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O Tempo é Agora

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O Tempo é Agora

Preparando candidatos para o Baptismo e Confirmação na

Igreja Metodista Unida

por

Rev. Dr. Gift Machinga

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O Tempo é Agora Preparando Candidatos para o Baptismo e Confirmação na Igreja Metodista Unida Copyright © 2011 por Recursos do Discipulado: África. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida de forma alguma sem permissão por escrito do editor, excepto em trechos curtos citados em artigos críticos ou revisões. Para mais informações, escreva para Recursos do Discipulado: África, 1908 Grand Avenue, Nashville, TN 37212. Recursos do Discipulado: Internacional ™ e os logotipos são marcas comerciais propriedade dos Recursos do Discipulado: Internacional ®, um ministério da GBOD (Junta Geral do Discipulado)®. Todos os direitos reservados. Salvo disposição em contrário, todas as citações bíblicas são DA BIBLIA SAGRADA, NOVA VERSÃO INTERNACIONAL®, NIV ® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 pela Biblica, Inc. ™ Usado com permissão. Todos os direitos reservados a nível mundial. Citações de escrituras marcadas (NKJV) são tiradas da Nova Versão King James/Publicações Thomas Nelson, Nashville: Thomas Nelson Publishers, Copyright © 1982. Usado com permissão. Todos os direitos reservados. Capa e Desenho Interior : Karin Wizer Foto de Capa: Jeff Oliver Composição: Revelation Desktop Publishing Primeira impressão: 2011 LIBRARY OF CONGRESS CATALOGING-IN-PUBLICATION DATA 978-0-88177-604-1 Impresso na África do Sul pela Salty Printi, 14 Durham Avenue, Salt River

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Conteúdos Prefácio Introdução PRIMEIRA PARTE: TEOLOGIA E HISTÓRIA Capítulo 1: O significado e a importância do Baptismo Capítulo 2: Administração do Baptismo Capítulo 3: Confirmação: seu contexto histórico Capítulo 4: O significado e o propósito da Confirmação SEGUNDA PARTE: APLICAÇÕES PRÁTICAS Capítulo 5: Tratamento dos Candidatos para o Baptismo Capítulo 6: Tratamento dos Candidatos para Confirmação Capítulo 7: Prepararação dos Candidatos para o Baptismo e Confirmação Apêndices Apêndice A: Teste de Qualificação para Crismandos Apêndice B: Plano de Ensino para uma sessão sobre o Baptismo Apêndice C: Plano de Ensino para uma sessão de Confirmação Notas

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Prefácio

Poucas pessoas são dotadas da capacidade de colocar os seus pensamentos em conjunto para o benefício de outros num livro. Rev. Dr. Gift Machinga fez exactamente isso. Este guia sobre o baptismo e confirmação na Igreja Metodista Unida preenche uma lacuna evidente na literatura relacionada com o nosso contexto aqui no Zimbábue. Tem havido um apelo constante para material útil na área de Educação Cristã. Nada pode substituir o material que é utilizado para formar e moldar os membros da igreja como eles se orientam para o objectivo principal da igreja. A sólida qualidade de membro é formada quando se ensina alguém o significado do baptismo e as responsabilidades de um membro efectivo da igreja. O guia irá percorrer um longo caminho em auxiliar os nossos clérigos e leigos, bem como professores da escola dominical no processo de educar toda a igreja. Um aspecto único deste recurso é a prestação e orientação que fornece ao processo pedagógico para orientar aqueles que estão sendo conduzidos a membros efectivos. As perguntas fazem uma incursão vital para a área de organização de igrejas e outros segmentos. A secção de perguntas que devem ser respondidas pelos candidatos irá definir um padrão uniforme do que deve ser esperado. A minha esperança é vermos este guia útil assim que o ministrarmos juntos na nossa igreja. Recomendo este recurso para uso na Igreja a todos os níveis.

Bispo Eben K. Nhiwatiwa

Bispo Residente Área Episcopal do Zimbabué

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Introdução

O baptismo é um dos dois sacramentos observados na Igreja Metodista Unida, enquanto que a confirmação é um ritual que é amplamente praticado e esperado por cada membro da igreja. Tradicionalmente, os dois eram administrados no mesmo dia, com a confirmação tendo lugar logo após o baptismo. Isso já mudou. Separar o baptismo da confirmação exigiu a necessidade de treinamento antes que alguém fosse confirmado. A Igreja Metodista Unida na Área do Zimbábue oferece, no entanto, fraca ou nenhuma preparação dos candidatos para o baptismo ou confirmação. Não há uma forma comumente aceite de fazê-lo. E ainda, eu afirmaria que negar a educação para candidatos ao baptismo e confirmação é uma receita para a doença (kwashiorkor) espiritual. Membros baptizados e confirmados da igreja, precisam ser totalmente preparados para receber e cumprir tudo o que Deus pretende para eles. Este livro é uma resposta ao pedido de materiais para orientar e preparar os candidatos ao baptismo e confirmação. A igreja no Zimbábue está crescendo a passos largos numericamente. A maioria das congregações Metodistas Unidas estão repletas para capacitar durante o culto, registando mais pessoas que participam do que há nos registos dos membros, com os novos convertidos à fé Cristã sendo registados. Estes convertidos, muitos dos quais vêm da Religião Tradicional Africana, têm pouco ou nenhum conhecimento da fé cristã, daí, a necessidade de aulas de instrução. A minha experiência como Superintendente Distrital revelou que pouca atenção é dada à área de formação de membros na sua fé. Como Superintendente administrei o sacramento do baptismo e recebi candidatos para confirmação em igrejas onde os pastores não eram autorizados a fazê-lo. Minha descoberta durante esse tempo foi que, na maioria dos casos, os candidatos não eram plenamente instruídos e preparados para o seu novo estado de membro. A situação é a mesma em outras áreas, como evidenciado pelos resultados da investigação realizada por meio de questionários e entrevistas. Deve-se notar que este não é um manual para aulas de baptismo e confirmação, mas apenas um guia. Ele não fornece planos de lições ao pastor. Em vez disso, este recurso destina-se a motivar os pastores a considerarem seriamente o Ministério da Educação e orientar os pastores e membros leigos na preparação das suas pessoas para o baptismo e confirmação. Este material foi aceite pelo Conselho dos Ministérios na área Episcopal do Zimbábue para uso nas nossas igrejas. É minha esperança e oração que os líderes da igreja levarão o ministério de ensino a sério. Nosso mandato na Igreja Metodista Unida é "fazer discípulos de Jesus Cristo para a transformação do mundo." Ninguém deve ser baptizado e confirmado sem uma preparação adequada. Da mesma forma, os membros não devem aceitar o convite para o baptismo e confirmação, sem receberem formação apropriada. Recomendo este material para ser usado pelos pastores na preparação dos seus membros para o baptismo e confirmação.

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PRIMEIRA PARTE

TEOLOGIA E HISTÓRIA

Capítulo 1

O significado e a importância do Baptismo

Uma vez que o baptismo é altamente valorizado na nossa igreja, é importante que aqueles que dele participam conheçam o seu significado e importância, bem como estar familiarizados com as questões referentes à sua administração. Pessoas sendo baptizadas devem saber na íntegra por que é que participam do sacramento. Durante muito tempo, aos candidatos ao baptismo lhes foi negado o conhecimento do significado e importância do ritual em que eles participavam. Os seguintes pensamentos e recomendações não são suficientemente exaustivos, mas reflectem os fundamentos do baptismo. O Baptismo como um Sacramento A tradição católica romana no Zimbábue reconhece sete sacramentos, enquanto a maioria das Igrejas Protestantes observam apenas dois. Aqueles que reconhecem dois sacramentos herdaram a ideia de Martinho Lutero e João Calvino, os líderes da Reforma. Quando romperam com a Igreja Católica Romana, mantiveram apenas o baptismo e a Santa Ceia como sacramentos. Os sacramentos são veículos para a salvação, o que João Wesley chamou de "meios de graça." O Baptismo reconhece uma pessoa como filho do reino de Deus e coloca seus pés no caminho da salvação. No baptismo, Deus inicia o acto de salvação e os seres humanos respondem à acção de Deus. O baptismo, como um sacramento, é um acto de aceitação no qual os candidatos reconhecem, recebem e começam a participar na vida cheia de graça que Deus oferece. Baptismo como admissão na Igreja O baptismo é geralmente visto como um ritual de entrada na Igreja Cristã. O Livro de Disciplina da Igreja Metodista Unida de 2008 confirma o baptismo como a entrada na igreja (¶ 103). Através do acto de baptismo, uma pessoa é iniciada numa nova sociedade, a igreja Cristã. O baptismo é o primeiro acto de fé do crente. A pessoa baptizada, através deste acto, é confirmada como um dos seguidores de Cristo, assim se junta à companhia dos fiéis. Portanto, ela, torna-se um membro, não de uma denominação particular, mas da comunidade cristã. Uma pessoa é iniciada em primeiro lugar a uma, santa, católica (universal) e igreja apostólica, permitindo-lhe participar no vínculo por toda a

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Cristandade. O conceito de família extensa do Zimbábue faz esta iniciação numa comunidade mais ampla fácil de entender e aceitar. Por exemplo, crianças nascidas de irmãos ou primos, entende-se membros da família nuclear no Shona Zimbabueano. Eles não são considerados primos; culturalmente, eles são vistos e considerados crianças - irmãos e irmãs, sem qualquer diferenciação. Eles se relacionam entre si como irmãos e irmãs, unidos pelo mesmo sangue e identificados pelo mesmo sobrenome. Da mesma forma, os baptizados são membros da mesma família cristã, que está vinculada pelo sangue de Cristo. O baptismo como um Sinal de Arrependimento Embora ainda seja debatido nos círculos acadêmicos, o sacramento do baptismo cristão pode ter suas raízes nos baptismos prosélito. Este acto implica arrependimento e confissão completa dos pecados como pré-requisito para ser membro. João Baptista convidou as pessoas que vieram para ouvi-lo a serem baptizadas como uma forma de renunciar à sua antiga forma de vida (Mateus 3:7-10, Lucas 3:7-9). Intimamente associada com o arrependimento está a chamada para renunciar ao pecado. O Baptismo é, portanto, um reconhecimento do pecado e o movimento em direcção a vida da graça e da reconciliação.1 O baptismo deve ser uma ocasião de confissão. O Teólogo Daniel Migliore, o descreve como "lavagem de uma vida manchada pelo pecado", que chama pelo baptizado a ter um novo começo e orientação.2 A linguagem do arrependimento não é um conceito difícil no Zimbábue já que as pessoas se convertem de uma outra tradição de fé ao Cristianismo. Um crente baptizado é facilmente distinguido pela sua mudança de vida, incluindo as crenças, relacionamentos e comportamento. O baptismo, portanto, torna-se num sinal externo que é um reflexo da mudança interior. Baptismo como identificação com Cristo O baptismo identifica os crentes com Cristo. Como evidenciado nos primórdios da igreja cristã, e como relatado no livro de Actos, o baptismo foi sempre administrado em nome do Senhor Jesus (Actos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Esta era a diferença entre o baptismo Cristão e outros baptismos. Paulo usou o baptismo para falar sobre a identificação do crente com Cristo (Rom. 6:1-5). Nós somos baptizados na morte de Cristo, sepultados e ressuscitados com Cristo. Como um acto cerimonial instituído por Cristo (Mateus 28:19) e praticado pelos apóstolos, o baptismo representa a união de um crente e identificação com a morte de Jesus, sepultamento e ressurreição. Assim como um pano embebido em corante absorve a cor do corante, do mesmo modo que uma pessoa imersa em Cristo tomará a natureza de Cristo. Jesus foi reconhecido como o Filho de Deus no baptismo (Marcos 1:11;. Mat. 3:17); para que, através dele, nos tornemos filhos e filhas de Deus pela fé (Gal. 3:26-27). A maioria dos actos de baptismo eram historicamente feitos durante a época da Páscoa para mostrar a identificação com a morte e ressurreição de Cristo.3 Baptismo e o Espírito Santo Em referência a Actos 2:38 onde Pedro chamou novos crentes a baptismo para a remissão dos pecados e o recebimento do Espírito Santo, João Macquarrie escreve: "Ser baptizado

