UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
INSTITUTO DE CULTURA E ARTE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
O MO(VI)MENTO DO DISCURSO:
Entre o Tratado sobre a Natureza ou sobre o No-ser e o Elogio de
Helena
VICENTE THIAGO FREIRE BRAZIL
Fortaleza CE
2012
1
VICENTE THIAGO FREIRE BRAZIL
O MO(VI)MENTO DO DISCURSO:
Entre o Tratado sobre a Natureza ou sobre o No-ser e o Elogio de
Helena
Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Universidade Federal do
Cear, como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Silva de Almeida
REA DE CONCENTRAO:
Filosofia da Linguagem e do Conhecimento
Fortaleza CE
2012
2
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Bibliotecria Perptua Socorro Tavares Guimares
B794 m Brazil, Vicente Thiago Freire
O movimento do discurso: entre o tratado sobre a natureza ou
sobre o
no-ser e o elogio de Helena./ Vicente Thiago Freire Brazil.
Fortaleza:
Universidade Federal do Cear, 2012.
95 fls.;
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Cear,
Departamento de Filosofia, fortaleza, 2012.
Orientao: Prof. Dr. Jos Carlos Silva de Almeida.
1. Sofistas (Filosofia grupo) I. Ttulo
CDD 183.1
3
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus Ser do qual no possvel pensar nada maior sem o
qual
minha existncia sequer teria sentido.
A minha amada famlia Danielly, Thassa e Gabrielly combustvel de
minha vida;
alimentam-me de amor cotidianamente.
Aos meus pais Ftima e Brasil exemplos de dedicao, esforo e
perseverana. Se
amo estudar porque aprendi contigo, minha me, se nunca desisti
de estudar foi em virtude
de teu exemplo e conselhos, meu pai.
Ao estimado Prof. Jos Carlos Silva de Almeida, que aventurou-se
a enveredar comigo
os tortuosos caminhos trilhados pelos sofistas. Obrigado por sua
disponibilidade, orientao e
seriedade. Seu empenho docente inspira-me e instiga-me ao
desafio de tornar-me um
educador comprometido.
Aos demais Professores do PPG em Filosofia da UFC, especialmente
a Prof Maria
Aparecida de Paiva Montenegro; sua constante colaborao em minha
pesquisa, desde a
graduao, tornou este trabalho possvel.
Aos colegas da graduao Paulo Csar, Edmilson Rodrigues e William
Matias. Aos
companheiros da graduao que continuaram no mestrado, Mateus
Uchoa, Alex Pinheiro e
Ivonilda. Ao companheiro de orientao no mestrado, Reginaldo.
Agradeo por fim CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel
Superior, pela concesso da bolsa de estudos, sem a qual este
trabalho no teria sido possvel.
4
A Danny,Thassa e Gaby,
Amores de minha vida inteira.
5
Uma tal iluso que, por um lado, o que cria a iluso mais justo
que aquele que no
a cria e, por outro lado, aquele que se deixa encantar mais sbio
que aquele que no se
deixa levar. De fato, um mais justo porque aquilo que prometeu
f-lo; o outro, o que cede
ao encanto, mais sbio: com efeito deixa-se levar pelo prazer das
palavras, o que no deixa
de ter um sentido.
Grgias
6
RESUMO
A presente pesquisa tem como objetivo central arrazoar sobre o
conceito de Discursividade
em Grgias de Leontino tomando como base duas de suas principais
obras a ns acessveis, o
Tratado sobre o no-ser ou sobre a natureza e Elogio de Helena.
Pretende-se demonstrar que
o logos tem em Grgias um papel de inteiro destaque, sendo este
um tema constante, do
momento no pensamento gorgiano, podendo este ser compreendido
como o fio condutor da
obra do Leontinense. No obstante o reconhecimento do momento do
discurso em Grgias,
demonstra-se tambm na presente pesquisa que esse absolutamente
dinmico, vivo, puro
movimento. Partindo de uma anlise do contexto sociocultural
formador da sofstica na
qual so apresentadas e discutidas as principais questes que
envolvem os pensadores que so
relacionados neste movimento segue-se para a discusso
pormenorizada de ambos os textos,
tendo como pressuposto de leitura para compreenso do Tratado a
meontologia gorgiana que
funda o momento do discurso no pensamento ocidental, e do Elogio
a onipotncia do logos
que pe a realidade cultural na qual a natureza humana est posta
em movimento para que a
tragicidade de nossa existncia seja suavizada.
Palavras-chave: Discursividade, Grgias, Sofstica.
7
ABSTRACT
The aim of this research is central reason on the concept of
discursiveness in Gorgias of
Leontino based two of his main works in the accessible, The
Treaty on the Non-being or
About The Nature and Praise of Helena. Intend to demonstrate
that the Logos has in Georgias
a role of full mention, and this is a constant theme of "moment"
in gorgian thought, which
may be understood as the wire of the work of the leontineese.
Despite the recognition of
"moment" of the speech in Gorgias, it shows that also in this
research that this is absolutely
dynamic, alive, pure "movement". Starting with an analysis of
the sociocultural context of
sophistry - in which are presented and discussed the main issues
surrounding the thinkers
who are related in this movement - is followed by detailed
discussion of both texts, with the
assumption of reading for understanding the Treaty in the
gorgian Meontology founding the
"moment" of discourse in Western thought, and praise the
omnipotence of the logos that puts
the cultural reality in which human nature is "movement" for the
tragedy of our existence is
softened.
Key words: Discursiveness, Gorgias, Sophistry
8
SUMRIO
INTRODUO 10
CAPTULO I O QUE A SOFSTICA? 12
1 A CRIAO DA SOFSTICA 12
1.1 Contexto Scio-histrico do Surgimento da Sofstica 12
1.2 Conjuntura Filosfica do Nascimento da Sofstica: os Filsofos
Naturalistas
Precursores, Contemporneos e Primeiros Adversrios dos Sofistas
20
1.3 A Origem do Termo Sophistes 25
1.4 A Unidade na Diversidade: uma Tentativa de uma Caracterizao
da Sofstica 28
1.4.1 A sofstica ou apenas os sofistas? 27
1.4.2 A unidade na heterogeneidade da sofstica 29
1.4.3 O ensino da virtude poltica: o sofista e o ensino na
Atenas democrtica 36
CAPTULO 2 GRGIAS, O SOFISTA/FILSOFO 41
2 Grgias, o Pensador siciliano 42
2.1 O Grgias X Grgias 45
CAPTULO 3 A MEONTOLOGIA COMO FUNDAMENTO DA
DISCURSIVIDADE EM GRGIAS
49
3.1 Nada ( ) 50
3.1.1 A impossibilidade da existncia do no-ente ( ) 51
3.1.2 A no-existncia do ente ( ) 52
3.1.3 A impossibilidade lgica da coexistncia simultnea do ente (
) e do
no-ente ( ). 56
3.2 Se Algo Existir ser Incognoscvel e Inconcebvel ao Homem
(
) 59
3.3 Se fosse apreendido, no seria possvel transmiti-lo a outrem
(
, ) 62
4 A Discursividade em Grgias 67
4.1 Promio Apresentao da Temtica Geral do Texto. ( 1,2) 69
4.2 Caracterizao de Helena Elogios e Justificativas para uma
Defesa ( 3-5) 70
4.3 Apresentao e Crtica das Trs Primeiras Possveis Causas para
o
Rapto/Fuga de Helena. (6-15) 72
9
4.4 O Eros como Quarta Possibilidade de Acusao contra Helena
Acrscimo
Conceitual ou Unificao de Teses? (15-19) 84
4.5 Eplogo Retomada das Teses e Declarao de Inocncia de Helena
(20,21) 88
5 Balano Geral da Anlise da Discursividade e seus Componentes
no
Pensamento Gorgiano 88
CONCLUSO 91
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 92
10
INTRODUO
Mui provavelmente, o que h de mais instigante no estudo da
filosofia antiga a
percepo de que os problemas que na atualidade so tidos como de
extrema relevncia j
estavam presentes, como discusso ou forte intuio, no florescer
da filosofia ocidental.
Ao analisarmos os textos acessveis de Grgias podemos perceber a
construo de
uma reflexo filosfica instigante sobre a problemtica do logos. O
discurso para o sofista de
Leontino deve ser considerado como a mxima esfera de efetivao de
nossa humanidade.
no discurso que construmos a realidade ltima com a qual lidamos,
pois esta
essencialmente cultural. Aquilo que conhecemos ou compreendemos
em nossa existncia est
absolutamente relacionado com aquilo que dizemos, isto , com os
discursos que proferimos.
Contudo, diametralmente oposto a Parmnides, Grgias no compreende
a relao
Ser X Discurso como uma isomorfia, muito menos uma oportunidade
para fundamentar a
defesa de uma ontologia forte atravs da postulao de uma
realidade extramundana. Para o
sofista, o fato de enunciarmos discursos constri aquilo que era
definido como o ser, de tal
maneira, que este constitui-se uma pura elaborao convencional
daquele.
O mundo que conhecemos, aquele que de fato concebemos como
existente, uma
elaborao determinada pelos enunciados anteriormente proferidos e
por aqueles que
continuam sendo emitidos no cotidiano de nossas relaes.
Por isso falar de uma essncia do ser, ontologicamente fundada,
preexistente a
linguagem, e especialmente conceber tal ser como causa
geneticamente anterior a linguagem,
no mnimo um desatino na concepo gorgiana.
exatamente neste momento que cada indivduo reconhece o quanto
cada ser
humano tem plenos motivos para ser existencialmente angustiado;
a tomada do discurso como
objeto de apaziguamento das contradies do real torna-se muito
mais aceitvel e, em certa
medida, necessria para o indivduo.
Nossa existncia envolta em uma tragdia epistemolgica: temos
uma
concupiscncia epistmica insacivel, mas uma capacidade efetiva de
leitura de mundo
limitada em virtude da precariedade de nossa racionalidade e
sensibilidade.
Grgias de Leontino em suas obras, o Tratado sobre o no-ser ou
sobre a natureza e
Elogio de Helena discorre exatamente sobre este poder criativo
inerente ao discurso. Na
11
primeira obra, Grgias denuncia a impossibilidade humana de
eleger outro recurso, que no o
logos, como instrumento de construo do conhecimento de um
indivduo.
J no Elogio, Grgias demonstra a mltipla potencialidade do
discurso, assim como
a onipotncia do mesmo. O discurso tem o poder de construir um
esteretipo negativo de uma
pessoa, assim como de descriminalizar aqueles que injustamente
sofrem o resultado de
julgamentos precipitados.
