O Pentecostalismo no Brasil

7/23/2019 O Pentecostalismo no Brasil

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O Pentecostalismo no Brasil


Ingo Wulfhorst

Em 1993 a Folha de S. Paulo trouxe uma seqncia de artigos sobre opentecostalismo no Brasil. Diz a manchete: O grupo religioso que mais crescehoje no Brasil so os pentecostais. Segundo a Associao Evanglica Brasileiraexistem 35 milhes de evanglicos no pas, dos quais 25 milhes so pentecos-tais. 1 Exagero ou no, chegou a hora de ns evanglicos de confisso luterana

refletirmos sobre o pentecostalismo e os desafios que ele representa para a IgrejaEvanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB). Como contribuio para talreflexo, apresento aqui uma rpida introduo ao pentecostalismo no Brasil.Vamos perguntar pela origem do pentecostalismo brasileiro e conhecer as maioresigrejas pentecostais do pas. Por fim, vamos abordar alguns elementos doutrinriosfundamentais do pentecostalismo.

No Brasil os pentecostais tomaramse conhecidos como crentes . Ao per-guntarmos pela sua origem, devemos no mnimo voltar aos sculos 17 e 18 na

Inglaterra. L surgiram os believers (crentes) entre os mineiros ingleses, os maisexplorados dos explorados durante a revoluo industrial. Perseguidos pela polcia,alguns fugiram para os Estados Unidos, onde se localiza o bero do pentecostalis-mo brasileiro, mais especificamente na cidade de Los Angeles. L o pentecosta-lismo surgiu em 1906 a partir do assim chamado movimento de santidade . Essemovimento, fortemente influenciado pelo conceito de Wesley acerca da perfeiohumana, acentuava que se deve diferenciar a santidade da justificao e que asantidade uma segunda obra da graa de Deus. O ncleo mais forte era a EscolaBblica de Topeka, onde se defendia que o falar em lnguas era um sinal que

acompanhava o Batismo do Esprito Santo.Em 1906 o pregador negro W. J. Seymour foi pregar na igreja negra da

evangelista Nelly Terry em Los Angeles sobre Atos 2.4. Pregou que, alm dajustificao e santificao, Deus teria uma terceira bno, ou seja, o Batismo doEsprito Santo. A evangelista ficou escandalizada e expulsou o pregador Seymourda sua igreja. Ele no desistiu, e realizava reunies de orao na Rua Azuza 312,onde, no dia 6 de abril de 1906, um menino negro de 6 anos falou em lnguas,seguido por outros. Nascia o pentecostalismo entre os negros.

No movimento pentecostl negro a santificao fazia parte da luta poltica deresistncia dominao econmica dos brancos e da fora cultural negra, expres-sas em smbolos, ritmos e canes. As suas canes de libertao negra (negrospirtuals) eram consideradas revelao divina. Os brancos pentecostais foram seseparando dos negros pelo ano de 19082.

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Enquanto que para os pentecostais negros Cristo era um Cristo negro dospobres e oprimidos, tambm em sua dimenso poltica, os pentecostais brancos selimitaram experincia religiosa unicamente voltada para o sagrado, separando a

prtica religiosa da misso sciopoltica3. nesse pentecostalismo dos brancosnos Estados Unidos que encontramos o bero do pentecostalismo brasileiro. Numadas reunies pentecostais de Seymour o pastor batista W. H. Durham, de Chicago,estava presente e tambm falou em lnguas. Ento levou essa experincia para asua Igreja em Chicago. Ele ressaltava que a justificao j o incio da santifica-o e que, por conseguinte, o Batismo do Esprito Santo seria a segunda bno.Reencontramos essa doutrina no pentecostalismo brasileiro, pois na Igreja deDurham em Chicago encontramos o ncleo comum a partir do qual se formariam as trs vertentes do pentecostalismo brasileiro : a Assemblia de Deus, a Con-

gregao Crist do Brasil e a Igreja Evanglica Quadrangular no Brasil4.

1. Assemblia de Deus

Devido a uma profunda recesso econmica existente na Sucia, s operriossuecos Daniel Berg e Gunnar Vingren migraram em 1902 para os Estados Unidos procura de trabalho e de melhores condies de vida. O batista Daniel converteuse ao pentecostalismo e participou da Igreja de Durham em Chicago. Mas as

Assemblias de Deus aos poucos foram alcanando camadas sociais mais eleva-das. Entretanto, a composio de seu quadro de membros continuava se caracteri-zando pelas camadas mais populares das cidades e da rea rural. Gunnar estudoupor quatro anos num seminrio batista sueco em Chicago e em 1909 recebeu oBatismo pelo Esprito Santo.