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significa normalmente receber o Espírito Santo. "Essa pesquisa do baptismo no Novo Testamento implica que o baptismo está relacionado com a actividade do Espírito Santo. Atendendo que o carácter da igreja é aquele de uma comunidade do Espírito, segue-se que ser incorporado dentro da igreja é ser recebido na comunidade do Espírito. Em sua pregação, João Baptista menciona que ele baptizou com água, mas que quem vier depois dele baptizaria com o Espírito (Marcos 1:8). Mesmo no baptismo de Jesus, o Espírito em forma de uma pomba, diz-se que desceu sobre ele (Lucas 3:21-22, Marcos 1:10;. Mateus 3:16). O baptismo é a obra do Espírito Santo. Os Africanos, especialmente no Zimbábue, acreditam num mundo espiritual. É comum ouvir que uma pessoa está sendo possuída pelo espírito do morto. Enquanto muitos sectores do mundo, principalmente no Ocidente, negam estas alegações, a realidade e as manifestações destes acontecimentos não pode ser refutada. Quando a posse ocorre, a pessoa possuída adopta o comportamento e as características (incluindo voz) do possuidor. Uma cerimônia especial é realizada para reconhecer essa relação entre o possuidor e o possuído, bem como as comunidades dos vivos e os mortos. A partir desta visão ampla, os cristãos no Zimbábue não devem ter dificuldades em compreender e aceitar o baptismo como uma ocasião em que o Espírito Santo toma posse do novo crente. O Espírito Santo capacita, regenera sua vida e orienta o crente numa vida nova em Cristo, assim como os espíritos ancestrais que, tradicionalmente, se acredita capacitarem e orientarem as pessoas. O baptismo como vocação O Baptismo pode ser descrito como um momento de eleição no qual o baptizado é chamado a participar de uma jornada de vida de fé. O Baptismo é, portanto, "uma vocação, ou até mesmo a ordenação "ao ministério geral da igreja que os seus membros compartilham.5 Aqui, seguimos o exemplo de Jesus Cristo que não embarcou no seu ministério até o seu baptismo. O Baptismo marcou o compromisso do seu ministério e o início do seu trabalho. Da mesma forma, os cristãos através do ritual do baptismo estão comprometidos com o ministério da igreja. De acordo com o regime da Igreja Metodista Unida, "Todos os Cristãos são chamados através do seu baptismo para este ministério de servidão no mundo para a glória de Deus e para a realização humana."6 João Wesley e o Baptismo Enquanto muitas pessoas pensam em João Wesley como um Metodista, é importante notar que ele nasceu de uma família clériga Anglicana. Ele cresceu anglicano, mais tarde tornou-se um clérigo anglicano, e morreu um padre anglicano. Segue-se então que a sua teologia foi fundamentada nos ensinamentos da Igreja da Inglaterra. No entanto, Wesley pregou e escreveu bastante sobre o baptismo, especialmente sobre o baptismo infantil. Ele ensinou que o baptismo é um bom presente de Deus para a igreja, uma parte significativa do plano de Deus de trazer as pessoas para a salvação. Quando os pais apresentam seus filhos para o baptismo, eles proporcionam a essas crianças a graça de Deus. Wesley argumentou que a participação no sacramento do baptismo não garante a salvação a ninguém. Para João Wesley, o baptismo é uma parte de um processo ao longo da vida, de Deus operando em nossas vidas. Através do seu ensinamento sobre a graça daí preveniente, Wesley enfatizou que o dom gratuito de Deus que recebemos através do baptismo, deve ser respondido em arrependimento e aceite na fé.

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A Questão do Baptismo Infantil Diversos pontos de vista sobre o baptismo infantil são expressos no Zimbabué. As igrejas pentecostais e evangélicas se posicionam contra o baptismo infantil, pois eles colocam ênfase na confissão pessoal. Eles acreditam que o baptismo infantil é contrário aos ensinamentos de Jesus, bem como contrário às Escrituras. Com excepção dos Baptistas, as outras igrejas de linhagem primordial e protestantes praticam o baptismo infantil. Mesmo que a prova do baptismo infantil não seja explícita nas Escrituras, a sua justificação foi sempre a referência bíblica para baptismos domésticos.7 O pressuposto é que a família incluía crianças que eram muito pequenas para fazerem uma confissão pública da sua fé. Estes baptismos domésticos incluem o do Cornélio (Actos 10:14-48), Lydia em Filipos (Actos 16:14-15), o carcereiro (Actos 16:33-34), e Crispo o administrador da sinagoga (Actos 18:8). Paulo também refere-se o baptizar a casa de Estéfanas (1 Cor. 1:16). O autor do livro de Actos enfatiza o facto de que toda a família foi baptizada. No seu estudo, Baptismo no Novo Testamento, G. R. Beasley-Murray observa que crianças muito pequenas eram consideradas parte da família no Antigo Testamento (Gênesis 17:12-13, Êxodo. 12:27-30, 1 Samuel 1 : 21ff).8 Ele continua a dizer que a idéia do baptismo "no fundamento da outra fé é mais fortemente exemplificada pelo baptismo dos escravos da casa, desde que eles terão sido adicionados à igreja pelo baptismo na base da fé do seu mestre. Tal princípio deve, naturalmente, permitir uma prorrogação para as crianças da família, quando tais existirem".9 Eu não tenho nenhuma razão para duvidar que família refere-se à cabeça, o cônjuge, os escravos e os filhos; e que o chefe de família tomava decisões pelos outros membros. Este não é um fenômeno novo no Zimbábue. Os chefes tomaram decisões para todo o clã/vila em matéria de fé quando os missionários vieram. A conversão do chefe significava que aqueles que estavam sob sua chefia se tornavam cristãos. A maioria das denominações agora não vêem a distinção entre o baptismo de adultos e infantil. Eles aceitam ambos como tendo o mesmo significado e validade a partir da graça de Deus, que deve estar aberto a todos independentemente da idade. Como David James Randolph diz, "Este acto nos diz que o Deus da revelação cristã é um Deus de graça que chegou a nós enquanto éramos ainda impotentes."10 Esta graça que Deus oferece voluntariamente e sem coação é gratuita e não é merecida. Nenhuma quantidade de ofertas humanas pode comprar este dom não merecido, e não imerecido que vem a nós antes que sejamos capazes de responder a ele. Ao aceitar crianças para o baptismo, a Igreja entra numa aliança com os pais, que fazem um compromisso com Deus e a igreja para orientar a criança no caminho cristão. Na tradição Metodista Unida no Zimbábue, as crianças cujos pais ou responsáveis não são membros da igreja não podem ser apresentadas para o baptismo. Supõe-se que os pais ou responsáveis não podem ensinar muito, se eles não forem membros da igreja. Por último mas, nem por isso, menos importante, os que praticam o baptismo infantil tomam a sua autoridade a partir do Evangelho, onde Jesus recebeu as crianças que foram trazidas a ele. Nestas passagens ele dá bênçãos às crianças e repreende aqueles que os impediram de virem a ele (Marcos 9:35-37; 10:13-16; Mat 19:13-15;. 18:03 ss e Lucas 18:15-17 ). Ao abranger as crianças, Jesus exemplifica o que significa ser grande no reino de Deus. O gesto de Jesus é novamente uma inversão dos valores para as pessoas de sua

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época e os do mundo greco-romano. Harns-Rueidi Weber, em Jesus e as Crianças, descreve a situação das crianças desta forma:

Filhos saudáveis, especialmente, foram valorizados como trabalhadores e soldados futuros. Mas as crianças não tinham valor em si mesmas e sua personalidade foi raramente observada. Os romanos simplesmente deram números para suas filhas e seus filhos também não recebiam nenhum nome a partir do terceiro filho ou quinto assim em diante. Por um longo tempo, as crianças apareceram nas artes grego-romanas simplesmente como pequenos adultos. Assim, a infância era vista como fraca, o estágio (biológico) insignificante, um prefácio para a vida adulta. A manifestação mais evidente desta baixa condição foi o banimento generalizado de bebês recém-nascidos. As crianças eram, em sentido literal, descartáveis.11 Porque Jesus reconheceu crianças como valiosas e totalmente humanas, ele instruiu seus discípulos a aceitá-las. Jesus explicitamente declarou que aceitar a criança é aceitá-Lo, e tem a ver com aceitar Deus. Não há razão para a igreja de hoje não poder aceitar e abraçar as crianças através do baptismo. O Baptismo deve iniciá-las na família de Deus, cuja membresia Jesus lhes prometeu.

