Rodolfo Pais NuNes loPes

O Timeu de PlatO: mitO e textO estudo terico sobre o papel do mito-narrativa fundacional

e traduo anotada do texto

dissertao de mestrado em Cultura Clssica, na especialidade de Cultura Clssica, apresentada Faculdade de letras da Universidade de Coimbra, sob a orientao das Professoras doutoras maria do Cu Fialho e maria lusa Portocarrero.

Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra2009

1

Agradecimentos

Ao meu pai e Leonor, por tudo; e tambm aos meus avs, pelo resto;

Prof. Doutora Maria do Cu Fialho e Prof. Doutora Maria Lusa Portocarrero, pela

forma diligente, cuidada e criteriosa como orientaram este trabalho;

Ao Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra, na pessoa

da sua Coordenadora Cientfica, Prof. Doutora Maria do Cu Fialho, por ter suportado

na ntegra os custos de impresso e encadernao desta dissertao;

Ao Prof. Doutor Delfim F. Leo, Investigador Responsvel pelo projecto Plutarco e os

Fundamentos da Identidade Europeia, por me ter garantido condies para articular as

minhas obrigaes de bolseiro daquele projecto com a investigao inerente a esta

dissertao;

Ao Instituto de Estudos Clssicos e s funcionrias que garantem o seu funcionamento,

D. Maria do Cu Lucas e D. Custdia Morgado Andr, pelo incansvel apoio na

obteno da bibliografia necessria.

3

Prefcio

Galileo, Kepler, and the atomists of the seventeenth century all rely not so much on the idea of creation in

the Timaeus as on its mathematics. And the atomists in particular were justified in their recourse to the

Timaeus. But even that does not change the fact that the Timaeus remained on the periphery of Plato's

works and, more specifically, that its mythical narrative was not integrated into what, properly speaking,

may be called Plato's dialectic. Thus a task is precisely set for us. We must make up for what has not been

done and, in penetrating behind the form of the myth, we must make clear its relationship to Plato's

dialectic as a whole (Gadamer, 1980, pp. 158-159).

Abordar o Timeu sob uma perspectiva filosfica, literria ou de um ponto de vista que

misture ambas as vertentes tarefa to necessria quanto difcil em qualquer contexto

requer, como pressuposto inicial, uma reinterpretao de algumas ideias admitidas ao

longo dos tempos em relao tanto a obra em particular como ao prprio platonismo em

geral. Esta , afinal, uma consequncia da eficcia histrica de qualquer texto ou corpus

que, ao longo de vrios sculos, perdura em diferentes pocas e perodos culturais como

objecto de estudo e anlise.

Ser esta a nossa proposta de leitura.

No caso do Timeu, uma das questes que cumpre reconsiderar tem que ver com o mito;

mais propriamente com o papel que este assume na arquitectura de um dilogo com um

to demarcado contedo filosfico, e, em ltima anlise, com o modo como esse papel

potenciar uma redefinio daquilo que se entende por mito em Plato. Com efeito, as

leituras mais tradicionais fazem equivaler a esta modalidade narrativa expresses como

discurso falso, fbula, estria ou lenda, implicando assim que os mitos no

contribuem em nada para os desgnios da filosofia platnica. Desta forma, com base em

algumas reflexes tericas sobre o mito, pretendemos ensaiar uma abordagem, to

delicada quanto arrojada, que permita interpretar o Timeu de um modo mais

desprendido de abordagens tradicionais, evitando, por outro lado, cair em anacronismos

comprometedores; no se trata de reabilitar o mito do Timeu atravs de pressupostos

posteriores ao texto, mas sim de rel-lo e reconsider-lo luz desses pressupostos para

perceber de que modo a interpretao deste problema possa seguir uma orientao

diferente.

Assim, na senda do que sugere Gadamer nesta epgrafe que citmos, tentaremos, ao

longo destas pginas, averiguar em que medida esta proposta permite desvincular o

dilogo, ainda que de forma mitigada, do tradicional rtulo de tratado de Filosofia

4

Natural. evidente que, independentemente do tipo de abordagem que lhe queiramos

dedicar, o contedo principal do Timeu e sempre ser o fundamento da fsica

platnica; ainda assim, tomando em considerao o modo to particular como esse

contedo est estruturado, cremos ser legtima uma abordagem para alm da Filosofia

Natural.