Desta maneira, pretende-se demonstrar nesta pesquisa que o logos
tem em Grgias
um papel de inteiro destaque, sendo este um tema constante, do
momento, no pensamento
gorgiano, podendo este ser compreendido como o fio condutor da
obra do Leontinense.
O discurso o momento de efetivao da reflexo filosfica em Grgias,
diante da
ausncia de qualquer elemento fundante da realidade, nossos
discursos tornam-se os nicos e
reais balizadores
Toda e qualquer interpretao dos textos gorgianos que se afastam
desta premissa, o
discurso tem poder, torna-se extremamente limitada e
tendenciosamente negativa.
No obstante o reconhecimento do momento do discurso em Grgias,
demonstra-
se tambm na presente pesquisa que esse absolutamente dinmico,
vivo, puro movimento.
Partindo de uma anlise do contexto sociocultural formador da
sofstica na qual
so apresentadas e discutidas as principais questes que envolvem
os pensadores que so
relacionados neste movimento segue-se para a discusso
pormenorizada de ambos os textos,
tendo como pressuposto de leitura para compreenso do Tratado a
meontologia gorgiana que
funda o momento do discurso no pensamento ocidental.
Do Elogio a onipotncia do logos que pe a realidade cultural na
qual a natureza
humana est posta em movimento para que a tragicidade de nossa
existncia seja suavizada.
O fato que o debate sobre o mo(vi)mento do discurso em Grgias
suscita o incio
de um novo paradigma filosfico no qual o mais importante no
aquilo que deveria ser e o
indivduo incapaz de conhecer, e sim aquilo que e a humanidade
capaz de transformar
ainda mais.
12
CAPTULO I O QUE A SOFSTICA?
1 A CRIAO DA SOFSTICA
A partir do sculo V a.C., uma srie de fatores de ordem social,
econmica e poltica
contriburam para o surgimento de um grupo sui generis de
pensadores na Grcia antiga; tais
filsofos foram responsveis por profundas mudanas no paradigma
filosfico clssico e
suscitaram questes to importantes para a histria da filosofia1
que, inclusive, na
contemporaneidade, encontramos fortes e reconhecveis ecos de
seus pensamentos e debates,
como nos afirma Guthrie (1995, p. 26). Estes pensadores eram os
sofistas.
Os sofistas, obviamente, so fruto de uma engenhosa e imbricada
relao entre o clima
espiritual de sua poca e as condies socioculturais da civilizao
grega antiga. Investigar a
primazia gentica de um destes dois aspectos, de maneira que se
possa determinar aquele que
a causa determinante do outro, tarefa demasiado complexa, pois
estes implicam-se
mutuamente.
Podemos assim notar que, somente a soma de inmeros fatores
favorveis e
desfavorveis, poderia determinar o surgimento de pensadores to
brilhantes e
imprescindveis histria da filosofia como os sofistas.
Alm da relao entre o social e o espiritual, nesta etapa inicial
da pesquisa, nos
debruaremos numa anlise do vocbulo sophists e na contribuio de
filsofos
contemporneos no processo de uma leitura no-platnica/aristotlica
das teses sofistas.
Passemos ento a analisar especificamente cada um destes
importantes aspectos que
esto ligados ao surgimento deste movimento filosfico.
1.1 Contexto Scio-histrico do Surgimento da Sofstica
A sofstica no pode ser definida como uma escola filosfica
propriamente dita,
pressuposto que discutiremos ulteriormente neste trabalho,
todavia, no se pode negar que os
pensadores que so agrupados neste movimento so, como nos diz
Mondolfo (2008, p. 537),
1 Podemos citar como questes de relevncia para a sofstica e de
contnuo interesse na atualidade o
incomparvel destaque dado linguagem, sendo esta o elemento
central da reflexo filosfica, a defesa de um
ceticismo em contraposio direta a uma postura dogmatista
defendida pelo eleatismo, predominante na poca,
uma forte crtica ao carter mstico da religiosidade exercida no
contexto da religio pblica grega e prpria
religio enquanto tal, a diferenciao entre nomos e physis
etc.
13
a expresso natural de uma nova conscincia pronta para advertir
quo contraditria, e assim
trgica, seja a realidade.2
O movimento sofstico assim a expresso filosfica de uma srie de
crises e
transformaes que enfrentava a sociedade grega do sculo V a.C. Os
sofistas passam a
ganhar destaque, especialmente em Atenas, a partir de dois
acontecimentos importantssimos:
o desenvolvimento e a consolidao dos ideais democrticos mais
especificamente a partir
da forte influncia poltica de Pricles (461 a 429 a.C.) e a
liderana de Atenas na liga
martima de Delos (477 a.C.).3
O conceito de democracia tem suas origens, segundo Detienne
(1988, p. 154), na ideia
de isonoma a qual estaria diretamente ligada ao exerccio poltico
dos aristoi no sculo VI
a.C. e, neste contexto histrico, no significava,
necessariamente, igualdade perante a lei,
pois segundo alguns intrpretes inclusive o prprio Detienne ,
isonomia pode ser um
vocbulo derivado de nmein e assim expressaria a ideia de
igualdade na diviso de bens
materiais ou de direitos polticos entre indivduos especficos e
no num carter absoluto
esta tambm uma das possveis interpretaes da partcula iso- ,
concluso diferente da
que se chega ao propor-se nmos como termo originrio da palavra
em anlise.
O desenvolvimento da democracia traz consigo aquilo que
Untersteiner (2008, p. 541)
denomina de crise da aristocracia, que apesar de aparentemente
ter sua origem apenas em
fatos histricos, est intimamente relacionada mudana de uma srie
de pressupostos ticos,
gnoseolgicos e metafsicos daquele perodo.
Havia no governo aristocrtico um senso de coletividade que
representado pela ideia
de philantropa, contudo esta noo, no momento inicial da
filosofia antiga, seletiva. Deste
modo a aristocracia no se identificava com os outros segmentos
da sociedade, havia apenas
um reconhecimento mtuo de cidadania plena entre as pessoas deste
mesmo nvel econmico
e cultural, por isso, sequer consideravam o restante da populao
digna de participar de
2 Orig.: lespressione naturale di una coscienza nuova pronta ad
avvertire quanto contradittoria,e perci
tragica, sai la realt. 3 importante ressaltar que os testemunhos
apontam para a chegada dos principais sofistas em Atenas
exatamente neste intervalo histrico. Isto corrobora a tese aqui
defendida de que os sofistas so uma pertinente
manifestao intelectual de sua poca, desconstruindo assim o
argumento de que estes seriam meros acidentes
intelectuais da filosofia antiga. Para exemplificar esta relao
scio-histrico-filosfica pode-se citar: Grgias foi
a Atenas na condio de embaixador de Leontini em 427 a.C. Neste
perodo deveria ter por volta de 55 anos
(Hpias Maior 282b). Neste mesmo perodo, que compreende o momento
da Guerra do Peloponeso, Hpias
tambm esteve na plis democrtica como embaixador de lis. J
Protgoras, deslocando-se para Atenas, foi
indicado pelo prprio Pricles para escrever a constituio de uma
nova colnia fundada, Turii, em 444 a.C.
(DIGENES LARTIOS. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. IX,
50). Antfon era ateniense, uma exceo
num grupo de estrangeiros-sofistas, e teve grande influncia no
final do sculo V.
14
julgamentos ou deliberaes pblicas. Esta grande massa de pessoas
no passava de um
verdadeiro vulgo.
Todavia a partir de uma interpretao cada vez mais radical de
conceitos como
isonoma e philantropa que o ideal democrtico ganha fora na
civilizao grega,
notadamente em Atenas. Segundo Rodolfo Mondolfo:
O conceito de coletividade, com todas as consequncias
gnoseolgicas, se
conserva e se amplia, da mentalidade aristocrtica, na experincia
do perodo
democrtico. [...] O estado universal toma o lugar da
universalidade dlfica e
aristocrtica. (MONDOLFO, In: UNTERSTEINER, 2008, p.547).
Como nos aponta Detienne (1988, p.158-160), o processo de
democratizao da
civilizao grega est intimamente atrelado a uma dessacralizao ou
secularizao da
verdade, isto , no perodo arcaico a concepo de verdade algo que
provm do
conhecimento mtico-mstico do mundo nico acessvel naquele perodo
histrico , deste
modo intimamente ligada aos ofcios do poeta e do sacerdote,
todavia, a partir do final sculo
VI a.C e incio do sculo V a.C, o conceito de verdade passa a
ligar-se reflexo filosfica
j iniciada pelos pr-socrticos fato este que tem grande
repercusso tambm no processo
educacional do homem grego.4 Nas palavras de Detienne:
A reforma hoplita e o nascimento da cidade grega, ambas em si
mesmas, em
solidariedade, no podem separar-se da mais decisiva transformao
intelectual do
pensamento grego: a construo de um sistema de pensamento
racional que aponta
para a manifesta ruptura com o pensamento religioso, de carter
geral, em que uma
mesma forma de expresso abarca diferentes tipos de experincia.
(DETIENNE,
1988, p.158).
A secularizao da verdade, na passagem da sociedade arcaica para
a sociedade
clssica, denuncia uma forte crise de autoridade nas instituies
(poesia artstica e religio)
que anteriormente detinham o poder de analisar a validade ou no
de um determinado
discurso.
Paulatinamente, estas instituies tornaram-se dentro de si mesmas
um processo de
desenvolvimento reflexivo de tal maneira que a recepo do saber
no pode mais ser realizada
de uma maneira meramente dogmtica.
Se no nascimento da civilizao grega temos a palavra divinamente
inspirada do
sacerdote ou a sabedoria enciclopdica dos primeiros poetas, no
sculo VI a.C temos uma
4 Segundo Werner Jaeger (1994, p. 335), somente com o advento da
sofstica que se pode falar com
propriedade do nascimento de uma paidia grega, sendo esta vista
como uma formao espiritual consciente de
todos os cidados.
15
guinada na construo do conhecimento, especialmente com relao ao
estabelecimento de
seu carter veritativo.
Despontam neste perodo poetas que, atravs de seus textos, j
demonstram o interesse
do homem grego por importantes questes, que mais tarde
tornar-se-o centrais na discusso
filosfica. Com os textos homricos, mui provavelmente datando do
sculo VIII a.C, temos o
incio do processo de transmisso escrita dos valores morais e
intelectuais do homem grego.
A partir do sculo VI a poesia j est muito prxima daquilo que no
sculo vindouro
constituir-se- tradicionalmente como saber filosfico.