Um irmo na f contou a Daniel e Gunnar uma viso celestial na qualaparecia a palavra Para . Crendo que essa viso seria o chamado para a misso,foram consultar o mapamundi e encontraram no mapa do Brasil o estado do Par.Consideraram este fato como confirmao divina. Procuraram recursos financeiros

para a viagem e seguiram para Belm do Par. Chegaram l em 1910 e procurarama Igreja Batista. No demorou muito e j dirigiam reunies de orao e de estudo,nas quais ressaltavam o Batismo no Esprito Santo, o falar em lnguas e a cura. O

pastor batista reagiu de forma contrria a essas idias e o conflito resultou numaciso, pois 18 batistas se uniram aos dois missionrios suecos e fundaram a

primeira Igreja local da Assemblia de Deus em 1911, em Belm.

A Assemblia de Deus foise propagando pelo nordeste, mas muito devagarpara o sul, chegando apenas em 1927 em So Paulo. Durante o processo de

industrializao e urbanizao a Assemblia de Deus cresceu muito entre operriosde baixa renda, e tambm na exploso pentecostal a partir da dcada de 50. Porvolta de 1930 cerca de 15.000 pessoas faziam parte da Assemblia de Deus, e hojeela teria 13 milhes de fiis, conforme a Associao Evanglica Brasileira (AEVB).


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No h dvida de que a Assemblia de Deus cresceu na medida do crescimentoda pobreza na periferia das cidades e do campo. As classes populares so atradaspelo apoio e solidariedade, pela liberdade de expresso e manifestao religiosa

nos cultos e outras reunies e pelo acesso direto s lideranas.Mas a ascenso social e o acesso instruo de alguns membros comearama trazer conflitos entre os conservadores e aqueles que desejavam mudanas noscostumes tradicionais pentecostais de no assistir a TV, rdio e cinema, p. ex., ede proibir vestimenta feminina com caractersticas masculinas ou indecorosa.

O acesso instruo levou fundao de institutos bblicos e de uma editora,que publica o semanrio Mensagem da Paz, revistas, textos teolgicos e livros,comeando a sistematizar a sua teologia, que est centrada na converso pessoal.

As Assemblias de Deus esto organizadas em Conveno Nacional, quepropositalmente sofre uma srie de limitaes em favor de uma grande liberdadedas congregaes locais. A diviso em ministrios regionais semiautnomoslembra o sistema presbiteriano. O que mais me impressiona que em So Leo-poldo, p. ex., h somente um pastor que coordena o trabalho dos demais obreirosem 25 igrejas na cidade. Com isso eles continuam fazendo parte do povo, nohavendo uma separao de classe entre povo e obreiros. Naturalmente h tendn-cias bastante fortes de formao de uma hierarquia, na qual o pastor ocupa o postomais elevado.

2. A Congregao Crist no Brasil

O operrio italiano Luigi Francescon teve uma experincia semelhante aossuecos Daniel e Gunnar. O valdense Luigi migrou para Chicago e l se tomoumembro da Igreja Presbiteriana Italiana. Mas assistiu a reunies na igreja deDurham e l recebeu o dom de falar em lnguas em 25 de agosto de 1907, comoafirma. Motivado por uma viso semelhante de Daniel e Gunnar, Luigi foi a

Buenos Aires, Santo Antnio da Platina (PR) e finalmente ao Brs, bairro demigrantes italianos na cidade de So Paulo, numa poca profundamente marcadapor movimentos operrios e greves em busca de melhores condies de trabalho.

Luigi pregou em 1909 numa igreja presbiteriana, e a sua pregao carism-tica, a exemplo de Daniel e Gunnar, causou profundas divergncias, que desem-

bocaram na formao da Congregao Crist em 1910.

Luigi no era missionrio nem era sustentado por uma misso estrangeira.Por isso Antnio Gouva Mendona ressalta que essa Igreja pode ser considerada

a primeira Igreja Pentecostal brasileira. Alm disso, a Congregao s manteve oscultos em lngua italiana durante duas dcadas, passando ento definitivamente

para a lngua nacional. E devo ressaltar ainda que na dcada de 1950 entrarammuitos nordestinos na Igreja, pois estes iriam ocupar o lugar dos italianos e de seus

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descendentes no Brs, acontecendo uma verdadeira exploso numrica de mem-bros da Congregao. Esta foise difundindo para os estados brasileiros, especial-mente So Paulo e Paran, e para outros pases. A Congregao negase a registrar

o nmero de seus membros por causa da proibio veterotestamentria de contaro povo de Deus. Calculase que ela tenha mais de um milho de membros.

