O GOVERNO INTERNO DO MUNDO e Outras Palestras de Annie Besant

7/30/2019 O GOVERNO INTERNO DO MUNDO e Outras Palestras de Annie Besant

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O GOVERNO INTERNO

DO MUNDO

Annie Besant

Palestras proferidas na North IndianConvention da Sociedade Teosfica,

ocorrida em Varanasi, ndia, em

setembro de 1920.


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PALESTRA 1

Ishvara

Os Construtores de um Cosmo

A Hierarquia de nosso Mundo

Os GovernantesOs Instrutores

As Foras


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AMIGOS:Quero lhes apresentar nestas palestras, se eu puder, uma certa

viso do mundo e do modo como este mundo guiado e

dirigido. Como este um encontro pblico, h uma colocao

que, imagino, deva fazer, a qual no seria necessria se esta

assemblia fosse composta apenas de membros da Sociedade

Teosfica. importante recordar que na Sociedade Teosfica

no temos nenhuma autoridade em matria de opinio. Todo

membro livre para desenvolver sua prpria teoria sobre avida, para escolher sua prpria linha de pensamento, e

ningum tem o menor direito de determinar para qualquer

membro o que ele deve escolher ou pensar. Na Sociedade

Teosfica s existe uma nica condio obrigatria para um

membro: o reconhecimento da Fraternidade Universal. Fora

disso cada membro absolutamente livre. Ele pode pertencer aqualquer religio, ou pode no pertencer a religio nenhuma.

Se ele pertence a uma religio, jamais se lhe pede que a

abandone ou mude, mas apenas que ele tente viver de acordo

com seus preceitos acerca da vida espiritual, reconhecendo a

unidade de tudo, viver em harmonia com as pessoas de sua

prpria f e as pessoas de outras crenas. Quando falamos deTeosofia podemos tomar a palavra em dois sentidos. O

primeiro o que ela significa para o indivduo. Neste sentido

no h diferena entre Teosofia e a antiga Brahmavidya da

ndia, a Para Vidya e a Gnose dos gregos - de fato no h

diferena alguma. Ela o reconhecimento de que o homem

pode conhecer Deus. Nos Upanishads ela chamada de "o

conhecimento d'Aquele por Quem todas as coisas so


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conhecidas". difcil em nosso idioma falarmos de

"conhecimento" neste sentido, porque conhecimento implica

uma dualidade, ou antes uma triplicidade - o Conhecedor, o

Conhecido e a Relao entre eles - pois quando o Esprito dohomem, que procede de Ishvara, compreende sua prpria

natureza, j no caso de pensar ou conhecer. Trata-se de

perceber esta identidade. Vocs sabem o que est escrito no

Upanishad: "Quem diz 'eu sei' no sabe", porque a prpria

palavra "conhecimento" um equvoco no que tange quela

percepo. Nela no se diz "eu sei", antes dizemos "eu sou".Isto nos d a acepo primeira da palavra "Teosofia".

Empregamo-la ainda em outro sentido, o de certo corpo de

ensinamentos. Nenhum destes ensinamentos em particular

compulsrio para nenhum membro. O conjunto destes

ensinamentos so os ensinamentos para os quais a Sociedade

foi formada a fim de divulg-los para o mundo, mas isso no ostorna obrigatrios para nenhum de seus membros. Esta

poltica se assenta em uma base muito firme. Esta base a de

que ningum pode realmente acreditar em uma verdade antes

de ter crescido ao ponto de ser capaz de v-la por si mesmo

como verdade. Um ensinamento de fato no parte de nossa

vida espiritual; ele nos chega atravs de nossa vida mental,

aquela parte de nossa natureza que costumamos chamar de

cognitiva, o intelecto, o qual capaz de compreender o que lhe

de natureza semelhante. A verdade em ns reconhece a

verdade fora de ns depois que aberta a viso interior. Da

que a Sociedade tem como um dos seus objetivos o estudo

das grandes verdades fundamentais de todas as religies. No

perguntamos a nenhum membro se ele acredita nelas ou no.


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Deixamos que sejam estudadas, na plena convico de que

apenas quando os olhos do homem que no cego esto

abertos que ele enxerga, em virtude da luz do sol - no

pedimos que ele acredite na luz, e o mesmo vale para o mundomental. To logo so abertos os olhos da natureza interior, do

intelecto, j no uma questo de argumentao, mas sim de

viso direta. Reconhecemos a verdade porque a faculdade da

verdade em nossa prpria natureza demonstra que ela existe.

Compreendemos em virtude dela, assim como vemos em

virtude da luz do sol. Enquanto uma pessoa cega, o sol comoluz no lhe significa nada. Quando seus olhos so abertos

ento j no so necessrios argumentos em prol da existncia

da mesma luz atravs da qual a pessoa enxerga. Consideramos

a verdade da mesma forma, e por isso deixamos o estudante

estudar at que ele por si mesmo conhea a verdade de

qualquer doutrina. Os ensinamentos divulgados pelaSociedade so os mesmos que encontramos em todas as

grandes religies. Se, por exemplo, tomarmos um livro

publicado pelo Hindu Central College como livro-texto para

meninos indianos, e um livro-texto avanado, para jovens

homens daquela mesma instituio, encontraremos neles

certas verdades. Elas so dadas na forma Hindu. Se tomarmos

um livro-texto Teosfico, usado para ensino em escolas onde

se ensina todas as religies, onde h alunos que tm pais que

pertencem a religies particulares, encontraremos

apresentadas as mesmas verdades que so comuns a todas as

religies. A nica diferena que no livro-texto Teosfico as

vrias Escrituras das diferentes religies de todo o mundo so

citadas para fundament-las, ao passo que no livro-texto Hindu


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so citadas apenas as Escrituras Hindus. Esta a nica

diferena no que diz respeito s grandes idias; as idias em si

so idnticas.Compreendam que tudo o que digo conforme o meu prprio

entendimento das coisas. Esta viso no imposta sobre

nenhum membro, pois o dever de cada um pensar por si

mesmo. Ela no compromete a Sociedade como instituio,

pois ela s tem como requisito para admisso a aceitao da

Fraternidade Universal. Sou responsvel por aquilo que digo. O

que digo resultado de meu prprio estudo. Cabe a todos

vocs, Teosofistas ou no, membros ou no, usar seu prprio

intelecto, seu prprio julgamento, sua prpria conscincia na

ponderao de cada assero que eu fizer. No devem tom-

las como verdades prontas. Todos devem usar seu prprio

pensamento e no simplesmente seguir o pensamento alheio.

Isso vale especialmente porque vou tratar de assuntos muito

intrincados. Ao falar deles como verdades falo em grande

medida a partir de minha prpria experincia, e tambm

tomando certas declaraes como harmnicas com o que eu j

conheo, mas aplicadas a um campo de fatos mais vasto, alm

da minha atual capacidade pessoal de verificao. Pois estou

para dizer algumas coisas sobre o Cosmo mais vasto dos

sistemas solares que no sou capaz de examinar por mim

mesma. Trato apenas do assunto como um todo, e me

demorarei nesta parte s brevemente. Mas ela necessria a

fim de lhes apresentar uma viso bem mais completa, porque

existem muitos outros sistemas solares a respeito dos quais

no sei absolutamente nada. A maioria de ns fala sobre


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muitos fatos da cincia que no somos capazes de verificar;

por exemplo, no sou capaz, em astronomia, de verificar as

declaraes dos grandes astrnomos a respeito da situao e

relaes de nosso vasto sistema solar. Eu nunca estudeiastronomia. Se o tivesse feito, poderia mesmo assim no ter

conseguido o conhecimento dos grandes peritos nesta cincia.

Mas os vejo ensinando os fatos sobre o sistema solar que eles

mesmos observaram e coletaram, atravs de telescpios e dos

muitos outros meios de que dispem, como o espectroscpio,

e como eles examinaram a composio dos outros planetasalm do nosso prprio, devo aceitar suas novas concluses, se

elas de modo geral forem congruentes com o que j sabemos a

respeito da constituio do nosso prprio e das suas relaes

com outros corpos celestes, estudadas matematicamente, e

assim por diante. Ao tratarmos das chamadas declaraes

ocultas estamos em uma posio exatamente similar, a saber:declaraes a respeito de fatos relativos a uma ordem

particular de existncia, com a qual alguns de ns so capazes

de entrar em contato j em nosso prprio mundo, ordem esta

cuja existncia em certa medida podemos inferir a partir da

histria de nosso prprio mundo; h outros mundos que no

somos capazes de pesquisar ou obter deles conhecimento de

primeira mo; a seu respeito um grande nmero de

declaraes tm sido feitas por pessoas muito mais

desenvolvidas do que ns. Que uma boa parte do

conhecimento obtido confiando-se nos peritos vale para a

cincia oculta assim como para a astronomia. Certas partes da

verdade podem ser obtidas por ns mesmos, por nosso

prprio estudo, mas outras partes no. As condies so


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semelhantes quelas da astronomia, ou de qualquer outra

cincia. Devemos devotar muito tempo ao estudo. Devemos

estudar ao longo de certas linhas que foram repetidamente

comprovadas. Devemos perseguir o conhecimento de primeiramo, que o melhor, mas o mais trabalhoso modo de adquirir

conhecimento. Contudo, isso exige logo de princpio alguma

facilidade para aquela cincia em especial. Podemos encontrar,

por exemplo, algum que jamais poderia se tornar um grande

astrnomo, no importando o quanto estude; um homem que

tem dificuldade com matemtica jamais poderia se tornarrealmente um grande astrnomo, porque muito do estudo

astronmico requer domnio da matemtica superior. Se por

natureza um homem obtuso nesta cincia ele jamais poder

se tornar um grande astrnomo. O mesmo se d no estudo

oculto. H muitas pessoas que no possuem a faculdade que

lhes possibilite iniciar. Isso depende de seu passado, da linhade evoluo que seguem. O seu progresso depende de

possurem a faculdade, de quanto tempo estaro prontas a

devotar ao estudo, de em que extenso se adequaro s regras

estabelecidas pelos peritos no que diz respeito aos iniciantes,

e assim por diante. Admitindo que h uma grande diferena

entre a aceitao obtida pela cincia oculta e a aceitao que

recebem as declaraes astronmicas dos cientistas, todo

mundo, praticamente todas as pessoas instrudas, so

inclinadas a aceitar o testemunho dos grandes astrnomos

como fatos, mesmo que no sejam elas mesmas capazes de

observ-los ou verific-los. No uma questo de vida ou

morte se eles estiverem errados. Mas quando passamos a

tratar das declaraes da cincia oculta, algumas das quais


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encontramos nas grandes Escrituras do mundo, algumas das

quais encontramos nas antigas histrias do mundo, existe um

grande e injusto ceticismo entre os pensadores modernos. As

histrias so descartadas como se no passassem de lendas emitos. As Escrituras so descartadas como se fossem apenas

superstio, embora contenham as idias de povos antigos,

muito mais instrudos do que ns. Da a dificuldade do

Ocultismo em justificar-se, mas as pessoas deveriam

consider-lo exatamente do mesmo modo como fazem com a

cincia astronmica. Mas o homem de hoje rpido em aceitara cincia que se baseia em instrumentos. Onde se constroem

instrumentos altamente sofisticados como telescpios,

espectroscpios e todo o tipo de coisas de extraordinria

acuidade e sensibilidade, logo para ali sente-se atrada a mente

moderna, especialmente no mundo ocidental; diz-se ento que

ali est o maior avano nas cincias conhecidas. Este omodo como a mente funciona. Ela olha para os objetos e da

constri suas teorias atravs da observao, comparao,

classificao, e assim por diante. Para a mente moderna

comum tudo o que se desenvolve nestas linhas justifica

facilmente a si mesmo. No h questionamentos. O Ocultismo

trabalha de um modo diverso. Trabalha atravs do

desenvolvimento de novos rgos que existem dentro do

homem, em vez de produzir instrumentos externos ao homem.

