisaica.

7 – Critério das origens cristãs (que só tem explicação se aceitarmos o dado histórico da vida de Jesus).


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O Jesus da Tradição• Porque acreditam que Ele ressuscitou, depressa

acreditam que Ele é mais do que um simples pregador, rabi e profeta, mas o Messias, o Filho de Deus e o Salvador.

• Concluem que o plano (a glória e a sabedoria) de Deus sobre a humanidade atinge o seu objetivo em Jesus de Nazaré e a cruz foi indispensável. – Para tal vão reinterpretar as Esc. Sag. dos seus

antepassados e encontram em Jesus o cumprimento das promessas aí feitas (Justo sofredor e Servo de Javé).


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O Jesus da Tradição

• Logo a seguir ao mistério pascal, as primeiras cartas pastorais fazem o anúncio cristão, centrado na morte e ressurreição de Jesus. As cartas posteriores são essencialmente pastorais.

• A salvação deixa de estar dependente do cumprimento da Lei de Moisés para depender da fé em Cristo.

• Os principais problemas com este novo entendimento da salvação surgiram com os judeus que se converteram.


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O Jesus da Tradição• Os evangelistas não foram testemunhas oculares de

Jesus e pregaram segundo o que ouviram dizer dos feitos e das palavras de Jesus – tradição oral – colocaram na boca de Jesus aquilo que eles mesmo pregavam.

• Tempo da Tradição = era apostólica = tempo dos enviados pelo próprio Jesus ou pelos chefes das Igrejas primitivas.

• Apóstolos, profetas e doutores anunciam Jesus ressuscitado e a vida anterior à ressurreição passa a ser vista retrospetivamente à luz da ressurreição.


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O Jesus da Tradição• A mudança da utilização da língua aramaica para a grega

influenciou os evangelhos.• São do período da pregação e tradição apostólica as

grandes condenações contra os fariseus.

– Depois do ano 70 todos os outros grupos tinham desaparecido só restando aquele que expulsa os judeo-cristãos das sinagogas.

• esta situação influenciou muito os evangelhos mais tardios – Mateus e João.


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O Jesus da redação• Os evangelhos foram compostos com uma ordem lógica

e não com uma ordem cronológica.

• Os evangelistas foram verdadeiros autores e não simples compiladores de narrativas porque deram forma e sentido à sua investigação.

• A redação final tem a ver com uma organização interna bem ordenada das tradições escritas e orais que os respetivos autores possuíam.


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O Jesus da redação• Cada autor é também um teólogo quando direciona a

sua tradição ou quando aplica o seu material próprio às mesmas tradições com fins ou objetivos específicos.

• Cada autor apresenta material próprio e exclusivo, que nos dá a sua tónica catequética própria.

• Lucas é o único que começa o seu evangelho com um prólogo – dedicado a Teófilo. Não é um historiador, mas apresenta a verdade da fé fundamentada em factos.


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O Jesus da redação• Muita coisa foi escrita antes de Lucas, mas só nos

chegou às mãos o Ev de Marcos e a Quelle.• Dava-se mais valor à tradição oral do que à palavra

escrita. A catequese passava pela oralidade e não pela escrita.

• Os cabeçalhos dos Ev só aparecem no principio do séc. III, por isso foi a Igreja que lhes atribuiu o autor.

• A Igreja depende da tradição, mas a tradição fundamenta-se na apostolicidade dos autores.

• Mateus e João têm uma forte carga anti-judaica.


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As duas fontes

• É a solução mais defendida, mesmo considerada como a única válida por alguns exegetas, mas não resolve todos os problemas.

• 1ª Fonte – Ev de Marcos – o 1º a ser escrito e o que Lc e Mt tinham à mão e utilizaram como fonte (talvez seja anterior à Quelle).

• 2ª Fonte – Quelle – constitui fonte para o material comum a Mt e Lc, mas não aparece em Mc.


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As duas fontes

• Tripla Tradição – Quando o mesmo material aparece nos

3 sinóticos.

• Dupla Tradição – Quando o mesmo material aparece em

Lc e Mt, mas não aparece em Mc.

• Material redaccional do autor – Quando é exclusivo de

cada um dos autores.