A poesia deste perodo j aponta para um progressivo abandono de
uma submisso a
vontade divina e acentua o peso da responsabilidade humana nas
aes e escolhas. O dilogo
e o debate ganham paulatinamente espao, inclusive dentro da
poesia e da religio, como
estratgias ideais para avaliao da veracidade de um determinado
discurso.
Para alguns pensadores, como Conford (1989), por exemplo, os
pr-socrticos
extraram suas intuies filosficas no de uma aproximao com as
cincias da natureza, e
sim de uma apropriao de conceitos e princpios expressos na
religiosidade grega arcaica.
Pode-se assim perceber que o nascimento da filosofia est
intimamente relacionado ao
desenvolvimento reflexivo da poesia e religiosidade grega.
A democracia ateniense foi, como nos demonstra Jaeger (1994, p.
336), a ampliao
do conceito de comunidade de sangue, largamente utilizado pela
aristocracia para justificar
uma srie de direitos exclusivos daquele grupo especfico como o
acesso privilegiado
poltica e educao , de modo que todo cidado livre foi considerado
pelo estado como
membro da grande comunidade ateniense na qual este teria plenos
direitos
independentemente de seu nvel econmico e cultural e tambm
responsabilidades para com
o bem-estar da plis.
Deste modo, as decises polticas que anteriormente eram
discutidas apenas por um
pequeno grupo de pessoas aspecto caracterstico de um sistema
oligrquico , a partir da
democracia, passam a ser debatidas por todos os cidados, com o
objetivo de se chegar a
benefcios para um maior nmero de cidados, e no exclusivamente
para um grupo reduzido
de indivduos que descendessem de uma determinada famlia.5
exatamente neste contexto de crise social (fim dos direitos
exclusivos da
aristocracia), poltica (universalizao do poder de voto e do
direito de participar das
5 evidente que o avano social trazido pela democracia ateniense
no teve efeitos universalmente aplicados
naquela sociedade. Para a maioria dos especialistas, em mdia
apenas 10% da populao de uma plis
organizada democraticamente possuam direitos de cidadania.
16
discusses de temas pertinentes a todos os cidados atenienses) e
educacional (decadncia da
fundamentao mtico-mstica do conhecimento e ascenso da reflexo
filosfica) que dois
conceitos ganharo notoriedade na mentalidade do homem ateniense
do sculo V a.C., a
isegoria e a parrhesia. Nas palavras de Casertano:
A primeira (isegoria), que de qualquer modo um termo no
especfico da
democracia, podendo indicar tambm uma paridade entre famlias
aristocrticas,
indica a mera igualdade no direito da palavra, pelo fato de que
cada cidado tem o
direito de intervir na assembleia, qualquer que seja o peso que
sua interveno
possa ter; a parrhesia, ao contrrio, cuja primeira apario se
encontra
provavelmente em Eurpedes, indica a possibilidade concreta de
dizer livremente
aquilo que se quer, e o termo que mais apropriadamente
caracteriza a ordem
constitucional democrtica em Atenas. (CASERTANO, 2010,
p.16).
A questo que surge para o homem ateniense deste contexto
histrico, a partir da
anlise dos efeitos causados por estes dois novos conceitos : uma
vez que, em tese, o direito
ao uso da palavra est acessvel a todos os cidados (isegoria),
como usufruir deste direito de
maneira livre e significativa para a comunidade e para o prprio
cidado (parrhesia)?
Ressaltando-se o evidente pressuposto de que para o homem deste
contexto social, felicidade
coletiva pr-requisito para felicidade pessoal.
A resposta para tal questionamento estaria ligada ao incio do
desenvolvimento de uma
viso discursivo-reflexiva do mundo, por meio da qual o homem
grego sentiu-se no direito
enquanto pessoa que reconhecida pela sociedade e no dever em
virtude do forte
compromisso do esprito grego com a coletividade de analisar e
criticar os discursos e as
ideias que eram apresentadas nas assembleias.
O uso do discurso no contexto democrtico deixa de ter como
fundamento
argumentos de autoridade mtica ou mstica, os quais apelavam para
uma pura reproduo
da tradio ou para uma inefvel comunicao com os deuses; agora o
mais importante na
enunciao de um discurso no o seu emissor antes o representante
dos deuses ou o
detentor de uma sabedoria vastssima transmitida somente a alguns
escolhidos capazes de
reproduzi-la , pois todo e qualquer cidado da plis tem o direito
de publicamente emitir
sua opinio e defend-la.
O principal fator para se analisar a validade, ou no, de um
determinado discurso est
muito mais ligado capacidade deste de persuadir racionalmente
aqueles que o ouvem, do
que uma dependncia direta com o carter ou status social de seu
emissor.
Assim pode-se notar que a grande conquista advinda da democracia
ateniense a
parrhesiazomai, isto , a capacidade de falar aquilo que se
deseja e no simplesmente
17
reproduzir aquilo que j foi enunciado anteriormente.6 Deste
modo, por meio do discurso, a
possibilidade de conquistar outros direitos tornou-se algo
real.
A democracia ateniense, por meio dos pressupostos e causas
apresentados
anteriormente, propiciou o surgimento de um novo grupo de
pensadores, os quais no tinham
mais a ambio de formar indivduos com conhecimentos meramente
enciclopdicos, que
serviriam apenas para a ostentao, e sim pessoas capazes de
defender suas ideias e sua
cultura publicamente. Como bem nos diz Jaeger:
na poltica e na tica que mergulham as razes desta terceira forma
de educao
sofstica. Distingue-se da formal e da enciclopdica, porque j no
considera o
homem abstratamente, mas como membro da sociedade. desta maneira
que coloca
a educao em slida ligao com o mundo dos valores e insere a
formao
espiritual na totalidade da aret humana. (JAEGER, 1994, p.
342-343).
importante, neste momento, desconstruir um mito que foi por
muito tempo
reproduzido na histria da filosofia e que est relacionado
consolidao da democracia
ateniense, qual seja: os sofistas ministravam aulas as quais
tinham como principal objetivo a
transmisso de tcnicas para apreender a virtude Aret.7
A proposta educacional sofstica, possibilitada pelo contexto
democrtico ateniense,
formar pessoas capazes de participar da vida poltica de maneira
til e significativa; assim se
deve frisar que aquilo que os sofistas propunham ensinar era a
virtude poltica e no a
virtude enquanto tal.
Para tornar mais evidente a relao entre os sofistas e a questo
do ensino da aret
poltica citamos a seguir o clebre passo no qual Scrates e
Protgoras debatem sobre a
possibilidade do ensino da virtude:
Protgoras O meu ensino destina-se boa gesto dos assuntos
particulares de
modo a administrar com competncia a prpria casa e dos assuntos
da cidade de
modo a faz-lo o melhor possvel quer por aces quer por
palavras.
Scrates Ser que percebi bem as tuas palavras? Parece-me que
falas da arte de
gerir a cidade e prometes transformar homens em bons
cidados?
Protgoras esse precisamente, Scrates, o objectivo que me
proponho cumprir. 8
6 Michel Foucault no ano de 1984 proferiu uma srie de palestras
intituladas Le gouvernement de soi et des
autres II: Le courage de la vrit, que postumamente vieram a ser
publicadas em forma de livro. Nesta obra de
Foucault h uma pormenorizada anlise da importncia e dos efeitos
que a parrhesia causou na sociedade grega
antiga e tambm uma tentativa de resgate da mesma como
caracterstica imprescindvel do discurso humano na
contemporaneidade. 7 Protgoras 323c, 324c; Cf. GUTHRIE, W.K.C.
Os Sofistas, 1995, p.41-42; JAEGER. Paidia, p. 340.
8 Protgoras 319a.
18
Desdobrando-se o conceito de aret definido como algo que est
ligado diretamente
natureza do indivduo, assim no artificial e por isso impossvel
de ser ensinado9 no
conceito de virtude poltica que algo completamente artificial e
necessariamente
transmitido por meio de uma paidia s pessoas10
, pode-se perceber a importncia do papel
do sofista neste novo contexto poltico do mundo helnico.
Como virtude poltica entenda-se a capacidade de articular-se
discursivamente com
o objetivo de defender determinado ponto de vista perante outros
indivduos. Pode-se assim
deduzir que aquilo que os sofistas propunham-se a ensinar, na
maioria dos casos, no era algo
ligado ao campo da ontologia, e sim da poltica; e esta virtude
poltica era um componente
novo e essencial para as pessoas que compunham a democracia
ateniense.
A democracia, por meio dos sofistas, propicia assim o
desenvolvimento de um
importante aspecto para a sociedade grega daquele perodo: o
acesso de um maior nmero de
pessoas a uma racionalidade articulada por meio de discursos
pblicos; o avano na
publicizao da cultura ou nas palavras de Casertano (2010, p.
19), de uma nova cultura
a qual no mais ligada a uma ordem natural (defendida pelos
poetas e sacerdotes), muito
menos a tentativa de explicar o mundo a partir de tal
perspectiva (proposta dos filsofos
naturalistas).
Ligado ao desenvolvimento da democracia ateniense h outro fato,
de natureza
poltico-econmica, extremamente importante para o nascimento dos
sofistas: a formao da
liga martima de Delos (476 a.C).
O fato de liderar um conjunto de pleis tornou Atenas o centro
das atenes no
contexto da civilizao grega no sculo V a.C. Obviamente este
destaque no era completo
em virtude da concorrncia de Esparta que, no mesmo perodo, funda
a liga militar do
Peloponeso (431 a.C). Graas a este fato histrico, muitos
sofistas migraram de suas cidades-
estado para Atenas, alguns como representantes polticos (Grgias,
por exemplo), outros
simplesmente atrados pelo florescimento desta cidade.
Quatro anos depois de liderar a vitria dos gregos sobre os
persas em Salamina (480
a.C), Atenas cria uma confederao com finalidades mercantis,
polticas e blicas. medida
que Atenas passa a influenciar a vida poltica e comercial de
outras pleis, a interao socio-
cultural tambm entre indivduos de contextos diferentes aumenta
consideravelmente.
9 Este primeiro conceito de aret algo ilusrio para os sofistas,
impossvel de ser comprovado, acessado e por
isso dificilmente ser transmissvel a outro indivduo, se esta for
existente como bem defender Grgias no seu
Tratado; logo, cabe ao homem ateniense um esforo para tornar-se
um bom poltico, e para atingir tal finalidade
este deve acumular cultura suficiente para, com desenvoltura,
defender suas ideias nas assembleias pblicas. 10
Protgoras 318e.