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Capítulo 2 A Administração do Baptismo

Membros da Igreja Metodista Unida no Zimbabué mantêm diferentes opiniões sobre o baptismo, principalmente sobre questões relacionadas com a administração do sacramento. Neste capítulo, quero esclarecer algumas das questões controversas, explicando por que é que nós, na Igreja Metodista Unida, aderimos a certos procedimentos relativos ao baptismo. Sacerdote Oficiante A forma como o baptismo é administrado lhe dá sentido. O ritual é realizado por uma outra pessoa, no contexto da comunidade de fé; alguém não se pode baptizar a si mesmo. Assim, a questão de quem realiza o baptismo válido tem estado com a Igreja desde os primeiros dias. A igreja em Corinto parece se ter preocupado com esta questão (1 Cor. 1:11-14). A maioria das denominações preferem pessoal pastoral ordenado para administrar o sacramento. Na tradição Metodista Unida, o baptismo é a preservação daqueles afastados por ordenação como presbíteros. Os presbíteros são ordenados para "um ministério de tempo de vida da Palavra, Sacramento, Ordem, e Serviço; e estão autorizados a administrar os sacramentos do baptismo e da Santa Comunhão."12 Há excepções à regra em algumas tradições, a tradição Católica Romana, por exemplo, permite que um leigo realize o sacramento do baptismo baptize quando uma pessoa está perto da morte e nenhum sacerdote está disponível.13 Organismos eclesiais que insistem que os presbíteros ordenados administrem o baptismo (Metodistas Unidos incluídos) fazem-no por respeito sagrado para o mistério dos sacramentos, o papel dos presbíteros na transmissão da fé cristã através de uma herança apostólica, e o valor da administração adequada dos sacramentos. Presbíteros ordenados na nossa tradição são as pessoas treinadas e ordenadas para servir na função sacerdotal e para administrarem adequadamente os sacramentos em nome de Cristo dentro do corpo de Cristo, de acordo com nossa tradição. É nossa prática normal que o pastor responsável pela congregação na qual a pessoa baptizada está relacionada, deve realizar o sacramento. Outro ministro qualificado pode realizar o baptismo, a convite do pastor responsável. Na Igreja Metodista Unida, geralmente respeitamos e aceitamos o baptismo de pessoas provenientes do contexto de outras igrejas, que foram baptizados por clérigos de outras denominações Cristãs. Mas, às vezes, como é o caso do Zimbábue que hesitamos em reconhecer a validade do baptismo de uma pessoa a partir de uma ex-filiação religiosa e que pedimos que eles sejam recém-baptizados, ao entrarem em comunhão com Cristo na Igreja Metodista Unida. Por exemplo, hesitamos quando candidatos à membros nos vêm de igrejas independentes criadas por auto-declarados "clérigos" que realizam os rituais batismais sem ligação com a igreja histórica, a boa administração do sacramento, ou mesmo uma compreensão sacramental remotamente compatível com a compreensão Metodista Unida. Embora seja verdade que a validade do baptismo não depende de um

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ser humano que o administra, o valor do baptismo para pessoas que estão sendo baptizadas depende em grande medida daqueles preparados para administrá-lo e interpretá-lo com autoridade e autenticidade. O Modo Baptismal O modo de baptismo é a maneira pela qual o baptismo é administrado e no qual a água é utilizada. Há três principais modos de baptismo praticados por muitas denominações. São eles, de imersão, o derramamento, e de aspersão. Os Metodistas Unidos globalmente abraçam todos os três modos de baptismo. João Baptista realizou o baptismo por imersão no rio Jordão. Fomos informados através das escrituras que o baptismo, a partir do tempo de João até a era apostólica, foi realizado em rios e nas casas (João 3:22-23). O modo de baptismo é uma questão controversa no Zimbabué. Igrejas independentes e pentecostais não aceitam o baptismo por aspersão e derramamento. Os jovens são os mais afectados por esta confusão, resultando em alguns deles buscando a repetição do baptismo, se não foram imersos. Muitas vezes eles acabam deixando a igreja para se juntar aos pentecostais. O baptismo não é validado pelo volume de água que se recebe, mas pelo espírito em que o acto é realizado. A educação é necessária para que as pessoas compreendam o pleno significado do baptismo antes que eles insistem em repetição do baptismo ou imersão total. A tradição Metodista Unida reconhece a validade de imersão como um dos três modos de baptismo. Imersão é permitida na condição de que há água limpa e corrente. O nosso ritual apela aos pastores a permitirem aos indivíduos escolherem o modo de baptismo com o qual se sentem confortáveis ou acham mais significativo. A realidade no Zimbábue é que os candidatos raramente recebem o direito de escolher. Muitos nem sequer estão conscientes de que a igreja aceita imersão. O valor do baptismo será experienciado de forma mais completa pelas pessoas se os pastores forem abertos para com os candidatos sobre suas opções. Como mais pastores e candidatos ao baptismo exercem a sua opção de escolher o modo de baptismo que eles preferem, os construtores da igreja no Zimbábue vão também precisar levar em consideração a imersão quando projectarem os santuários. Fórmula Baptismal Há também controvérsia nas igrejas do Zimbábue sobre a fórmula baptismal. Fórmula baptismal refere-se às palavras usadas na administração do baptismo. Algumas denominações insistem que os pastores baptizem somente em nome de Jesus. Na Igreja Metodista Unida os pastores usam a fórmula trinitária, a fórmula histórica para o baptismo Cristão. Estas palavras proferidas pelo pastor oficiante são: "Eu te baptizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo." Este enunciado muda o foco do oficiante para a plenitude da Divindade e da presença de Deus no sacramento. É certamente verdade que no dia de Pentecostes, Pedro implorou que seu público fosse baptizado em nome de Jesus Cristo (Actos 2:38). Filipe em Samaria baptizou os convertidos "em nome do Senhor Jesus" (Actos 8:16). A mesma fórmula foi usada em baptismos realizados em Éfeso (Actos 19:5) e em Cesaréia (Actos 10:48). Também é verdade, no entanto, que o próprio Jesus, na Grande Comissão, orientou a seus discípulos para baptizarem discípulos "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mat 28:19). O uso da fórmula trinitária não deve confundir as pessoas; Jesus Cristo é parte da Divindade e não pode de forma alguma, ser separado do Pai e do Espírito Santo.

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O Uso da Água no Baptismo Além da fórmula baptismal, a substância usada no baptismo (água) é essencial para o sacramento. Algumas igrejas do Zimbábue usam outros símbolos para além de água, e isso tem causado confusão entre os nossos membros. Por exemplo, o Exército de Salvação usa uma bandeira na sua prática do baptismo. No entanto, a maioria das Igrejas –católicos, protestantes e pentecostais – concordam com a necessidade de se usar a água para o baptismo. Na Igreja Metodista Unida, o baptismo deve incluir os juramentos históricos e serem administrados com água, acompanhados pela fórmula trinitária. A água é usada como um símbolo de limpeza, bem como um sinal de vida em si. Os baptizados em Cristo são purificados de seus pecados como eles juram continuar a levar uma vida limpa. O ritual de baptismo que se encontra no Hinário Metodista Unido chama atenção para várias imagens de água em toda a Bíblia:

O caos aquoso do qual Deus formou este mundo magnífico A água do dilúvio, da qual Deus salvou o justo Noé, sua família e os pares de

cada uma das criaturas não-humanas A água do Mar Vermelho, através da qual Deus libertou os hebreus da escravidão

no Egipto A água do útero, com a qual cada pessoa é alimentada antes do nascimento A água que bebemos, para não "morrermos no deserto" A água do baptismo, a humanidade a limpeza da mancha do pecado A água em que Jesus foi imerso em seu próprio baptismo, um evento que

inaugurou o seu ministério da reconciliação para toda a humanidade14 Como forma de lembrar as pessoas do seu baptismo e da purificação, a renovação das águas da vida em Cristo, a fonte baptismal é sempre para ser posicionada num lugar visível nos santuários.

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Capítulo 3 Confirmação: Seu Fundamento histórico

Confirmação é praticada na Igreja Metodista Unida globalmente. Cada membro baptizado na igreja do Zimbábue aguarda pelo momento em que será confirmado. A participação no ritual da confirmação é considerada como a promoção de um maior grau de membro, de membro baptizado para membro que professa. Para ser um membro praticante é equivalente ao que chamamos um membro efectivo. No Zimbábue, a efectividade de um pastor numa igreja local é por vezes julgada pelo número de membros baptizados confirmados num determinado período de tempo como membros professos ou efectivos. É mesmo uma exigência que os pastores incluam no seu relatório da conferência do cargo o número de membros professos recebidos através de confirmação. E ainda, a importância atribuída a este ritual não tem sido acompanhada pela formação dada aos confirmandos. Precisamos explorar o significado de confirmação: suas raízes, propósito e importância na vida individual do membro e da igreja. O que é Confirmação? Na Igreja Metodista Unida, a confirmação é considerada como o processo de aceitar as pessoas para membros plenos da Igreja. Esta prática segue-se ao acto de baptismo para pessoas com idade acima de 12 anos.15 No contexto americano, a maioria das pessoas são baptizadas na sua infância, são preparadas para confirmação na sexta ou sétima classe. A confirmação pode ser referida como um sinal de que o baptismo de alguém como uma criança está sendo cumprida na fé, confirmando assim a obra da graça de Deus nas vidas dos jovens. Confirmação marca o ponto em que os jovens se tornam membros efectivos praticantes da igreja através de uma profissão de fé. Confirmar meios para fortalecer. E é através do ritual da confirmação, a obra da graça de Deus em nós reconhecida e celebrada, a nossa fé é aprofundada e fortalecida, e nós somos mais perfeitamente unidos a Cristo e sua igreja. A confirmação é também uma demonstração do compromisso de uma pessoa à fé cristã e desejo de servir a Deus através de uma denominação específica e igreja. Às vezes, Metodistas Unidos utilizam a palavra confirmação, em referência ao tempo preparatório ou de aula que precede o ritual de confirmação. Mas este tempo ou experiência de grupo deve ser chamado com mais precisão, aula de confirmação. Suas Raízes Bíblicas Os primeiros antepassados na fé não distinguiram a confirmação do baptismo. Os apóstolos presidindo a pequena comunidade baptizaram novos membros, ungiram os

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recém-baptizados com óleo, e ofereceram-lhes a Eucaristia/Santa-Ceia pela primeira vez num único ritual unificado de iniciação Cristã. A Bíblia não indica explicitamente o ritual da confirmação, mas desenvolveu rapidamente na doutrina e ritual na igreja. Biblicamente, as raízes de confirmação são encontradas principalmente no livro de Actos dos Apóstolos. Lemos em Actos 8: Os apóstolos que estavam, pois, em Jerusalém, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João. Os quais tendo descido, oraram por eles, para que recebessem o Espírito Santo. Porque o Espírito Santo, sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram baptizados em nome do Senhor Jesus. Então lhes impuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo. (Actos 8:14-17, NVI) A imposição de mãos ocorreu após Simon ter passado pela experiência do baptismo conduzida por Filipe. Mais uma vez no livro de Actos, Paulo perguntou os doze discípulos em Éfeso, "Vocês receberam o Espírito Santo quando creram?" Então eles lhe disseram: "Nós nem ainda ouvimos que haja Espírito Santo." Perguntou-lhes então: "Em que fostes baptizados então?" E eles disseram: "No baptismo de João". Então Paulo disse: "Certamente João baptizou com o baptismo do arrependimento ..." Quando ouviram isso, foram baptizados em nome do Senhor Jesus. E quando Paulo impôs-lhes as mãos, o Espírito Santo veio sobre eles, e falavam línguas e profetizavam. (Actos 19:2-6, NVI) Ambas as passagens de Actos indicam que houve um ritual distinto do baptismo na igreja primitiva. Em ambas as passagens, o Espírito Santo foi conferido aos beneficiários pela imposição das mãos. Também não há nenhuma indicação de que o poder para realizar este ritual foi implicado no poder para baptizar. Embora não haja menção distinta da origem do ritual de confirmação, vemos isso em Cristo prometendo o dom do Espírito Santo e conferindo-o (João 20:22). Hebreus 6 fala também da imposição das mãos. Lemos: "Portanto, deixando a discussão dos princípios elementares de Cristo, prossigamos até à perfeição, não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de fé em Deus, da doutrina dos baptismos, da imposição de mãos, da ressurreição dos mortos e do juízo eterno "(Heb 6:1-2, NVI). Esta passagem mostra os estágios que as pessoas de fé em Jesus Cristo passam na jornada cristã: arrependimento, fé, baptismo, imposição de mãos, ressurreição e julgamento. A imposição de mãos mencionado aqui se refere ao ministério e ritual que a igreja começou a chamar de confirmação. Esta imposição das mãos não deve ser confundida com a ordenação de clérigos ou com cura, que não são passos no caminho de todo novo Cristão e amadurecido na maneira que o baptismo e a confirmação são. Fundadores da Igreja e Confirmação Como a igreja cresceu e se espalhou pelo mundo, sucessores dos apóstolos, os fundadores da igreja primitiva e bispos, assumiram a interpretação e a administração da confirmação. Os depoimentos dos padres não usam a palavra de confirmação para designar este sacramento16 até o tempo de Tertuliano, no século IV. Eles fazem uso de frases e termos como imposição de mãos, unção, crisma e confirmação. Eles relacionavam este ritual,