Portanto, sabendo de antemo que se trata de uma empresa arriscada, entendemos que

este aspecto, ainda que particular, exigiria um conjunto de meios acessrios que

permitissem, de algum modo, sustentar tal incurso. Deste modo, considermos

necessrio fazer acompanhar esta via de investigao, primeiro, de algumas pginas de

reflexo terica preliminar e, segundo, da traduo integral do texto.

No primeiro caso, cremos ser absolutamente incontornvel o esclarecimento prvio de

alguns conceitos-base bem como do sentido em que entendemos esses conceitos, de

modo a que a anlise ao texto propriamente dita ficasse devidamente circunscrita a um

determinado conjunto de orientaes tericas e, simultaneamente, afastada de ideias

pr-concebidas que poderiam contaminar o sentido da investigao. Quando se trata de

lidar com os mitos, essa necessidade ainda mais evidente; em boa verdade, o que

dissemos h pouco acerca das concepes tradicionais de mito como discurso falso,

fbula, estria ou lenda no se aplica (ou tem aplicado) exclusivamente

concepo platnica dos mitos, mas tambm ao entendimento mais lato da palavra.

Quanto ao segundo a traduo a sua incluso neste projecto poder causar alguma

estranheza, principalmente pelo facto de ocupar a maior parte do volume de pginas.

Contudo, cremos que, mais do que uma opo, a traduo integral do texto neste

contexto constitui uma imposio. Se a proposta de uma nova leitura de um texto por

meio de um estudo de um determinado elemento que diga respeito a toda a sua estrutura

como o caso desta investigao implica o enquadramento da posio defendida

nesse estudo em todo o texto e no somente nas seces em que ela mais evidente, a

presena de todo o texto ao lado, por assim dizer, das pginas dedicadas ao estudo

propriamente dito ser obrigatria. Sabendo, portanto, que o texto em causa se situa

num tempo e numa lngua somente reconstituveis por um processo de traduo, por um

acto de relacionamento dos dois parceiros em causa estrangeiro e leitor , como diria

Paul Ricoeur1, traduzi-lo ser a nica forma de traz-lo a essa posio de leitura

lateral. Por outro lado, visto que uma traduo ser sempre parcial e dependente do

1 Vide Paul Ricoeur, Sobre a Traduo, Lisboa, Cotovia, 2006, p.10.

5

modo como o tradutor l o texto de partida, a orientao da investigao ser

obrigatoriamente a mesma que a da traduo, como se dela proviesse, pois, neste caso,

tradutor e investigador coincidem na mesma entidade. Assim, a traduo do Timeu deve

ser entendida no como fruto do estudo particular sobre o mito nem muito menos como

simples anexo, mas sim como base de fundamentao; no ser um resultado, mas um

ponto de apoio.

Finalmente, cumpre referir que a traduo, como costume nos trabalhos de

investigao em Estudos Clssicos, ser precedida de um conjunto de observaes e

reflexes acerca do dilogo em si e de algumas as condies contextuais que o

enquadram.

Quanto a questes de ordem metodolgica, cumpre referir dois aspectos: (1) para a

traduo, seguimos a edio fixada por John Burnett (Burnett, 1962); no que respeita

numerao de Henri Estienne, pela qual costuma ser citado o corpus platonicum,

decidimos coloc-la dentro do corpo de texto, em vez de na margem.

7

I. Introduo ao Timeu

Qualquer dilogo de Plato, ou, em ltima anlise, qualquer obra da Literatura Grega, exige,

primeiro que tudo, um conjunto de observaes preliminares que, de algum modo, a contextualizem

e, simultaneamente, a introduzam. Porm, a delimitao dos vectores de anlise a que essa obra

pode ser submetida so de tal forma numerosos e dspares que seria impensvel resumi-los a to

reduzido nmero de pginas, alm de que uma tentativa dessa natureza correria seriamente o risco

de redundar num exerccio de diletantismo.