Porm o desenvolvimento dos sentidos interiores, dos poderes

internos de observao, s pode ser feito sob certas regras,

regras que dizem respeito ao corpo e conduta do homem.

muito mais fcil comprar um telescpio e olhar a lua atravs

dele do que desenvolver nossa prpria natureza ao longo de


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linhas em que a evoluo ainda no nos acostumou. Eis a

dificuldade do estudo oculto. A pessoa prontamente se dispe

a se submeter a uma disciplina sem questionar se esta for

desenvolvida num laboratrio cientfico, mas questionafortemente se ela proceder da autoridade dos grandes

Conhecedores do passado. Agora vou lhes falar da espcie de

fatos obtidos desta forma. Portanto, vocs devem tom-los a

partir deste ponto de vista, e entender que no lhes peo para

crerem em qualquer coisa s porque sou eu quem o digo.

Apenas lhes apresento uma teoria sobre o Governo do Mundoque encontra na histria e na religio muitos fatos

corroborantes, mas que podem ser questionados por aqueles

que no aceitam a histria antiga, que no aceitam as grandes

Escrituras do mundo religioso - e dentre aqueles fatos que

acrescento em virtude de meu prprio estudo, comearei com

aqueles que sou eu mesma incapaz de verificar. Somenteposso lhes apresentar algumas razes para que sejam aceitos.

Em linhas gerais o seguinte: temos um sistema solar

consistindo de alguns corpos planetrios girando em torno do

sol. Estes corpos so estudados pela cincia comum, a qual

diz que se movem de acordo certas foras definidas, sob o que

chamamos de certas leis naturais definidas, que foram

estabelecidas e verificadas muitas e muitas vezes atravs de

observaes. De acordo com esta concepo cientfica, nosso

sistema solar em certa extenso um corpo autoconfinado. O

sol central de certa forma controla os movimentos dos corpos

planetrios que circulam em seu redor. E fora do sistema solar

temos o espao, um espao praticamente vazio. Mas a cincia

nos diz que h muitssimos sistemas solares. Somos apenas


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um dentre muitos. Ela nos diz que os sistemas solares existem

em grupos, e que o nosso pertence a um grupo, que em

conjunto circula em torno de um sol muito, muito distante nas

profundezas do espao; de modo que no somos totalmenteautoconfinados. Estamos sob outras influncias e nos

movemos, como um grande sistema grupal, de acordo com

outras leis. No nos preocupamos muito com isso porque

temos escassa capacidade de observao. Qualquer parte do

argumento cientfico praticamente uma induo a partir de

poucos fatos confirmados. Podemos formar a teoria de que sehouver um grupo exercendo certos poderes de atrao e

repulso, e se suas partes particulares se moverem de uma

forma que no pode ser explicada por nada que pudemos

descobrir, deve haver algo alm ainda desconhecido causando

estes outros movimentos que no podem ser atribudos a

nenhuma fora existente dentro de nosso prprio sistemasolar. Sei muito pouco sobre isso, e no quero me estender

mais neste ponto.Voltemos ao nosso prprio sistema solar, que por si j

bastante complexo para ns. Temos ento o sol e os planetas.

J sabemos que este sol e estes planetas so compostos de

certos tipos de matria. Foi descoberto pela cincia que a

constituio da matria de cada planeta contm substncias

que encontramos no nosso. Mas elas esto em condies

muito diferentes. Um ou dois podero talvez possibilitar a vida

humana, podero ter uma humanidade se desenvolvendo nele.

Obviamente outros no podero ter nada que se assemelhe

humanidade como a conhecemos aqui. Estas declaraes


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vagas so feitas de acordo com o que todos os peritos podem

dizer a respeito de nosso prprio sistema solar. Quando

passamos s grandes Escrituras do mundo, encontramos uma

declarao muito explcita de que todas estas formas dematria, os globos do sistema planetrio, so emanaes de

um Grande Ser que entre os Hindus recebe o nome de Ishvara,

assim como em portugus o de Senhor, ou Soberano. De fato

este Ser, a existncia deste Ser, no podem ser definitivamente

provadas a no ser ao longo da linha que mencionei no incio -

a obteno de conhecimento d'Ele encontrando-O em nsmesmos. A religio nos diz que tudo em nosso redor, todas as

coisas visveis e invisveis, so formas animadas pela Vida

nica. At onde diz respeito ao nosso mundo, uma eventual

prova disto se tornaria ento mais e mais til e valiosa para

ns. Podemos quase suspeitar, olhando para outros seres

humanos, que a vida em cada um deles quase a mesma que avida que temos em ns mesmos. Todos ns pensamos, todos

ns sentimos, todos ns agimos, temos paixes semelhantes,

emoes semelhantes, tipos de pensamento semelhantes,

faculdades e capacidades mentais semelhantes, e assim por

diante, diferindo em grau, mas no em essncia. Agora a

cincia comea a nos dizer que existe uma nica Vida em

todas as coisas, coisas que a cincia reconhece como sendo

vivas. Isso tem sido largamente demonstrado em nossa poca.

H muito a cincia j reconheceu que a natureza da vida no

animal a mesma que a natureza da vida no homem. S muito

mais tarde que ocidente reconheceu que a vida tambm no

vegetal difere em grau, mas no em tipo. Esta maravilhosa

descoberta se deve, como se sabe, a um indiano, SirJagadish


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Chandra Bose, antigamente professor na Universidade de

Calcut e pesquisador da verdade guiado em suas pesquisas

pelas Escrituras Hindus. No esqueamos que Jagadish

Chandra Bose declarou, em sua primeira grande palestra emLondres a respeito da vida nas plantas, que esta era idntica

vida nos animais e no homem - ele disse isso diante da Royal

Society, diante de todos os pensadores materialistas da

Inglaterra e, atravs deles, diante de toda a Europa, e ele

encerrou aquela famosa palestra com a frase de que ele

somente estava provando o que seus ancestrais j haviamcantado s margens do Ganges. Isso uma verdade literal. H

uma Vida nica e as pessoas A chamam de vrios nomes.

Muitas e muitas vezes esta profunda verdade foi declarada sem

hesitao, sem dvidas, sem questionamentos, nos

Upanishads e em toda a grande literatura da ndia. Assim .

Esta a voz dos livros. Um grande comentador dos Vedas,Sayana, disse, como sabemos, esta mesma coisa sobre a Vida

nica - ele disse: a Vida nica se manifesta no mineral como

sat, existncia, e o mineral apresenta esta poro da Vida

nica. A mesma Vida nica se manifesta no vegetal, e nele se

manifesta como ichchha, desejo. No animal a mesma Vida

nica se apresenta muito mais fortemente como ichchha e

tambm como chit, pensamento; mas o todo se apresenta no

homem, que percebe o antes e o depois e se torna

autoconsciente. Isto j foi dito h muitos sculos, h milnios,

mas nunca numa forma que satisfizesse os cientistas do

sculo XX. Baseado nisto, seguindo esta direo, aceitando

esta grande verdade dos antigos Rishis (Santos ou Sbios),

Jagadish Chandra Bose comeou a trabalhar e provou-a no


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plano fsico, demonstrou-a com seu instrumental fsico,

apresentou experincias que a comprovaram alm da

possibilidade de qualquer dvida. Mas isso no foi aceito de

incio, no acreditaram nele. O mundo da cincia ocidental noestava preparado para dizer que um cientista indiano, atuando

segundo as linhas de suas Escrituras, havia provado uma

coisa que nenhum deles havia descoberto, e muito menos

provado. Mas chegou enfim o dia de seu triunfo. Seus fatos

foram aceitos, suas concluses se provaram verdadeiras.

Como sabemos hoje ele um membro da Royal Society, o maisalto reconhecimento que a Inglaterra pode dar ao gnio

cientfico. E tudo partiu das Escrituras. Hoje podemos tomar

estes fatos como cientificamente provados, mas no reino

mineral ainda no suficientemente explorados. Aqui se indicou

apenas um comeo de verdade. Por exemplo, encontramos a

fadiga entre os minerais. Quando o mineral descansa, a fadigadesaparece. Sua mquina cansa. O operrio pode lhe confirmar

isso. Ela no precisa de conserto, s de descanso. Depois ela

recupera sua eficincia e volta a funcionar. Mas ainda no est

completa a prova de que ela tem vida e no apenas possui o

que chamaramos de reao inanimada. Porm pessoalmente

estou preparada para aceitar que ela possui vida, a partir dos

antigos ensinamentos, e tambm de meu prprio

conhecimento a respeito da evoluo da vida mineral.At aqui estamos lidando com questes muito amplas. Sobre o

sol h muita discusso em andamento. O sol perde ou ganha

energia? Ele a perde, dando continuamente calor para outras

coisas, ou ela recuperada por objetos de se precipitam sobre


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o sol, e assim o realimentam mais rpido do que ele se esvai?

Estamos prontos a aceitar, temporariamente, a teoria adotada

pelos astrnomos a este respeito. Acredito que o sol seja a

vestimenta de um Grande Ser, seja um centro de Vida, umavastssima Vida Autoconsciente. O mesmo crem os Hindus.

