O Sintoma Como Uma Metafora Arte

Opo Lacaniana Online O sintoma como uma metfora da arte

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Opo Lacaniana online nova srie Ano 1 Nmero 3 Novembro 2010 ISSN 2177-2673

O sintoma como uma metfora da arte Guillermo A. Belaga

Penso que, [...] a nica vantagem que um psicanalista tem o direito de tirar de sua posio

[...], a de se lembrar, com Freud, que em sua matria o artista sempre o procede e, portanto, ele no tem que bancar o psiclogo quando o artista lhe

desbrava o caminho1.

Perguntar-se sobre o sintoma como modo-de-gozo que

eventualmente inclui outra pessoa , em uma poca na qual se apresentam insgnias, dispositivos, fetiches, postios,

gadgets, ritmos musicais, objetos artsticos, tcnicas cinematogrficas e outros artifcios, como o automvel, a droga, o nada e a saturao compulsiva de alimentos,

implica levar em conta que Lacan postulou que no existe

conaturalidade entre a pulso a economia libidinal e

seus objetos. O que leva a pensar acerca do sexual, embora esses artifcios possam ter um carter histrico, o que no pode ser entendido exclusivamente desse modo. Ou seja, as prticas sexuais, a representao da sexualidade, o lugar do sexo na relao consigo mesmo, pode obedecer a

construes histricas [...], no sem a impossibilidade da relao sexual e do mais-de-gozar prprio da pulso2. Nesse nvel onde no h Outro, se constitui uma passagem ao limite em que cada um possui como partenaire um sintoma,

cuja verdadeira natureza o objeto a. Ao mesmo tempo, frequentemente se insiste na

experincia de fim: por exemplo, na histria, nas ideologias, nas artes, nos valores, nos modos de vida. a partir desses pontos de vista que exploraremos o tema da

Arte em relao ao sintoma, como um artifcio da anlise. Na perspectiva da conexo consistente que guardam entre si,


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sem tanta nfase no aspecto muitas vezes ressaltado de que

eles tm a condio de mensagem e por isso podem ser

decifrados, mas fundamentalmente que ambos no podem ser

reduzidos totalmente ao sentido.

Tambm levaremos em conta opinies contrrias como a do crtico de arte Arthur Danto, que fala de uma disjuno a partir da conhecida afirmao de Hegel: A finalidade da

arte aquela de uma forma de vida que j no pode ser vivida3. E nas quais se acrescenta ao debate o problema da

verdade e da experincia do real, deduzindo-se que a

definio hegeliana aponta para uma prtica da Arte que j no mantm um acordo com a verdade. Por outro lado, como se verifica no passe, a

orientao lacaniana tenta sustentar o sintoma em sua

varidade neologismo que conjuga verdade com variedade. Que fala menos da arte separada da vida, e mais do que cria um estilo de vida que contempla a ex-sistncia do sem-

sentido e o gozo.

Mas isso esclarece as coisas? Muito pouco, pois este

termo estilo de vida tambm usado pela publicidade e pelo marketing para situar uma conciliao com o empuxo ao

consumo. E assim, estaria distante do um a um proposto pela

psicanlise. fato que o discurso capitalista - sensvel hibridao descrita pela sociologia - homogeneza,

enquanto o percurso analtico reconhece como seu produto um

estilo de vida no totalizante, que compreende a lgica do no-todo na vida, e em conexo aos valores da Cidade.

I O par: criao/sintoma

Para comear partirei de uma orientao geral da

psicanlise que, como disse com autoridade F. Regnault, consiste em um uso indito, s vezes direto e outras vezes em diagonal de trs grandes formaes: a cincia, a arte e


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a filosofia4. Assim, acrescenta, que esses termos poderiam

formar um enodamento que encerraria a psicanlise em seus fios com a condio de faz-la avanar numa orientao

literal.