Conscientes, portanto, da necessidade de balizar os aspectos a ter em conta nesta seco

preambular, considermos necessrio dividir essas observaes em dois grupos distintos: aspectos

extra-textuais (1.) e aspectos temtico-estruturais (2.). No primeiro caso, o objectivo ser discorrer

brevemente sobre algumas questes de natureza histrica que se prendem com as circunstncias em

que o texto foi produzido e, posteriormente, tratado literal e metaforicamente at aos nossos

dias, particularmente no que concerne sua autenticidade (1.1), data (1.2) em que foi redigido

(data real de composio) e tambm que a aco se reporta (data dramtica); posio do dilogo

no cnone das obras de Plato (1.3 Cronologia absoluta) e no grupo daquelas com que forma uma

seco desse cnone (1.4 Cronologia relativa); e, finalmente, transmisso do texto e sua

subsequente recepo (1.5). Quanto segunda parte, dirigida ao texto propriamente dito, nela

abordaremos apenas trs aspectos que consideramos serem de fundamental importncia para a sua

compreenso e que, por razes bvias, no podero ser tratados na anotao que segue a traduo: a

tradio em que o Timeu se inscreve (2.1), as personagens que nele participam (2.2) e, por ltimo, a

forma como os assuntos esto estruturados (2.3).

1. Aspectos extra-textuais

1.1 Autenticidade

No caso concreto do Timeu, esta questo (muito delicada em alguns dilogos) praticamente

nem se coloca, pois e sempre foi tido por autntico. Na verdade, ao longo dos sculos, a nica voz

discordante foi a do filsofo alemo Friedrich Schelling, tendo, porm, mais tarde mudado de

opinio e assumido que errara ao supor que o Timeu no era de Plato1.

Com efeito, desde muito cedo que o dilogo atribudo a Plato, a comear desde logo

1 Sobre este assunto, vide Taylor (1928, p. 1).

8

pelos tempos da Academia antiga2; tambm o prprio Aristteles, em diversas ocasies, se refere ao

dilogo, citando e comentando algumas passagens3, dizendo, por vezes, muito claramente que essa

obra pertence a Plato4; igualmente Teofrasto lhe atribui a autoria sem hesitaes

5. Alm disso,

como veremos posteriormente na seco relativa transmisso e recepo do Timeu, a associao

das ideias ou teorias nele expostas so amide identificadas, mais directa ou indirectamente, com as

de Plato, pelo que deveremos concluir que a questo da autenticidade no tem quaisquer

fundamentos sequer para ser formulada.

1.2 Datao

Ao abordarmos a data de uma obra dramtica, como so as de Plato, deveremos, antes de

mais, ter em conta que este aspecto deve ser entendido sob dois pontos de vista: o da data

dramtica, isto , a altura ou poca a que se reporta a aco narrada; e, por outro lado, o da data real

de composio, o mesmo que dizer quando foi realmente escrita a obra.

No que respeita data dramtica, e deixando, por enquanto, de parte os problemas que

abordaremos na seco sobre a cronologia absoluta, o seu estabelecimento depender da escolha de

uma de duas vias. Se considerarmos que Scrates, em 17c, se refere Repblica quando alude ao

discurso que tinha tido com aqueles intervenientes no dia anterior sobre o tipo de Estado que lhe

parecia ser o melhor, ento a data dramtica do Timeu situar-se- no dia a seguir daquele outro

dilogo, que, provavelmente, se desenvolvera por volta do ano 420 ou 421 a.C., durante as

Bendideias, que se realizavam no ms de Thargeleion (Junho)6. Porm, se nos ativermos

unicamente quilo que diz o texto sobre este aspecto, a data apontada um pouco diferente, pois,

em 26e, Scrates refere, ainda que de forma indirecta, que aquele encontro se processa durante as

Panateneias, que tradicionalmente se celebravam no 28 dia do ms de Hecatombeon, isto em

meados de Julho. Quanto ao ano, pensa-se que ter sido entre 430 e 425 a.C.7; portanto, alguns anos

antes da Repblica.