Luigi era proveniente da Igreja Presbiteriana, e por isso fcil entender quea Congregao Crist cr na doutrina da predestinao. Essa doutrina serve para aIgreja explicar por que alguns membros batizados na Congregao saem da mes-ma, pois afirma que s os eleitos , os verdadeiramente chamados permane-cem na Igreja. Por causa da doutrina da predestinao, a Congregao Crist nofaz evangelizaes nem apelos converso. Pelo mesmo motivo, no Batismo noso formuladas perguntas ao batizando.

Mesmo tendo uma boa percentagem de membros de classe mdia, a maioriados membros da Congregao Crist so de classe trabalhadora e pobre, com aexpectativa de ascenso social como prmio da obedincia, que um elementoimportante da tradio calvinista. Devemse ressaltar a solidariedade comunitriae duas diferenas fundamentais para com outras igrejas pentecostais: 1) os mem-

bros no esto submetidos a nenhuma disciplina (com exceo da excluso daIgreja por causa de adultrio) e 2) um culto muito ordenado.

A Congregao Crist tem uma administrao central, e a uniformidade

doutrinria mantida pela assemblia anual dos obreiros na grande sede no Bairrodo Brs. A Congregao publica apenas o relatrio anual e nada mais. No publicanem recomenda literatura religiosa.

3. Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil

A jovem metodista canadense Aimee Semple McPherson converteuse em1907 numa pregao de um missionrio pentecostal. Diz que um ano mais tarde

teve a experincia da cura divina na Igreja de Durham. A pregao da cura divinaveio a ser a caracterstica desta Igreja. Aimee foi como missionria para a China.Posteriormente retomou a Los Angeles e l fundou a Igreja do Evangelho Quadrangular.

O pregador Harold Williams, com a ajuda do pregador de cura divinaRaymond Bootright, realizou uma intensa campanha em tendas de lona de circo

pelo Brasil afora, sob o nome de Cruzada Nacional de Evangelizao , pregandoa cura divina. E algumas congregaes da Igreja Presbiteriana Independente doBrasil no estado de So Paulo abriram suas portas para a evangelizao centrada

na cura divina. Em 1953 este movimento evangelstico desembocou na organiza-o e institucionalizao da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil. Emespecial o trabalho evangelstico da Cruzada Nacional conseguiu um grande cres-cimento desta Igreja nas primeiras dcadas, inclusive a partir da evangelizao demembros de denominaes tradicionais. Lembrome muito bem de quando, h 25

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anos, chegaram os missionrios da Quadrangular na minha cidade de Santo n-gelo. Falavam contra a existncia de templos de igrejas crists, pois Deus nomorava em templos, e sim no corao das pessoas. Falaram tambm contra a

formao de pastores e missionrios, bem como contra a institucionalizao das igrejas.Na sua forma liberal de vestirse os membros desta Igreja se assemelhams igrejas tradicionais, em contraste com as normas rgidas de vestirse na maioriadas igrejas pentecostais. Mas parece que o crescimento perdeu esse seu mpeto

pessoal, e ela atualmente uma Igreja institucionalizada como as demais, depen-dendo ainda hoje de recursos financeiros e de lideranas dos Estados Unidos.Talvez este seja um dos motivos por que esta Igreja no abrange todas as camadaspopulares, como o fazem as Assemblias de Deus, a Congregao Crist e outras.

Na sede desta Igreja na cidade de So Paulo lemos em quatro placas lumi-nosas e coloridas: Jesus salva (em vermelho), Jesus batiza no Esprito Santo(amarelo), Jesus cura (azul), Jesus volta (marrom). So os quatro pilares dadoutrina da Igreja do Evangelho Quadrangular. A fundadora afirma que teve aviso desse ministrio qudruplo de Cristo durante uma pregao num tabernculoem 1922, em Oakland, EUA.

Administrativamente esta Igreja est subdividida em regies e distritos, aexemplo da Igreja Metodista e da IECLB. Importante a constatao de AntnioG. Mendona de que a Cruzada Nacional de Evangelizao da Igreja do Evan-

gelho Quadrangular foi o rastilho de plvora da exploso pentecostal no Brasil5.Alguns socilogos e historiadores afirmam que o incio dessa exploso

pentecostal no Brasil se deu na dcada de 1940, associandoa ao incio do processode industrializao, com a migrao e o crescimento dos centros urbanos, onde os

pentecostais iriam evangelizar. Outros vem o incio da exploso pentecostal apartir da dcada de 50. Seja como for, claro est que a pregao insistente e amplada cura divina foi o rastilho para essa exploso, pois pastores e outras lideranastanto de igrejas evanglicas tradicionais quanto de pentecostais, bem como lide-ranas de misses estrangeiras, foram envolvidas pela pregao da cura divina,surgindo cises e fundaes de inumerveis igrejas pentecostais.