Logo, uma citao de Jacques Lacan pensando o par

criao-sintoma, formula um paralelismo entre a histeria, a

neurose obsessiva e a paranoia, respectivamente, e os trs

termos da sublimao: a arte, a religio e a cincia. justamente este conceito que interessa situar no centro das consideraes e perguntas: a sublimao referida Coisa. Sobre isso e a partir do que Lacan afirmara em Mais,

ainda, um retorno Coisa, uma disjuno entre o gozo e o Outro - Miller volta a tomar a inveno como registro de

conexo entre esses dois conjuntos. Formulando uma sublimao que no implica o Outro, sublinha a frase:

Quando o deixam sozinho, o corpo falante sublima o tempo todo5.

Assim, essa indicao situa outra perspectiva: a do

gozo Um - que se apresenta como gozo do prprio corpo, gozo flico, gozo da fala e a do gozo sublimatrio. Isso problematiza e leva a explorar sua interseo vazia com o

gozo sexual do Outro, como ser sexuado. Aparece ento,

distante da necessidade, uma relao franqueada contingncia, ao encontro e, portanto inveno de um relato.

II Efeitos de criao no percurso de um tratamento e/ou no final da anlise, e inveno frente inexistncia de A

Mulher

Em relao sublimao, esse conceito aparece em Lacan na altura do Seminrio 4, como um processo de dessubjetivao do Outro e, correlativamente, no plano imaginrio se produz sob uma forma mais ou menos acentuada segundo a maior ou menor perfeio de tal sublimao, uma


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inverso das relaes entre o eu e o outro6. Indicaes

que surgem da leitura em torno de Leonardo da Vinci, e que

define um modo de criao como uma alienao radical, na

qual o ser encontra uma possibilidade fundamental de

esquecimento no eu imaginrio. Dessa maneira, poderamos distinguir a sublimao

assim colocada e a sada psicanaltica, j que na primeira no haveria atravessamento da fantasia no sentido de uma

deslibidinizao da retrica do eu, nem tampouco se comprometeria a crena no Ideal.

Por sua vez, com a finalidade de abordar o final da

experincia, ric Laurent descreve o seguinte binrio: sublimao literria e sublimao analtica7. A, ele estabelece que ambas coincidiriam, pois, quando o sujeito escreve seu romance, sua obra, no haveria possibilidade de

escrev-la fora dela. Mas certamente, elas encontram

basicamente sua distino, j que na sublimao literria se obtm uma crena na prpria obra, e na psicanaltica, a ruptura da crena no sujeito suposto saber. Do mesmo modo, o literato obteria um alvio na

possibilidade do esquecimento de si, includa no eixo

imaginrio. Embora, em outro nvel, a psicanlise tambm aponte para um esquecimento de si, este , no entanto, compatvel com o que chamamos destituio subjetiva S(A). Nessa vertente, se poderia afirmar que, inadvertidamente possvel no percurso analtico a escrita da prpria obra, como disse R. Piglia: quando se escreve sobre as leituras,

se escreve sua vida.

Mas, ao percorrer a experincia no final da anlise encontra-se um salto, uma passagem ao limite, onde se

produz a queda na crena da obra e a possibilidade efetiva

de abertura a outros conjuntos de saberes. Encontrando em consonncia com isso, uma maior disjuno do saber referencial em relao ao textual, como efeito da ruptura

na crena do sujeito suposto saber.


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aqui nesse ponto que se define a sublimao analtica, no eclipsamento da falta-a-ser, no cessar de

poder ser analisante, na descoberta de que no h garantia no Outro.

Prosseguindo com o tratamento da sublimao, em uma

passagem do Seminrio 7 se situa que: a criao da poesia (corts) consiste em delinear, segundo o modo de sublimao prprio arte, um objeto que se designaria como enlouquecedor, um parceiro inumano8. Trata-se a da Dama

exigente e cruel dos cavaleiros, ou da Beatriz de Dante que

funciona realmente como crnio na anamorfose do quadro de

Holbein que faz girar a representao e que assume a

funo da Coisa.