Aquela associao com a Repblica de que depende a primeira via carece de alguma

2 Vide tienne (a2000, p. XXX).

3 E.g. em Cael. 293b cita 40b-c e, em 315b, alude a 54d-sqq.

4 E. g. GC 325b24-25: ; ibidem 332a29-30:

.

5 Fr. 12.125 Diels: .

6 Apud Pereira (2001, p. XIII).

7 Apud Taylor (1928, p. 15); Durn (1992, p. 134); Brisson (2001, p. 72).

9

consistncia, podendo mesmo ser refutada convincentemente por mais do que uma ordem de razes.

Nota muito bem Cornford que o ontem a que Scrates se refere no tem forosamente que ser o

dia do encontro na casa de Cfalo, mas poder ser um qualquer dia em que aqueles intervenientes

tenham abordado algumas questes que na Repblica so tambm discutidas, bem como a

referncia s Panateneias no dilogo no de todo inocente, pois coaduna-se com o elogio de

Crtias vitria de Atenas sobre a Atlntida (20d-26c), bem como justifica a presena de

Hermcrates (um estrangeiro) na cidade8. Alm disso, o resumo que Scrates faz da dita conversa

que tinham tido no dia anterior sobre o melhor Estado no inclui todos os assuntos tratados na

Repblica, mas somente os que respeitam aos livros II-V, deixando de parte os dos livros VI-VII, o

que entra em contradio com o facto de aquele resumo incluir os assuntos principais (

: 17c2)9. Ora, sabendo que a proposta de que tenha havido uma segunda edio da

Repblica quase inconcebvel10

, parece-nos que a identificao do ontem com a data dramtica

deste dilogo muitssimo forada. Por outro lado, h que ter tambm em conta que Scrates inclui

todos os presentes (e at o quarto personagem que no chegou a participar) na dita conversa do dia

anterior11

, ideia que torna ainda mais manifesta se atentarmos no facto de ser frequentemente

utilizada a primeira pessoa do plural nos verbos que se referem a essa mesma conversa12

. Contudo,

sabemos que nenhum dos participantes do Timeu, excepto Scrates, participara na Repblica. Deste

modo, ser porventura mais prudente optar pela segunda hiptese e estabelecer a data dramtica na

altura das Panateneias.

Quanto data real de composio, cujo estabelecimento depende tambm das questes que

abordaremos de seguida, a maioria dos estudiosos considera que se situar nos ltimos anos da vida

de Plato13

. Como veremos, essa parece ser a hiptese mais vivel.

1.3 Cronologia absoluta

O lugar do Timeu no corpus platnico tem sido uma questo muitssimo discutida, flutuando

as opinies, de um modo geral, em duas orientaes principais: segundo a primeira (a mais antiga),

o dilogo pertence ltima fase de Plato, de que fazem parte tambm o Sofista, o Poltico, o

8 Vide Cornford (1937, pp. 4-5).

9 Vide Gill (1977).

10 Vide Pereira (2001, pp. XVII-XVIII).

11 Cf. 17a1-2: , , .

12 E.g. 17c7: ; 17d2: ; 18c1: .

13 Apud Cornford (1937, p. 1); Durn (1992, p. 133); Brisson (2001, p. 72).

10

Filebo e as Leis; de acordo com a segunda, o dilogo dever, por outro lado, ser includo na fase

mdia juntamente com Crtilo, Fdon, Banquete, Repblica, Fedro, Parmnides e Teeteto.

A primeira hiptese, a mais tradicional, foi postulada ainda na Antiguidade; Plutarco, por

exemplo, acreditava que o Crtias (que mais no do que a continuao do Timeu) no tinha sido

acabado porque Plato morrera enquanto o escrevia14

. Desta teoria partidria a maioria dos

estudiosos15

. Contudo, no sculo XIX comearam a surgir algumas opinies pontuais que

apontavam para a incluso do Timeu na fase mdia de Plato16

, e, j na primeira metade do sculo

XX, Taylor admite no seu comentrio ao Timeu que essa possibilidade deve ser tida em conta17

, at

que alguns anos mais tarde esta hiptese atinge o estatuto de tese quando Owen publica um artigo18

em que defende a sua validade argumentando em dois sentidos um mais formal, outro temtico.