19
H assim um forte choque cultural que produzir, inevitavelmente,
a necessidade de
um ajuste social entre cidados de pleis diferentes o que somente
ser possvel por meio de
um discurso moderador, articulado racionalmente, que parta de um
pressuposto defendido por
um dos principais sofistas, Protgoras: O homem a medida de todas
as coisas, das que so
como so e das que no so como no so.11
O contato com outras culturas gerou no homem ateniense do sculo
V a.C uma srie
de questionamentos que iam de encontro s crenas religiosas12
, s leis locais de cidade-
estado13
e as variadas formas de governo existentes na civilizao
grega.
Diante de uma forte crise da aristocracia, o grupo dos
comerciantes martimos em
virtude das alianas com outras pleis foi o mais beneficiado
neste momento histrico. A
transio e consolidao do regime democrtico trouxeram aos
comerciantes uma
oportunidade antes no possvel: debater, discursar e decidir
sobre os assuntos relativos
plis com o mesmo direito (isonomia) e poder (isegoria) que
qualquer outro cidado.
Diante de tantas possibilidades os comerciantes sentem-se
incapazes de discutir com
os aristoi, que possuam uma slida formao educacional; neste
contexto que surge a
necessidade de formar novos indivduos hbeis no campo do discurso
e da persuaso, assim,
por consequncia, que surge o sofista como educador.14
O modelo arcaico de educao grega estava intimamente ligado
questo da imitao
e da repetio, em contrapartida os sofistas defendiam uma formao
cultural do cidado, algo
que produziria a formao integral deste, como no modelo
tradicional, contudo por meio de
estratgias diferentes algo exigido diante dos desafios da nova
organizao poltico-
econmica de Atenas. Com relao ao modelo educacional sofstico,
Jaeger esclarece:
O ideal de educao humana para ele (Protgoras) a culminao da
cultura, no
sentido mais amplo. Tudo se engloba nela, desde os primeiros
esforos do homem
para dominar a natureza fsica at o grau supremo da autoformao do
esprito
humano. Nesta profunda e ampla fundamentao do fenmeno
educacional, mais
uma vez se manifesta a natureza do esprito grego, orientado para
aquilo que de
universal e de total h no ser. Sem ela, nem a ideia de cultura
nem a da educao
humana teriam vindo luz naquela forma plstica. (JAEGER, 1994, p.
365).
Graas ao intercmbio cultural nascido atravs do comrcio e das
interaes polticas
entre Atenas e outras pleis, foi possvel ampliar o espectro
cultural do homem grego e assim
necessrio dar, queles que podiam ter acesso, uma formao mais
integral e humanstica
11
PLATO, Teeteto 152a; 12
Leis 889e; PROTGORAS, fragmento 4. 13
A tese do igualitarismo de Antifonte; ANTIFONTE, fragmento B44.
14
Cf. JAEGER, 1994, p. 339-340.
20
entenda-se neste contexto, humanstico, aquilo que exclusivamente
humano, por isso na
formao proposta pelos sofistas no havia espao para fundamentao
do conhecimento em
aspectos religiosos ou mticos. (Cf.: CASERTANO, pp. 17-19).
Sobre esta formao cultural do homem grego, desapegada a valores
mtico-msticos,
diz-nos Casertano:
Portanto, a religio, como necessrio complemento das leis, no
outra coisa seno
um instrumento mais refinado de controle social e poltico, bom
para manter no
cabresto as plebes, e da qual o homem culto e de poder, que dela
no necessita, deve
saber fazer uso atento. (CASERTANO, 2010, p.75). (Grifo
nosso).
1.2 Conjuntura Filosfica do Nascimento da Sofstica: os Filsofos
Naturalistas
Precursores, Contemporneos e Primeiros Interlocutores dos
Sofistas
Os filsofos naturalistas15
, ou os physikoi como nos diz Aristteles na Metafsica, so
a primeira expresso do florescer filosfico da Grcia antiga. So
estes os responsveis pelo
enorme salto qualitativo que o pensamento ocidental deu ao
abandonar uma cosmoviso
dominada por aspectos mticos e religiosos, e iniciarem os
esforos para fundamentao do
conhecimento humano exclusivamente em pressupostos
racionais.
Os naturalistas fazem a pergunta pela arch do cosmos, isto , os
primeiros filsofos
investigavam qual a origem fundadora, sustentadora e finalstica
de todas as coisas existentes
no universo. Havia entre estes pensadores um consenso: o
princpio fundamental de todas as
coisas existentes algo natural/fsico, em grego, physis. Para
estes filsofos a physis:
[...] abarca tambm a fonte originria das coisas, aquilo a partir
do qual se
desenvolvem e pelo qual se renova constantemente o seu
desenvolvimento; com
outras palavras, a realidade subjacente s coisas de nossa
experincia. (JAEGER,
1952. apud BORNHEIM, 2000, p. 11).
Assim o desejo dos naturalistas atingir, por meio da physis, uma
concepo lgico-
racional para explicar o mundo. Etimologicamente o vocbulo
physis deriva de duas outras
palavras: a partcula -sis que est relacionada com a ideia de ao,
movimento, e o prefixo
15
Opta-se, no presente trabalho, pela designao Filsofos
Naturalistas ao invs das outras possibilidades Pr-
socrticos, Filsofos Fisicalistas por acreditar-se que a primeira
designao concede uma centralidade
exagerada a figura de Scrates no s na histria da filosofia, como
especialmente na filosofia antiga, no a
despeito das relevantes contribuies de tal pensador, mas como um
esforo de diminuir a influncia das
concepes socrtico-platnicas-aristotlicas na anlise da histria da
filosofia; e que o segundo termo reduz,
erroneamente, o campo de pesquisa dos primeiros filsofos a
aspectos exclusivamente fsicos do cosmos, viso
esta que ser desconstruda a seguir na presente pesquisa.
21
phy-, derivado de phyein, que indica impelir, crescer,
desenvolver-se. (BENOIT, 2009,
p.77).
Assim, quando os naturalistas investigavam a origem fundadora do
cosmos, estavam
em busca de algo que fosse ativo e gerador no s daquilo que
fsico, mas tambm daquilo
que estava para alm do fsico, nas palavras de Bornheim:
Em nossos dias, a natureza se contrape ao psquico, ao anmico, ao
espiritual, ou
qualquer que seja o sentido que se empreste a estas palavras.
Mas para os gregos,
mesmo depois do perodo pr-socrtico, o psquico tambm pertence
physis. Esta
importante dimenso da physis pode ser melhor compreendida a
partir de sua
gnesis mitolgica. J afirmamos que os deuses gregos no so
entidades
sobrenaturais, pois so compreendidos como parte integrante da
natureza.
(BORNHEIM, 2000, p. 12).
Ao propor uma pesquisa sobre a physis os naturalistas procuravam
solucionar uma
indagao que surge no incio do desenvolvimento da filosofia:
existe, para cada objeto do
mundo, uma natureza especfica ou h uma natureza universal,
presente em todos os entes do
mundo, da qual seja possvel derivar uma unidade no cosmos?16
Todavia, importante ressaltar que a pesquisa naturalista, ainda
que iniciada por tal
indagao muito ligada quilo que fsico , no se reduz a uma mera
investigao sobre o
mundo natural, pois a partir da pergunta pela origem do mundo
fsico que os primeiros
filsofos passam a analisar as questes relativas ao humano, uma
vez que este partcipe
daquele.
A esta postura dos filsofos naturalistas nasce uma crtica que,
se no completamente,
em grande parte verdadeira: neste perodo a filosofia no
conseguiu dar conta dos problemas
especificamente humanos. Pode-se explicar este fato atravs da
postura que, de modo geral,
situava o homem como mais um objeto do mundo, no dando a este
qualquer papel de
destaque.
Nas palavras de Reale (1993, p. 177): De fato, no mbito da
filosofia da physis, no
se atribua ao homem lugar privilegiado, ou melhor, no se
compreendia nem se justificava
este lugar privilegiado. Deste modo, pode-se notar a necessidade
que surgiu, no incio da
histria da filosofia, de uma reflexo mais detida e apurada
acerca do homem enquanto tal.
Evidentemente esta anlise que fazemos da filosofia naturalista
est diretamente ligada
ao acesso que temos s ideias destes primeiros pensadores. A
escassez de textos que
preservem as teses destes pensadores um enorme desafio com o
qual nos deparamos.
16
Cf.: GOMPERZ, T. Los pensadores Griegos, 1969, p.75.
22
Deste modo, talvez seria mais exato afirmar que, diante dos
fragmentos textuais
antigos a que temos acesso hoje, supomos que os filsofos
naturalistas concentraram-se mais
numa anlise de questes relativas ao cosmos, na qual,
aparentemente, as temticas relativas
ao homem possuem um papel secundrio.
Porm, importante destacar-se que, apesar das dificuldades que os
naturalistas
enfrentaram para responder as questes relativas ao homem, estes
realizaram tais pesquisas,
investigaram problemas humanos.
necessrio realizar tal ressalva para que se evite uma leitura
estereotipada destes
pensadores, assim como dos prprios sofistas como veremos a
seguir que so opostos
entre si em nome de uma leitura homogeneizante e linear da
histria da filosofia, tal qual
proposta, por exemplo, por Aristteles. assim que o Estargirita
apresenta-nos a sofstica:
Eis uma prova do que dissemos: os dialticos e os sofistas tm o
mesmo aspecto do
filsofo (a sofstica a sapincia apenas aparente, e os dialticos
discutem sobre
tudo, e o ser comum a tudo), e discutem essas noes,
evidentemente, porque elas
so o objeto prprio da filosofia. A dialtica e a sofstica se
dirigem ao mesmo
gnero de objetos aos quais se dirige a filosofia; mas a
filosofia difere da primeira
pelo modo de especular e da segunda pela finalidade da
especulao. A dialtica
move-se s cegas nas coisas que a filosofia conhece
verdadeiramente; a sofstica
conhecimento aparente, mas no real.17
O objeto de estudo dos naturalistas, o cosmos, era to amplo que
uma pesquisa detida
em um campo especfico, no caso a humanidade, seria reduzir
demasiadamente o foco das
investigaes. Para os naturalistas, os problemas do homem merecem
a mesma ateno que
qualquer outro problema relativo a natureza possa exigir.
Alm desta viso excessivamente abrangente dos problemas
filosficos na qual os
problemas humanos se diluem h ainda outros problemas que podem
ser citados como
pontos frgeis da filosofia naturalista, sendo um deles a
diversidade de respostas a que
chegaram as pesquisas naturalistas.