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Prioridade de Marcos

• Sempre que Mt e Lc estão de acordo com Mc, também concordam entre si, embora Mc possa concordar com um ou com outro ou com ambos em simultâneo.

• Marcos nunca se refere em forma de profecia a acontecimentos que se terão passado posteriormente à ressurreição de Jesus, Lc usa muito este processo (ex.: destruição de Jerusalém).


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• Lucas parece distinguir 2 gerações – a dos testemunhas oculares e a sua própria.

• Mc não tem Ev da infância nem das aparições – Mt e Lc representam um desenvolvimento posterior duma cristologia ainda incipiente de Marcos.


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• Mt é o Ev que contém mais discursos doutrinais e uma eclesiologia mais desenvolvida, sobretudo porque no cap. 16 há a promessa de Jesus a Pedro: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.

– Na época havia problemas com a sucessão de Pedro e o critério eclesial consistia na sucessão episcopal, na forma de realizar a liturgia, nas sentenças da fé e na explicação da mesma fé.


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• Até meados do século XX Mateus foi o evangelho mais estudado e comentado.

• Supunha-se que Marcos, por razões catequéticas, era uma versão mais simples do evangelho de Mateus.

– Isto porque Mateus e Lucas estavam de acordo entre si e em desacordo com Marcos (acordos menores).


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A fonte Quelle

• Admite-se a existência desta fonte devido à quantidade e ao tipo de material nos evangelhos de Mt e Lc e também pelo critério dos duplicados – as mesmas palavras de Jesus aparecerem em dois lugares distintos.

• Era uma fonte escrita em grego e não uma fonte oral, essencialmente doutrinal, com apenas três pequenas narrativas, mas foi trabalhada diferentemente pelos dois autores, ou foram utilizadas duas cópias diferentes.


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A fonte Quelle

• Deve ter nascido depois do ano 70 por causa dos apóstolos itinerantes, para os ajudar na evangelização,.

• Mateus e Lucas usam-na como complemento do anúncio pascal da pregação de Paulo e do evangelho de Marcos.


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A fonte Quelle

• A sua formação final pode pertencer a uma comunidade particular, a um escritor cristão individual ou a um grupo.

• Refere-se muito ao juízo de Deus e insiste em avisos relativos a uma vinda iminente do Filho do Homem.

• O A. T. é interpretado profeticamente. Mas apesar da forte ligação à última vinda, também tem textos contra essa paranóia.


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• Marcos foi o primeiro a escrever um evangelho, terá sido ele o autor deste género literário.

• Evangelho é o anúncio da Boa-Nova descrito em narrativa histórica que tem por personagem principal Jesus de Nazaré.

• Em Marcos, evangelho e Jesus já são sinónimos e acreditar no Evangelho é o mesmo que acreditar em Jesus.

• Esta literatura é fruto das necessidades pastorais das diversas Igrejas cristãs formadas após a Páscoa cristã entre 33 e 100 d.C. – é o resultado de uma vivência.

Género literário “evangelho”

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• É uma literatura funcional – existe em função das comunidades e arranca da vida dessas mesmas comunidades – são as Igrejas que dão origem aos escritos.

• Os Evangelhos nascem em ambientes de internacionalismo cultural e por isso reproduzem as formas culturais de então.

• Nunca pretenderam ser crónicas ou biografias.


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• Têm duas partes:

1. Jesus é pregador, profeta e rabi – é seguido por muito povo.

2. Deixa de pregar e fazer milagres, entrega-se aos discípulos, fala-lhes da servidão.

• É Paulo que apresenta o evangelho do anúncio cristão.

• Os evangelistas não foram testemunhas oculares de Jesus, mas isso em nada prejudica a veracidade dos factos. O que importa é saber de que tipo de veracidade se trata.


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• Os evangelhos não devem ser lidos a partir das origens, mas do fim – da Ressurreição para trás.

• A narrativa tem a ver com a vida de Jesus e não apenas com o seu pensamento

– os evangelhos não são um conhecimento para especialistas, mas um apelo à fé na pessoa de Jesus, em tudo o que Ele disse e fez.

• A utilização do midrache (história romanceada com pouca precisão) destina-se a acentuar a mensagem que se pretende comunicar.


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• Os milagres de Jesus devem ser interpretados à luz da sua mensagem sobre o Reino de Deus.

