11/03/13 O niilismo e a beleza dos corpos. Artigo de Giorgio
Agamben
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O jornal La Repubblica, 12-02-2009 antecipou um trecho do novo
livro de Giorgio Agamben, intitulado "Nudit"[Nudez] (Editora
Nottetempo), que ser publicado nos prximos dias na Itlia. A traduo
de Moiss Sbardelotto.
Eis o artigo.
Entre o fim dos anos 20 e incio dos 30, Benjamin se uniu a um
grupo de amigos muitos atraentes, entre os quais
Gert Wissing, Oga Parem e Eva Hermann, que tinham em comum uma
prpria e especial relao com a aparncia.
Nos dirios escritos em Costa Azzurra entre maio e junho de 1931,
ele procura descrever essa relao, ligando-a ao
tema da aparncia que tinha abordado, anos antes, no ensaio sobre
o romance de Goethe. A mulher de Speyer,
escreve, me referiu estas surpreendentes palavras de Eva
Hermann, nos dias da sua depresso mais profunda: Se
j sou feliz, nem por isso devo sair por a com um rosto cheio de
rugas. Essa frase me fez entender muitas coisas e,
acima de tudo, que o contato perifrico que, nos ltimos anos,
tive com essas criaturas Gert, Eva Hermann etc. apenas um eco fraco
e tardio de uma das experincias fundamentais da minha vida: a da
aparncia [Schein]. Ontem,
falei sobre isso com Speyer, que, por sua parte, refletiu tambm
sobre essas pessoas a fez a curiosa observao de
que elas no tm nenhum senso de honra, ou melhor, que o seu cdigo
de honra de dizer tudo. Isso muito certo e
prova como profunda a obrigao que elas sentem com relao
aparncia, porque esse dizer tudo entendido,
sobretudo, como anular o que dito, ou melhor, uma vez anulado,
fazer dele um objeto: s enquanto aparente
[scheinhaft], ele se torna assimilvel para elas.
Poder-se-ia definir essa atitude como niilismo da beleza, comum
a muitas mulheres bonitas, que consiste em
reduzir a prpria beleza a pura aparncia, e no exibir depois, com
uma espcie de tristeza desiludida, essa aparncia,
desmentindo, obstinadamente, toda idia de que a beleza
signifique algo que no ela mesma. Mas justamente a
ausncia de iluses sobre ela mesma, a nudez sem vus, que a beleza
consegue dessa maneira, fornecendo-lhe asua mais temvel atrao. Esse
desencanto da beleza, esse especial niilismo alcana o seu estgio
extremo nas
manequins e nas modelos, que aprendem, sobretudo, a anular no
seu rosto toda expresso, de modo que isso setorne puro valor de
exposio e adquira, por isso, um fascnio particular.
Na nossa cultura, a relao rosto-corpo est marcada por uma
assimetria fundamental, que deseja que o rostopermanea
principalmente nu, enquanto o corpo normalmente coberto. A essa
assimetria corresponde um primado
da cabea, que se expressa nos modos mais diversos, mas que
permanece mais ou menos constante em todos osmbitos, da poltica (em
que o titular do poder chamado de cabea), religio (a metfora
ceflica do Cristo em
Paulo), da arte (em que se pode representar a cabea sem o corpo
o retrato , mas no como evidente no nu o corpo sem a cabea) vida
cotidiana, em que o rosto , por excelncia, o lugar da expresso.
Isso parece confirmar-se pelo fato de que, enquanto outras espcies
animais apresentam frequentemente os sinais expressivos mais
vivazes justamente no corpo (os olhos do pelo do leopardo, as
cores ardentes das partes sexuais do mandril, mastambm as asas da
borboleta e a plumagem do pavo), o corpo humano singularmente
privado de traos
expressivos.
Essa supremacia expressiva do rosto tem a sua confirmao e, ao
mesmo tempo, o seu ponto de fraqueza na
vermelhido incontrolvel em que se atesta a vergonha pela
nudez.
Talvez, por essa razo que a reivindicao da nudez parece colocar
em questo, sobretudo, o primado do rosto. Quea nudez de um corpo
bonito pode ocultar ou tornar invisvel o rosto algo que dito com
clareza no Crmides, odilogo que Plato consagra beleza. Crmides, o
jovem que d nome ao dilogo, tem um belo rosto, mas, diz um
dos interlocutores, o seu corpo to belo que se ele aceitar
despir-se, crers que ele nem sequer tem um rosto(Crmides 154d) que
ele literalmente sem rosto.