A quantidade de possibilidades para se definir a physis
constituinte do cosmos foi de
tal modo exagerada que levou ao extremo de haver respostas
contraditrias umas as outras.18
17
ARISTTELES, Metafsica, Livro G, 2, 1004 b, 18-27. 18
Pode-se tomar como exemplo deste fato a existncia de um grupo de
pensadores monistas (os quais defendiam
que a realidade era formada essencialmente por apenas um
elemento), tendo como representantes Tales de
Mileto, Parmnides de Elia, Herclito de feso entre outros, e um
grupo de filsofos que defendiam a tese
pluralista (segundo a qual o cosmos formado pela interao de um
nmero determinado de elementos
essenciais existncia do mesmo), so exemplos de pensadores
pluralistas Empdocles de Agrigento e
Anaxgoras de Clazmena. Alm disso, dentro destes segmentos da
filosofia naturalista havia contradies entre
as respostas propostas pelos pensadores, como por exemplo, a
gua, segundo Tales, em contraposio ao fogo-
movimento de Herclito, que tambm se contrapunha tese do
ser-imvel de Parmnides.
23
Talvez, como pior consequncia para a filosofia naturalista, a
multiplicidade de respostas
produziu paulatinamente uma descrena na possibilidade de
atingir-se uma resposta vlida
para a pergunta impulsionadora destes filsofos.
Como consequncia inevitvel destas duas falhas estruturais dos
filsofos naturalistas
a falta de um aprofundamento nas questes relativas e especficas
ao ser humano e dos
problemas correlatos a este, e o conjunto, quase infinito, de
respostas propostas ao problema
da physis como fundamento do universo abre-se espao para o
surgimento de um novo
grupo de pensadores que elegeram a problemtica do humano, bem
como seus assuntos
correspondentes (tica, poltica, religio etc), como a temtica por
excelncia da filosofia.
Tais pensadores, imprescindveis para a histria da humanidade,
foram os sofistas.
Deve-se observar que a originalidade na abordagem das questes
mais relativas ao
homem tradicionalmente atribuda a Scrates. Disto, todavia,
pode-se indagar: teria sido
Scrates um sofista, ainda que apenas no momento inicial de sua
trajetria filosfica?
Uma das questes de relevncia que se deve destacar na relao entre
a filosofia
naturalista e a sofstica que, a partir dos fragmentos que nos so
acessveis, podemos notar
que aquela empreendeu grandes esforos na construo de uma
cosmologia, enquanto esta
investiu seus esforos numa investigao epistemolgica, ou seja,
enquanto os primeiros
filsofos tomaram como fio condutor de seus pensamentos a
pretenso de dizer as estruturas
essenciais do universo como um todo, os sofistas preocupavam-se,
principalmente, em
discutir se era possvel ao homem conhecer de fato algo do mundo,
e se o era, de que maneira
se dava tal processo. Sobre esta questo nos diz Bonazzi:
Em outras palavras, os sofistas movimentam-se na esteira da
tradio da filosofia
pr-socrtica, continuam a se interessar pelos problemas relativos
natureza,
cidade e ao homem, mas segundo uma hierarquia inversa, que se
baseia numa
intuio filosfica decisiva: que a relao entre o homem e a
realidade
problemtica, no esttica, mas deve ser construda. E desta
constatao que os
sofistas partiram para tratar do homem e de seus problemas:
porque, se a natureza
em si ambgua, neutra ou sem sentido, em outro lugar que devemos
procurar dar
sentido experincia e vida humana. A ateno se transfere da
cosmologia
epistemologia, do estudo de como a realidade a como podemos
conhec-la e
relacionarmo-nos com ela. Da physis ao logos19
(BONAZZI, 2010, p. 56-57).
19
Orig.: In altre parole, i sofisti si muovono nel solco della
tradizione della filosofia presocratica, continuano a
interessarsi dei problemi riguardanti la natura, la citt e
luomo, ma secondo una gerarchia rovesciata, che
prende spunto da unintutizione filosofica decisiva: che tra la
realt e luomo il rapporto problematico, non
garantito, ma deve essere costrito. Ed da questa presa datto che
i sofisti muoveranno per trattare delluomo e
dei suoi problemi: perch, se la natura in s ambigua, neutrale o
priva di senso, altrove che bisogna cercare
per dare un senso allesperienza e alla vita delluomo.
Lattenzione si sposta dalla cosmologia
allepistemologia, dallo studio di come la realt a come noi
possiamo conoscerla e relazionarci con essa.
Dalla physis al logos.
24
Os naturalistas partem do pressuposto de que o homem tem, de
fato, tanto a
possibilidade quanto os meios necessrios para conhecer a
realidade na qual este est inserido.
Este postulado intrnseco filosofia naturalista aquilo que mais
inquieta a mente de um
conjunto de pensadores que, em locais diferentes e sem uma relao
direta entre si, comea a
duvidar desta potncia humana.
A sofstica assim uma consequncia (in)direta da filosofia
naturalista. No possvel
negar-lhe a origem causal, todavia, evidente que a opo terica
que estes pensadores
posteriores tomaram foi, sutilmente, diversa daquela assumida
pelos naturalistas. Todo o
desejo por aquilo que o humano, presente na sofstica, nada mais
que a reao de um
grupo de pensadores que no se conformaram com as pesquisas
filosficas de sua poca e
ousaram ir alm.
A influncia da filosofia naturalista, ainda que como efeito
reativo, sobre a sofstica
tamanha que, para exemplificar tal herana, podemos citar a
clebre obra do sofista
Grgias, Sobre a Natureza ou Sobre o No-ser, que uma pardia,
cheia de ironia e
sarcasmo, do grande poema de Parmnides, Sobre a Natureza.
No af de atacar o modelo ontolgico do eleatismo, Grgias faz uma
releitura do
Poema e concomitantemente lana as bases de uma antiontologia, de
sua teoria do
conhecimento e enuncia a linguagem como potncia privilegiada da
racionalidade humana.
Para tornar mais evidente que os objetos de estudo dos
naturalistas e dos sofistas so
basicamente os mesmos, sendo, todavia, bem diferenciadas as
perspectivas utilizadas por
estes grupos para abordar tais temticas, citamos mais uma vez
Bonazzi:
De uma maneira geral a vagueza do conceito pr-socrtico tem
promovido um
equvoco de uma clara ciso entre a filosofia naturalista e a
sofstica, produzindo um
senso comum segundo o qual os primeiros tm se ocupado apenas da
natureza e os
outros do homem. Como todo senso comum, este contm um pouco de
verdade e de
falsidade: verdade que a reflexo dos naturalistas teve como
objeto privilegiado a
physis (a natureza), enquanto que os sofistas por sua vez esto
interessados por
aquilo que especificamente relativo ao homem; mas no menos
verdade que os
pr-socrticos foram responsveis por importantssimas contribuies
no campo da
linguagem, da psicologia humana, e que os sofistas tambm se
ocuparam do
problema da physis e da relao do homem com o mundo ao seu redor.
Em outras
palavras, o que muda a perspectiva, no os temas abordados: os
filsofos
naturalistas pesquisam o elemento de ligao que relaciona o homem
ao mundo ao
seu redor, e os sofistas esto preocupados com aquilo que os
distingue. Mas a
mudana de perspectiva no depende de um desinteresse dos ltimos
pelos
primeiros: este o resultado de um confronto crtico.20
(BONAZZI, 2010, p. 24).
20
Orig.: Di solito la vagheza del concetto di presocratico ha
favorito lequivoco di una netta cesura tra i
filosofi naturalisti e i sofisti, dando vita al luogo comune per
cui i primi si sarebbero occupati solo della natura
e i secondi delluomo. Come tutti luoghi comunni, anche questo
contiene una parte di verit e una di falsit:
vero che la riflessione dei naturalisti ha come oggetto
privilegiato la physis (la natura), mentre i sofisti si
25
Como neste presente momento da pesquisa nos concentramos em
discorrer sobre os
elementos espirituais que contriburam para o nascimento da
sofstica, nos absteremos de
tratar da relao dos sofistas com outros pensadores e filsofos
contemporneos a estes, como
Scrates, por exemplo, tema to polmico e vasto que no ser possvel
nesta pesquisa
contemplar.21
1.3 A Origem do Termo Sophistes
Como nos assegura Bonazzi (2010, p.11), para compreendermos a
presena da
sofstica na histria do pensamento ocidental necessrio entender
esta como a histria de um
nome, mais que isso, a histria de um esteretipo, que como tal,
trouxe inmeros prejuzos
para os pensadores que assim foram denominados.
Etimologicamente o vocbulo sophistes derivado do verbo
sophizesthai que significa
aquele que exercita a sabedoria (sophia). Assim o sofista no
aquele que se considera
como o sbio, detentor de uma verdade estabelecida e inamovvel,
pelo contrrio,
indivduo que investiga, discute, debate sobre aquilo que se
construiu socialmente como
conhecimento.
A sofstica, por definio, promotora de um contnuo processo de
avaliao daquilo
que se convencionou como conhecimento estabelecido em uma
determinada sociedade. Nesta
perspectiva, a sofstica demonstra-se essencialmente dinmica e
crtica.
G. B. Kerferd, em sua obra O movimento sofista (1999, p. 45),
faz questo de
demonstrar a fragilidade dos argumentos que tentam defender um
empobrecimento
conceitual do termo sophistes no processo de desenvolvimento da
cultura grega. Segundo o
autor, tal conjunto de teses teria suas razes no pensamento
aristotlico, especialmente no
interessano piuttosto di ci che pi specificamente proprio
delluomo; ma non meno vero che i presocratici
furono capaci di importantissimi contributi sul linguaggio o
sulla psicologia umana, che i sofisti si occuparono
anche dei problemi della physis e della relazione tra luomo e il
mondo che lo circonda. In altre parole, quello
che cambia la prospettiva, non gli argomenti trattati: i
filosofi naturalisti cercano gli elementi di continuit
che legano lessere umano al mondo che lo circonda, i sofisti
sinteressano di ci che lo distingue. Ma il cambio
di prospettiva non dipende dal disinteresse dei secondi per i
primi: il risultato di un confronto critico. 21
H uma vasta literatura que trata sobre a relao entre os sofistas
e Scrates, e assim como Kerferd (2003,
p.96-110) somos propensos a ver o clebre filsofo de Atenas como
um sofista nato, o qual faz vasto uso das
estratgias de persuaso e retrica, especialmente dos elenchos.
importante lembrar, apenas a ttulo de
introduo da questo, que as acusaes que levaram Scrates a
julgamento e posterior condenao morte
foram, exatamente, impiedade contra os deuses da religio pblica
grega e manipulao da juventude ateniense
atravs de ensinamentos corruptos.
26
desejo de apresentar a histria da racionalidade dentro de um
modelo desenvolvimentista
enfatizando sobretudo a procedncia do particular ao universal.