• Os milagres são sinais da vinda do reino – o Reino de Deus vai chegar / o Reino já chegou.

• Os judeus esperavam outro tipo de reino, esperavam uma acção concreta (a independência, a expulsão dos romanos ) de Deus.

• Para que as pessoas percebessem as suas palavras e ações, Jesus pedia-lhes que se convertessem – essa conversão era acreditar na Boa-Nova.

A mensagem fundamental de Jesus: “O Reino de Deus”

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• Proclamar o reino de Deus e acreditar no evangelho é acreditar em Cristo (na pessoa de Jesus, ao contrário dos profetas que pediam que acreditassem na sua mensagem e não neles).

• João Batista manda perguntar se é Ele O que há-de vir e a resposta é para “verem que os coxos andam, os cegos veem...” (quando vier o Messias todos os doentes serão curados).

• Jesus pregou usando as parábolas, num ambiente cultural dominado pela febre do fim do mundo, da qual faz parte João Batista.


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• Jesus falou sempre de forma afirmativa ou então usou uma linguagem simbólica: “semelhante à semente deitada à terra”, “a um banquete”…

– Era entendido que no fim dos tempos é que viria o Reino de Deus – tempo de tribulação para Israel.

– O Reino de Deus seria entendido como a idade final da paz e bem-aventurança.


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Parábolas e discursos

• É Jesus, a sua vida e ação marcam o ritmo de compreensão das parábolas do Reino.

• As parábolas eram a forma de Jesus responder aos judeus e aos samaritanos.

• As parábolas estão segundo o Espírito de Jesus, mas Ele não as terá dito exatamente como estão transcritas porque os parabolistas escreveram já influenciados pela vida concreta da Igreja.

Os constituintes evangélicos do Reino

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• Através das parábolas Jesus apresenta Deus como Pai e a si próprio como filho:

– Parábola do Bom Samaritano; Parábola do publicano e do fariseu.

• Os interlocutores ao ouvirem Jesus falar da vinda do Reino, esperam que esse Reino se manifeste segundo as suas mentalidades… mas nada acontece.


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• Jesus foi o criador das parábolas. Elas foram a forma de Ele responder aos fariseus e aos samaritanos.

– O Talmude e a Mischná também utilizam as parábolas, mas depois de Jesus.

• As parábolas estão apenas nos sinóticos. Não existem em João.

– A parábola do Bom Pastor, em João, é mais uma comparação. Na parábola a semelhança resume-se ao que é universalmente válido.


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• A parábola refere-se a um acontecimento isolado, enquanto a alegoria é composta por muitas imagens. Cada frase é uma imagem.

• Em Mateus fala-se de servos (profetas), de um rei (Deus). Maltratam os servos. Os agressores são Israel – isto tem a ver com a ruína de Jerusalém no ano 70. Mateus é mais alegórico, Lucas é mais parabólico.


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• Mateus apresenta sempre a gratuidade de Deus.

• Para ele também os pobres são filhos de Deus e há até uma predileção de Jesus por eles que pensavam que não tinham acesso ao Reino.

• Jesus teria explicado particularmente as parábolas aos seus discípulos ou terá sido a Igreja nascente a explicá-las na fase de redação final do texto?


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• Com a parábola do Bom Pastor parece haver uma inversão dos valores.

– O pai tem alegria por reencontrar a ovelha perdida, mas não esqueceu as outras. Meter-se na pele do Pai é perdoar como o Pai perdoa.

• Mc 4,10-12 – O porquê das parábolas – “A vós é dado conhecer o mistério, mas aos que estão de fora…”.

– Os judeus não se convertiam – a maioria não acreditou em Isaías e agora não acredita em Jesus.


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Parábolas e discursos• O fundamental da parábola é necessariamente Jesus e

encontra-se Jesus nas parábolas quando se vê a inversão dos valores habitualmente aceites:– Mc 4,1-9 / Lc 8 – Parábola do Semeador – Jesus

inventa histórias de acordo com o que as pessoas conhecem e todos entendem. • Houve algum fracasso por parte do semeador.

Jesus falava, mas poucos o entendiam e Ele faz-lhes essa crítica. O tempo da ceifa tem a ver com o julgamento de Deus – é o juízo final.


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