Quem vem procura de cura e da bno no vem com a inteno de filiarse Igreja. Por isso a relao com a Igreja caracterizase como descompromissada.Estudiosos classificam esta e muitas outras igrejas como agncias de cura , emcontraposio s igrejas pentecostais tradicionais abordadas anteriormente. A cura o objetivo final e no apenas um elemento no percurso da f, como o caso nasigrejas pentecostais tradicionais. Com o termo agncia de cura divina algunsestudiosos tambm querem ressaltar que essas igrejas pentecostais so organizadas

como se fossem um empreendimento empresarial do fundador, que vem a ser o dono da Igreja, o que pelo menos no incio fica bem evidente no caso dofundador da Igreja O Brasil para Cristo . Para distinguir este fenmeno dasigrejas pentecostais tradicionais, estudiosos falam de neopentecostalismo ou

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pentecostalismo autnomo , pois se formam congregaes independentes e au-tnomas numa articulao maior. Um exemplo marcante dessa exploso pentecostal com promessas de cura nos anos 50 a Igreja O Brasil para Cristo ,

totalmente centralizada ao redor do seu fundador.

4. Igreja Evanglica PentecostalO Brasil para Cristo

O pedreiro pernambucano Manoel de Mello teve inicialmente experinciaspentecostais na Assemblia de Deus, onde inclusive tomouse pastor. Destacousepor sua pregao direta, sem rodeios e de uma emoo contagiante para as massas

populares. Desligado da Assemblia de Deus, tomouse pastor da Quadrangular e,como evangelista, foi com a sua tenda de pregao e de cura de lugar para lugar.Sentindo a crescente atrao do pblico, saiu da Quadrangular para iniciar omovimento Brasil para Cristo , a exemplo do movimento pentecostal chileno Chile para Cristo 6. Mello autointitulavase missionrio e em 1950 fundou aIgreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo , sendo seu chefe. E claroque nesta nova Igreja vamos encontrar muitos elementos da Assemblia de Deuse da Quadrangular, como, p. ex., a bno e a uno de leo para enfermos, aorao coletiva espontnea e os depoimentos pessoais. No constatei nesta Igreja

uma preocupao acentuada pela glossolalia.Mello construiu no Bairro da Lapa, em So Paulo, o templosede, o maior

templo da Amrica Latina, com um largo anfiteatro para 15.000 pessoas, salas paracursos, estudos e assistncia social e mdica. E sem dvida a primeira IgrejaPentecostal que nasceu sem influncia direta de missionrios estrangeiros. Mas elaainda se diferencia no mnimo em mais dois aspectos:

1. O missionrio Mello solicitou a filiao de sua Igreja ConfederaoEvanglica do Brasil e ao Conselho Mundial de Igrejas;

2. Ele se empenhou pessoalmente na poltica partidria, valorizando o enga-jamento poltico, elegendo alguns pastores seus para o legislativo estadual e federalpelo MDB, que naquela poca representava a oposio ao regime militar. Manoelde Mello participou de uma celebrao ecumnicapoltica na Catedral da S quelembrou a morte de Vladimir Herzog nas mos da ditadura militar. Mas em 1982fez campanha aberta para o PDS e procurou eleger o seu filho vereador de SoPaulo pelo mesmo partido. Toda a sua campanha poltica atravs da rdio e emcultos no obteve o resultado desejado, pois os membros da sua Igreja votaramem outros candidatos.

No ano passado visitei o templosede e constatei que h somente dois cultossemanais, num gritante contraste com os vrios cultos dirios da poca urea destaIgreja. Alm disso, vrias salas esto sendo alugadas para cursos supletivos e de

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preparao para o vestibular. uma Igreja popular, que atrai a populao pobre eperifrica das cidades e conta hoje com 800.000 fiis, conforme a AEVB. Osucessor de Manoel de Mello o seu filho Lutero, enquanto o seu cunhado iria

fundar a Igreja Pentecostal Deus Amor .

5. Igreja Pentecostal Deus Amor

O cunhado de Manoel de Mello, o missionrio Davi Miranda, fundou estaIgreja em 1973, em So Paulo. Sua base doutrinria tem os aspectos centrais do

pentecostalismo, mas est centrada na cura divina. Esta Igreja conseguiu difimdirse rapidamente por todo o Brasil, pois atraiu e atrai a massa popular pobre e

perifrica tambm de outras religies que busca desesperadamente o mnimonecessrio para a sobrevivncia, como sade e emprego. a religio da aflio(Peter Fry). Atualmente esta Igreja est construindo templos gigantescos, p. ex.nos fundos da Estao Rodoviria de Porto Alegre. Mas surgiu uma grandeconcorrncia, a Igreja Universal .