Nessa referncia no se poderia deixar de considerar

duas questes fundamentais assinaladas sobre o amor corts,

por suas incidncias na organizao sentimental do homem

contemporneo: primeiro, mostra a posio efetiva da mulher

tal como descrita nas estruturas elementares do parentesco

apenas como um correlato das funes de intercmbio

social, de bens e/ou de poder. Funo social que no deixa nenhum lugar a sua pessoa e a sua prpria liberdade. Segundo, que o objeto feminino se introduz pela porta muito singular da privao, da inacessibilidade. Dama se canta sob o pressuposto de que uma barreira a envolve e a isola;

ela jamais qualificada por suas virtudes reais e concretas, por sua sabedoria, nem sequer por sua

pertinncia.

Nesse sentido, temos em Lacan uma indicao como

soluo dessa condio amorosa, na figura do homem sem

rodeios. Uma ertica na qual se vai direto ao ponto com uma mulher, desde que esse objeto de amor se exiba castrado. Como recorda Miller, a exigncia de um objeto no qual a falta est sublinhada9. Para cingir esse problema do parceiro-sintoma,

Regnault considera que a criao ex-nihilo proposta por


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Lacan apenas se sustenta no Nome-do-Pai, mas se situaria

mais do lado dos filsofos taostas que declaravam que o vazio est no comeo10. Assim possvel declarar que o campo freudiano aquele que supe que o que recebe o nome de vazio a Coisa. E desta como causa pathomenon, podemos, considerando o Nome-do-Pai e o inominvel da Me, declinar trs consequncias: se se interpreta como pecado, se obtm a religio; como a relao impossvel do homem com a me, o

amor corts. E por ltimo, como pura coisa, a arte. Ento, para finalizar este ponto, embora se possa

achar na prpria anlise momentos de criao, at mesmo manifestaes artsticas ligadas a encruzilhadas da vida

como a paternidade; inclusive a resoluo de um velho

sintoma que comprometia o corpo, ainda assim, quando o ato

de fazer-se um nome frente ao outro pode ser o signo da

sada de uma inibio, isto no significar o despertar ao real.

Isso porque, como indica a experincia, o nome

prprio, o nome do pai, no permite designar o que existe de vivo no sujeito. Ele o designa, mas como morto. E ainda que pudesse haver um entusiasmo no uso da assinatura, isso

no permite situar uma relao de ruptura, de salto, com o

inconsciente intrprete. Em troca, no particular, a inveno encarnada numa pincelada, num gesto da mulher em quem se cr, o que solidrio a uma inscrio do gozo e presentifica outra relao com o objeto pulsional, que se apresenta em excesso para alm da castrao. Trao e vazio, enquadrados por significantes que j no so parte da combinatria do Outro, em outras palavras, se consegue criar uma metfora da metonmia familiar.

III Explicar a arte pelo inconsciente muito duvidoso

[...] no entanto explicar a arte pelo sintoma mais srio


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Com esta frase dita em suas Conferncias nas

Universidades Norte-americanas, Lacan se distancia do

mtodo freudiano de explicar a arte pelo sentido, o que suporia igualar a obra a uma formao do inconsciente11.

Assim se desprende uma mudana conceitual na qual a

linguagem e sua estrutura enquanto articulao S1 S2 como

definio do inconsciente deixam de ser inicialmente

tratadas como um dado primrio e aparecem como secundrias e derivadas. O conceito de no relao ser o que funda essa nova etapa, partindo ento de trs disjunes: no-relao entre o homem e a mulher (no h relao sexual), no-relao entre o significante e o significado (e a referncia est fora de alcance), no relao entre o gozo (do corpo prprio) e o Outro. Portanto, a estrutura comportar furos que s a prtica ir preencher, seja pela rotina, encontro ou inveno. Dando lugar ao novo, a uma articulao a

posteriori, a conectores: o Nome-do-Pai, o falo, ou o amor,

como tratamento do real sem lei, sabendo do irremedivel da fuga do sentido.