Geralmente se fala que Narayana o grande Ser no sol. Neste

sentido, o sol a manifestao, o corpo, do Ishvara deste

sistema. Vemos que nos ensinamentos Teosficos, que

seguem a linha das antigas fs, o termo Logos (Verbo) usado

para designar a Deidade, o Ishvara do sistema. MuitosTeosofistas, que estudaram o assunto, aceitam esta concepo

a respeito do sol de nosso sistema como sendo o corpo de

nosso Logos, Ishvara, mas no se d muita nfase a isto, nem

se o menciona muito amide. s vezes falamos do Logos

Solar, fazendo esta distino, porque os Hindus crem que h

muitos Ishvaras em posies mais e mais altas, culminando noUm. Lembremos como o Bhagavata fala sobre isso, sobre as

grandes hierarquias de Ishvaras ascendendo umas sobre

outras. Para todos os propsitos prticos nos limitamos ao

Ishvara de nosso prprio sistema e, como sabemos, o grande

mantra Gayatri um apelo a Deus no sol. Esta a razo,

obviamente, pela qual em tantas religies as pessoas se voltam

para o leste em suas preces. No se restringe aos Hindus isso

de voltar-se para o sol nascente durante o culto, no um culto

ao corpo solar exterior, mas a Deus no sol. Tudo em nosso

sistema solar depende da Vida, calor e luz do sol. Ele a fonte

de toda a energia pela qual o sistema solar existe, e tem nele a

insondvel energia do Divino.


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Quando perguntamos como se originou o sistema solar, vemos

que o ensinamento oculto vai um pouco alm do ensinamento

literal dos livros sagrados. Alguns deles usam a palavra

ichchha, desejo. s vezes encontramos a palavraprana, alento,que um termo bem preciso. O mais alto Ishvara emana a

matria primordial. O Ishvara de nosso sistema solar, operando

no que a cincia chama de pr-nebulosa, o ter, o ter do

espao, isola uma poro disso atravs da criao de um anel,

e dentro dos limites deste espao circunscrito pelo anel

formado nosso sistema solar. Seu Alento, penetrando nesteter, forma as bolhas primordiais - no h palavra melhor para

expressar esta ao - e a partir delas os tomos do nosso

sistema solar se formam por agregao. Apenas apresento o

fato porque isso em certa medida tem sido verificado em

observaes; estas agregaes bolhosas, que so agregaes

pr-atmicas, de fato existem. No precisamos nos estendernisto.Quem que, reunindo o material trazido existncia pelo

Alento Vital do Logos, o Alento Vital de Ishvara, constri as

agregaes? Novamente a ao do prprio Ishvara, em Seu

Aspecto como Brahma.Agora passamos diviso da Vida divina em trs grandes

formas de manifestao, e Brahma, tomando este material

bruto, Quem o modela atravs de diferentes estgios que

chamamos de sub planos, at por fim o que chamamos de

tomos qumicos. Assim descemos at nosso mundo. Depois

que uma imensa quantidade de material formado trazido

assim existncia pelo pensamento de Brahma, dizemos que a


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Atividade Criativa entra em operao. Ento chega outra

grande onda de Vida que modela os tomos em formas, no

meramente formas moleculares, mas formas como minerais,

como vegetais, como animais, como selvagens, homens semmente. Tudo isso se sucede atravs das eras, esta construo

dos planos e de seus habitantes por aqueles Seres,

mencionados no sucinto resumo de abertura, a quem

chamamos de Construtores de um Cosmo. Assim estes

Construtores do sistema so os poderosos Seres que

procedem de um Cosmo anterior, e que se uniram a Ishvara,obtiveram um moksha [liberao, o mesmo que Nirvana -

Dicionrio Teosfico, H. P. Blavatsky] da mais alta classe,

como que penetraram no corpo do prprio Ishvara, e se

tornaram unos com Ele. Todos os primeiros Construtores de

um Cosmo so estes grandes e poderosos Devas, que so

trazidos por Ishvara para serem Construtores de Seus mundos.Aqui novamente falamos a partir da autoridade das grandes

Escrituras e de outros ensinamentos ocultos.Por ora estamos tratando de nosso prprio sistema solar.

Porm, no mais alto sentido do termo, a Hierarquia Oculta do

Cosmo significa Ishvara e os Construtores de todo o sistema,

os grandes Seres que governam e guiam e sustentam e dirigem

todo nosso sistema solar. De modo algum podemos alcan-

los. Temos de lidar com planos muito inferiores. Temos de

chegar em nosso prprio mundo. Assim que o fazemos,

chegamos a uma esfera de conhecimento que pode ser

trabalhada e que apresentada em linhas gerais nos grandes

livros, e isto em grande parte verificvel, atravs de estudo,


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por aqueles de ns que tm inclinao para tal - assim como

falamos de uma inclinao para matemtica ou geologia - e que

se dispem a seguir a disciplina que torna possvel obter

informao de primeira mo. Assim chegamos HierarquiaOculta de nosso prprio mundo, composta de Governantes, de

Instrutores e de Foras. Note-se esta tripla diviso. Ela est

relacionada com a trplice natureza de Ishvara, a qual, em todas

as coisas que procedem d'Ele, se manifesta no aspecto vida

que anima as formas. Devemos sempre procurar perceber esta

triplicidade. Ns a temos em ns mesmos, em nossa prpriaconscincia. Sabemos muito bem que ela tem trs modos de

atuar, nem mais nem menos. Temos Jnanam, Ichchha e Kriya.

Temos a Conscincia, que reconhece as coisas exteriores a si

mesma, e que se desenvolve em Jnanam, Conhecimento. E

depois Ichchha, Desejo em sua forma inferior, e Vontade,

Poder, em sua forma superior. Depois temos Kriya, Atividade. Es quando estes trs esto desenvolvidos que temos um ser

autoconsciente. Da ele analisa sua prpria conscincia. Ele

encontra em si mesmo a triplicidade que demonstra a

existncia de Ishvara em sua prpria natureza. Esta triplicidade

reconhecida em toda parte. A cincia ocidental a reconhece

em sua anlise da mente. Ningum que tenha estudado o

assunto, seja atravs dos livros antigos seja atravs dos

modernos livros de psicologia, pode neg-la. O ocidente

muito mais vago, pois as lnguas ocidentais no so adaptadas

para as formas sutis de estudo como o o snscrito. Deve-se

lembrar que uma lngua construda atravs dos pensamentos

do povo que a usa. No ocidente, ao tratar do lado mais sutil da

cincia, temos de nos valer de outras lnguas, e criar novos


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vocbulos para as coisas novas que so descobertas pela

psicologia. Destarte temos uma longa srie de palavras que

devem ser conhecidas e entendidas pelo psiclogo que se

mantm atualizado. E assim o idioma se enriquece. Muitas dassuas palavras foram tomadas do snscrito, e tambm do grego

e do latim, que so as lnguas clssicas da Europa. Aceitemos

ento que j foi provado cabalmente que h trs aspectos da

vida, e que eles existem em Ishvara ou no Logos. Em sua forma

superior so chamados de Sat-Chit-Ananda. E no Ishvara de

um Cosmo elas aparecem como Jnanam, Ichchha e Kriya. Omesmo se d no homem, em um nvel muito inferior. Assim

chegamos ao nosso prprio mundo. S temos de abordar um

outro ponto antes de prosseguir, porque eu falei de apenas

duas grandes ondas de vida - a primeira atuando sobre o

material dado pelo Alento do Logos, e a segunda que modela

aquele material nas formas que encontramos em nosso prpriomundo. A terceira grande onda de Vida a que no homem, e s

no homem, unifica o superior e o inferior, o Esprito que

levado a um contato direto com a matria dos subplanos

inferiores; este o resultado do terceiro grande impulso que

procede de Ishvara, em que o Esprito, que um fragmento de

Si mesmo, toma posse definitiva do corpo que tem para

trabalhar, no somente no plano fsico, mas em todos os

planos inferiores, os mundos mais vastos dentro dos quais

existe nosso mundo. Eles so, como sabemos, o plano fsico, o

plano astral - que chamamos de emocional - e metade do plano

mental, que constituem juntos os mundos dos corpos

inferiores. E depois o mundo do Intelecto, o mundo de Buddhi,

ou da autopercepo, ou intuio, e depois o de Atma, a


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reproduo do Esprito divino em ns mesmos, constituem a

parte superior do universo quntuplo. Isto o homem na

perfeio de suas partes, os estgios de sua conscincia e os

corpos em que elas atuam. No preciso me estender nisto, mass relembrar-lhes fatos notrios. Conhecemos as vrias

categorias de corpos - o Sthula Sharira e o Sukshma Sharira, e

depois os Koshas, as subdivises dos corpos mencionadas

nos Vedanta.No nos interessa hoje abordar a constituio do homem,

embora devamos t-la em mente, mas nos interessa sim a

existncia de uma Hierarquia Oculta em nosso mundo,

exemplificando aqueles trs grandes grupos. Esta Hierarquia

veio a ns de outro lugar.Agora que falo isso, hesito. Eu estava prestes a dizer que falei

a partir de meu prprio conhecimento. Mas deveria terexplicado melhor. perfeitamente possvel desenvolver uma

faculdade de "olhar para trs", e ler o que chamamos de

"Registros Ocultos" do mundo, que abrangem muito mais do

que a nossa histria comum; procurando por eles, aquilo que a

cincia est principiando a chamar de "memria do mundo",

ela est comeando a reconhecer como uma realidade quetodos os eventos permanecem nesta memria do mundo; a

cincia faz o que parece ser a princpio a espantosa declarao

de que se viajarmos at um certa distncia de nosso prprio

mundo, at algum outro globo, poderemos ver os eventos que

aconteceram em nossos mundo h milhares de anos atrs.

Isso soa um tanto surpreendente se for a primeira vez que

vocs ouviram falar disso. A viso depende do deslocamento


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da luz. Mas a viso, como a conhecemos, no poderia transpor

os imensos espaos necessrios. Mas se pudesse, uma

pessoa em um planeta distante veria coisas que ocorreram

aqui muito depois de elas terem acontecido. Por que ouvimos osom de uma arma de fogo s bem depois de vermos a fasca

do disparo, uma vez que o disparo e o som so simultneos?