6. Igreja Universal do Reino de Deus

Hoje o exemplo mais atual e conhecido de uma Igreja como empresa decura divina centrada no seu fundador, que considerado dono da Igreja, ade Edir Bezerra Macedo. Exfuncionrio da Loteria Esportiva do Rio de Janeiro,era catlico e umbandista. Um amigo seu relatou, numa entrevista na TV, que em1977 foi convidado por Edir para fundar uma religio a fim de ganhar muitodinheiro. O amigo disse que no aceitou o convite. Mas Edir no desistiu e, nomesmo ano ainda, fundou a Igreja Universal do Reino de Deus num salo ondefuncionava uma funerria no Rio de Janeiro. Comeou a alugar salas, sales,oficinas e cinemas, propagando rapidamente a sua Igreja pelo Brasil afora. Todos

os locais so pintados com o inconfundvel logotipo da pomba vermelha, repre-sentando o Esprito Santo, com o nome da Igreja em letras garrafais e o seu lemaem letra gtica: Jesus Cristo Senhor , que tambm se l no altar. Edir autointitulase pastor e, desde que levou a Igreja para os Estados Unidos, tambm seautointitula bispo.

Pelo menos at agora a caracterstica da mensagem dos pastores e mission-rios desta Igreja uma nica: a guerra contra os cultos afrobrasileiros, qualifica-dos indistintamente como demonacos. H vrios cultos dirios nos templos da

Universal e todos fazem parte dessa guerra, especialmente contra a macumba,como dizem. Os exorcistas gritam aos berros, perguntando ao pblico inmerasvezes: Vamos acabar com a macumbaria, com essa porcaria? A macumba no uma grande porcaria? E a platia responde afirmativamente e grita dizendo quea Igreja vai terminar com a macumba para sempre.

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Para a Universal todos os orixs so demnios, e os demnios causariamtodos os males e todos os sofrimentos, seja doena, desemprego, pobreza, fome,

problemas no relacionamento pessoal, matrimonial, familiar, etc. E os pastores

nunca hesitam. Qualquer pessoa que venha procurar ajuda na Igreja deve serexorcizada, sem refletir ou dialogar. o que mostrou um vdeo exibido pelaManchete. O homem gago foi para a Universal para ser curado. O pastor imedia-tamente lhe ordenou: Ajoelha, pois voc est com o demnio. Vou tirlo.

Assisti a um dos primeiros cultos da Universal em 1984 no centro de NovoHamburgo, s 15h, acompanhando um jovem da comunidade da IECLB, entusias-mado com a vibrao dos participantes no culto. Mas juntos observamos que avibrao naquela tarde no era to grande como a esperada. O prprio missionrioestava decepcionado, pois o povo no respondia com muito vigor aos aleluias,amns e demais apelos. Por isso ele interrompeu a sua pregao, reclamando dafalta de alento. Desafiou o povo dizendo: Mas todos vocs almoaram e estocom muita fora para falarem bem mais alto. Repitam comigo agora... Mas areao no foi satisfatria para o pastor. Por isto ele perguntou: Quem de vocsalmoou hoje? , esperando que todos levantassem a mo. Mas apenas duas

pessoas levantaram a mo, pois realmente eram muito pobres. O missionrio fezde conta que no viu nada, muito menos refletiu sobre a questo financeira, poiscontinuou a pregar e rapidamente deu incio a um verdadeiro leilo de oraes.

Iniciou com o valor de meio salrio mnimo. claro que ningum do pblico foipara a frente para dar o dinheiro e receber a orao de cura e a bno. Omissionrio foi baixando sempre mais o valor, sem que algum viesse frente.Repetiu os apelos e no final ofereceu oraes por um valor reduzidssimo. Masningum foi curado fisicamente. O membro da Juventude Evanglica (JE) fez umsinal para sairmos. Parecia que ele estava curado da sua obsesso pela Univer-sal, pois agora estava disposto a dialogar sobre o culto cristo.

Com as suas promessas de cura, Edir Macedo conseguiu, na sextafeira santade 1991, lotar o Maracan com pessoas pobres e ansiosas por cura e bno.

Apesar de muitos exorcismos no palco montado sobre o gramado, no aconteceunenhuma cura fsica. Por isso, em certo momento, Edir incentivou os que verda-deiramente criam em Jesus Cristo a atirarem os culos no gramado para seremrecolhidos, quebrados e ento jogados no lixo. Ele ressaltou que o verdadeiramentecrente em Jesus Cristo no precisa usar culos. Alguns atiraram os seus culos nogramado, para demonstrarem a sua f verdadeira.