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juntamente com o do baptismo e da Eucaristia, ter sido instituído por Cristo. O sacramento ou ritual de confirmação desenvolvido na igreja primitiva a partir da acção do bispo. Os Bispos batizavam, mas os sacerdotes realizavam baptismos em determinadas circunstâncias, quando autorizados pelo bispo. Como a igreja crescia, os bispos não podiam mais baptizar pessoalmente todo o novo Cristão. Portanto, eles delegavam autoridade aos sacerdotes. Ainda assim, os bispos faziam visitas regulares às comunidades locais para confirmar os baptismos dos sacerdotes com uma segunda unção. Assim, o ritual da confirmação nasceu. O termo confirmação é primeiro mencionado no Conselho Francês do Riez para descrever o acto episcopal (ou acto do bispo) de confirmar o baptismo.17 Esta prática incluía a imposição das mãos e o uso de óleo para a unção. Na Igreja Católica Oriental, o sacerdote era o sacerdote oficiante para a confirmação, ao mesmo tempo para o baptismo. Ele usava o santo crisma, que é consagrado pelo Bispo para manter a conexão do sacramento com o função apostólica. A confirmação foi reconhecida como um sacramento no Concílio de Florença em 1439 com a emissão de um decreto papal por Eugene IV.18 Para alguns, a confirmação continha um significado sacramental por causa do seu relacionamento histórico ao alto cargo de bispo na confirmação do baptismo e da fé dos baptizados. Confirmação Entre os Não-Católicos Os reformadores protestantes, influenciados por sua rejeição de tudo o que não pode ser claramente comprovado a partir de escrituras e por sua doutrina da justificação pela fé somente, se recusaram a aceitar a confirmação como um sacramento. Bohemian Brethren (1468) e Erasmus de Rotterdam (1466-1536) descobriram o papel da confirmação mais educativo.19 Enquanto os anteriores percebiam a confirmação como afirmação de baptismo a posterior, idade madura, Erasmus foi mais longe ao defender a renovação dos juramentos batismais para aqueles que foram baptizados. Os confirmandos seriam submetidos a uma instrução e, em seguida, serem examinados para determinar a sua adaptação para confirmação. Erasmus defendia um programa completo de ensino para preparar a criança a fazer uma profissão de fidelidade a Cristo e à igreja.20 Na Igreja Metodista Unida, a confirmação não tem uma longa história. João Wesley, fundador do metodismo, não recomendou a confirmação a seus pastores. Como uma celebração litúrgica, a confirmação só foi reconhecida em 1964, quando o serviço oficial de confirmação foi publicado no Hinário Metodista. Juntamente com outras igrejas Protestantes, a Igreja Metodista Unida não considera a confirmação como um sacramento, mas considera-o um meio importante de graça para os baptizados e Cristãos em crescimento.

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Capítulo 4 O significado e Propósito da Confirmação

A igreja tem a obrigação de ensinar os membros por que é que eles participam do ritual da confirmação. A confirmação marca o ponto na jornada cristã quando confirmandos afirmam publicamente a sua fé em Jesus Cristo. O que foi consagrado no baptismo é confirmado pelo pastor através da imposição das mãos. Aqueles que foram baptizados afirmam para si mesmos a fé na qual foram baptizados. Os jovens baptizados como crianças agora colocam a sua assinatura pessoal em decisões de seus pais. A palavra Shona21 para confirmação, kusimbiswa, significa literalmente, ser fortalecido. O que precisa ser fortalecida é a nossa fé em Jesus Cristo. Quando somos baptizados, espera-se que cresçamos na graça e maduros na fé, e confirmação é uma forma de facilitar o desenvolvimento espiritual. Através da confirmação, a preparação e o ritual, a nossa fé é aprofundada e fortalecida, e nos tornamos mais perfeitamente unidos a Cristo e à Igreja. Estado de Membro Efectivo "Professo" No Zimbábue, aqueles que são baptizados, mas ainda não confirmados tem sido considerados membros à prova que estão se preparando para membros efectivos. Hoje, em vez de membros à prova ou preparatórios que se preparam para ser membros efectivos, a Igreja Metodista Unida fala de membros baptizados que se preparam para ser membros professos através da confirmação. No baptismo, as pessoas são recebidas na igreja universal como membros do corpo de Cristo, na confirmação eles professam a fé em Cristo e tornam-se membros adultos da Igreja Metodista Unida e da sua congregação particular. E é através de sua igreja local, pessoas que estão sendo confirmadas abraçam o convênio baptismal e promessa de buscar o chamado de Deus tanto na igreja e na sociedade. Membros professos, como condição de membro efectivo, trazem consigo alguns direitos.

O direito de ser informado sobre os acontecimentos na igreja. Nenhuma informação na igreja deve ser escondida aos seus membros.

O direito de participar plenamente nas actividades da igreja. Isto inclui o direito à voz e à participação no processo de tomada de decisão.

A elegibilidade para a eleição em posições de liderança. A Igreja Metodista Unida acredita no sacerdócio de todos os crentes, portanto, os membros devem ser participantes e não espectadores na igreja.

O direito à assistência pastoral e nutrição.

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Compromisso ao Serviço Através da confirmação, uma pessoa assume um compromisso de servir a Deus e à igreja.A pessoas entra numa aliança com a igreja ao responder afirmativamente a uma pergunta sobre se ela vai defender a igreja através da oração, presença, ofertas (incluindo financeiras), serviço e testemunho. O Dom do Espírito Santo Quando um adulto é baptizado, o elemento de confirmação é incorporado ao ritual do baptismo. Confirmação significa o dom do Espírito Santo na sequência do baptismo em água, quer sejam separadas por anos para um jovem que foi baptizado como uma criança, ou juntou-se com o baptismo para um adulto. O modelo bíblico para este procedimento é o próprio baptismo de Cristo no qual os Evangelhos nos dizem que o Espírito desceu sobre ele quando ele saiu da água depois de ter sido baptizado por João Baptista.22 Através da confirmação recebemos a aprovação/selo do Espírito Santo. Através do ritual da imposição das mãos, o Espírito Santo confirma (fortalece, torna firme) a fé que temos professado. É este Espírito que nos dará poder para fazer tudo o que é esperado de nós na igreja e no mundo. Confirmação e Baptismo Precisamos ensinar a relação entre a confirmação e o baptismo, pois existe o significado no relacionamento e algumas pessoas confundem os dois. A confirmação não é uma conclusão do baptismo, baptismo é completo em si mesmo como um sinal do dom de Deus em Cristo e o abraço da graça. Na confirmação, nos lembramos do nosso baptismo, figurativamente falando, e a plenitude do seu significado (descrito no capítulo anterior). Na confirmação, o membro baptizado da Igreja professa aceitação do dom de Cristo através da fé e se torna membro efectivo praticante da congregação, a Igreja Metodista Unida como um todo, e a Igreja universal. Confirmação na Igreja Metodista Unida é um ritual espiritual de passagem oferecido especialmente para aqueles que foram baptizados como crianças ou filhos, proporcionando-lhes a oportunidade de professar publicamente a sua fé.

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SEGUNDA PARTE

APLICAÇÕES PRÁTICAS

Capítulo 5 Tratamento dos Candidatos para o Baptismo

A preparação para o baptismo e confirmação, e portanto, para a qualidade de membro na igreja, não tem sido tomada com a seriedade que merece no contexto da Igreja Metodista Unida zimbabueana. Embora façamos de boca para fora, uma revisão completa do sistema de educação cristã nesta área é uma necessidade urgente. Isso deve começar com uma mudança de atitude pelos pastores em relação à educação. Não podemos ignorar o treinamento intensivo intencional de candidatos para o baptismo e confirmação, se quisermos juntar outros Metodistas Unidos globalmente no cumprimento da missão da Igreja para fazer discípulos de Jesus Cristo. Como está claramente mencionado na descrição do trabalho do pastor, todo o pastor tem de instruir totalmente os membros antes de serem baptizados e confirmados. Os pastores devem, portanto, assumir a liderança na elevação da consciência de suas congregações como pré-requisito de preparação completa para o baptismo e confirmação. Pesquisa sobre o Baptismo Alguns anos atrás, administrei uma pesquisa através de questionários para verificar o nível de formação que os membros recebem na preparação para o baptismo e confirmação. Os resultados foram surpreendentes. A pesquisa indicou que 88 por cento dos entrevistados pouco ou nenhum treinamento receberam para o seu baptismo ou dos seus filhos. Aqueles que receberam treinamento não se lembram dos conteúdos da formação, excepto terem sido preparados para memorizar as respostas às perguntas que estão no ritual do baptismo. Esta preparação era feita em alguns minutos numa sessão pelo pastor ou outra pessoa designada pelo pastor. Muitas vezes esta preparação acontecia um dia antes do sacramento ser administrado. Apenas 12 por cento dos entrevistados indicaram a plena satisfação com a preparação que receberam da sua liderança pastoral. Isso demonstra negligência do dever pastoral e do ministério de ensino. É interessante notar que a maioria dos 12 por cento que estavam totalmente satisfeitos são adultos mais velhos que foram baptizados durante o período dos missionários. Noto também com grande interesse que entre os poucos que manifestaram a sua satisfação na sua preparação para o baptismo são metodistas em transferência exigidos pelos casamentos. Estes indivíduos foram baptizados nas suas denominações originais, onde foram preparados por um longo período de entre dois e três anos. Vieram de denominações, tais como Anglicana, Católica e Luterana. Em entrevistas verbais, leigos