Porque o som viaja muito mais devagar que a luz. A luz se

desloca to rapidamente que a um quilmetro ou mais de

distncia no percebemos o intervalo entre o disparo e sua

fasca. Mesmo assim a luz viaja a uma velocidade definida. Um"ano-luz" a distncia em que a luz viaja no perodo de um

ano. As distncias astronmicas so to grandes que so

medidas em anos-luz. Suponhamos que nos desloquemos a

uma distncia de mil anos-luz, e que sejamos capazes de ver

atravs desta distncia descomunal para o estado da Terra h

mil anos atrs quando a luz a deixou, e ento olhando para onosso mundo veramos o que estava acontecendo h mil anos

atrs. Para entendermos isso s precisamos de um breve

pensamento, uma pequena imaginao. muitssimo claro e

simples, basta pensarmos. Os eventos esto todos l o tempo

todo. Mas para v-los em qualquer ponto preciso haver um

rgo de viso. Se conseguirmos apenas isso ento

poderemos ver toda a histria do mundo como se viajssemos

de volta para o mundo atravs do raio de luz, olhando os

registros nesta luz. Isso com efeito exatamente o que faz o

Ocultista, embora no o faa desta forma, mas a partir de um

ponto de vista em que os registros passam como se fosse um

filme; uma analogia imperfeita, mas h de servir. O Ocultismo

os chama de Registros Akshicos. A cincia ao procur-los diz


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que eles devem estar l, mas no sabe como alcan-los.

natural. Eles s podem ser acessados atravs do

desenvolvimento de certas faculdades que existem no homem.

neste sentido que eu falo do que "vi". neste sentido que eudisse que a Hierarquia veio de outra parte, porque eu vi

aqueles grandes Senhores da Luz vindo para nosso mundo;

foi-me dito que Eles vieram de Shukra, Vnus, que deu ao

nosso mundo o incio de sua Hierarquia Oculta. Isto, porm,

est alm de meus poderes de pesquisa, eu vi apenas Sua

chegada. H algumas tradies em alguns de nossos livros,que falam da vinda dos grandes Senhores. Lemos neles, por

exemplo, a respeito dos Kumaras. De onde Eles vieram? Quem

so Eles? Eles vieram para nosso mundo de algum lugar. Os

Registros Ocultos e os livros Hindus dizem que estes grandes

Seres vieram de Shukra. Eles vieram para nosso mundo porque

nosso mundo estava pronto, estava em um estgio deevoluo em que os homens estavam capacitados para receber

aquela grande onda de Vida que tornou possvel o intelecto

humano. E Eles vieram porque sem a orientao de Seres

superiores o intelecto teria se desencaminhado, teria

mergulhado em um mundo cheio de paixo e natureza animal,

para grande prejuzo da evoluo futura dos seres humanos.Assim, nos livros Teosficos aquele perodo da Chegada

chamado de metade da Terceira Raa. Agora estamos na

Quinta Raa, a nossa prpria Raa-Raiz. A Quarta Raa, como

se sabe, inclui os chineses, os japoneses, os mongis, e

outros afins. Eles pertencem Quarta Raa, a qual supera em

nmero a Terceira e a Quinta. Os povos da Terceira Raa esto


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desaparecendo, salvo onde se mesclaram com povos de Raas

posteriores. Na etnologia usualmente os chamamos de

Lemurianos. Tambm empregamos este termo em livros

Teosficos. Os Lemurianos, a Terceira Raa, se desenvolveuatravs de subdivises, ou sub-raas, e na metade da evoluo

desta raa chegaram os Filhos da Luz, os Filhos do Fogo,

como so chamados em alguns livros. Eles fundaram a

Hierarquia Oculta de nosso mundo. Os maiores de nossos

Rishis pertencem quele Grupo. Acabei de citar os Quatro

Kumaras. Eles foram Aqueles que originalmente vieram paraajudar nosso mundo, e ainda esto entre ns. So Eles que

lemos viverem na Ilha Branca, citada nos Puranas. Esta Ilha

Branca parte da sia Central, cuidadosamente guardada

contra intrusos, mas ainda existente. Ela no a terra natal de

nossa Raa, mas como que seu berrio, onde ela se

desenvolveu. Lembremos o notvel livro do Sr. Tilak, TheArctic Home of the Aryan Race, onde ele chegou muito, muito

perto da verdade oculta. A terra onde as sementes da grande

Quinta Raa foram escolhidas existia mesmo antes disso. Elas

foram escolhidas pelo Senhor Manu Vaivaswata. Sobre isso

teremos de falar amanh. S quero lhes apresentar por ora as

trs grandes divises encontradas na Hierarquia. Primeiro

temos o Grupo de Governantes, com os quatro Kumaras sua

testa, os Governantes do mundo. Eles lidam com as naes,

Eles lidam com as Raas, Eles lidam, atravs dos grandes

Devas, com a configurao do mundo no que diz respeito a

terra e gua, e com os tremendos cataclismos e catstrofes,

terremotos e maremotos, que alteram toda a superfcie de

nosso mundo na distribuio de terra e gua. Seu


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desencadeamento obra Sua. Portanto, damos a Eles o nome

de Governantes. Eles so os verdadeiros Governantes internos

de nosso mundo.A seguir temos o grande Grupo de Instrutores da humanidade.

Nele encontramos todos os Fundadores das grandes religies,

os Buddhas da Religio, assim como temos os Manus no

primeiro Grupo. Estudemos isso mais a fundo - os Buddhas, os

Fundadores das crenas mundiais, os Instrutores. Eles

pertencem todos a este grande Grupo. Ento vem o terceiro

Grupo, a quem chamei de Foras. O motivo de eu empregar

esta denominao porque cada um destes Grupos utiliza uma

espcie de fora para seu trabalho. Os Governantes usam um

tipo especial de fora, os Instrutores usam uma outra fora

especfica, e os outros empregam todos os outros tipos

restantes de foras que levam a cabo as atividades do mundo.

O primeiro grande Grupo de Governantes atua atravs da

Vontade-Poder. Isto, diz-se, em sua forma inferior Ichchha, e

em sua forma superior Vontade. A Vontade ou Poder a

caracterstica natural dos Governantes. atravs desta fora, a

fora da Vontade, que atuam os Governantes, os Governantes

Ocultos do mundo. Ento vem o grande Grupo de Instrutores, e

aqui vemos que eles atuam atravs de Jnanam, Conhecimento.

Eles, como Instrutores, possuem um conhecimento detalhado

sobre nosso mundo, de modo que logo antes de uma nova

religio ser fundada vemos que apareceu um novo tipo de

homem. Quando o novo tipo formado pelos Governantes,

entram em cena os Instrutores para ensinar o novo tipo, e

ajud-lo a evoluir. O terceiro grande Grupo, o Grupo de Kriya,


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Atividade, que chamarei aqui simplesmente de Foras - talvez

por falta de palavra melhor - leva a cabo todas as atividades de

nosso mundo, e tambm eles so dirigidos por um Grupo de

grandes Seres, de forma que podemos imaginar este GovernoOculto do Mundo dividido em trs Grupos de acordo com as

qualidades, ou Aspectos, do prprio Ishvara. Como vimos, ou

como poderemos constatar nos Shastras, os Grupos so

idnticos em Sua natureza, de modo que se procurarmos pelos

seus nomes nos Shastras Hindus, encontraremos Mahadeva,

em Quem a caracterstica Ichchha (Vontade); Vishnu, cujagrande caracterstica Jnanam (Sabedoria), e ento Brahman,

cuja principal caracterstica Kriya (Ao). Vemos como a

coisa toda bem ordenada - Ishvara no centro de tudo com

Sua tripla manifestao; a cpia de Saguna Brahman, o

Sachchidananda Brahman, manifesto na totalidade do

universo. Ento chegamos, aps uma longa descida, aosIshvaras dos sistemas, e ali a grande triplicidade se apresenta

no que podemos chamar de formas especializadas,

apresentando os Ishvaras os trs Aspectos nos

correspondentes Gunas (atributos). Este o Governo de um

Mundo no sistema. Passando para um nvel muito mais abaixo,

encontramos os trs novamente, separados pelo trabalho que

h de ser feito. Assim temos os Governantes, caracterizados

pela Vontade, os Instrutores, caracterizados pela Sabedoria, e

as Foras, caracterizadas pela Atividade - tudo em perfeita

ordem seqencial, de modo que se aprendermos o arranjo

interno do mundo seremos capazes de subir passo a passo, e

compreender que o arranjo que encontramos nas grandes

Escrituras do mundo o mais elevado. E assim como existe no


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alto, existe embaixo, sendo o inferior modelado semelhana

do superior, refletindo-Se o Supremo cada vez mais abaixo, at

chegar ao globo individualizado. A analogia perfeita. Por isso

est escrito "Assim em cima como embaixo". Chegamos destaforma nossa prpria Hierarquia Oculta, denominada de

Rishis, os poderosos Seres que de tempos em tempos

aparecem, nos Puranas e Itihasas, nos velhos tempos andando

entre os homens, consolando-os, ajudando-os, quando cada

Raa est sendo fundada. Obviamente a palestra desta noite

aborda temas que para a maioria de vocs so de impossvelverificao, mas um esboo destas coisas necessrio a fim

de que possamos elaborar uma grande imagem, e atravs

desta imagem possamos chegar imagem de nosso pequeno

pedao de mundo - um lugar absolutamente insignificante em

meio ao vasto universo. Aqui seremos capazes de estudar mais

a fundo. Aqui seremos capazes de descobrir o que de fato estacontecendo, as Foras por trs daqueles que aparentemente

so os governantes, instrutores e atores em nosso mundo, o

verdadeiro Governo Interno do Mundo atravs do Poder, da

Sabedoria e da Atividade, manifestos na Hierarquia Oculta de

nosso mundo, com os quatro Kumaras sua testa.***

PALESTRA 2

O Mtodo de Evoluo

A Construo do Homem

A Construo das Raas e Sub-Raas

Os Manus


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AMIGOS:Vocs lembraro que na noite passada paramos no ponto em

que estvamos considerando o Governo especial de nossoprprio mundo, a assim chamada Hierarquia Oculta, cujos

Seres componentes vieram do planeta Shukra (Vnus) no

ponto mdio da Terceira Raa. Eu lhes assinalei que na

Hierarquia se encontra a diviso trplice que o reflexo do

prprio Ishvara nos trs aspectos em que Ele Se revela.