Alguns dias mais tarde a TV Globo entrevistou Edir e a jornalista lheperguntou: O senhor usa culos? E ele respondeu: No. A a cmarafocalizou os culos de Edir sobre a Bblia, e ele imediatamente acrescentou: Usoculos s para ler. Ento a jornalista o questionou a partir da sua pregao noMaracan, perguntando por que ele, na qualidade de lder da Igreja, ainda usavaculos; portanto, no teria sido curado nem possuiria a verdadeira f. Edir respon-deu que isso era um mistrio da f , dando uma gargalhada. A jornalista ainda

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o questionou a respeito do muito dinheiro coletado em sacos no Maracan, per-guntando se esse dinheiro no faltaria na panela do povo. Edir respondeu: S fazfalta para aquele que no cr.

Foram iniciadas investigaes jurdicas contra Edir Macedo, acusado decharlatanismo, curandeirismo e estelionato contra as camadas mais pobres da

populao, bem como de depredao de templos e ataques verbais contra outrasreligies, inclusive de agresses fsicas. Em 1992 ele foi preso por algumassemanas; depois, libertado, foi ao exterior. Atualmente vive na Cidade do Cabo,na frica do Sul. A Universal afirma que nos seus mil templos espalhados peloBrasil haveria seis milhes de freqentadores, dos quais considera trs milhescomo fiis7. Estatstica correta que a Universal hoje tem seis emissoras deteleviso, que compe a Rede Record, 16 rdios e no mnimo dois jornais. Osemanrio Folha Universal tem uma tiragem de 400.000 exemplares (o Jornal

Evanglico da IECLB, bimensal, no chega a 6.000 exemplares) e o dirio Hojeem Dia, em Minas Gerais, tem 35.000 exemplares8. E a Universal foi levada doBrasil para muitos pases. Hoje est organizada ern 30 pases.

A Universal virou novamente manchete no Brasil quando, no dia 18 de junhode 1994, reuniu mais de 400.000 pessoas no Aterro do Flamengo, no Rio. Arevista Isto relata que foi o maior ato pblico no Pas desde o impeachmentdo presidente Fernando Collor 9. Nesse encontro, chamado de O Clamor da

Nao Edir Macedo ressaltou que as eleies presidenciais seriam uma disputaentre os candidatos de Deus e do diabo, referindose indiretamente a Lula. Numatiragem de mais do que dobro do normal (900.000 exemplares), o semanriotrouxe uma foto de Lula, afirmando, p. ex.: Votar no Lula implantar o medo esepultar a esperana de uma nao livre e soberana. 10

7. Igreja da Nova Vida

O americano Robert McAlister foi pregador na Assemblia de Deus e naIgreja do Evangelho Quadrangular. Numa barraca de lona realizava pregaes edava bnos. O seu programa radiofnico dirio em So Paulo lhe daria o ltimoempurro para fundar a sua Igreja em 1960, pois o nmero de simpatizantes eadeptos ia crescendo dia aps dia em tomo do seu programa de rdio. O bispoRoberto, como ele se autodenomina, alugou um auditrio da Associao Brasileirade Imprensa e iniciou a construo da sede com recursos do exterior e doaes deadeptos e simpatizantes do seu programa radiofnico. A sede est situada noBotafogo, no Rio de Janeiro. Consiste de sete andares, sendo que o templo est

no andar trreo, um salo com extensa galeria, poltronas estofadas e ar condicio-nado, sinalizando claramente que quer atrair pessoas da classe mdia e alta. E o

bispo Roberto justifica isso dizendo que o Esprito Santo foi enviado para todos,tambm para pessoas abastadas.

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No culto no se verifica a exploso espontnea de palavras e gestos queobservamos em igrejas pentecostais formadas por pessoas das classes pobres e

perifricas. Na Nova Vida os gestos so comedidos, mas sempre h espao para

oraes espontneas, repetidas em alta voz pelos fiis.No tenho dados estatsticos, mas a Igreja Nova Vida expandiuse para

vrios estados brasileiros, e em seus cultos encontrei membros da IECLB. umaIgreja menor, mas serve de exemplo de uma Igreja Pentecostal que trabalha coma classe mdia.