Para nos aproximarmos desde essas outras referncias nova concepo de sintoma, se torna pertinente a anlise de Walter Benjamin sobre a conjuntura esttica na poca da Tcnica, na qual mostra como da mesma surgem dois produtos diferenciados: a estetizao da poltica e a politizao

da arte. Ou seja, a dissoluo da poltica na esttica, e/ou a dissoluo da esttica na poltica, que pode ser estendida semblantizao do mundo pelos onipresentes meios de comunicao.

Assim, atualmente frente a estes macroexperimentos

histricos surge claramente uma disjuno, por um lado o que exemplifica a chegada da televiso que pretende marcar

o tempo da irrupo do real, e por outro lado, o que a

psicanlise postula: um artifcio que implica uma


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demonstrao do impossvel, uma leitura do acontecimento,

singular.

Nesse sentido, se no incio da anlise se trata do sofrimento do sintoma como um modo de resposta ausncia universal de uma programao sexual como pretendem

oferecer os computadores em sua concluso, o sinthoma

ser a inveno particular do sujeito para dar seu prprio modo de relao como sexo e, portanto, aberto variao e contingncia. Dessa maneira, se pode reler a frase de 1966: A

fidelidade envoltura formal do sintoma, [...] verdadeiro vestgio clnico ao qual tomamos gosto, (que) nos levou a esse limite em que se inverte em efeitos de criao12.

Assim, no artifcio do final se rene a forma do sintoma, persistindo o elemento formal por sua articulao

significante, nessa poca j deslibidinizado, se produz a constituio de uma estetizao do sintoma13.

Para concluir, esta poderia ser a aposta

tica/esttica da psicanlise: uma poltica do sintoma que encarna o encontro de uma narrao, de um estilo de vida,

que inclui inventar para si uma relao com os outros

segundo os limites da fantasia particular -, inscrita no

real. Nossa prtica orientada dessa maneira poderia significar um aporte ao debate sobre a comunidade, sobre

o lao que advm da Tcnica e do discurso capitalista, um saldo que se diferencie desses dois produtos descritos em

1933 por Benjamin, como formas da barbrie, dito de outra maneira, do culto e do poder mortfero da Imagem, da

experincia de imediatez e/ou de petrificao do tempo, do sacrifcio, do dio s diferenas. Em suma, a psicanlise seria a possibilidade de inventar(se) outra resposta frente s imposies do supereu.

Traduo: Anglica Cantarella Tironi


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1 Lacan, J. (2003[1965]). Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein. In Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 200. 2 Alemn, J. (abril-julho, 2001). Dossier: psicanlise e modernidade. In Revista Freudiana, (31). Barcelona: Paids, pp. 54-58. 3 Danto, A.C. (abril-maio, 2000). A arte de pensar a Arte. In Revista Arquiplago, (41). Barcelona, pp. 23-28. 4 Regnault, F. (1975). A Arte segundo Lacan. Barcelona: Atual-Eolia Editora. 5 Miller, J.-A. (2000). Os seis paradigmas do gozo. In A linguagem, aparato de gozo. Buenos Aires: Coleo Diva, pp. 141-180. 6 Lacan, J. (1956-1957). De Hans-o-fetiche a Leonardo-no-espelho. In O seminrio, livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., pp. 425-450. 7 Laurent, . (1999[1994]). Las paradojas de la identificacin. Buenos Aires: Paids, aula de 1/06/1994. 8 Lacan, J. (1988[1959-1960]). O amor corts em anamorfose. In O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., pp. 173-191. 9 Miller, J.-A. (1991[1988]). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires: Ediciones Manantial, p. 45. 10 Regnault, F. (agosto-outubro 2001). Ex Nihilo. In Revista

Freudiana, (32). Op. cit., pp. 73-82. 11 Puig, M. (agosto-outubro 2001). Dossier: psicoanlisis y creacin.

Ibidem, pp. 63-72. 12

Miller, J.-A. (2008[1998]). El ruiseor de Lacan. In Del dipo a la sexuacin. Buenos Aires: Paids, p. 261. 13 Idem. Ibidem.

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