(KERFERD, p. 46).
A falcia do argumento aristotlico22
estaria em tentar demonstrar que no seu
nascedouro, o significado do vocbulo sophia, estaria ligado
posse de um conhecimento
profundo e reflexivo sobre uma determinada atividade; assim, o
fato de ilustres pensadores da
antiguidade grega, como o matemtico Tales, o poeta Homero ou
mesmo Scrates, serem
denominados textualmente de sophs apenas indicaria que tais
homens eram exmios nas
atividades que exerciam.
assim que nos diz o Estagirita, numa tentativa de produzir uma
pretensa evoluo
semntica do conceito de sophia, em sua tica a Nicmaco:
Por isso dizemos que Anaxgoras, Tales e os homens semelhantes a
eles possuem
sabedoria filosfica, mas no prtica, quando os vemos ignorar o
que lhes
vantajoso; e tambm dizemos que eles conhecem coisas notveis,
admirveis,
difceis e divinas, mas improfcuas. Isso, porque no so os bens
humanos que eles
procuram.23
Num segundo momento do desenvolvimento do significado do
vocbulo, sophia
estaria relacionada com a capacidade de resolver com sabedoria
determinados problemas,
especialmente aqueles ligados vida prtica (poltica). Mais uma
vez, apenas nesta particular
acepo da palavra, seria correto dizer que Pricles, por exemplo,
foi um sophos, pois isto
soaria como um elogio capacidade poltica do grande estadista
grego do sculo quinto.
, contudo, na mais baixa acepo da palavra, ou seja, aquela que
define sophia como
uma aptido manual para determinada profisso ou conhecimento
especfico de uma
determinada tcnica, que temos adequadamente reconhecido o carter
do sophistes que
Aristteles tanto atacava.
Ressalte-se, novamente, como nos afirma Kerferd (1999, p. 45),
que este tipo de
apresentao da evoluo do termo completamente artificial e no
histrica, contudo, no se
pode negar o efeito que tal definio produziu na mentalidade da
posteridade com relao a
imagem do sofista; sendo este visto no como aquele que possui um
saber efetivamente vlido
sobre um determinado assunto, mas apenas como o indivduo que
detentor de um conjunto
de tcnicas capaz de convencer, por vias no racionais, os
outros.
A reproduo e o comentrio dos clssicos fragmentos textuais,
platnicos ou
aristotlicos, que apresentam definies pejorativas para o termo
sophistes ou descries para
22
ARISTTELES, tica a Nicmaco 1141a-b 23
Ibid., 1141b 1-5
27
a atividade do sofista tais como no Protgoras 312a, 316d-317c;
Sofista 218 b-d, Metafsica
1004b 17-26, algo que se considera, segundo o objetivo da
presente pesquisa, desnecessrio,
pois nada mais seria que uma republicao de inverdades e exageros
que reforam uma viso
estereotipada dos sofistas; provavelmente o melhor modo de fazer
cessar tais ataques
infundados no lhes dando voz.
1.4 A Unidade na Diversidade: uma Tentativa de uma Caracterizao
da Sofstica
Em virtude da singularidade das teses propostas pelos sofistas,
necessrio
refletirmos, de uma maneira mais detida, sobre as peculiaridades
que marcam esta nova forma
de filosofar que nasce na Antiguidade. Num primeiro instante nos
debruaremos sobre a
problemtica da heterogeneidade da sofstica e das dificuldades de
se propor um conjunto
mnimo e comum de caractersticas, presente no modo de fazer
filosofia dos variados
indivduos que assim foram denominados.
Num segundo momento, nos deteremos em demonstrar a relao
mutuamente causal
entre o carter intercitadino da sofstica e a questo do
recebimento de honorrios por parte
dos sofistas. de suma importncia estabelecermos uma explicao
lgica e coerente para
esta relao, pois esta ltima postura, isto , o recebimento de
pagamento pela ministrao de
aulas, a atitude que mais rendeu crticas aos sofistas no curso
da histria da filosofia.
Este segundo momento da reflexo acerca das caractersticas
essenciais dos sofistas
finalizar com um esforo de demonstrar que o recebimento de
honorrios como pagamento
por atividades intelectuais no algo introduzido pelos sofistas,
mas na verdade o reflexo de
uma prtica social habitual no sculo V a.C.
1.4.1 A sofstica ou apenas os sofistas?
Antes de abordarmos as possveis aproximaes e intercesses
existentes entre os
sofistas, realizaremos uma reflexo sobre as dificuldades que se
impem a uma tentativa de
agrupar os indivduos que, no sculo V a.C, foram denominados de
sofistas, assim como os
obstculos para defini-los como um grupo.
Toda e qualquer tentativa de homogeneizao dos sofistas sempre
problemtica; no
importa o vis que se escolha terico ou metodolgico , o
agrupamento destes pensadores
requer muito esforo. Dentre os desafios que se pode apresentar
quele que se prope tal
28
empresa est a escassez de textos de autoria dos sofistas, fato
que dificulta diretamente uma
compreenso maior destes pensadores.
Alguns especialistas em filosofia antiga24
discutem na atualidade sobre a real
possibilidade de se definir uma sofstica de fato, ou se possvel
apenas apresentar o variado
conjunto de ideias dos pensadores que foram posteriormente
designados de sofistas.
Temos assim o dilema entre um pluralismo de ideias,
manifestadamente presente nos
fragmentos dos sofistas que nos so acessveis, e um esforo de
unificao destes pensadores,
iniciado por Plato e Aristteles, e em certa perspectiva
importante para a compreenso do
contexto no qual se situavam os sofistas.
Sobre a discusso de uma sofstica unitria fala-nos a professora
Maria Jos Vaz
Pinto: No obstante a eventual plataforma comum, coloca-se a
dvida de ser legtimo falar
de uma Sofstica ou de um movimento sofstico ou se devemos
ater-nos apenas aos sofistas,
considerados como em si mesmos nas suas concepes
individuais.25
A variedade de teses propostas e discutidas, a inexistncia de
uma liderana oficial ou
mesmo ideolgica e a ausncia de um espao fsico especfico para o
desenvolvimento dos
debates tal como uma escola, jardim ou prtico , no nos impede de
reconhecer a
importncia de pensadores como os sofistas, contudo dificulta o
estabelecimento de vnculos
que possam identific-los uns com os outros e assim aproxim-los.
Nas palavras de Guthrie
(1995, p. 49): No se pode falar deles (os sofistas) como
escola.
Temos assim um movimento de pensadores, os sofistas, e no uma
escola de
pensamentos. bem verdade que no h nisto novidade alguma, uma vez
que os filsofos
naturalistas, vistos como um todo, tambm devem ser compreendidos
em sua multiplicidade
temtica natural, e no simplesmente, como a tradio aristotlica
tenta nos fazer perceber,
um grupo homogneo e harmnico de pensadores.
Sobre o carter multitemtico do movimento sofista afirma-nos
Romeyer-Dherbey:
Os sofistas possuem, como veremos, personalidades e doutrinas
muito diferentes.
Quais so, portanto, os traos comuns que lhes proporcionam uma
denominao
semelhante? Talvez um determinado nmero de temas, como o
interesse prestado a
problemas sobre a linguagem, problemtica das relaes entre
natureza e a lei, por
exemplo. Mas no isto o mais importante. A semelhana que une
estas
individualidades distintas est antes num momento histrico e num
estatuto social.
(ROMEYER-DHERBEY, 1986, p. 10).
24
Cf. BIGOU, D. Diversit des sophistes, unit de la sophistique.
Noesis, N2, 1998. 25
SOFISTAS. Testemunhos e fragmentos. Traduo de Ana Alexandre
Alves de Sousa, Maria Jos Vaz Pinto.
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005. p.12.
29
O que nos fica explcito a partir das palavras supracitadas que
os pensadores que
foram tradicionalmente denominados de sofistas nunca tiveram a
inteno de formar uma
escola filosfica que agrupasse um determinado nmero de indivduos
que defendessem um
mesmo conjunto de teses. O surgimento de tal identificao
sociointelectual absolutamente
posterior e artificial.
Na verdade, a sofstica nasce como anttese daquilo que se
convencionou chamar de
pensamento filosfico tradicional antigo, ou seja, no havia entre
estes pensadores um mtuo
comprometimento intelectual que os unisse. Para ser denominado
de sofista a partir do sculo
IV a.C bastava discordar das ideias dos naturalistas ou de
Scrates, Plato e Aristteles.
Como temos visto inicialmente, a tentativa de estabelecer uma
unidade sistmica
sofstica por meio da definio de um corpus doutrinrio bsico, que
seja comum a estes
pensadores, algo que somente ser possvel de ser realizado se
fizermos, de antemo, um
extenso conjunto de ressalvas, como se pretendeu at agora
realizar no contexto desta
pesquisa.
1.4.2 A unidade na heterogeneidade da sofstica
Diante dos desafios e percalos para se analisar os sofistas como
movimento
filosfico, isto , como sofstica, uma das possibilidades
agrup-los tendo por base no um
nico objeto de estudo, e sim a estratgia de abordagem das
variadas temticas, ou seja, uma
espcie de mtodo filosfico minimamente comum.26
Passemos ento a investigar quais seriam tais elementos
constituintes do procedimento
sofstico, que seriam capazes de servir como vnculo para tais
pensadores.
Que mtodo este? Quais suas caractersticas?
Pode-se definir o mtodo sofstico como uma paidia, isto , como a
defesa da
possibilidade de um processo educativo que fosse capaz de tornar
os indivduos aptos para a
vida pblica na polis.27
Entenda-se vida pblica como poder de falar aquilo que se pensa
de
maneira articulada e racional, a ponto de convencer outros
indivduos. Sem dvida, aquilo que
se pode definir como poltica.
Para Untersteiner (2008, p. XXII), o sofista no pode ser
compreendido apenas como
um educador humanista, apesar de tal postura ser um enorme avano
num contexto filosfico
26
Nisto temos um forte ponto de convergncia entre os sofistas e
Scrates, pois em ambos os casos a escolha de
um mtodo filosfico para a construo do pensamento algo basilar.
27
Podemos apresentar como defensores de tal postura E. Duprel
(1948, p. 397) e G. B. Kerferd (2003, p. 52).
30
onde de um lado estavam os filsofos naturalistas e sua
predominante inquietao pela
constituio ltima do universo e de outro estava Scrates e seus
alunos os quais, atravs de
um forte apelo metafsico, buscavam compreender o homem.