Por um lado, partindo das anlises estilomtricas de Billig19

, conclui que o estilo do Timeu (e do

Crtias) nada tem que ver com o dos dilogos que tradicionalmente lhe surgiam associados (Sofista,

Poltico, Filebo e Leis)20

, mas que, pelo contrrio, estava muitssimo prximo do dos dilogos

mdios, particularmente da Repblica, do Fedro, do Parmnides e do Teeteto21

. Por outro lado,

Owen coloca em confronto a forma como algumas teorias de Plato aparecem no Timeu e noutros

dilogos da fase mdia, no sentido de demonstrar que este ser obrigatoriamente anterior a alguns

daqueles; diz, por exemplo, que o modo admiravelmente estvel como a Teoria das Formas aparece

formulada no Timeu uma evidncia de que a obra ser mais anterior do que defende a hiptese

tradicional, pois s no Parmnides foi submetida a uma refutao irrepreensvel, de tal forma que

seria impensvel que Plato tenha redigido o Timeu aps o Parmnides22

. Assim, conclui que o

Timeu pertence ao grupo dos dilogos da fase mdia, imediatamente a seguir Repblica23

.

O artigo de Owen, em virtude das ousadas propostas que apresentava, obteve uma resposta

imediata por parte de um outro estudioso. Cherniss que, quatro anos mais tarde, vem desconstruir

14 Sol. 32.

15 Vide Cornford (1937, p. 5); Cherniss (1957); Durn (1992, p. 133); Brisson (2001, p. 75); Rowe (2003, pp. 103-

104).

16 Vide Cherniss (1957, p. 226, n. 3).

17 Taylor (1928, pp. 4-5).

18 Owen (1953).

19 Billig (1920).

20 Vide Owen (1953, p. 80).

21 Vide Owen (1953, p. 82).

22 Vide Owen (1953, pp. 82-83).

23 Vide Owen (1953, p. 94).

11

toda a sua argumentao, reforando assim a posio da teoria tradicional. As suas concluses,

muitssimo bem fundamentadas, apontam para que Crtilo, Parmnides e Teeteto tenham sido

compostos antes do Timeu e que, mais importante, as teorias do Timeu em nada chocam com as

apresentadas nos dilogos da fase tardia24

. Com efeito, parece-nos que as teses de Owen no se

baseiam em dados suficientemente estveis para que a hiptese tradicional seja preterida pela que

prope. Por um lado, as anlises estilomtricas constituem um perigo metodolgico que ameaa

contaminar a coerncia da tarefa, pois baseiam-se numa recolha e posterior tratamento de dados de

um modo estatstico, que, por se tratar de um processo linear e mecanizado, pode aduzir

investigao um sem nmero de pequenos erros que, imperceptivelmente multiplicados de modo

igualmente estatstico, podem resultar em concluses que roam o ridculo: num desses estudos em

que Owen se baseou, o Crtias aparece como sendo posterior ao Timeu; ainda que seja o prprio

autor a confessar e a corrigir esse erro25

, acaba por pr a nu as fragilidades daquele tipo de

ferramenta. Por outro lado, a forma como l o confronto das doutrinas de Plato tambm falvel,

pois admite uma perspectiva inversa e igualmente sustentvel; por exemplo, o caso que referimos

da Teoria das Formas poder ser interpretado do modo oposto: aps ter sido refutada no

Parmnides, Plato reformulou-a no Timeu ao acrescentar a ao processo de participao entre

Formas e particulares. De modo anlogo pensa Vlastos, ao dizer que a tentativa de Owen em

colocar o Timeu na fase mdia fracassou, em virtude de neste dilogo ser evidente a ideia de que a

Teoria das Formas repensada26

. Da que a hiptese mais segura seja a tradicional: considerar o

Timeu um dilogo da fase tardia.