8. Alguns Aspectos Fundamentaisda Doutrina Pentecostal

8.1. Dons do Esprito Santo

O pentecostalismo quer resgatar a experincia dos diversos dons do EspritoSanto, baseandose especialmente em Atos 1 e 2 e ainda em 1 Corntios 1214. Os

pentecostais insistem que todos os crentes recebem dons do Esprito Santo. Porconseguinte, deveria acontecer uma democratizao do religioso. De fato essacompreenso leva a uma participao muito viva de todos os presentes durante o

culto e quase todos so ativos na sua congregao. Por isso a conseqncia seriaa superao da estrutura hierrquica clrigoleigo , to caracterstica da IgrejaCatlica Romana, da qual quase a totalidade dos crentes provm. Mas na realidadeno constatei uma total democratizao nas igrejas pentecostais, pois observo oaspecto hierrquico no pentecostalismo como algo normal, refletindo a sociedade

brasileira. Existe no pentecostalismo inclusive uma hierarquia nos dons, demonstrandose especificamente na glossolalia, que considerada um dos mais altos, es vezes se tem a impresso de que o mais alto. Lembrome, p. ex., que h dezanos um exmembro da Juventude Evanglica de Novo Hamburgo veio visitar a

JE duas semanas antes de Pentecostes para convencer os jovens que o falar emlnguas seria necessrio para alcanar a santificao total. Disse, em resumo, queum cristo deve aspirar a este dom e, para alcanar a perfeio, deve exercitlo.A estudamos 1 Corntios 1214, e os jovens descobriram que o maior dom oamor e que este exatamente deve prevalecer em todas as igrejas crists. Creio queisto fundamental para o nosso dilogo com os pentecostais, lembrando que ofalar em lnguas j era exigido como sinal visvel do Batismo do Esprito Santonos primrdios do pentecostalismo nos Estados Unidos.

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8.2. O Batismo do Esprito Santo

Vimos que nos primrdios do pentecostalismo norteamericano j se desta-

cava o Batismo do Esprito Santo como terceira bno aps a justificao e asantificao. O pentecostalismo procura em Atos 2 a base doutrinria para oBatismo do Esprito Santo, que se evidencia no falar em lnguas no dia dePentecostes. da que se derivam as designaes pentecostalismo e pentecostais .

Lemos em Atos 2.4: Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram afalar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. E aseguir lemos que isso significava que todos, inclusive os estrangeiros, ouviramfalar em sua lngua materna (Atos 2.611). Isto outra coisa do que falar emlnguas (glossolalia).

Cabe lembrar aqui que no pentecostalismo brasileiro a justificao acontece-ria no momento da converso pessoal a Jesus Cristo e que mais tarde a santifica-o se realizaria de forma total no Batismo do Esprito Santo. Normalmente, nopentecostalismo o Batismo do Esprito Santo acontece aps o Batismo nasguas , como dizem os pentecostais. Depois de uma preparao e uma expectativamuito grande e forte acontece o Batismo do Esprito Santo. As vezes podeacontecer simultaneamente ou at antes do Batismo nas guas.

Como experincia envolvente carregada de fortes emoes indescritveis, o Batismodo Esprito Santo proporciona ao fiel o sentimento de eleio divina. Sentindo-se numa nova condio, o fiel expressa a morte para o pecado na participao ativaatravs dos dons concedidos pelo Esprito Santo. Rompendo com o mundo , ocrente sente-se mais forte. Agora, Deus no est apenas presente, na verdade, ele mais forte.11

A experincia religiosa de ter sido eleito por Deus, selada pelo Batismo doEsprito Santo, para o crente a sua distino em relao a todas as demais

pessoas. E essa diferena ele mostra visivelmente na sua maneira de viver, afas

tandose do mundanismo, como da TV, cinema, baile, fumo, bebidas alcolicas,etc. A diferena tambm mostrada atravs de outras proibies: p. ex., a mulherno pode usar maquiagem nem lhe permitido aparar os cabelos. A ruptura comas coisas do mundo sinal visvel do crente e prcondio para receber oBatismo do Esprito Santo. Essa separao dos eleitos ainda cimentada peloterceiro pilar da doutrina pentecostal.

8.3. A segunda vinda de Cristo

Os pentecostais ressaltam incansavelmente que a segunda vinda de Cristoestaria bem prxima e que ele acolher os convertidos, formando o seu povoeleito, e separar os perdidos, os mundanos. Como sinais visveis da proximidadeda vinda de Cristo so considerados todos os acontecimentos trgicos da atualida

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de, como fome, desemprego, violncia, guerra, catstrofes, etc. A manifestaodos dons, em especial o falar em lnguas, interpretada como sinal de que o reinode Deus estaria prximo. Os pentecostais afirmam que atualmente estaramos

vivendo numa poca de dispensao , que o prenncio da chegada do milnio.E essa viso doutrinria os leva a uma postura diferente diante da sociedade.