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(homens e mulheres, aqueles na liderança e os que não estão) e clérigos, igualmente lamentaram a falta de formação, mesmo que eles tenham estado na igreja por longos anos após a participação no ritual do baptismo. Mesmo alguns dos que estão em posições de liderança da igreja admitiram que não se sentem adequadamente preparados para defender a sua fé de forma independente. É à luz destes resultados que exorto os meus colegas pastores a considerarem seriamente o ministério de ensino de preparar pessoas para o baptismo. Não podemos nos dar ao luxo de baptizar pessoas que não estão confiantes e bem informados do significado do sacramento e da nova vida que ele representa, ou baptizar crianças cujos pais não entendem como membros da igreja o compromisso de fé que eles estão fazendo em nome de seus filhos. Currículo de Treinamento para o Baptismo Os poucos pastores que admitiram na pesquisa a sua incapacidade de preparar os seus candidatos para o baptismo citam a falta de recursos materiais educacionais e da falta de currículo a ser utilizado no processo de formação. Eu recomendo aqui um esboço para um currículo de formação do baptismo, os temas de que são informados por sugestões de muitas pessoas diferentes que começam com os que responderam ao questionário. Os entrevistados incluem leigos, superintendentes distritais, e pastores. Seminários (workshops) que realizei com pastores nos Distritos de Harare Central e do Leste de Harare (2006-07) durante os seus programas de retiro renderam valiosas sugestões. Os alunos do primeiro e segundo ano do seminário, que eu ensinei nas aulas de Educação Cristã na Uuniversidade Teológica Unida (2006-07) ofereceram muitas idéias. Finalmente, as igrejas que eu servi como pastor, providenciaram lugares para desenvolver e usar este esboço curricular. Essas igrejas incluem a Igreja Metodista Unida Stream-View em Chikanga, subúrbio de alta densidade na cidade de Mutare, onde servi como pastor associado por seis meses (Julho-Dez. 2005). Sou grato ao então pastor-responsável, Rev. Simon Tapfuma, que me deu a liberdade de estar no comando do ministério de ensino, incluindo o de preparar candidatos para o baptismo e confirmação. O currículo foi também utilizado de forma eficaz na Igreja São Marcos em Highfields no subúrbio de alta densidade na capital de Harare por dois anos (2006-07), onde eu era pastor-responsável. Aqueles que foram expostos a este currículo orgulhosamente deram depoimentos durante o culto expressando o seu apreço pelo conhecimento adquirido através das sessões de treinamento. Isso levou a membros mais velhos da igreja, incluindo alguns nos cargos de liderança, pedindo que eu lhes expusesse a alguns dos ensinamentos também. Esses mesmos líderes confessaram que os membros estavam para liderar aqueles que passaram pelo curso de preparação para o seu baptismo ou o de seus filhos, sabiam mais sobre questões de fé do que eles. Eu dou uma lição de amostra do esquema que usei em São Marcos no Apêndice 2. Resumo do Currículo A. Matéria de Fé Dado que o mandato da igreja como instruído por Jesus Cristo é fazer discípulos, o

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processo abrange instruções nos assuntos de fé e os primeiros passos ao seguir Jesus. Aulas baptismais fornecem a maior oportunidade para a Igreja nutrir os membros na sua fé. É assim como deveria ser, porque a aula do baptismo é composta de pessoas que são novas para a fé cristã ou que são agora responsáveis como pais para nutrir a fé cristã em seus filhos. Estas circunstâncias exigem discussões sobre formação na fé que cobre os conceitos básicos do cristianismo. Os tópicos abordados no meu esboço incluem: a salvação, a cristologia, a oração, a igreja, Espírito Santo, e perdão. Ao explorar estes tópicos, os candidatos tornam-se familiarizados com o significado e o sentido do baptismo. 1. SALVAÇÃO O propósito desta lição é levar o participante a fazer ou renovar uma decisão por Cristo, e assim, entrar num relacionamento pessoal com Cristo. O sacramento do baptismo é para aqueles que adoptam o cristianismo como uma forma de vida, daí a necessidade de os participantes terem certeza de em que estão se envolvendo. O Metodismo Unido enfatiza a necessidade de conversão e de relacionamento pessoal com Cristo. Deixe estes formarem o núcleo do conteúdo da lição, começando com a definição de salvação. 2. CRISTOLOGIA Cristologia é a doutrina de Cristo, que enuncia tudo, o que uma pessoa precisa saber a respeito de Cristo. Desde que colocamos ênfase no desenvolvimento de um relacionamento pessoal com Cristo, os participantes precisam saber quem é Cristo, o que ele faz, e como ele se relaciona connosco. A natureza divina e humana de Cristo é o conteúdo central da lição. Explora a humanidade de Cristo que inclui mas não se limita ao nascimento de Jesus, vida e morte. Também explora a natureza divina de Cristo. Jesus não era apenas humano, mas Deus na vida humana. Explicitar o facto de que a fé cristã está ancorada em Cristo e o Deus que conhecemos é através de Cristo. 3. ORAÇÃO A oração tem um papel significativo na vida de um cristão e aumenta o seu relacionamento com Cristo. Depois da lição, o aluno deve saber o que a oração é, os tipos de oração, a sua importância na vida de um cristão, e quando orar. Destina-se a ajudar o aluno a adoptar um padrão de oração e vida de oração. 4. A IGREJA Os candidatos à qualidade de membro são apresentados na igreja e exploram a sua decisão de se tornarem uma parte dela através do ritual do baptismo. Orienta os participantes a apreciar o que a igreja é, bem como suas funções. Define claramente o papel de um membro baptizado na igreja, incluindo seu relacionamento com outros membros. 5. O ESPÍRITO SANTO Nesta secção procura-se que os candidatos ao baptismo saibam que a doutrina do Espírito Santo é um imperativo. A obra do Espírito Santo é interpretada de forma diferente dentro de diferentes denominações. Define o Espírito Santo; discute a natureza, as funções, as manifestações, e o fruto do Espírito Santo. Explora e promove a conscientização do que o

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Espírito faz na vida de um Cristão. 6. PERDÃO A questão do perdão tem de ser resolvida, uma vez que muitos cristãos acham difícil perdoar. Os membros da igreja são chamados a exercer o perdão, assim como eles precisam ser perdoados. Discute o significado e os benefícios do perdão. Salienta a necessidade de perdoar e ser perdoado. B. O significado e a importância do Baptismo A teologia da Igreja e a prática do baptismo são expressos nos serviços da Aliança baptismal no hinário Metodista Unido 1989, no Livro de Culto Metodista Unido, de 1992, e no By Water and the Spirit (Pela Água e o Espírito): Uma compreensão do Baptismo Metodista Unido, 1996. Todos estes foram aprovados pela Conferência Geral24 da Igreja. O estudo do significado e importância do baptismo deve incorporar 2 a 5 tópicos como é indicado abaixo. Estes são para ser seguidos por uma definição do baptismo. O facilitador é encorajado a fazer uso deste guia como recurso de informações ao preparar as lições. 1. O QUE É O BAPTISMO? Os alunos devem ser capazes de definir o baptismo até o final da lição. Ajudá-los a traçar o desenvolvimento do baptismo da prática judaica até ao período de João Baptista. 2. O BAPTISMO COMO UM SACRAMENTO Os membros da classe precisam aprender o significado de um sacramento e porquê os Metodistas Unidos acreditam que o baptismo é um sacramento. Num sacramento, Deus usa elementos comuns como a água, como um meio ou veículo da graça divina. O baptismo é administrado pela Igreja como o corpo de Cristo. Deus age no baptismo através da graça de Jesus Cristo, a comunhão do Espírito Santo. 3. BAPTISMO COMO IDENTIFICAÇÃO COM CRISTO O baptismo cristão só pode ter significativo se for feito em nome de Cristo. Qualquer pessoa devidamente preparada e baptizada na fé cristã é mais plenamente identificada com Cristo do que antes do ritual baptismal. 4. O BAPTISMO COMO INICIAÇÃO NA IGREJA Os alunos precisam entender que o baptismo introduz-lhes como membros, não só na Igreja Metodista Unida, mas na Igreja universal de todos os crentes em Jesus Cristo. 5. BAPTISMO COMO VOCAÇÃO Os candidatos precisam descobrir que o baptismo não é um fim em si mesmo. Ele não começa e termina com o ritual; o baptismo marca o início da jornada de fé da pessoa baptizada. C. Baptismo Infantil Muitas questões têm sido levantadas quanto à justificação do baptismo infantil. Esta secção ajuda os alunos a compreenderem a posição da igreja sobre o baptismo infantil.

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Projecte lições para ajudar o pai/responsável ou padrinhos das crianças. Ajude-os a explorar porque eles estão apresentando seus filhos para o baptismo e que papel eles desempenham. 1. PORQUÊ BAPTIZAR CRIANÇAS? (JUSTIFICAÇÃO TEOLÓGICA) Metodistas Unidos baptizam pessoas de todas as idades, incluindo crianças. Acreditamos que no baptismo infantil Deus afirma a criança através da graça divina. Os alunos precisam saber que a criança nada pode fazer para se salvar a si mesma, mas é totalmente dependente da graça de Deus. Mesmo quando as pessoas sendo baptizadas são adultos que acreditam e estão prontos para professar a sua fé, a nossa ênfase é sobre a acção da graça de Deus e não por decisão do indivíduo. 2. O PAPEL DOS PAIS/RESPONSÁVEIS E OU PADRINHOS Os pais desempenham um papel fundamental no baptismo de seus filhos. O pastor deve definir claramente o papel dos pais ou responsáveis antes e depois do baptismo. O acto do baptismo pode fazer sentido se e quando o papel dos pais/responsáveis for mínimo. Lembre-os sobre o significado do baptismo e sua importância para a família. Também fale sobre os procedimentos do dia do baptismo e o que os pais ou responsáveis precisam fazer em preparação. 3. O CONVÊNIO DO BAPTISMO E SUA IMPORTÂNCIA O baptismo de uma criança pressupõe que a criança será nutrida e formada na fé em casa e na igreja. Por isso, é necessário que o pastor reveja os quatro juramentos em que se pede aos pais/responsáveis a aceitar como vem contido no culto de baptismo. Estes juramentos convidam-nos a levar a sério a realidade do pecado nas nossas vidas e no mundo. Os pais devem ser informados de que nos transformamos do pecado para a justiça quando entramos no convênio do baptismo. D. Administração do Sacramento do Baptismo Os candidatos adultos e jovens ao baptismo, bem como os pais ou responsáveis precisam estar plenamente conscientes do que acontece no culto do baptismo e por que fazemos certas coisas. A informação, no Capítulo 2 deste livro pode servir como recurso para essas sessões. 1. SÍMBOLOS E A PALAVRA Os participantes devem conhecer os símbolos utilizados no baptismo e seu significado. Fale sobre a água e o que ela simboliza. Também discuta as palavras contidas no ritual do baptismo. 2. O MODO E FÓRMULA PARA O BAPTISMO Esta sessão destina-se a explicar os três modos aceitáveis do batismo: aspersão, derramamento e imersão. Isto permite o candidato escolher o método preferido. Discuta as palavras ditas pelo ministro oficiante no processo do baptismo. Um exemplo de uma classe de Baptismo O formato usado neste currículo é adoptado da The Whole People of God Curriculum (As

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pessoas completas do Currículo de Deus) (Woodlake Publishing Inc.). Para um plano de ensino mais completo para esta sessão, veja Plano de Ensino para uma sessão sobre o Baptismo, Apêndice 2) Sessão 1: O que é o Baptismo? 1. ABERTURA Dê Boas-vindas, aos candidatos à primeira de muitas sessões que irão seguir. Cante o Hino 292 "Tiriwawadzani" ("Somos uma comunidade de crentes"). O líder dirige uma oração de abertura. Coloque candidatos em pares para que eles troquem informações uns com os outros. Eles devem partilhar os seus nomes, informações sobre suas famílias, área onde vivem e totem, trabalho, interesses, e qualquer outra informação sobre eles mesmos. Após retornarem para o grupo maior, os candidatos apresentam os seus amigos recém-descobertos ao resto do grupo. 2. APRESENTAR O CURRÍCULO/TEMA Distribuir cópias do resumo do currículo sobre o baptismo. Vá até ao currículo passo a passo e permita aos candidatos fazerem perguntas para esclarecimento. Partilhe as suas expectativas para com o grupo. Dirija o grupo a definir as suas regras básicas. Certifique-se de que todos os candidatos têm a oportunidade de dar o seu contributo. Em seguida, introduza o tema do baptismo. Peça aos candidatos, as suas opiniões sobre o baptismo. 3. EXPLORA O TEMA Compartilhe outros pontos de vista sobre o baptismo. Localize a origem do baptismo em outras tradições de fé, como os cultos de mistério e práticas judáicas. Leia escrituras sobre o ministério de João Baptista (Mateus 3:1-17), e explica o baptismo na igreja primitiva. 4. INTEGRAR O TEMA Deixe os candidatos compartilharem suas experiências nos rituais culturais de iniciação e como eles comparam com o baptismo cristão. 5. ENCERRAMENTO Expresse o seu apreço pela participação deles. Peça-lhes para ler Actos 9:1-30 durante a semana que se segue. Cante Hino 180 "Ndaona Rwizi Rwakanaka" ("Experienciando uma nova página da Vida") e faça uma oração de fecho.