Pensando por um momento no Brahman Supremo, o Brahman

com atributos, o Saguna Brahman, percebemos que ali temos a

mesma diviso trplice que reaparece em toda a linha

descendente do lado Vida, do lado Conscincia dos seres no

Cosmo, at onde sabemos, e provavelmente se encontrar fora

de nosso Cosmo da mesma forma, como resultado inevitvel

da Unidade do Supremo com Seus nem mais nem menos trs

Aspectos. Ento, pensando no Ishvara de um nico sistema,

um nico sistema solar como o nosso, reconhecemos a mesma

triplicidade, e ento, falando da prpria Hierarquia Oculta,

vemos que nesta Hierarquia tambm encontramos a mesma

triplicidade. Considerando de um ponto de vista exterior por

um momento aquilo que s vezes chamamos de

personificaes, a Deidade antropomrfica, temos em todas as

Trindades das religies, exatamente como na Trimurti Hindu, o

reconhecimento dos trs Aspectos em Um. Pensamos em

Brahma, Aquele que cria o universo. Pensamos em Vishnu, que

o sustenta e preserva. Pensamos em Mahadeva, o poderoso

Ser que concede ao homem a centelha imortal da Divindade

que a fonte de toda a evoluo na raa humana, assim como


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na sub-humana. Assim passamos a ver que uma coisa

natural que na prpria Hierarquia - os Governantes diretos do

nosso Mundo, encarnando as qualidades divinas neste

Governo Interno do Mundo - encontremos a mesma divisotripla que encontramos no Cosmo exterior mais vasto. Desta

forma lhes digo que a encontramos nos Governantes, a

encontramos nos Instrutores, e a encontramos nas Atividades

que eu resumi sob o nome de Foras, lembrando que com a

palavra "Foras" temos todo o conjunto de atividades do

Cosmo que no se encaixam nas categorias de governo eensino; e com isso podemos por ora pensar em uma grande

pintura, em que testa dos Governantes se encontra

Mahadeva, o Soberano nico por trs de todos que exercem a

funo de governar. Da mesma maneira podemos pensar nos

Instrutores distribuindo ao mundo o Aspecto Sabedoria, que

encontra como que uma encarnao em Vishnu, aquelaSabedoria que as Escrituras Hebraicas falam que "poderosa e

suavemente organizou todas as coisas". E ento em Brahma,

Atividade, o Terceiro Aspecto, a atividade desenvolvida por

todas as foras distribudas segundo os seus prprios lderes,

temos a expresso do Amor do Supremo revelada em Sua

prpria manifestao na emanao do mundo. Entre as lendas

e histrias dos livros sagrados encontramos uma resposta

pergunta ouvida to amide e to raramente respondida: "Por

que Deus emanou, ou criou, o mundo?" Encontramos a

resposta assim: "Porque o Amor Supremo, Deus, desejou ser

amado", e como as vidas que d'Ele procederam eram

fragmentos de Sua prpria Vida por causa daquela verdadeira

unidade de origem, os seres inteligentes que emanaram d'Ele


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passaram a amar Aquele de Quem vieram. Esta apenas uma

de vrias respostas, muito bela e potica, contendo uma

profunda verdade, a de que o grande sinal do Amor da Deidade

se mostra em Sua Atividade. V-se nas diferentes religies domundo que todas reconhecem esta Atividade e Poder e

Sabedoria de parte do Supremo Senhor do Universo; mas

algumas preferem chamar a Atividade de Amor, sendo a

criao o grande sinal de amor, considerando-a a partir do

nosso prprio ponto de vista; ento os Aspectos chamam-se

Poder, Sabedoria e Amor. Encontramos em outras religies,como por exemplo entre os gregos, a idia de que uma das

grandes qualidades da Deidade antes a Beleza do que o

Amor. Para os gregos a Beleza impressionava mais como

caracterstica da manifestao divina. E esta viso da

Divindade tem sido repetida e reiterada pela cincia moderna.

Quanto mais a cincia investiga os inumerveis seres que soencarnaes do Amor divino em nosso mundo, mais ela

considera que a Beleza o seu inevitvel sinal de

manifestao. Podemos ir alm do poder da viso humana.

Podemos nos valer do microscpio para nos ajudar no estudo

daquilo que pequeno demais para o olho humano ver sem

ajuda. Quanto maior o poder do microscpio mais

deslumbrante o detalhe na manifestao da Beleza. Assim,

nestes objetos invisveis que nenhum olho humano pode ver

sem o poder magnificante do instrumento, encontramos belas

formas traadas na superfcie do corpo, criaturas vivas com

maravilhosas formas curvas, ngulos e linhas delicadamente

dispostas com admirvel perfeio, e por isso os gregos,

quando nos dizem que "Deus se manifesta como Beleza",


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descobrimos que Sua manifestao em Seu universo

comprova bem a antiga idia grega. bom que no

esqueamos disso, porque na religio mais moderna do

Cristianismo houve uma grande revolta contra esta idia daformosura do universo e da beleza do corpo humano, que era

parte do pensamento to inspirador do mundo grego. Nesta

concepo Crist a beleza uma coisa que desvia o homem de

Deus, em vez de ser uma manifestao de Sua natureza mais

ntima. Sabemos que a idia Puritana no lado Protestante do

Cristianismo desprezava os objetos belos como sendotentaes, em vez de aceit-los como manifestaes da Beleza

suprema. Por causa desta concepo sobre a beleza os

homens perderam de vista esta faceta da Divindade que

caracteriza todas as atividades do Supremo.Passando nossa Hierarquia, dividida desta forma trplice,

faamos uma pequena pausa a respeito desta organizao a

fim de analis-la mais de perto; tomemo-la em duas palavras

que eu empreguei quando falei sobre a palestra de hoje, ao fim

da apreentao dos assuntos que trataremos - os Manus e os

Buddhas. Os Manus esto na linha dos Governantes (Os

Buddhas sero abordados na terceira palestra). Quero me

demorar por um momento nesta grande manifestao de Poder

ou Vontade. H muitas coisas nos Puranas que lana grande

luz sobre este assunto mais obscuro, e porque as frases

usadas no foram sempre entendidas, muito do que foi dito

como ajuda e instruo para os homens escapou das mentes

daqueles a quem foram dadas estas grandes Escrituras para

auxlio do mundo. Em todas as religies, na verdade em todas


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as organizaes, sejam chamadas especificamente de

religiosas ou no que cresceram sob o impulso da Hierarquia,

h um certo nmero de smbolos, de nomes e de analogias,

que parecem ter sido utilizados pelos grandes Conhecedoresdo passado, de modo que ao apresent-las para auxlio do

mundo sob forma de ensinamentos, aquilo poderia subsistir,

mesmo quando seu significado fosse esquecido devido

passagem do tempo, de forma que pudessem permanecer

como testemunhos da profundeza e completude do

ensinamento original dado grande Raa Ariana, a fim de queem dias posteriores pudesse haver mais um testemunho do

conhecimento antigo. Assim se poderia perceber que ao longo

de todos os milnios da histria este conhecimento de fato

esteve incluso nos livros sagrados, para que tivesse seu

testemunho sempre pronto para vir luz quando a evoluo

desta Raa, tendo ultrapassado o tempo em que como crianaso aprendera de seus preceptores, j que em sua juventude e

recente maturidade muito do conhecimento foi perdido e,

ento, passando plena maturidade, pudesse recuperar o

ensinamento do passado e perceber que ali estava toda a

descrio de sua evoluo, que aquele ensinamento esteve

sempre disseminado em toda a sua tradio desde os seus

primeiros dias. Encontramos, assim, nos Puranas, aquele

nome que eu citei ontem como estando ligado a este primeiro

grande grupo de Governantes, o nome dos quatro Kumaras.

No existe muita coisa a Seu respeito. No foram dadas muitas

explicaes. Mas fala-se n'Eles como sendo "os Quatro", ou "o

Um e os Trs". Aquele que chamado o mais velho dentre Eles

- para Quem o tempo pode ser dito tratar-se apenas de uma


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palavra, pois Eles esto alm de suas iluses - chamado de

Sanat Kumara, o Eterno, o Antigo; em dias posteriores ele foi

denominado de o Ancio, mas melhor pensarmos n'Ele como

Eterno, para Quem o tempo no significa nada.O tempo apenas uma das maneiras em que a conscincia

limitada tenta medir por si mesma, a fim de obter maior clareza

de pensamento, os intervalos pelos quais e nos quais capaz

de pensar, pois a ordem no tempo s um sucedneo da

verdadeira medida do tempo em estados de conscincia, e no

o movimento do sol, da luz e das estrelas. Estas somente so

empregadas pela mente humana para que tenha um parmetro

fixo, mas que no corresponde verdade. Desta forma temos

esta idia do Eterno, Aquele que est alm do tempo, e para

Quem toda a sucesso simultaneidade, a Quem chamamos

s vezes de "Eterno Agora". Sua concepo unificada. Temos

de tentar, por mais fracamente que seja, compreender isso com

nossa conscincia limitada, que fala de um passado, um

presente e um futuro. No se percebe que existe uma

possibilidade de o todo ser de fato simultneo, e influenciando-

se mutuamente, o futuro afetando o passado, como dito que

o passado afeta o futuro. Mas isso uma coisa mais para que

pensemos por ns mesmos em contemplao do que tentemos

explic-la uns para os outros. Nossa lngua, baseada na prpria

idia da sucesso, no pode expressar em nenhuma forma

inteligvel aquilo que no conhece sucesso. E "Eterno"

praticamente a nica palavra de que dispomos para transmitir,

embora debilmente, embora pobremente, o grande pensamento

do "Agora". Porm a palavra "Eterno" no deve ser confundida


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com "perene". Lembremos que a palavra aplicada

corretamente quele grande Ser alm do nosso conhecimento,

chamado nos Puranas de O Kumara Mais Velho, o grande Ser

chamado Sanat Kumara, o Eterno. E com Ele, residentes namstica cidade de Shamballa, a Jovem Ilha Branca, esto os

Trs, os outros Kumaras, ditos Discpulos d'Aquele que o

Lder do Governo Interno de nosso Mundo.Helena Blavatsky fala dos Trs, e Seu nome deriva do