Diante de tal contexto espiritual no qual ou homem de tal forma
objetivado, a ponto
de ser avaliado apenas como mais um elemento constituinte da
physis, sem nenhuma
importncia especfica, ou este deve abstrair considervel
importncia de suas relaes inter-
pessoais em nome de um, quase que mstico, dialogar com a alma em
busca da ideia do bem
ltimo, constituinte metafsico do todo da realidade.
Para Untersteiner o que caracteriza primordialmente o sofista a
percepo da
tragicidade da realidade, a qual era compreendida pelo filsofo
por meio de um
fenomenismo28
que se apropriou de estratgias antirrealistas para denunciar os
limites da
cognoscibilidade humana.29
A precariedade de nosso aparelho cognitivo ante a infinitude das
mltiplas formas de
entes existentes denuncia a necessidade de compreendermos que o
conhecimento absoluto,
exaustivamente esgotado e desta maneira imutvel, que qualquer
coisa existente impossvel.
Por isso, diante deste quadro angustiante, no qual nossa
concupiscncia cognitiva
sempre nos exige mais, sendo, contudo, impossvel saci-la em
virtude da incapacidade lgica
de determinar objetivamente o que qualquer coisa em si mesma,
resta apropriarmo-nos
daquilo que o mundo para ns e atravs do discurso constru-lo
continuamente por meio de
nossas interaes sociais.
Apesar de diferentes, estas duas teses podem ser compreendidas
de forma
complementar, isto , diante da tragdia da existncia humana que
no pode apropriar-se da
verdade de fato, resta-nos, atravs de uma educao que prime pelo
debate das questes que
so palpveis ao indivduo, ou seja, as questes humanas, construir
nossa realidade. Nas
palavras de Jaeger:
Em todo caso, uma afirmao superficial dizer que aquilo que de
novo e de nico
liga todos os sofistas o ideal educativo da retrica. Comum a
todos antes o fato
de serem mestres da aret poltica e aspirarem a alcan-la mediante
o fomento da
formao espiritual, qualquer que fosse a sua opinio sobre a
maneira de realiz-la.
(JAEGER, 1994, p 343).
28
Cf. CASERTANO, 2010, p. 44. 29
Tome-se como exemplo desta leitura de mundo sofstico o
relativismo antropocntrico de Protgoras e as
crticas gorgianas metafsica e a epistemologia de seus
contemporneos.
31
Este o elemento de ligao, visto enquanto componente estratgico,
que propomos
haver entre os sofistas que atuaram na Grcia do sculo V a.C.
Tendo por base esta premissa, pode-se caracterizar o modo de
fazer filosofia do sofista
como um contnuo exerccio reflexivo, que tem por finalidade
possibilitar uma formao
cultural aos indivduos. Este aspecto
paidtico-cultural-humanstico da sofstica de tamanha
importncia que assim nos afirma Casertano:
Concluindo, podemos dizer que com os sofistas se afirma um tipo
de filosofia no
abstrato, no isolado da vida concreta e prtica do homem, mas
como instrumento
de vida necessrio, meio para levar a prpria vida a uma tomada de
conscincia
histrica. Nesse sentido, pode-se falar at de um humanismo da
cultura dos
sofistas: onde por humanismo no se deve entender, na esteira da
notao platnica
(que, com os sofistas e Scrates, quer iniciar a poca da reflexo
sobre o homem
contraposta quela sobre a natureza), em seguida retomada por
Hegel e pela
historiografia mais ou menos influenciada pelo idealismo, algo
de contraposto aos
naturalismo ou filosofia da natureza, mas uma concepo que une
estreitamente
os termos natureza e cultura. Essa ltima considerada justamente
em seu emergir
da ordem natural, no ser o resultado de um processo natural no
qual se insere, com a
sua tomada de conscincia, com as suas problemticas, com a sua
possibilidade de
errar, com as suas incertezas e com as suas verdades parciais, a
tentativa do homem
de construir a sua natureza humana e de melhor-la. (CASERTANO,
2010, p. 22).
Assim, de suma importncia compreender que a natureza que
determina aquilo que
o ser homem no algo constitudo biofisicamente, e sim o conjunto
de relaes socio-
culturais ao qual este foi submetido no curso de sua
existncia.
A cultura, e no um determinismo biolgico, passa a ser o elemento
primordial
constituinte do mundo que verdadeiramente ns conhecemos e que
nos implica. O mundo que
nos influencia no construdo por tomos ou molculas, mas por
tradies, costumes e
ideologias historicamente desenvolvidas.
Somos um ser naturalmente cultural, assim sendo, o caminho de
desumanizao de um
indivduo ou sociedade a artificializao da cultura atravs de
mecanismos de controle e
imposio desta.
Tendo por base esta concepo, esta estrutura procedimental da
sofstica a qual
valoriza o processo de enriquecimento cultural como mecanismo de
potencializao da
humanidade, concentremo-nos agora na anlise das principais
temticas espirituais nas quais
se envolveram e pesquisaram os sofistas.
Se possvel propor um conjunto de temas que seja, minimamente,
objeto de interesse
das pesquisas dos sofistas de um modo geral, podemos citar como
partcipes deste conjunto: a
defesa do primado da linguagem na racionalidade, o conflito nmos
e physis, uma forte crtica
32
ao modelo religioso vigente e a possibilidade do ensino da
virtude poltica. (ROMEYER-
DHERBEY, 1986, p. 10; GUTHRIE, 1995, p. 46-50).
Tratemos pormenorizadamente de cada uma destas temticas, tomando
como base os
fragmentos dos prprios sofistas; sempre tendo em mente que as
generalizaes que aqui
sero feitas sobre as caractersticas de uma sofstica devem ser
lidas a partir das ressalvas
anteriormente feitas.
Para os sofistas, a linguagem tinha um carter extremamente
importante, pois nela
que se constri e efetiva a realidade, ou seja, para estes o real
no pode ser compreendido em
si mesmo, mas aquilo que ns denominamos como realidade nada mais
que uma conveno
linguisticamente constituda.30
Para melhor esclarecer esta perspectiva sofstica faamos uma
anlise conjunta de dois
fragmentos representativos deste modo de conceber a realidade,
sendo o primeiro de Grgias
e o segundo de Protgoras:
O discurso um soberano poderoso, que com um pequenssimo e
invisvel, executa
aes divinas.31
O homem a medida de todas as coisas, das que so que so, das que
no so que
no so.32
O contexto original no qual se encerram os dois fragmentos
importantssimo para
compreenso do significado dos mesmos. O enunciado gorgiano foi
extrado de uma das
obras mais famosas do sofista de Leontino, Elogio de Helena. O
texto em apreo faz parte do
terceiro argumento apresentado por Grgias para inocentar a
rainha espartana.
Grgias deseja demonstrar que em virtude da onipotncia do
discurso, a indefesa dama
no pode ser reputada como culpada; esta na verdade uma vtima no
compreendida.
J o segundo fragmento de Protgoras oriundo da obra Contra os
Matemticos de
Sexto Emprico o mdico seguidor do ceticismo pirrnico. Protgoras
apresentado por
Sexto como um ctico fenomnico, o qual atravs de sua tese lapidar
desemboca num
relativismo que tem nos fenmenos a nica garantia de conhecimento
dos fatos do mundo.
30
Observe-se os ecos da concepo sofstica da linguagem no
pensamento platnico, especialmente no Crtilo
onde o autor debrua-se sobre o tema da fundamentao da linguagem
de maneira exaustiva analisando
minuciosamente os principais argumentos tanto do naturalismo
como do convencionalismo e finaliza de modo
aportico para parte dos eruditos, j para outros Plato concede a
um convencionalismo moderado a vitria na
disputa conceitual. 31
GRGIAS, Elogio a Helena, 8. 32
SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 60 apud: PINTO, M.J.V.
Testemunhos e Fragmentos. p. 79.
33
Pode-se perceber a partir destes dois textos o carter de
destaque que a linguagem
recebeu na sofstica. Ela um tirano poderoso, isto , o discurso
no apenas, de fato, uma
ferramenta de governo, assim como aquele que faz uso de tal
poder capaz de realizar obras
de um deus, ou seja, ilimitadas.
Mas como a linguagem instituda, de que modo ela vem ao mundo?
Sem dvida
alguma, atravs do homem. A linguagem no autnoma, ela
naturalmente humana. Deste
modo, por meio da linguagem que constitui o mundo, o homem,
aquele que o mtron, o
nico ser capaz de estabelecer os limites e sentidos da
realidade, cria seu mundo cultural.33
No intuito de estabelecer uma cosmoviso antieletica,
especialmente anti-
parmendea, a qual ataca frontalmente uma concepo de verdade como
algo cristalizado,
imposto por tradies mstico-mticas, revelado apenas a um pequeno
grupo de elementos
privilegiados da sociedade, que os sofistas propem o uso do
discurso como instrumento
produtivo da realidade sociocultural.
Para a sofstica, a linguagem, atravs de um movimento dialtico
entre os fatos que se
desenrolam no mundo e as percepes individuais que cada indivduo
tem deste, constri as
verdades que so utilizadas em um determinado contexto
histrico.
A verdade deixa assim de ser um ente metafisicamente constitudo,
preexistente
experincia humana, para tornar-se na sofstica um conceito (um
discurso, uma palavra)
fenomenicamente construdo por um homem de uma determinada
cultura.
A linguagem constri o mundo, obviamente, no que a linguagem
construa rochas ou
rios, mas esta estabelece as perspectivas pelas quais o homem
ler a realidade na qual vive.
Em outras palavras, a linguagem estabelece os pr-conceitos que
serviro de chave de
leitura para compreendermos o mundo em que vivemos.
Diante desta artificializao da realidade que construda pela
linguagem, deriva-se
uma questo no mbito da moral: para agir corretamente devo agir
de conformidade com a lei
ou com a natureza? Ora, deve-se esclarecer que agir segundo a
lei seria obedecer as regras que
foram constitudas em minha sociedade, e agir conforme a natureza
seria seguir as normas que
existem estruturalmente em meu ser.
Licofronte, em um clebre fragmento, registrado por Aristteles,
apresenta-nos a
postura dos sofistas quanto a tal questo, no qual este diz:
33
CASERTANO, 2010, p. 53.
34
A sociedade torna-se uma aliana diferente apenas do ponto de
vista topogrfico dos
outros tipos de alianas estabelecidos entre os povos que vivem
distantes. A lei
uma conveno e, como dizia o sofista Licofronte, uma garantia dos
direitos
recprocos, mas incapaz de tornar bons ou justos os
cidados.34
A existncia do homem algo natural, a existncia do cidado algo
absolutamente
artificial; por isso ilusria a defesa da formao de uma plis boa
e justa, a partir de homens
bons e justos.