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Capítulo 6

Tratamento dos candidatos para Confirmação

Candidatos a confirmação são crianças e adultos baptizados que se preparam para efectivos ou o que a igreja hoje chama membros professos. Através do ritual de confirmação, os candidatos professam publicamente sua fé em Jesus Cristo. Como no caso do baptismo, o levantamento realizado através de questionários e entrevistas mostra que um grande número de pessoas foi recebido na igreja como membros efectivos, sem formação adequada. O número (88 por cento) dos inquiridos ao questionário que receberam pequena ou nenhuma formação no baptismo é o mesmo para a formação antes da confirmação. A diferença para aqueles que receberam fraca formação foi no conteúdo. Os confirmandos que receberam treinamento só receberam informações sobre as finanças da igreja. Seu passaporte para a confirmação não foi ensinar ou aprender, mas mediante a comprovação da capacidade de pagar promessas.25 Tal como acontece com a preparação baptismal, aqueles que se sentiam devidamente preparados para a confirmação haviam sido treinados por um longo período e se haviam transferido para a nossa denominação da Católica, Anglicana, e denominações Luteranas. Há grande necessidade de se criar um currículo padronizado para a Igreja Metodista Unida no Zimbabué. O esquema de currículo que se segue é uma tentativa de ir de encontro a essa necessidade. Mais uma vez, o currículo tem sido utilizado por todos os candidatos de confirmação que passaram das minhas aulas nos Stream-View, em St. Mark (Highfields), e nas congregações da Igreja Metodista Unida, King David (Mutare). Como nas aulas de baptismo, os ensinamentos nas aulas para a confirmação foram acolhidos com muito entusiasmo. Currículo de Treinamento Uma vez que a confirmação é a passagem ao estatuto de membro efectivo, é imperativo que os candidatos aprendam a política da igreja. Os candidatos precisam estar totalmente preparados para tomar posse e responsabilidade da igreja e seus programas. Candidatos para a confirmação devem preparar-se para uma vida de amadurecimento na fé e estarem ansiosos por compartilhar sua fé com os outros. Abaixo está uma lição de demonstração do currículo proposto que tem sido utilizado para preparar os candidatos para a confirmação nas igrejas acima mencionadas. A. Conhecer a Nossa História Aqueles que estão sendo confirmados na Igreja Metodista Unida devem ser totalmente orientados na política da nossa igreja, incluindo a sua história. Conhecer a nossa história nos liga ao passado e nos ajuda a estimar a nossa herança. A História nos dá identidade,

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bem como orientação para o futuro. 1. A INICIAÇÃO NA INGLATERRA O início do Metodismo remonta do século XVIII da Inglaterra antes do trabalho dos metodistas na América. A Igreja Metodista Unida resulta da união da Igreja Evangélica Irmãos Unidos e da Igreja Metodista a 23 de Abril de 1968. 2. A IGREJA NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA A história do Metodismo na América começa com John e Charles Wesley tornando-se Igreja de missionários da Inglaterra para a colônia de Geórgia em 1736 e a participação leiga de Robert Strawbridge, Philip Embury, e Captain Thomas Webb. A história inclui a primeira conferência dos pregadores em 1773, John Wesley enviando missionários para a América, e o estabelecimento da Igreja Metodista Episcopal na conferência de Natal histórica de 1784. 3. A PENETRAÇÃO EM ÁFRICA A formação da sociedade missionária liderou a fundação da igreja em África. Ajuda os candidatos descobrirem as obras do primeiro bispo missionário para a África William Taylor, e do seu sucessor Joseph Crane Hartzel. 4. A HISTÓRIA DO ZIMBÁBUE O estabelecimento do Metodismo no Zimbabué não pode ser separado das obras do Bispo Hartzel, Rev. Greeley, Rev. Woodhouse, e Dr. Gurney. O teor inclui a fundação dos centros missionários e a expansão para as localidades e cidades. Menciona as conquistas obtidas no evangelismo e expansão da igreja, educação, saúde, desenvolvimento econômico, e os assuntos sociais. A história deve ser traçada até o presente. B. Personalidades importantes na História da Igreja Nenhuma história é feita sem as pessoas, daí a necessidade de se destacar as contribuições dos membros fundadores, especialmente os Wesley. 1. FAMÍLIA WESLEY Menciona as contribuições feitas pelos pais de John Wesley, Samuel e Susanna. O estudo destes dois irá ajudar os participantes a entenderem John, uma vez que eles o influenciaram em muitos aspectos. Acredita-se que Susanna teve um papel em moldar as vidas espirituais dos irmãos Wesley. 2. JOHN WESLEY (EXPERIÊNCIA, EDUCAÇÃO, MINISTÉRIO) Não podemos falar do Metodismo sem aprendermos sobre John Wesley. Os candidatos devem saber do seu passado, incluindo o resgate do fogo aos seis anos de idade (1709). A sua formação inclui a escola de origem caseira dirigida pela Susanna, bem como a educação formal em Charterhouse e Oxford. Menciona as obras de John Wesley e seus amigos em Oxford. C. Bispos que serviram no Zimbábue

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Há um total de nove líderes episcopais, incluíndo o bispo actual, que contribuiram para o bem-estar da igreja no Zimbábue. Os candidatos serão inspirados por conhecerem a sua história e contribuições. 1. BISPOS MISSIONÁRIOS E SUAS CONTRIBUIÇÕES Cinco bispos missionários fizeram sacrifícios ao desenvolverem a igreja e capacitarem os indígenas a participarem activamente nas actividades da igreja e na sua liderança. Discuta as contribuições feitas pelos Bispos J. Hartzel (1896-1916), Eben Johnson (1916-1936), John Sprinker (1936-1944), Newell Booth (1944-1956), e Ralph E. Dodge (1956-1968). 2. OS TRÊS BISPOS AFRICANOS A igreja no Zimbábue teve três bispos africanos, cada um trazendo contribuições valiosas para o crescimento da igreja. Bispo Abel T. Muzorewa (1968-1992) foi o primeiro bispo negro, não só na Igreja Metodista Unida, mas em todo o país. Sua época é importante na medida em que ele provou que os negros eram administradores capazes. Bispo Christopher Jokomo (1992-2004) fez contribuições notáveis na educação e na consolidação do trabalho até a sua aposentadoria em 2004 devido a problemas de saúde. Bispo Eben K. Nhiwatiwa, o líder Episcopal actual, é o primeiro a liderar duas conferências após a criação de uma segunda conferência, em 2002. D. Estrutura da Igreja e Administração Os candidatos precisam conhecer a estrutura e adminsitração da sua igreja. O Livro de Disciplina é um bom recurso para esta secção. 1. CONFERÊNCIAS As decisões sobre o funcionamento da igreja são feitas através de conferências a todos os níveis da igreja. Discuta o papel da conferência do cargo, conferência distrital, conferência anual, conferências central/jurisdicional, e conferência geral. Fale sobre o número de membros em cada uma das conferências e quem preside a conferência. 2. SECÇÃO (GRUPO DE CÉLULAS) As Secções desempenham um papel importante para a Igreja no Zimbábue. Cada membro deverá pertencer a um grupo de células para fins evangelísticos e educação. Explecite a sua função usando o livreto do Rev. Pathias Hlahla sobre a qualidade de membro. 3. COMISSÕES (ÁREA DE TRABALHO E ADMINISTRATIVA) Comissões são encontradas em cada congregação, conferência do cargo, conferência anual e conferência geral. Estas, apresentam relatórios para deliberação nas suas respectivas conferências. Nomeie as comissões, que são administrativas, bem como as áreas de trabalho das comissões, indicando seus deveres e responsabilidades. 4. CONEXÕES E ECUMENISMO A singularidade da denominação é que estamos ligados uns aos outros, independentemente da localização. Uma vez que alguém é baptizado e confirmado como

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membro da igreja, este se torna um membro da família Metodista Unida global. Informa os candidatos sobre como valorizamos outras igrejas Cristãs e organizações e como nos relacionamos com elas. E. Crenças e Doutrinas Nesta secção, informa os candidatos sobre o que acreditamos e porquê. Ensina sobre a teologia Metodista Unida. Os membros da Igreja Metodista Unida no Zimbábue em especial, precisam conhecer as nossas crenças, as quais nos dão a nossa identidade como Metodistas e como cristãos. A constituição da Igreja Metodista Unida através de suas normas restritivas protege Artigos de Religião e Confissão de Fé de serem trocados, alterados, ou revogados. 1. ARTIGOS DE RELIGIÃO Estes, juntamente com a Confissão de Fé, são aceites como padrões doutrinários da Igreja. Os candidatos devem conhecer cada um dos vinte e cinco artigos e seu significado. 2. CONFISSÃO DE FÉ Esta confissão de fé particular, provém da herança da Igreja Evangélica Irmãos Unidos, que se uniu com a Igreja Metodista para formar a Igreja Metodista Unida. Estas afirmações de crença são coerentes com Artigos de Religião e não em conflito com estes. Discuta todas as vinte e seis confissões. 3. CREDOS (APOSTÓLICO, NICENO, SOCIAL) Credos são resumos históricos de nossas crenças como formuladas pelos padres da igreja primitiva. Somos encorajados a expressar e confirmar a nossa fé através da recitação de qualquer um dos três credos no nosso culto. No entanto, poucas pessoas conhecem o significado dos credos. Os candidatos devem ser informados sobre o fundamento dos credos e seu significado. 4. PRINCÍPIOS SOCIAIS DA IGREJA Princípios sociais são o resumo oficial da igreja de nossas convicções sobre nossa responsabilidade como Cristãos na sociedade. Através dos princípios sociais, falamos dos assuntos humanos no mundo contemporâneo. 5. OS SACRAMENTOS DA IGREJA METODISTA UNIDA Explora com os candidatos o que é um sacramento, como um sacramento serve como um veículo da graça de Deus, e porquê Metodistas Unidos só reconhecem o baptismo e a Santa Ceia como sacramentos. Utilize este guia para obter e extrair lições sobre a história e o significado do baptismo. Também discuta a importância da Santa Ceia e por que é que a praticamos regularmente. F. Questões de Fé Esta é outra área que exige dos candidatos um conhecimento profundo. As questões destacadas nesta secção são crenças principais do Cristianismo.