8.4. Postura Diferente diante da Sociedade

J vimos que os pentecostais interpretam as tragdias como sinais da proxi-midade da segunda vinda de Cristo. Eles citam e estudam todos os textos do NovoTestamento a este respeito, mas em especial os textos apocalpticos. J que tantastragdias devero acontecer antes da vinda de Cristo, os pentecostais optaram porno se engajar na transformao da desesperadora situao social e econmica doBrasil, da opresso e de tantas injustias e tragdias. Isso acontece desde a suaorigem no pentecostalismo conservador dos brancos nos Estados Unidos. Aponta-mos para o fato de que no movimento pentecostal negro a santificao fazia parteda luta poltica de resistncia dominao e opresso econmica e ao mesmotempo da valorizao da fora cultural dos negros. No Brasil de hoje tambmvamos encontrar este aspecto onde se deixou de lado a leitura pentecostal extre-mamente conservadora das tragdias apocalpticas. Um exemplo positivo j foi a

participao de Manuel de Mello na celebrao ecumnicopoltica na Catedral daS citada acima. Hoje h muito mais exemplos. Cito a seguir uma parte de umdocumento elaborado por um grupo de pastores pentecostais reunidos em Santiagodo Chile em dezembro de 1990, que discutiu o tema pentecostalismo e libertao :

Reafirmamos nossa convico na obra do Esprito Santo, que se manifesta nos diversos dons; nas experincias de f que impactam a vida pessoal, a vida familiar,a vida comunitria e toda a criao, transformando-as e enchendo-as da plenitude deDeus. Plenitude de Deus que se mostra na multiforme graa do Senhor; nas aes libertadoras do Esprito que quebram estruturas pecaminosas de destruio, misria

e morte, vencidas por Jesus Cristo; nos testemunhos poderosos de mulheres ehomens que, na Igreja e fora dela, lutam e trabalham pela vida abundante ,promessa de Jesus, com os pobres, os tristes, os que no tm quem os socorra, osoprimidos.

Tdas estas manifestaes do Esprito nos movem a continuar esquadrinhando ariqueza do dom do discernimento, para compreender a vontade de Deus, agradvele perfeita; igualmente, a promessa do Reino de justia, de paz, amor e gozo no Esprito Santo; e, tambm, a continuar contribuindo no caminho de um ecumenismodo Esprito, a partir da perspectiva do pobre, para o movimento Ecumnico e para a

misso da Igreja.A glria seja sempre para Deus.12

Por fim cabe dizer ainda que existe tambm um posicionamento sciopoltico muito conservador entre os pentecostais que vo alcanando pessoas da

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classe mdia. Se o mundo est comeando a tomarse bom, isto , alguns pentecostais deixam de ser pobres, por que deveriam insistir tanto no fm do mundo?Conseqentemente, neste caso o discurso sobre o fim do mundo vai se enfraque-

cendo. Isto est muito forte na assim chamada teologia da prosperidade, que temo seu expoente na Igreja Universal do Reino de Deus. possvel ouvir diariamenteem muitas rdios e emissoras de TV testemunhos de que bastaria converterse aCristo para ter garantido o sucesso material para a sua vida pessoal. toda umaviso do pensamento positivo da Nova Era que est sendo difundida por determi-nados grupos pentecostais. Felizmente j surgiram crticas contra essa teologiadentro do prprio pentecostalismo: cito como exemplo o livro de Ricardo Gondimintitulado O Evangelho da Nova Era. Uma Anlise e Refutao da ChamadaTeologia da Prosperidade.

Bibliografia

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. Pentecostalismo: a Ordem do Caos.Fascculo n 6 do Grupo de Trabalho sobre Novos Movimen

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GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era; uma Anlise e Refutao da Chamada Teologia daProsperidade. So Paulo, Abba Press, 1993.

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ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil; uma Interpretao Scio-Religiosa. Petrpolis,Vozes, 1985.

SOUZA, Beatriz Muniz. Experincia de Salvao. So Paulo, Duas Cidades, 1969.

Notas

1 Folha de S. Paulo, 10 maio 1993, p. 14.2 Walter HOLLENWEGER, EI Pentecostalismo, pp. 9s.

3 Francisco C. ROLIM, Pentecos tais no Brasil, pp. 70ss.

4 Antnio G. MENDONA, Introduo ao Protestantism o no Brasil, p. 48.

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5 ID., ibid., p. 52.

6 Francisco C. ROLIM, op. cit., pp. 52s.

7 Guerra Santa; Edir Macedo Investe na Luta contra o Diabo Lula, Is to E, 29 jun. 1994, p. 26.

8 Ibid., p. 27.9 Ibid., p. 26.

10 Ibid., p. 27.

11 Oneide BOBSIN, Pentecosta lismo: a Ordem do Caos, p. 8.

12 In: Carmelo ALVAREZ, ed., Pentecostalismo y Liberac in, San Jos, DEI, 1992, p. 254.

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