Aquilo que definimos como bondade, justia e retido passa,
necessariamente, por
uma relao de comparao entre indivduos, ou seja, somente possvel
fazer a partir de um
conjunto de aspectos que se constituem socialmente, e a
sociedade regida por elementos
artificiais.
Ora, sendo a legislao de uma determinada sociedade o fruto de
uma conveno
(syntheke), esta incapaz de transformar aquilo que naturalmente
os indivduos so. Este
parece ser o objetivo de todo sistema de leis, transformar
indivduos maus e corrompidos em
pessoas moralmente boas.
Deve-se ressaltar, todavia, que mesmo diante da ineficcia
tico-moral das leis, estas
so extremamente apropriadas para o estabelecimento de relaes
polticas. H assim j na
Antiguidade, por meio dos sofistas, um vislumbre daquilo que a
modernidade consagrar
atravs de Maquiavel: a separao entre o tico e o poltico.
Ainda sobre este dilema nmos e physis de grande valia citarmos
Antifonte em seu
clebre Fragmento:
Assim, se um indivduo, ao transgredir as normas, passar
despercebido aos que
estabeleceram as leis, escapar desonra e ao castigo, mas, se no
passar
despercebido, no escapar. Se, pelo contrrio, algum excede o
possvel e violenta
alguma das exigncias inerentes natureza, se passar despercebido
a todos os
homens no menor o mal; bem como, se todos assistirem, no maior o
mal.35
Por este texto, percebe-se, mais uma vez, a fragilidade da lei
enquanto instrumento de
aperfeioamento da natureza humana. Aquilo que se no pode ser
mudado. Deste modo, na
sofstica, a tica perde completamente seu espao para a poltica.
Critica-se deste modo, todo
o esforo de uma filosofia que se empenha em mudar aquilo que o
homem seria por natureza.
H assim um forte conflito entre a lei que acessria e a natureza
que essencial. Por
vezes em nome da observao do legal se violenta o natural. No se
deve, todavia, equiparar
as teses de Antifonte a um direito natural. Sofista que era,
este reivindica a necessidade de
34
ARISTTELES, Poltica, 3, 9, 1280 b 8 35
Fragmento 44 B, col. II.
35
cada homem tornar-se construtor de sua conscincia atravs de sua
cultura. Esta sua
verdadeira natureza, e no simplesmente algo biolgico.
Sendo crticos to lcidos de certas limitaes da vida social, os
sofistas defendem
ainda a necessidade da superao da viso religiosa comum que ainda
predominava na Grcia,
e especialmente em Atenas. Sobre a crtica ao modelo religioso
vigente no sculo V a.C,
podemos citar o clssico fragmento da obra Dos deuses de
Protgoras: Em relao aos
deuses, no estou em posio de saber nem que (ou como) so, nem que
(ou como) no so,
ou que aparncia tem; pois h muitas coisas que impedem o
conhecimento: a obscuridade do
assunto e a brevidade da vida humana.36
O enunciado protagrico um exemplo para representar a postura que
o sofista vai
tomar numa sociedade que ainda era muito influenciada por uma
viso religiosa. Note-se que
no um atesmo dogmtico puro e simples, isto , uma negao absoluta,
no propositiva de
provas contrrias existncia da divindade.
A postura assumida pelo sofista ser a de um agnosticismo que,
diante dos dois
entraves propostos no fragmento acima a obscuridade do tema e a
brevidade da vida , no
poder declarar uma posio final. H assim uma suspenso de
juzos.
Protgoras permanece assim fiel ao princpio do homem-medida e
demonstra que
diante da impossibilidade da certeza de um determinado fato a
defesa peremptria deste
ilgica, em contrapartida, uma negao absoluta da possibilidade do
conhecimento tambm
redundaria em semelhante contradio.
Numa verso naturalista do ataque dos sofistas ao tesmo grego,
Prdico defendia que:
Os antigos consideravam deuses o Sol, a Lua, os rios, as fontes
e, em geral, tudo
aquilo que vantajoso nossa vida por causa da sua utilidade, tal
como os egpcios
consideravam o Nilo um deus. E por isso Demter era considerada o
po, Dionsio,
o vinho, Poseidon, a gua, Hefesto, o fogo, e assim cada uma das
coisas de que nos
servimos.37
Assim como o texto de Protgoras supracitado, o de Prdico est
registrado por Sexto
Emprico em seu Contra os Matemticos, o intuito do pirrnico mdico
alinhar Prdico
entre os cticos em virtude de sua postura antimstica sobre as
divindades.
36
Fragmento 4 apud PINTO, M.J.V. Testemunhos e Fragmentos, p. 82.
37
SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, IX, 18.apud: PINTO, M.J.V.
Testemunhos e Fragmentos, p.
170.
36
Na concepo de Prdico, foi uma relao de necessidade dos homens
com os objetos
do mundo que lhes levou a diviniz-los. O passo seguinte foi
antropomorfizar os elementos
naturais de modo a torn-los mais capazes de intervir e negociar
com os homens.
Os sofistas demonstram assim que a temtica dos deuses no deve
ser algo que
angustie os indivduos, pois, tanto por nossa incapacidade de
conceber respostas cabveis,
quanto o provvel carter pragmtico do nascimento dos deuses,
conduz-nos a tomar uma
postura de maturidade intelectual com relao a estes.
1.4.3 O Ensino da Virtude Poltica: o Sofista e o Ensino na
Atenas Democrtica
Passemos ento a analisar aquela que foi a postura mais polmica
adotada pelos
sofistas: a defesa da possibilidade do ensino da virtude. Como j
foi apresentado
anteriormente, os sofistas defendiam que era possvel ensinar
aquilo que era culturalmente
mais desejvel a um ateniense no sculo V a.C: a capacidade de
convencer os outros atravs
de discursos.38
necessrio destacarmos, nesta anlise sobre os sofistas e a
problemtica do ensino da
virtude, que estes foram os primeiros pensadores, na histria da
filosofia ocidental, a
defenderem um processo sistmico de aprendizagem, nas palavras de
Jaeger: Em todo o
caso, constituem um fenmeno do mais alto significado na histria
da educao. com eles
que a paidia, no sentido de uma ideia e de uma teoria consciente
da educao, entra no
mundo e recebe um fundamento racional.39
Deseja-se aqui utilizar a acepo supracitada para virtude, a qual
desvia o foco de uma
leitura moralista que simplesmente possa identificar virtude e
moral. Na verdade parece-nos
claro que no contexto social no qual a sofstica estava
envolvida, aret tinha muito mais
relao com o aspecto poltico do que com uma concepo
exclusivamente tica.40
Alguns esclarecimentos que devem ser feitos sobre a posio dos
sofistas quanto ao
ensino da virtude:
1) A proposta sofstica rompe com o modelo educacional
aristocrtico vigente at
aquele momento, o qual defendia que apenas alguns indivduos
detinham o direito
natural educao. Estes teriam um pendor natural para a
filosofia;
38
Protgoras 324 a 325 d. 39
JAEGER, 1994, p 348. 40
Protgoras 318e.
37
coincidentemente os detentores de tal caracterstica natural, em
geral, tambm
eram os mais ricos e poderosos da plis.
2) Para o sofista todo e qualquer indivduo, se bem ensinado, ser
capaz de possuir a
tcnica eficiente para o bom pronunciamento de discursos.
Antifonte no seu
Fragmento 4 A, II, afirma-nos que: Por natureza somos todos
absolutamente
iguais, tanto brbaros quanto gregos. Isso se pode ver a partir
das necessidades
naturais de todos os homens. Deve-se assim perceber que na
concepo da
sofstica, aqui exemplificada por Antifonte, no havia
impedimentos, naturais ou
legais, para a instruo de um indivduo que assim desejasse ter
educao. bvio
que, de fato, mesmo com os sofistas, este ensino no estava
acessvel a todos, se
no apenas, ainda, a uma parcela da sociedade. No caso da paidia
sofstica, em
grande parte os indivduos que tiveram acesso a esta foram
aqueles ligados
atividade martimo-comercial, os quais tiveram uma grande ascenso
econmico-
social no sculo V a.C, mas faltava-lhes ainda habilidade
poltica. Note-se assim
que uma viso romanceada, que apresenta os sofistas como
indivduos
extremamente preocupados com o desenvolvimento da democracia
ateniense, por
ver nesta o melhor modelo de desenvolvimento poltico para a
plis, falsa.
(KERFERD, 2003, p. 34).
3) Por fim, para os sofistas o ensino da virtude algo
consciente. A paidia sofstica
pode ser resumida como uma aquisio cultural, um enriquecimento
intelectual a
partir de um conjunto de tradies e normas aos quais um
determinado indivduo
submetido no exerccio da vida social. (CASERTANO, 2010,
p.19).
A possibilidade ou no do ensino da virtude uma grande questo
filosfica.
Sabedores disto, os sofistas no se eximiram de posicionar-se
sobre tal questo. Como j foi
discutido anteriormente, a virtude que o sofista pretende
dominar e ensinar a seus discpulos
nada tem a ver com algo de carter natural se compreende-se
natural como aquilo que est
ligado a uma determinada essncia fsica.
A natureza da virtude estava ligada poltica, a formao humanstica
do indivduo,
algo absolutamente artificial e possvel de ser moldado por um
perito no assunto. Cabe ao
sofista ensinar ao homem que deseja participar dos embates
polticos a techn, a arte poltica
que lhe far hbil orador.
38
Acusa-se os sofistas de serem descompromissados com a verdade, a
qual relegada a
segundo plano em detrimento de um maior pagamento.
Abandonando-se os esteretipos,
importante ressaltar que, de fato, no era do interesse dos
sofistas como j foi anteriormente
discutido impor uma verdade inamovvel. Para estes, tal verdade
fundamentada numa esfera
ideal de conhecimento sequer existia.
No fragmento 133 registra-se as seguintes palavras de Protgoras
sobre a questo da
educao: O ensino requer disposio natural e exerccio [...]
preciso aprender comeando
desde jovem41
Pode-se aqui notar que a educao tem relao direta com um
processo
formativo, no doutrinador o que seria se fosse defendido o
ensino de indivduos que j
tivessem sido completamente envolvidos por um processo
cultural.
Ainda sobre a defesa dos sofistas com relao ao ensino da virtude
poltica
imprescindvel citarmos o principal fragmento sobre a obra Estaes
de Prdico, no qual o
sofista de Ceos demonstra que para Hracles foram propostos dois
caminhos oferecidos pela
virtude e pelo vcio. Caberia ao mtico heri a escolha de um
destes