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1. A BÍBLIA Acreditamos que a Escritura é a fonte primária e critério para a doutrina Cristã e que é suficiente para a salvação. O conhecimento das escrituras aumenta a nossa fé. Discuta sua formação, canonização e autoridade. Dê uma vista geral dos livros na Bíblia. 2. ORAÇÃO E JEJUM Os candidatos precisam de conhecer os conceitos de oração e jejum, bem como sua importância e papel na construção da fé. 3. MORDOMIA (PROPRIEDADE, TEMPO, TALENTOS) Declare o conceito de mordomia, e depois discuta em detalhes a administração dos bens, tempo e talentos. É obrigação de cada Metodista Unido ser um mordomo fiel. Informa os candidatos sobre os fundamentos bíblicos para a administração, incluindo os componentes de mordomos fiéis. 4. LIDERANÇA Membros professos na igreja são esperados a participar plenamente nas actividades da igreja, incluindo posições de liderança que ocupam. Como os membros que são baptizados, mas ainda não confirmados não são elegíveis para a liderança, eles devem ser informados sobre as qualidades de uma boa liderança. Inclua habilidades de liderança. 5. TUTORIA E DISCIPULADO Discuta a importância de discipular e orientar os outros a Cristãos maduros, tal como eles estão sendo orientados por este currículo. 6. PERDÃO O nosso Deus é um Deus que perdoa, que nos reconcilia consigo mesmo e com outros seres humanos através de Jesus Cristo. Ensine o conceito de perdão e benefícios de nos perdoarmos uns aos outros. 7. TESTEMUNHO O Cristianismo é uma religião relacional e compartilhada. Os membros são obrigados a compartilhar sua fé com outras pessoas. Testemunhos são uma ferramenta poderosa de compartilhar a fé de alguém. 8. O ESPÍRITO SANTO A confirmação representa uma atribuição do poder do Espírito Santo para professar a fé e viver a vida cristã. Portanto, discuta a natureza, as funções, as manifestações, e fruto do Espírito Santo. Explora o que o Espírito faz na vida de um Cristão e como viver sob a influência do Espírito de Cristo. Um exemplo de uma sessão de Confirmação Para um plano de ensino completo para esta sessão, consulte o Apêndice 3. Sessão 2: Conheça a História da sua Igreja 1. ABERTURA

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Dê boas vindas aos candidatos, e cantem o Hino 4 "Tenzi Taungana" ("Senhor, nós nos reunimos em Seu Nome"). A pessoa que dirige dá a oração de abertura. Apresente a igreja ao visitante (historiador da igreja), e informe que ele está lá a vosso convite como uma pessoa de recurso. Verifique o registo de frequência. Os membros compartilham suas experiências da semana – alegrias e preocupações. 2. APRESENTAR O TEMA Peça aos participantes para compartilharem os resultados do seu trabalho de casa dado na semana anterior. Na semana anterior, você pediu para que colectassem qualquer parte da história do Metodismo no Zimbábue. Após a partilha, elogia seu esforço. 3. EXPLORAR O TEMA Roda uma cassete de vídeo com um documentário sobre a história da igreja no Zimbábue. Ele documenta a história do estabelecimento da igreja em 1897 e 1997. O vídeo foi produzido para as comemorações do centenário da Conferência Anual. Se não for possivel mostrar o vídeo, toca a fita de cassete audio no lugar do video. Convide o historiador local para apresentar a história da igreja local. 4. INTEGRAR O TEMA Peça aos candidatos para compartilharem o que mais os atingiu na apresentação de hoje. Diga-lhes que o que eles estimam a partir da história foi um resultado dos esforços dos outros membros, e que cabe a eles transportar o legado e fazer história para a geração de membros vindouros. 5. ENCERRAMENTO Peça a um dos participantes para agradecer ao historiador da igreja. Cantem alegremente a canção Metodista, Metodista Unida Chechi Yangu. ("Igreja Methodista Unida É Minha Querida"). Peça ao candidato de plantão para fazer uma oração de encerramento. Proposta para Instrução Efectiva O currículo proposto acima cobre uma variedade de tópicos que necessitam de um longo período de tempo para instrução. A questão que se coloca é como seremos capazes de cobrir todas as lições de forma eficaz? Existe o desafio de tempo, se quisermos fazer um bom trabalho. Deixe-me rapidamente apontar a importância de expor os candidatos para o baptismo e confirmação de todos os tópicos. Proponho que a instrução de candidatos seja incorporada no programa da escola dominical de adultos. A Escola dominical de Adultos não deve ser confinada a uma aula, como é prática geral em nossas congregações. Como escola dominical júnior, escola dominical de adultos deve ter várias aulas. Aulas de baptismo, bem como as aulas de confirmação devem ser criadas em cada congregação e fazerem parte do programa da escola dominical. Isso é possível. Eu usei com sucesso esse modelo de ensino em St. Mark (Highfields) e King David (Mutare). Sugiro ainda que o pastor identifique e treine os professores a serem responsáveis por estas classes. Na verdade, o pastor deve liderar no ensino da aula de confirmação. Às vezes precisamos de fazer sacrifícios para benefícios futuros.

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Capítulo 7 Preparar Candidatos ao Baptismo e Confirmação Os Pastores usam diferentes abordagens para preparar os candidatos ao baptismo e confirmação. O processo perguntas respostas como: Quem selecciona e decide pelos candidatos? O que qualifica alguém para o baptismo e confirmação? Quais são os papéis das secções (grupos de células), comissões de evangelização, conselhos da igreja e pastores no processo? Em alguns casos, os pastores seleccionam os candidatos, enquanto outros usam as estruturas administrativas. Aqueles que usam estruturas administrativas fazem-no de forma diferente, com os nomes a chegarem ao conselho da igreja através de caminhos diferentes. Uma chamada foi feita nas reuniões dos pastores para as congregações entrarem duma maneira uniforme de preparar candidatos. Depois de algumas longas consultas com pastores de diferentes níveis e lugares, proponho o seguinte para ser o procedimento padrão. Eu sempre usei este método em todas as igrejas que servi como pastor, e o método é praticado na maioria das nossas congregações. 1. Secção O candidato indigitado toma a iniciativa de registar sua intenção com o chefe da secção que, juntamente, com a secção executiva aprova sua candidatura. As secções nas nossas estruturas desempenham um papel fundamental na disciplina dos membros, e uma vez que para cada membro existe um anexo esperado para uma determinada secção, este está estrategicamente posicionado para preparar os candidatos. O líder da secção encaminha os nomes aprovados para a Comissão de Evangelização e de qualidade de Membro. Em algumas congregações, os líderes de secção fazem parte da Comissão de Evangelização da Igreja. 2. Evangelização A Comissão de Evangelização aprova os candidatos e encaminha os nomes para os Ministérios Conexos . Esta comissão, às vezes conhecida como comissão de evangelização e Membros, é encarregado de programas de evangelização e nutrição. Esta comissão é apropriada na preparação dos candidatos uma vez que o baptismo e a confirmação tem tudo a ver com estado de membro. O presidente da comissão leva os nomes para os Ministérios Conexionais.

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3. Ministérios Conexionais Os Ministérios Conexionais incluem todos os presidentes das comissões de área-de trabalho, incluindo o presidente da Comissão de Evangelização. Este é um procedimento formal como os candidatos terão sido exaustivamente examinados pela secção e pela Comissão de Evangelização. Os Ministérios Conexionais comemoram ao receber estes nomes, pois é uma indicação do crescimento da igreja, uma das suas principais preocupações. 4. Conselho da Igreja O Conselho da Igreja é o órgão que supervisiona o funcionamento da igreja dia-a-dia. O Conselho da Igreja é composto pelos presidentes de todas as comissões administrativas (Finanças, Junta de Curadores, Relações Pessoal-Paróquia, da Comissão de Leigo-Liderança), o Presidente do Conselho dos Ministérios; e os presidentes de todas as sociedades (Sociedade Metodista Unida de Jovens, Organização de Homens, Sociedade das Mulheres, os Ministério das Crianças). O tesoureiro da Igreja e os secretários fazem parte do Conselho da Igreja. O Conselho verifica os nomes e os encaminha ao pastor, que, em conjunto com a Comissão de Educação, organiza a formação dos candidatos antes de serem baptizados ou confirmados. Qualificações 1. Baptismo de Adultos A qualificação importante para o baptismo de adultos é uma prova de admissão/abragente do candidato da fé Cristã e o professar Jesus Cristo como Senhor. Cremos que o baptismo é um acto de confissão e "um acto de louvor em que nos voltamos para Deus e os candidatos baptismais como necessitados dos cuidados de Deus"26, portanto, há necessidade do candidato iniciar o seu baptismo. Aqueles que se apresentam para o baptismo de adultos devem ter doze anos de idade e acima. 2. Baptismo Infantil Refere-se àqueles desde a infância até a idade dos 11. O candidato só pode ser apadrinhado para o baptismo por um membro professo da igreja. Os pais da criança ou responsáveis podem apresentar uma criança para o baptismo. Espera-se que qualquer uma delas seja membro efectivo ou professo da igreja uma vez que elas entram numa aliança, assumindo o compromisso de alimentar a criança na maneira Cristã. Um professor da turma da escola dominical pode apresentar uma criança cujos pais ou responsáveis não são membros professos da igreja. No baptismo infantil, aqueles que apresentam a criança se comprometem e juram nutrir a criança num discípulo Cristão no seio da comunidade de fé. 3. Confirmação O candidato deve ter doze anos ou mais. Ele deve ser um membro baptizado que tenha demonstrado maturidade na fé. O candidato, no acto da confirmação, faz um juramento para defender a igreja através de suas orações, presença, serviços, ofertórios (apoio financeiro) e testemunho. Este deve, portanto, demonstrar capacidade de cumprir o juramento, na prática, antes da participação no ritual de confirmação. Deve ser lembrado

