O olhar para a diversidade presente no cotidiano escolar Exclusão e Inclusão

O olhar para a diversidade O olhar para a diversidade presente no cotidiano escolarpresente no cotidiano escolar

Exclusão e InclusãoExclusão e Inclusão

O olhar para a diversidadeO olhar para a diversidade

• A história da diversidade

• Desde quando se tem a percepção de que o mundo é diverso?

• Pelo menos no mundo euro-ocidental, essa percepção está registrada de diferentes maneiras

• Nas obras de arte, na filosofia, na literatura


• Mas não é só na cultura euro-ocidental que se tem um olhar para a diversidade

• Todas as outras culturas tiveram e têm uma clara noção do diverso ou precisamente do diferente

• Mesmo as culturas que antecederam a era cristã, ou seja, que existira há mais de 2000 anos


• Encontram-se vários registros da diversidade na América latina

• México, Colômbia, Venezuela, Brasil• Diante desse quadro, a historiografia a

partir da segunda metade do século XX passou a indicar a diversidade como sendo um fenômeno universal

• Não sociedade no mundo que não seja constituída pela diversidade


• Essa constatação, por incrível que pareça, vai impactar muito mais o ocidente europeu do que o restante do mundo

• Sabem por que?

• Primeiro lugar, porque essa percepção da diversidade é traduzida em linguagem escrita e interpretada pelas elites intelectuais de cada sociedade


• É por meio dessa produção que grande parte das ações humanas passam a ser orientadas pelas autoridades constituídas

• No mundo euro-ocidental, essa produção, na era cristão, foi predominantemente dominada pela igreja católica

• Em outras civilizações essa produção também ocorreu e foi dominada também por suas respectivas autoridades


• O que importa aqui é mostrar que a percepção da diversidade entre os povos é uma produção social e não algo natural

• Sendo assim vamos ao ponto central da nosso debate

• Se a diversidade é uma produção cultural, isso significa dizer que ela é produzida historicamente


• O que isso quer dizer?• Que ela pode se modificar• A percepção do que é diverso ou seja do

que é diferente pode mudar por inúmeras razões

• O contato de um povo com outros povos altera as percepções das diferenças

• A alteração depende fundamentalmente da forma como esse contato se deu


• Por exemplo, o contato motivado por migrações de povos é talvez o que mais caracteriza a história da humanidade

• Não há uma única região do planeta em que esse processo não tenha ocorrido

• O contato com povos por meio da guerra interfere na percepção sobre o outro


• Lembremos o que os historiadores escreveram acerca do contato dos europeus com as populações indígenas da América em 1492

• Talvez tenha sido aquele momento mais fértil na produção de uma percepção do outro diferente e diverso


• É nesse momento que se constrói ideologicamente a imagem do selvagem

• Ser das selvas, próximo dos animais não humanos

• A diversidade, a diferença, é vista como algo inferior à categoria do colonizador

• Viajantes e exploradores europeus conquistando a América e passando por África acabam construindo uma imagem negativa e estereotipada dos povos desses dois continentes


• Esse processo histórico ajuda-nos a compreender como se constrói o olhar para a diversidade

• Como vemos o diferente? Ou melhor como o classificamos?

• Os historiadores nos mostram que o ponto de partida para olhar o outro é a nossa ótica

• Só que está forma de olhar não pura ou neutra


• Ela é moldada, ela é formada, ela é forjada• Olhamos para o outro a partir de nossos

padrões culturais • Hoje não se tem dúvida desse processo, mas

isso não foi sempre assim• Ao contrário, até à primeira metade do século

XX, mas precisamente na Segunda Guerra mundial predominava uma visão eurocêntica do mundo


• O diferente e o diverso era o outro, no caso o não europeu

• O tipo europeu, branco, ao contrário, era visto como a espécie universal, um padrão a ser seguido pelos outros povos

• De certa forma, esse foi um dos modelos de dominação que marcou grande parte das relações entre os povos durante a era cristã


• O que quis dizer até o momento?• Que o olhar para a diversidade é construído

historicamente• Se hoje estamos nesse seminário discutindo

esse olhar é porque na segunda metade do século XX passamos da desconstruir essa imagem poderosa e exigir a introdução de outras imagens a que possam de fato representar as diferentes diversidades


• A diversidade passa a ser entendida também como uma noção que tem uma dimensão política que precisa ser considerada pelo poder público

• Só estamos discutindo os olhare(s) para diversidade por que esse tema entrou para agendas políticas

• E quem o colocou nas mesas de discussões foram os movimentos sociais


• Ou mais precisamente os novos movimentos sociais.

• Mais precisamente, esse é um fenômeno da segunda metade do século XX

• Ele se expande de forma universal com aumento da globalização sobretudo das formas de comunicação em redes computadorizadas


• A diversidade traz para a cena política o tema do direito à diferença

• A questão da equidade passa a ser o ponto do debate que muda as cenas sociais em todas as suas dimensões

• Uma instância que entra de cabeça nesse debate é o sistema jurídico


• E por que o judiciário entra no debate?