A idia de que o corpo nu pode contestar o primado do rosto por
substituir o rosto est implcita na resposta das
mulheres nos processos de bruxaria, que, interrogadas sobre o
porqu beijavam o nus de Satans no Sabbath [1],defendiam-se
afirmando que tambm l havia um rosto. De modo semelhante, enquanto
no incio da fotografia erticaas modelos deviam ostentar no rosto
uma expresso romntica e sonhadora, como se a objetiva as
tivesse
surpreendido, no visto, na intimidade do seu boudoir [quarto de
vestir], no decorrer do tempo esse procedimento seinverte e a nica
tarefa do rosto se torna a de expressar a despudorada conscincia da
exposio do corpo nu ao
olhar. A desfaatez (e perda da face, do rosto) ento a
contrapartida necessria da nudez sem vus. O rosto, tornadocmplice
da nudez, olhando para as lentes ou atraindo o espectador, mostra
uma ausncia de segredo, exprimeapenas um dar-se ao olhar, uma
exposio pura.
Uma miniatura em um manuscrito da "Clavis physicae di Onorio di
Autun" mostra um personagem (trata-se, talvez,
do autor) que tem nas mos um pequeno embrulho onde se l:
"Involucrum rerum petit is sib i fieri clarum", Este
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JC omments
procura revelar o invlucro das coisas. Poder-se-ia definir a
nudez como o invlucro no ponto em que fica claro queno possvel
revel-lo.
nesse sentido que se deve entender a mxima ghoethiana segundo a
qual a beleza nunca pode revelar a simesma. S porque ela fica at o
ltimo invlucro, s porque permanece, em sentido literal,
inexplicvel, a
aparncia, que alcana o seu estgio supremo na nudez, pode
afirmar-se bela. No significa, porm, que, por no sepoder ser claro
sobre a nudez e a beleza, haja nelas um segredo que no possvel de
se esclarecer. Uma talaparncia seria misteriosa, mas, justamente
por isso, no seria invlucro, porque seria possvel continuar
procurando
para sempre o segredo que nela se esconde.
No inexplicvel invlucro, pelo contrrio, no h nenhum segredo, e,
despido, ele se mostra como pura aparncia. Orosto bonito, que a
nudez exibe sorrindo, diz apenas: Queres ver o meu segredo? Queres
desvendar o meuinvlucro? Ento, olha isto, se s capaz, olha esta
absoluta, imperdovel ausncia de segredo!. O matema [2] da
nudez , nesse sentido, simplesmente: haecce!, no h nada alm
disso.
E, no entanto, justamente esse desencanto da beleza da nudez,
essa sublime e miservel exibio da aparnciaalm de todo mistrio e
todo significado que desativa o dispositivo teolgico que permite
ver, alm do prestgio da
graa e da seduo da natureza corrompida, o simples, inaparente
corpo humano. A desativao do dispositivoretroage tanto sobre a
natureza quanto sobre a graa, sobre a nudez como sobre a veste,
liberando-as da sua marcateolgica. Essa simples constncia da
aparncia na ausncia de segredo o seu tremor especial a nudez,
que,
como uma voz suave, no significa nada e, justamente por isso,
nos trespassa.
Notas:
1. Na bruxaria, o Sabbath um momento de reunio e comunho
religiosa entre bruxas, que se pratica em torno
celebrao de uma comunicao com os seres espirituais de onde
provem o seu poder e existncia. Era realizadapelas bruxas do sculo
XV, parodiando a missa crist, com a crena de que o demnio se fazia,
geralmente
incorporado na forma de um bode negro. [voltar para o texto]
2. Matema (mathme, em francs) um termo lacaniano usado para
indicar um tipo de escrita que se assemelha sformas algbricas e
formais existentes na matemtica, que permite uma transmisso do
saber que se refere estrutura alm das prprias variaes do imaginrio
e que foge necessidade do suporte da palavra do autor. [voltarpara
o texto]
Para ler mais:
Revista IHU On-Line 197 - A poltica em tempos de niilismo
ticoRevista IHU On-Line 277 - Lvinas e a majestade do Outro
O poder das palavras. Quando o juramento se rompe. Um novo livro
de G. AgambenDemocracia e ps-ideologia se elidem. Entrevista com
Giorgio AgambenAgamben e a vida nua: produto final da mquina
antropolgicaAgamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova
experincia, tica, poltica e direitoO filsofo e o celular. Um novo
livro de Giorgio Agamben
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