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que o dízimo é a forma mínima de ofertar na igreja globalmente. Uma questão controversa na Igreja Metodista Unida no Zimbábue é a insistência de algumas congregações e pastores que os candidatos casados para o baptismo ou confirmação estejam casados através de rituais cristãos. Essa exigência deixou de fora muitas mulheres cujos maridos, por uma razão ou outra, se recusam a casar na igreja. Algumas das mulheres acabam deixando de participar de uma igreja sem esse requisito. Proponho que as igrejas permitam excepções para aquelas mulheres cujos maridos (na maior parte não-membros da igrejas) continuam a recusar de participar de uma cerimônia de casamento cristão, depois do aconselhamento pastoral. A igreja não pode punir uma mulher cristã, negando seus rituais de confirmação por causa de um cônjuge que não compartilha seus valores cristãos. Uma outra qualificação que eu proponho é que cada candidato passe por um teste escrito. O teste pode ser oral para aqueles que não são capazes de escrever. Eu incluo uma amostra de um teste que eu usei na congregação King David, no Apêndice 1. Aqueles que ficaram abaixo de 45 por cento foram educadamente convidados a se juntar à turma de confirmação. Por último mas não menos importante, os candidatos devem demonstrar sua capacidade de participar activa e produtivamente na vida da congregação. Concordo com a sugestão do Rev. Sanda Sanganza de que alguém deve ser capaz de testemunhar por Cristo e mostrar a prova de tal acção, trazendo pelo menos uma pessoa a Cristo e ao corpo de Cristo.27 O procedimento a ser seguido e as qualificações dos candidatos, como proposto acima, não são destinados a funcionar como obstáculos para os rituais do baptismo e confirmação. Eu vejo isso como promover a ordem e transparência, bem como assegurar candidatos qualificados, em vez de uma grande quantidade de candidatos apenas. A inscrição dos candidatos em aulas de formação e conclusão dos cursos, conforme prescrito no currículo são obrigações. A igreja pode se orgulhar de produzir discípulos que, por sua vez irão tornar discípulos outras pessoas na comunidade de fé. Conclusão Eu, providenciei estes temas que podem ser usados em preparação de candidatos para o baptismo e confirmação com base em pesquisas realizadas através de seminários (workshops), questionários e entrevistas. O significado e a importância do baptismo e confirmação foram estabelecidos. Também é abordado o ministério de ensino da igreja, com enfoque no papel do pastor e o ministério de ensino de Jesus. Um método unificado da preparação de candidatos para o baptismo e confirmação foi apresentado. Este projecto é um esforço para orientar os pastores na Igreja Metodista Unida no Zimbábue na preparação de candidatos para o baptismo e confirmação, práticas que muitas vezes têm sido negligenciadas. A minha esperança é que o material irá encorajar os pastores e atraí-los a abraçar o ensino no seu ministério. É evidente que abranger os temas sugeridos no currículo vai exigir planificar mais tempo para os candidatos de formação. Isso exige um programa de instrução bem planificado e coordenado de vários meses. Estou convencido de que isso pode ser possível se for dada prioridade ao ensino, e o tempo para isso é agora.

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APÊNDICE A TESTE DE QUALIFICAÇÃO PARA CRISMANDOS Responda a todas as perguntas, inserindo a resposta no espaço fornecido ou assinalando/circundando a resposta correcta. PARTE A: HISTÓRIA DA IGREJA 1. Duas igrejas se uniram para formar a Igreja Metodista Unida. São elas: Metodista Episcopal, os irmãos Evangélicos, Metodista, Irmãos Unidos Evangélicos 2. A primeira igreja organizada era conhecida por este nome: Metodista, Metodista Unida, Metodista Episcopal, Metodista Unida Evangélica 3. Qual é o nome dado a primeira Conferência da igreja? CAOZ (Conferência Anual do Oeste do Zimbuábue; Conferência de Natal; Conferência Anual. 4. Em que ano foi realizada a conferência acima referida (3)? 1784; 1874; 1918; 1897 5. João Wesley nasceu em que ano? 1703; 1709; 1803; 1809 6. Nome da mãe de João Wesley: 7. Nome do pai de João Wesley: 8. Cite dois irmãos de John Wesley e irmãs: (a) b) 9. A Igreja Metodista Unida foi criada em: 1968; 1897; 1963; 1939 10. Quem foi o primeiro bispo missionário para a África? 11. Quem foi o bispo que veio primeiro ao nosso país? 12. Quando é que o primeiro bispo chegou no Zimbábue?

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1897; 1784; 1963; 1901 13. Quando foi realizado o primeiro culto no Zimbábue? Onde? 14. Quem foi o primeiro missionário para o Velho Mutare? Greeley; Gates; Ehnes; Dr. Gurney 15. Quando foi fundada a missão de Marange? 1897; 1905; 1900; 2010 16. Mencione um dos dois missionários que ajudaram a propagar o Metodismo no nosso país: (a) b) 17. Quando foi oficializada a sua congregação? 18. Mencione um dos dois pastores que serviram a sua congregação antes do actual: a) b) 19. Cite quatro circuitos no seu distrito: (a) b) c) d) 20. Cite um dos membros fundadores da sua congregação: PARTE B: ORGANIZAÇÃO DA IGREJA/ESTRUTURA 1. Indique dois propósitos de uma secção: a) b) 2. Uma igreja local é composta de: Membros; secções; pastores; 3. O distrito é formado por: Superintendentes Distritais, pastores, igrejas; secções; 4. Quem preside a conferência anual? 5. Que nome se dá a quem supervisiona os pastores e igrejas no distrito? 6. Qual é o nome do seu Distrito?

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7. Quem preside a conferência do cargo? 8. Diga os dois tipos de comissões que temos na Igreja: a) b) 9. Cite quatro das comissões administrativas: a) b) c) d) 10. Indique qualquer das seis Comissões de área de trabalho: a) b) c) d) e) f) 11. Quem preside os Ministérios Conexionais do seu circuito? 12. Quem é o tesoureiro da sua igreja?

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APÊNDICE B PLANO DE ENSINO PARA UMA SESSÃO SOBRE O BAPTISMO AULA: Baptismo SESSÃO: Uma 1. Qual é o OBJECTIVO PRINCIPAL desta sessão? Compreender o significado e a importância do baptismo 2. Qual é a IDÉIA PRINCIPAL OU CONFLITO na qual esta sessão irá se concentrar? A origem do baptismo 3. Quais são os OBJECTIVOS DE APRENDIZAGEM específicos? (Seja selectivo) a) Uma visão geral do currículo b) Definir o baptismo c) Localize a origem do baptismo: Outras fés/igreja primitiva d) Pontos de vista de João Wesley e Calvino sobre o baptismo 4. Qual é o método de ensino? Palestras, debates, apelando a multi-inteligências verbais e musicais

ACTIVIDADES PROGRAMADAS

TEMPO ACTIVIDADE DO ALUNO

ACTIVIDADE DO PROFESSOR

RAZÃO RECURSOS NECESSÁRIOS

1. Abertura (15 mins)

Cantar o hino 292 Apresentações em pares Apresentar o parceiro a turma Contribuir

Receba os candidatos Dirija uma oração de abertura Facilite apresentações Distribua cópias

Construa uma comunidade Candidatos a construirem convicção & confiança

Hinários

2. Introduzir o Tema (7 mins)

Partilhe pontos de vista sobre o baptismo

Siga o currículo Partilhe expectativas Partilhe o baptismo em outras fés & igreja primitiva Pontos de vista de Wesley & Calvino

Candidatos a avaliar o exercício

Cópias do currículo

3. Explorar o tema (15 mins)

Familiarizar os candidatos com as

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Leiam escrituras em em vezes

Facilite a leitura das escrituras

escrituras e pontos de vista dos reformadores

Bíblias

4. Integração (18 mins)

Partilhar experiências de iniciação

Facilitar a parilha Dê a próxima sessão de exercícios de leitura: Actos 9:1–30

Envolva os candidatos

5. Encerramento (5 mins)

Cantar o hino 180 Agradeça a sua participação Apreciar a sua presença

Os candidatos valorizam sua participação

Hinários

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APÊNDICE C

PLANO DE ENSINO PARA UMA SESSÃO DE CONFIRMAÇÃO Aula: Confirmação Sessão: Duas Qual é o OBJECTIVO PRINCIPAL desta sessão? Conhecer a sua igreja 1. Qual é a IDÉIA PRINCIPAL OU CONFLITO na qual esta sessão irá se concentrar ou ficará focada? A História da Igreja continuou 2. Quais são os OBJECTIVOS DE APRENDIZAGEM específicos? (Seja selectivo) a) O conhecimento da história da igreja local b) O conhecimento da história da conferência 3. Método de ensino? Debates; Vídeo/Slides atraentes para as inteligências interpessoais, visuais e musicais.

ACTIVIDADES PROGRAMADAS

TEMPO ACTIVIDADE DO ALUNO

ACTIVIDADE DO PROFESSOR

RAZÃO RECURSOS NECESSÁRIOS

1. Abertura (5 mins)

Cantem o hino 4 Compartilhem alegrias e preocupações da semana

Dê boas vindas aos participantes Apresente o historiador da igreja Verifique o registo

Familiaridade com os líderes da igreja Construir uma comunidade Assegurar a participação

Hinários Instrumentos musicais Registo de presenças

2. Introduzir o Tema (12 mins)

Partilhe resultados do exercício: a história da igreja

Historiador a facilitar a compartilha

Contribuição dos candidatos

3. Explorar o Tema (30 mins)

Escuta atentamente ao vídeo ou áudio

O historiador a facilitar a escuta do vídeo/áudio

Expor os candidatos a destaques sobre as realizações da igreja

Reproduzir Vídeo/áudio (Encontrar alternativa em caso de ocultamento

4. Integrar o Tema (8 mins)

Partilha de áreas desafiadoras

Facilitar a partilha

Envolver os candidatos

5. Encerramento

Cante "IMU minha igreja" Moção de agradecimento

Agradeça aos candidatos e historiador

A disciplina

espiritual

Instrumentos

Musicais

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Notas

1 John Macquarrie, Principles of Christian Theology, 2nd ed (New York: Charles Scribner’s Sons, 1977), 459. 2 Daniel Migliore, Faith Seeking Understanding: An Introduction to Christian Theology (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1993), 215. 3 David Chidester, Christianity: A Global History (New York: Harper Collins, 2001), 63. 4 Macquarrie, 460. 5 Ibid. 6 The Book of Discipline of The United Methodist Church 2008, ¶ 125. 7 Acts 16:15, 33; 18:8; 1 Cor 1:16. 8 G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament (New York: St. Martin’s Press, 1962), 313. 9 Ibid., 313. 10 David J. Randolph, Baptism: Historical, Theological, and Practical Considerations (Nashville: Abingdon Press, 1968), 6. 11 Harns-Rueidi Weber, Jesus and the Children (Geneva: World Council of Churches, 1979), 5/6. 12 The Book of Discipline 2008, ¶ 323. 13 Donald K. McKim, Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville: Westminster John Knox Press, 1966), 25. 14 The United Methodist Hymnal (Nashville: United Methodist Publishing House, 2003), 36. 15 This is in reference to the Zimbabwean church. 16 The Catholics refer to confirmation as a sacrament. 17 Arthur C. Repp, Confirmation in the Lutheran Church (St. Louis: Concordia, 1964), 13. 18 Arthur C. Repp, 14. 19 Nikolaus Ludwig von Zinendorf, ed., Bohemian Brethren, Deutsche Katechismen der Bohimischen Bruder (Germany catechism of the Bohemian Brethren) (New York: Olms, 1982). 20 Desiderius Erasmus, trans. Clarence H. Miller, The Praise of Folly (New Haven: Yale University Press, 1979). 21 Shona is the vernacular language in Zimbabwe. 22 Matthew 3:16–17; Mark 1:9–11; Luke 3:21–23; John 1:32–33. 23 The Book of Discipline 2008, ¶ 340.2b 24 General Conference is the only body that can speak for the whole denomination. 25 Pledge was the method of paying one’s apportionments to the church before the introduction of tithing. 26 Celebrating New Life: The Pastor’s Practical Guide to Baptism, ed. Tonya M. Williams (Nashville: United Methodist Church General Board of Discipleship and United Methodist Publishing House, 1998). 27 Presentation to Mutare district pastors’ retreat at Chokwa on 13 May 2009.