• Para garantir direitos conquistados na Constituição brasileira de 1988

• É a aplicação desses direitos que precisa ser garantida

• O fato de existir uma lei que regulamente direitos dos cidadãos, não garante por si só que ela esteja sendo aplicada no real


• Talvez uma primeira noção a ser entendida é o da equidade

• É um conceito também cunhado no mundo clássico que reaparece no século XXI reinterpretado nas atuais lutas sociais

• Pensemos o conceito de equidade articulado com o de igualdade

• No fundo em termos políticos e sociais, a igualdade foi o princípio que orientou a constituição das democracias das nações modernas


• A igualdade de direitos de cidadania marcou a passagem dos Estados monárquicos e tradicionais para os Estados republicanos e modernos

• Foi a partir desse princípio que emergiram ações sociais e coletivas em defesa dos direito à educação, à saúde, ao emprego, à segurança pública, à liberdade de pensamento e assim por diante


• De certa forma todos nós vivemos em momento em que temos consciência deta igualdade de direitos

• Na atual estágio da globalização pode-se ver o quanto está consciência está espalhada no mundo

• Mesmo naqueles países que ainda persistem regimes autoritários


• Há hoje organismos internacionais que atuam como guardiões desse princípio e passam denunciar países que não respeitam esses direitos relativos a seus cidadãos

• Isto está posto e tem reconhecimento nacional e internacional

• Mas com entre a equidade nesse cenário


• Termo que nós da Educação ainda temos dificuldade de processá-lo

• Basicamente o termo equidade busca resgatar contemporaneamente dentro do princípio universal de igualdade, o direito à diferença

• Ok! somos iguais em direito, e por isso na formulação de nossas políticas públicas é preciso verificar até que ponto essa igualdade de direito respeita as diferenças


• Foi a partir desse questionamento que estudos começaram investigar a nova onda de movimentos sociais que assolavam o mundo na segunda metade do século XX

• Já não eram apenas os movimentos operários que preocupavam os sociólogos e os cientistas políticas


• Entram em cena movimentos que colocam a dimensão da subjetividade como questão política ou seja como uma questionadora do poder

• A partir desse período a sociologia da ação deu conta de que o movimento mais importante que surgiu no mundo industrializado e globalizado após o movimento operário foi movimento de mulheres


• É a partir do movimento de mulheres que o tema da diferença é posto em primeiro plano

• A primeira ação social que vai sofrer o impacto dessa distinção é próprio movimento operário

• Quando as operárias mostram que o gênero tinham papel diferenciado dentra da sociedade


• Não era uma sociedade só capitalista, era uma sociedade também sexista

• A igualdade de direitos aspirada nos regimes democráticos não era aplicada às mulheres da mesma forma que era aplicada aos homens

• Ou seja, era desigual


• Esse mesmo raciocínio será aplicado a outros movimentos sociais:

• Às minorias culturais, aos grupos étnico-raciais, aos grupos religiosos, aos grupos homossexuais, aos inúmeros grupos que não preenchem os critérios que os paradigmas teóricos tradicionais definiam como normais


• Isso fez com que este tema passasse a fazer parte das agendas políticas nacionais e internacionais

• Pode-se dizer que hoje não há país no mundo no qual essas ideias sobre o direito à diferença não tenham aparecido

• É claro que o tratamento que a elas é dado depende dos regimes políticos em vigor


• Os estudos e as informações midiáticas que se tem hoje disponíveis mostram que há reação no mundo inteiro para aceder a esse tipo de direito

• Mesmos naqueles países que perduram regimes totalitários

• Há registro da existência desse tipo de movimento


• Mas o que nos interessa nesse seminário é discutir como ele se dá em sociedades democráticas como a nossa

• Será que as nossa sociedades incorporaram de fato a diversidade?

• Se há algo que se espalhou pelo mundo globalizado e que se constitui quase como universal:

• É a dificuldade de tratar as questões da diversidade


• O direito à diferença

• Embora incorporado pelas constituições das nações democráticas não fácil processá-lo

• As políticas púbicas ainda recentes nesse campo têm enfrentado enormes desafios para se concretizar na prática


• O fato de existir uma legislação clara que exige o respeito à diferença, não significa que na prática ela aconteça plenamente

• E aí tem várias razões para isso

• O nosso papel com pesquisadores do tema é analisar os vários fatores

• Evitar raciocínios rasos e medíocres para explicar as coisas


• O fato é de que estamos implantando essas políticas porque elas têm ser implantadas por força constitucional

• Mas as sua implantação tem problemas de várias ordens

• É isso que tem levado a ações judiciais • A judicialização é hoje um expediente

amplamente acionado pela sociedade brasileira para atender as demandas constitucionais do direito à diferença


• A concepção de justiça como eqüidade que foi base para a reforma da educação na América Latina e no Brasil

• A concepção de ajuste eqüitativo, nos últimos anos 90, tornou-se uma estratégia para se manter a desigualdade dentro dos limites aceitáveis politicamente,

• Evitando, com isso, que a estabilidade social e a administração da acumulação do capital não fossem comprometidas na nova ordem mundial globalizada


• Ao se promover eqüidade buscou-se equilibrar os extremos, as tensões entre cidadania e competitividade

• entre igualdade e desempenho e • Entre integração e de descentralização • Daí surgem as políticas de ações

afirmativas que visam à entrada de segmentos vulneráveis serviços públicos aos quais estavam excluídos


• A diversidade passar ser re-conceituada a a partir das ações sociais

• Os poderes estão tendo que se adaptar a esse modelo e leva-se tempo para isso

• Esse é um aprendizado que tem mudado perfil das lutas sociais no Brasil

• Vale assim ouvir uma experiência concreta sobre esse tema


•

• OBRIGADO

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