Budismo, que os denomina Pratyeka Buddhas, os "Buddhas

Solitrios". Este nome absolutamente no adequado, uma

denominao qual tem sido associada uma conotao

completamente inaplicvel excelsa altura da existncia super-

humana. Mas deram-Lhes este nome porque "Buddha" tem

sido o nome dado especialmente ao Instrutor Supremo. Mas

porque Eles no ensinam, sendo a Sua obra de governo e no

de ensino, os homens, em sua ignorncia, tecendo conjeturas

a respeito do fato de Sua grande existncia, Os chamaram de

Buddhas Solitrios - sozinhos, isolados - e chegou-se ao ponto

de Lhes aplicar o monstruoso adjetivo de "egostas". Como os

seres humanos so tolos, infantis, tentando julgar Vidas to

mais exaltadas do que a deles mesmos! A Doutrina Secreta

emprega a frase "Mais alto do que os Trs s existe Um, na

Terra e no Cu". Muitos estudantes se admiram com o

significado da frase. Blavatsky freqentemente fala a partir de

declaraes feitas por amigos Hindus e Budistas. Ao lermos,

sobre os Quatro Kumaras, que Eles so os Lderes de todo o

poder e Governantes do nosso mundo, bastante simples

perceber que estamos de fato diante dos Quatro Grandes, que


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esto testa do Grupo de Governantes, e que "o Trs e o Um"

somente a diviso bvia entre o Lder e os Trs que esto

imediatamente abaixo d'Ele no Governo Interno do Mundo.Deixando estes Quatro e, digamos, descendo, chegamos ao

grande subgrupo dos Manus. Eles esto um pouco mais perto

de nossa possibilidade de compreenso. Seu trabalho

claramente explicado. Eles esto especialmente relacionados

com a evoluo das Raas. Onde quer que haja de nascer uma

grande Raa no mundo - as chamadas Raas-Razes, porque

diversas sub-raas surgem a partir delas - ento vemos um

Manu trabalhando. Os dois que esto especialmente ligados ao

atual estgio de evoluo de nosso globo so o Manu da

Quarta Raa e o Manu da Quinta Raa. S existe um Manu para

cada Raa. Temos de lembrar disso desde o comeo. H certos

grandes Seres indicados na Hierarquia Oculta para serem os

Pais das Raas. Como eu disse, os dois com quem estamos

mais interessados agora so os Manus da Quarta e da Quinta

Raas. O Manu Vaivasvata, como sabemos, o Manu da Quinta

Raa, ou da Raa-Raiz Ariana, esta Raa de que s vezes se

fala ser "Filha do Manu". Por exemplo, temos strotas (versos)

que falam especialmente dos filhos do Manu porque h esta

peculiaridade a respeito da obra de um Manu, a de que toda a

Raa-Raiz tem origem n'Ele. Literalmente Ele o Pai de Sua

Raa. No sabemos tanto sobre os primrdios da Quarta Raa

como sabemos sobre os da Quinta. Sabemos apenas da

existncia do grande Ser geralmente chamado de Manu da

Quarta Raa, e que ainda est a cargo da maior parte da

populao do globo. Ele vela pelos milhes de pessoas


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asiticas, dentre as quais se destacam os chineses e

japoneses, sendo os japoneses menores em nmero, mas

grandes em desenvolvimento e em poder. Os japoneses

tomaram as idias ocidentais, extraram delas o mximo, edepois as descartaram, tendo usado tudo o que era til para

eles destas idias, e cada uma delas que foi aceita por eles

recebeu a sua marca caracterstica, assim como podemos

cunhar moedas com ouro de qualquer procedncia. Se

queremos cunhar moedas, mandamos o ouro para a casa da

moeda e teremos estampadas nelas as marcas de nossaprpria Nao. O mesmo fizeram os japoneses com as idias e

organizao ocidentais. Sob a direo de seu Manu, atravs de

seu governante terreno, emitiu-se um impulso para que fossem

enviados em misso para ocidente muitos de seus homens

mais capazes, para aprender como eles geriam seus negcios,

como eles se organizavam, como eles trabalhavam. Elesviajaram por todo o mundo, observaram as maneiras de cada

Nao, suas indstrias, suas educao, suas instituies

polticas e todas as outras coisas que constituem a vida

exterior de uma Nao, e ento voltaram ao Japo, tendo

recolhido as novidades exteriores, como as roupas ocidentais

em vez de seus belos trajes tpicos. Lembro de uma conversa

com Mr. Swinburne, o grande poeta da Inglaterra. Ele tem uma

curiosa maneira de falar - lenta e espaada. Ele disse desse

modo lento e sonhador: "S h uma coisa que Deus no Dia do

Juzo no vai perdoar aos japoneses". Eu disse: "O que seria,

Mr. Swinburne?", porque eu sabia que ele no acreditava no

Dia do Juzo. Antes, me admirei que ele empregasse essa

expresso. Ele semicerrou seus olhos em sua original maneira


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sonhadora que mencionei, e falou sobre a adoo pelos

japoneses da roupa ocidental. Swinburne era um grande

amante da beleza. A coisa que lhe desagradava na nova

civilizao japonesa era esta fase. Eles desprezaram suasbelas roupas masculinas e femininas, e se vestiam agora como

se veste em Paris, o que os tornou feios em vez de belos. Ele

estava muito descontente com eles. Havia uma verdade nesta

perspicaz observao, porque a persistncia nisso

desnacionalizaria os japoneses, e eles j no tocariam sua nota

especial na msica do mundo. Mas eles logo descartariam estatolice passageira exterior, e usariam o que haviam aprendido

de til no ocidente. Os chineses, tendo aprendido menos,

sendo um povo autocontido demais, isolado demais do resto

do mundo, no estava pronto para o trabalho que era ento

necessrio, o qual era a salvao dos ideais orientais. Isso

coube ao Japo, porque a ndia - que era o corao e bero dosideais orientais, de quem os japoneses aprenderam seu

pensamento e sua beleza orientais - estava sob por seu maior

perigo, que, graas a Deus, agora passou, pois havia o perigo

de ela se ocidentalizar assumindo uma aparncia exterior antes

do que absorvendo o que havia de valioso no pensamento e

cultura ocidentais. Por esta altura seus jovens graduados eram

mais orgulhosos de seu conhecimento de Spencer e Huxley do

que do conhecimento de seus prprios grandes filsofos e

cientistas, ento havia o perigo de que a religio Hindu, aquela

f sublime, dada ao povo da Raa Ariana para auxlio de todo o

mundo, fosse encarada como balbucios de crianas; ento

este momento passou, e este foi o nico momento que de fato

ameaou sua vida real. Ela no foi ameaada pelos perigos por


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que passou. Ela sofreu muitas invases, caiu parcialmente

vencida, viu muitos estrangeiros ameaarem suas fronteiras;

mas ela os conquistou e assimilou a todos, no interessando

de onde viessem, ou acabou por afast-los. Sabemos como osgregos vieram e se foram, mas eles deixaram a ndia mais rica,

pois os traos de sua arte se imprimiram na dela. Os

Muulmanos vieram e conquistaram parte da ndia, mas foram

assimilados, e hoje so indianos por um direito de residncia

que remonta a mil anos. Nada disso constituiu um perigo para

a ndia, pois ela era mais forte que eles. S quando elacomeou a realmente se ocidentalizar que chegou seu

momento perigoso; nos outros casos ela tirou vantagem de

seus conquistadores, permaneceu ela mesma e acrescentou

algo deles sua grande riqueza nacional. Mas neste caso ela

estava inconscientemente tentando mudar sua vida real,

assumindo ideais ocidentais em vez dos orientais, seguindocostumes ocidentais em vez dos orientais, observando

ensinamentos ocidentais em vez dos orientais, em uma

palavra, estava se desnacionalizando, perdendo a posse dos

tesouros que lhe foram confiados para toda a humanidade, em

vez de apenas tomar o que lhe fosse de valor e incorporando-o

ao seu prprio sistema. Nesta hora de perigo seu Manu veio

salv-la daquilo que a teria feito deixar de ser uma Nao, ela, a

segunda mais velha Nao do mundo. Bem nesta hora a

Teosofia lhe foi enviada, para fazer os Hindus perceberem que

eles tinham um tesouro, e que foi dos Hindus que os outros

haviam aprendido. Em muitas partes houve uma reao contra

isso e especialmente um escritor, Sir Valentine Chirol, disse

que os indianos estavam sendo ensinados por pessoas


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ocidentais que sua religio era a maior do mundo, e que eles

eram mestres de religio, e no eram aprendizes de religio do

ocidente. Nesta hora perigosa seu Manu no podia encontrar

no povo indiano um povo que pudesse salvaguardar seusprprios ideais de serem submersos sob a mar da civilizao

ocidental. Ento ele apelou ao seu irmo Manu, aquele que

tinha a seu cargo os chineses e japoneses, e porque a China

no estava pronta para a obra, a China estava isolada, a China

estava destreinada, a China no tinha poder e adaptabilidade,

Ele se valeu da nao menor, os japoneses, inspirou-os comSua Vida, estimulou-os com seu Poder, e ento lanou-os

contra o povo russo ocidental e os fez vencedores, a fim de

que os ideais orientais pudessem ser salvos atravs deles, e

preservados para futuro auxlio do mundo. Vocs no vem a

guerra como deveriam, como o fariam se lessem os seus

prprios Puranas. Vocs vem as guerras como uma Naocobiando as terras de outra, uma Nao desejando dominar a

outra. Peo-lhes agora para olharem por trs dos governos

exteriores, olharem para o Governo Interno do Mundo, para os

Governantes que equilibram os vrios desenvolvimentos no

mundo um contra o outro, a fim de que nada de precioso seja

perdido, a fim de que cada ganho seja preservado e,

gradualmente, leste e oeste, norte e sul, contribuam para a

humanidade perfeita de dias que ainda esto por vir, e criem

aquela poderosa Federao Mundial da qual as Naes Unidas

so um pobre comeo no mundo ideal, e que ainda h de se

estabelecer no mundo dos homens e se tornar a Grande Paz

sob a bno do Supremo. Deste modo o Manu da Quarta Raa

fez este servio para a Quinta Raa.


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H outra coisa que podemos ainda lembrar, que uma viso

paralela muito interessante que diz que todos os planetas de

nosso sistema solar so ligados entre si em evolues

sucessivas. Eles no tm absolutamente a mesma idade, elesesto evoluindo, mas um aps o outro, uns so mais jovens,

outros, mais velhos. O mesmo se d na grande Hierarquia

Csmica que envia os Guias para todo o sistema, e como havia

crescido a primeira humanidade no planeta a ponto de

necessitar de um Governo Interno mundial, este deveria ser

suprido pelo reservatrio, que o prprio Ishvara. De planetapara planeta se transfere um Herdeiro da Coroa de Governante,

e medida que um planeta se desenvolve mais e mais, e sua

humanidade ascende mais e mais, alguns desta humanidade

entram para a Hierarquia Oculta, e l se desenvolvem e

disciplinam; e assim h sempre alguns prontos, em cada

degrau da Hierarquia, para passar a um outro planeta quandoeste est desenvolvendo sua humanidade, exatamente do

modo como os Filhos do Fogo vieram para c no meio da

Terceira Raa. E tambm assim nosso planeta enviou os

Lderes de outra Hierarquia para o planeta seguinte a fim de

fazer evoluir aquela humanidade. E Aqueles que chegaram

naquela maravilhosa onda, Eles mesmos para serem os

Governantes de nosso planeta, no devem ser considerados

como deuses, mesmo que sejam to poderosos. Hoje mesmo

nosso Secretrio Geral me citou uma passagem em um

comentrio escrito por Goswami, um discpulo de Chaitanya de

Bengala, um dos avataras menores. Ele fala destes Kumaras

no como sendo Ishvaras, mas sim Aishvarik, no Deuses, mas

divinos em Sua natureza, ainda no Reis, mas, digamos, de


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sangue real. Mas na evoluo da humanidade, os Mais Velhos,

coisa que ns mesmos havemos de ser um dia quando

tivermos escalado a longussima escadaria evolutiva, se

tornaram uma humanidade glorificada, uma HumanidadeDivina, em cujas mos pode ser confiado com segurana o

governo de um mundo.Assim como temos o grupo de Manus velando pelas Raas

atravs das quais a humanidade evolui, da mesma forma

vemos que todas as grandes catstrofes, as catstrofes

ssmicas de nosso globo, esto sob o comando daqueles

Quatro Grandes, que indicam o tempo e as estaes em que

estas tremendas mudanas devem acontecer. Assim,

acompanhando cada nova Raa-Raiz ocorre uma mudana na

configurao do globo, na distribuio de terra e gua. Nossa

terceira Raa comeou onde os cientistas chamam de Lemria.

Este era um grande continente se estendendo atravs do que

hoje o Ceilo em direo sul para o Pacfico, quando o

Himalaia ainda era lambido pelas grandes ondas do oceano

Pacfico e a pennsula Indiana ainda no havia emergido. Ento

a Lemria se estendia onde hoje o Pacfico, e a Austrlia o

fim daquela terra antes de chegarmos ao plo sul. A Austrlia e

a Nova Zelndia pertencem a este antigo continente, destrudo

por terremotos, pelo fogo e pela gua. E ento a Terceira Raa

minguou e minguou, embora alguns remanescentes ainda

existam. Enquanto a Lemria submergia, se elevava um outro

grande continente muito a Leste, onde est o oceano Atlntico.

Foi o continente chamado de Atlantis, onde hoje se estende o

oceano Atlntico. Neste continente havia uma grande cidade, a


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capital de um poderoso imprio, a Cidade da Porta de Ouro,

mencionada no Clssico da Pureza chins. Esta cidade era o

centro do poderio Atlante, e ali cresceu o imprio Atlante

Tolteca. Ele se estendeu at o norte da frica, ao antigo Egito.Em direo oeste tnhamos um imprio onde hoje o Mxico, e

os ndios americanos do Norte e do Sul pertencem a esta

antiga raa. Ainda podemos ler em Plato como submergiram

os restos daquele continente, e a grande civilizao que ele

menciona estava na ltima poro da Atlantis propriamente

dita. Hoje quando se perscruta o fundo do Atlntico encontram-se picos e vales; algumas ilhas restaram, alguns dos picos

mais altos so hoje ilhas, como as Ilhas Canrias, exatamente

como onde o grande continente da Lemria existiu hoje esto

dispersas pelo Pacfico a ilha de Java, as ndias Orientais, as

Ilhas Spice e outras. Atlantis foi a terra da Quarta Raa. Milhes

e milhes de pessoas pereceram no vasto cataclismo esubmergiram na inundao. Mas uma parte sobreviveu na sia.

Ao norte do Himalaia uma larga faixa de terra fazia parte da

antiga Atlantis. A Cidade Sagrada de Shamballa, a imperecvel,

est ali.Agora novas perturbaes esto ocorrendo no Pacfico

novamente, onde h de se erguer o novo continente. Ali se

encontra o "Crculo de Fogo" de que fala a cincia como sendo

fonte de perigo para o mundo atual. H vulces submarinos em

atividade abaixo da massa de gua que os cobre, com grandes

erupes de terra e minerais de todo tipo, erguendo grandes

picos medida que foram seu caminho para cima. E ento

surge uma ilha. Onde no havia ilha alguma surge uma, e os


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mapas que os capites possuem no mostram aquela ilha. s

vezes navios naufragam por falta deste conhecimento. H no

muito tempo atrs a British Association, em sua seo

Geogrfica, discutiu o surgimento de uma nova terra, falou dosperigos decorrentes, da possibilidade de tremendas erupes

que poderiam agitar o oceano em grandes ondas de maremoto,

inundando os Estados Unidos e afogando toda gente. Eles

falaram de uma catstrofe mundial em que poderia perecer

toda a humanidade. Quando eles falaram neste tom de pnico,

Hindus e Tesofos instrudos sorriram para si mesmos, poisdisseram: "Continentes j foram destrudos antes, e a

humanidade no pereceu. Este novo continente de que ora

ouvimos falar j mencionado nos Puranas. Tem seu nome

indicado e a raa que h de ali viver ainda no nasceu. Por que

deveramos ter medo? A humanidade j sobreviveu a tais

catstrofes antes e vai sobreviver a elas novamente". E h desurgir um stimo continente, o ltimo continente desta fase de

evoluo de nosso globo. Ainda faltam centenas de milhares

de anos para que isso acontea, provavelmente centenas de

milhares de anos antes o sexto continente estar pronto para

seus filhos, e estas tremendas catstrofes que mudam o

desenho da superfcie de todo o mundo so obra dos Grandes

Kumaras, os Governantes Supremos do Governo Interno do

Mundo. Os Manus atuam sob Sua direo. Amanh tentarei

lhes apresentar como o plano de todas estas mudanas

conhecido pelo Lder da Hierarquia Oculta, e como partes dele

so distribudos entre aqueles que as levam a cabo em detalhe.

No entrarei neste assunto hoje.


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Os Manus, pois, so aqueles que constrem as Raas, e o

plano da evoluo construir Raas e Sub-Raas sucessivas,

caracterizadas por qualidades peculiares que so necessrias

para a humanidade. Se olharmos para o nosso prprio corpoteremos uma imagem da evoluo das raas. Temos um corpo

fsico. Isso foi o que primeiro evoluiu atravs dos reinos

mineral, vegetal e animal, at os homens selvagens sem mente.

Ento, sabemos, este corpo fsico tem duas subdivises,

shtula, denso, e sukhsma, etrico. As duas primeiras Raas

evoluram estes dois, e a Terceira construiu a forma humana,com um astral inferior e um germe de mental em seu ponto

evolutivo mdio. Este conjunto foi ligado ao ternrio superior, e

estava embrionicamente completo o homem. Encontramos

tudo isso nos ensinamentos Hindus. Vocs devem saber isso

melhor do que eu. Isso, contudo, s sabido pelo erudito e

perdeu-se para as mentes do povo. H uma razo bem simplespara isso, pois naqueles dias antigos o ensino era bem

diferente do dos dias atuais. Quando comeamos a ensinar um

assunto, tentamos captar uma idia do conjunto, e tentamos

apresentar essa idia de uma forma clara para aqueles a quem

ensinamos. Este o modo moderno de ensinar. Ele torna as

pessoas mais preguiosas, porque se faz muito por elas, e o

resultado que a memria muito mais exercitada, e o

raciocnio o muito menos do que deveria ser. Os professores

fazem todo o trabalho, e apresentam um ensinamento j todo

cozido e digerido para poupar aos alunos o trabalho de

exercitarem suas faculdades mentais. Desta forma eles obtm

uma grande quantidade de conhecimento de segunda mo e

muito pouco de primeira mo.


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Antigamente isso no era assim. O professor vinha, lanava

uma grande verdade para os alunos e dizia: "Vo e pensem a

respeito". O resultado que nos livros orientais no temos

uma clara apresentao de uma doutrina como um todo. Ela espalhada ao longo dos livros. Um estudante cuidadoso

consegue reunir o ensinamento integral. Mas ele tem de ter a

pacincia e a diligncia necessrias para essa tarefa.

Antigamente os homens deviam desenvolver os resultados, e

assim se tornaram grandes pensadores, porque exercitavam

suas mentes. Por isso muito difcil para o Hindu encontrar osdetalhes do ensino de sua religio em sua enorme biblioteca,

sua imensa enciclopdia de Shastras. Da a convenincia da

Teosofia, que faz concesses moderna fraqueza humana e

apresenta todos aqueles ensinamentos sob uma forma que

muito fcil de compreender. A Teosofia se molda aos costumes

de hoje. Ela d aqueles grandes ensinamentos dados Raa deuma forma cientfica. Quando lemos os Puranas depois de

estudarmos os livros Teosficos passamos a consider-los

cheios de informaes, repletos de informaes, e a opinio

que vocs sustentam de que eles no passam de devaneios

infantis desaparece. Passamos a ver que eles do os mais

valiosos ensinamentos. Esta praticamente a nica utilidade

exterior da Teosofia para os Hindus instrudos. sob estas condies ento que vemos como trabalha o

Manu. Nos Puranas encontramos nomeados os sete diferentes

continentes e as Raas que os habitam. Agora estamos no

quinto continente. No imaginemos continentes da maneira em

que a geografia usa o termo, porque aqui queremos significar o


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todo da superfcie da terra seca do globo. Assim temos o

continente de nossa Quinta Raa, e o sexto continente est

comeando a aparecer no Pacfico. Agora passemos a um

ponto interessante. O Manu no s se ocupa dodesenvolvimento de uma grande Raa, mas ele selecionou as

famlias de Sua Raa eras atrs a partir da quinta sub-raa do

povo Atlante. Cada Raa-Raiz produz sub-raas como ramos

de uma rvore. Ele escolheu seu povo dentre a quinta sub-raa

da Quarta Raa-Raiz. Ele os conduziu pelo Saara, ento um

mar, para o Egito, e da para a Arbia. Depois de uma longapermanncia, Ele os levou atravs da Mesopotmia para o

norte da sia, e depois novamente desceu com eles e os

assentou perto da Ilha Branca. Mais tarde, depois de muitos

problemas e massacres, Ele os estabeleceu na Ilha Branca, na

Cidade da Ponte. Foi uma longa jornada, porque em todo o

tempo Ele esteve trabalhando para melhorar o tipo que haviaescolhido. Pois analisando as Raas Quarta e Quinta, as vemos

como predominantemente emocionais e passionais. Se

tomarmos as sub-raas quarta e quinta seremos capazes de

ver exatamente o que quero dizer. A Raa-Raiz emitiu para o

oeste quatro grandes grupos de emigrantes, cada qual de um

tipo diferente. A sua prpria Raa-Raiz desceu da sia Central

em tempos mais recentes em direo ndia, e a chamamos de

primeira sub-raa. Antes disso a segunda sub-raa, a primeira

emigrao, partiu pelas margens da Mesopotmia em direo

ao antigo Egito, ao norte da frica e s ilhas do Mediterrneo.

Eles deixaram uma belssima civilizao atrs deles, que

depois decaiu, mas no Egito e na ilha de Creta encontramos

traos dela. Os remanescentes em Creta, cuja histria foi


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considerada mtica, mostram traos de uma grandeza que foi

causa de maravilha entre os povos brancos do sculo XIX. A

terceira sub-raa, ou segunda emigrao, partiu para a Prsia e

fundou o grande imprio Persa. A quarta sub-raa, ou terceiraemigrao, dirigiu-se para o oeste sobre o Cucaso em direo

Europa, e ali formaram os gregos, romanos, espanhis,

franceses e irlandeses. Seu nome genrico Celta. A quinta

sub-raa, ou quarta emigrao, foi mais para o norte, e originou

os eslavos e alemes, com muitas subdivises. Graas a estas

duas ltimas temos as diferenas entre as sub-raas. Todos osque mencionei como pertencentes quarta sub-raa so povos

emocionais. A razo pela qual a Inglaterra e a Irlanda no

conseguem se harmonizar porque a Inglaterra pertence

sub-raa Teutnica, em que a mente concreta mais

desenvolvida, enquanto que os Celtas (os irlandeses so

Celtas) pertencem quarta sub-raa e neles a emoo forte.Nenhum deles pode ser culpado por no conseguirem

concordar, pois os irlandeses so um povo Celta, exceto os do

norte, que so emigrantes, e eles so movidos pelas suas

emoes. Se queremos mobilizar os irlandeses temos de

apelar para suas emoes superiores, e deste modo podemos

fazer tudo com a raa irlandesa. Se apelamos a eles com a

lgica fria, isso os deixa frios e insensveis, e muitas vezes se

tornam muito zangados. Porque os ingleses no so

imaginativos o bastante para entend-los, porque a mente

cientfica o fator dominante, eles jamais podem entender um

povo emotivo e impulsivo. E assim eles tentam dobr-los pela

fora. Esta a explicao para as disputas interminveis. Eles

no tm o bom senso de governar o povo de acordo com seu


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prprio perfil, e no de acordo com uma linha diferente. O povo

da quinta sub-raa tem fora mental e um alto intelecto. Temos

na Raa-Raiz os germes de todas as vrias qualidades da

humanidade da Quinta Raa-Raiz, encarnados e equilibradosna sua Raa-Raiz, e estas qualidades e capacidades tm de ser

desenvolvidas uma aps a outra; e assim as sub-raas so

dominadas principalmente por uma destas caractersticas, e

tm de desenvolv-la desta maneira enftica para o

enriquecimento final da humanidade como um todo. Assim

vocs tm a capacidade de se desenvolverem ao longo destaslinhas e assimil-las juntas. Esta uma parte da grande misso

da ndia para com a humanidade como um todo. Os germes de

todas as sub-raas esto nela, como bebs no seio da me, e

as sub-raas surgem, se desenvolvem como uma nova sub-

raa e ento reagem sobre a Me. E assim seus filhos,

espalhados por todo o mundo ocidental, esto desenvolvendosuas qualidades, especialmente a qualidade que lhes

dominante. E a quarta est aqui com sua misso de beleza, e

aqui est a quinta com sua misso mental, e ambas podem

encontrar sua chave em vocs, de quem nasceram, e para

quem muitos voltam a fim de ajudar a construir o prottipo

para toda a Quinta Raa. No posso ir mais alm nisto. Todo o

assunto do maior interesse. Se percebermos que esta

evoluo nas sub-raas pretende enriquecer o Homem

prototpico da Quinta Raa, ento entenderemos um pouco

mais o modo como se deram as emigraes e como alguns de

cada voltaram para a terra-Me, e como a ndia a terra-Me de

toda a Raa Ariana, ou Quinta Raa. A sexta sub-raa est

recm nascendo. E a stima ainda est no longnquo horizonte


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do futuro. A sexta sub-raa dar luz no futuro Sexta Raa-

Raiz. Ela h de desenvolver algumas qualidades de Buddhi,

aquela intuio espiritual que ilumina o intelecto. Esta ser a

caracterstica da sub-raa e, em maior desenvolvimento, daSexta Raa-Raiz, para a qual se est preparando o continente

ao longo dos milnios ainda por vir. A evoluo segue seu

caminho regular: uma Raa encarnando os germes de diversas

qualidades especiais; cada sub-raa desenvolvendo um deles,

que domina as outras qualidades, que tambm so necessrias

ao homem, como eu disse, e separadas para este propsito. Eassim gradualmente comeamos a compreender como a

humanidade evolui, como so necessrias todas estas Raas e

sub-raas, e como cada uma delas tem seu lugar na

humanidade derradeira e perfeita que deve evoluir em nosso

globo; como todos estes antagonismos terminaro, todos

estes preconceitos sero eliminados, e quando as sub-raasso lanadas em antagonismo ou em amizade, elas o so pelo

Governo Interno do Mundo, a fim de que elas possam comear

a assimilar umas s outras. Toda antipatia nasce da ignorncia,

e quanto menos se conhece um povo mais temos preconceitos

contra ele quando entramos em contato. Ele estar

desenvolvendo um lado de uma qualidade, enquanto voc

estar desenvolvendo um outro lado. Vocs so postos juntos

para se livrar do preconceito e da estreiteza, e a terra-Me tem

sido o caldeiro para a fuso de todas estas sub-raas. Elas

ainda tm vindo para c, alguns vo embora e alguns

permanecem. Temos aqui o povo da quarta sub-raa, os

portugueses, os franceses. Antigamente tivemos os gregos.

Tivemos os povos da quinta sub-raa, os holandeses e


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ingleses. Eles vieram e ho de partir, cada um dando um pouco

e tendo criado um pequeno lao entre as Naes, que

gradualmente se tornar mais e mais forte se seguirmos o

impulso dos Governantes Internos e no lanarmos contraningum o dio racial que destri.Este um assunto bem prtico. Quanto mais o conhecemos,

mais percebemos o quanto prtico.

Toda a inquietao e dificuldade do mundo atual so sinais do

perodo de transio que estamos passando, onde umacivilizao est comeando a decair, e outra est prestes a

nascer, e onde vocs, o Corao do Mundo, a Me da grande

Raa Ariana, cujos filhos esto espalhados por toda a parte,

tm seu destino imediato em suas mos; vocs decidiro se a

evoluo h de ir para frente e para cima, ou se h de ser

atrasada em sculos. A Grande Obra no pode parar. Aevoluo da humanidade deve inevitavelmente continuar; mas

pode continuar ou pela destruio do que j existe e comear

do mais raso incio de civilizao, ou, pela primeira vez na

histria de nossas Raas, pode comear pela transio gradual

para uma condio superior e mais nobre, se os Filhos do

Fogo obtiverem uma vitria completa sobre os Irmos daSombra.

***PALESTRA 3

O Plano DivinoSuas Divises


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Religies e Civilizaes

A Parte Atual do Plano

As Escolhas das NaesAMIGOS:Ao falar ontem, tive de lhes deixar sem a palavra final de meu

programa original para a segunda palestra. No disse nada

sobre os Buddhas. Devo agora fazer uma pausa por um

momento a este respeito, pois o futuro Buddha, ou

Boddhisattva, o Lder do Grupo de Ensino. Lembremos comona primeira palestra falamos de Governantes, Instrutores e

Foras, a Atividade. Porm o futuro Buddha tem no grande

Grupo de Instrutores a mesma posio que o Manu possui no

grande Grupo de Governantes. Assim como todo o Governo do

Mundo trata da evoluo das Raas, da configurao dos

continentes, etc, de que falei ontem, assim como tudo isso administrado pelo grande grupo de Governantes, do qual o

Manu o representante em cada Raa-Raiz, da mesma forma,

no Grupo de Instrutores, se destaca aquela grande figura

isolada do futuro Buddha. Mas ele no o Instrutor de uma

Raa, como o Manu o Governante de uma Raa. O ltimo

futuro Buddha, por exemplo, o Senhor Gautama, que se tornouBuddha naquela encarnao, veio ao mundo, como sabemos,

no sculo V antes de Cristo, e isso no coincidiu como

nenhuma Raa ou sub-raa. Ele veio como que na metade de

um grande perodo Racial, para a completude de seu

magistrio sobre a Terra, e Sua posio como Mestre - na

condio de Boddhisattva, como O chamam os Budistas,

assim como os Hindus O chamam de Jagatguru - se estende


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para trs at a civilizao da Quarta Raa-Raiz. Deste modo

ento os Manus e os futuros Buddhas no coincidem

completamente no tempo. Um trata especialmente com a

evoluo do tipo fsico do homem da Sua prpria Raa, e ooutro com sua evoluo interna, o desdobramento do Esprito

no homem atravs da fundao de alguma grande f. Agora,

olhando para a carreira prvia d'Aquele que viria a ser um

Buddha em Sua ltima encarnao terrena, ns O vemos

aparecendo como um grande Instrutor mesmo antes; como eu

disse, desde a Quarta Raa. No tenho tempo para tratar dasencarnaes individualizadas. Por ora me basta lembrar-lhes

que Ele apareceu aqui, onde reinava a religio Hindu, como

Mestre da Raa-Raiz, sob a forma daquele grande Rishi Vyasa.

Foi obra Sua a diviso dos Vedas, a compilao dos Puranas, e

assim por diante. E foi Ele quem delineou o lado religioso do

Hindusmo, assim como o Senhor Manu delineou o lado sociale poltico, e o trabalho, como vemos, corresponde ao grupo a

que cada um d'Eles pertence. Porm o Boddhisattva no vem

em intervalos regulares, se medirmos por anos, mas sim em

certos perodos da evoluo da Raa; sempre que uma nova

sub-raa aparece na Raa, o Jagatguru, o Boddhisattva,

aparece nos primeiros dias desta sub-raa. Ento Vyasa veio

aos Hindus para o delineamento de sua grande poltica

religiosa, e depois Se retirou para os Himalaias, para a grande

Fraternidade dos Rishis. Ele apareceu pub

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O GOVERNO INTERNO DO MUNDO e Outras Palestras de Annie Besant