1.4 Cronologia relativa

Partindo, ento, do princpio que o Timeu pertence ltima fase de produo de Plato,

vejamos de que modo se insere naquele conjunto. Mas antes disso, convm esclarecer que o lugar

que ocupa nesta parte do cnone preenchido em paridade com outra obra: o Crtias. A unidade

entre as duas obras verifica-se a um nvel que est muito para alm do simples facto de partilhar as

mesmas personagens. Logo no incio do Timeu, Crtias, ao anunciar a Scrates qual ser o programa

de conversaes para aquela ocasio, diz muito claramente que ao discurso de Timeu se seguir o

dele prprio:

24 Cherniss (1957, p. 266).

25 Owen (1953, p. 80).

26 Vide Vlastos (1991, p. 264).

12

Observa, ento, Scrates, o programa que preparmos para a tua recepo. Com efeito,

pareceu-nos que Timeu, por de ns ser o mais entendido em astronomia, e o que mais se empenhou

em conhecer a natureza do universo, deveria ser o primeiro a falar, comeando pela origem do

mundo e terminando na natureza do homem. Depois dele, serei eu, como se dele tenha recebido os

homens gerados pelo seu discurso (...)27

A incluso de ambos os discursos no mesmo programa (), aliada ao gesto de Timeu

no princpio do Crtias passar a palavra a Crtias, tal como fora combinado (

: 106b6-7), motivo suficiente para considerar que h uma clara

unidade temtica entre os dois dilogos28

. Para alm disso, uma leitura superficial de ambas as

obras ser com certeza suficiente para perceber que notria a inteno de Plato em consider-las

partes de um todo, na medida em que, em termos gerais, o Timeu se ocupa da constituio do

mundo e do homem enquanto que o Crtias d seguimento a esse projecto, ao apresentar a

constituio da dimenso social, isto , da integrao do homem em comunidade no mundo. Na

verdade, de acordo com algumas breves referncias de que dispomos, era provvel que este projecto

de Plato inclusse um terceiro dilogo o Hermcrates , formando assim uma trilogia. Logo no

incio do Timeu, quando Scrates refere Hermcrates, faz questo de o declarar competente em

todos aqueles assuntos ( ' : 20a8) e, ao apresent-lo nos mesmos

moldes em que apresenta Timeu e Crtias, parece que tambm uma parte dos discursos pudesse

estar reservada para ele. Essa possibilidade esclarece-se j no Crtias, quando Scrates diz que

Hermcrates ser o terceiro a falar29

.

Tendo, ento, em conta os autores que colocam o Timeu (a par do Crtias, como dissemos)

na ltima fase, as opinies variam um pouco em relao posio exacta do dilogo no grupo que

constitui essa fase. Cornford inaugura o seu comentrio ao Timeu precisamente com esta questo,

dizendo que o par Timeu-Crtias segue o Sofista e o Poltico e antecede o Filebo e as Leis30

, opinio

27 27a2-27a8: , , . ,

,

, ,

.

28 Apud Johansen (2004, p. 7). Cf. Welliver (1977, pp. 58-sqq); Clay (1994).

29 Vide Criti. 108a.

30 Cornford (1937, p.1).

13

de que tambm partilha Brisson31

. Cherniss, numa postura mais contida, adianta apenas que as Leis

ser o ltimo dilogo de todos32

, e que bastante provvel que o Timeu seja posterior ao Sofista e

ao Poltico33

. Por seu turno, Rowe acredita que o dilogo ocupa a primeira posio da fase tardia,

precedendo Sofista, Poltico, Filebo e Leis34

. Como evidente, as opinies so de tal forma variadas

que no nos resta outra hiptese seno considerar apenas que o Timeu pertence, de facto, ltima

fase de Plato, embora no seja possvel determinar com certeza exactamente que lugar ocupa nessa

seco do cnone, pois os dados disponveis so todos eles bastante discutveis e passveis de

mltiplas interpretaes.

1.5 Transmisso e recepo

No que respeita tradio manuscrita, o texto do Timeu chegou at ns em excelentes

condies de preservao. Alm do manuscrito Parisinus 1807 (A) (uma das duas principais fontes

textuais das obras de Plato), datado entre finais do sculo IX e princpios do sculo X da nossa

Era35

, a recensio do dilogo conta tambm com um outro ramo de que so testemunho dois

manuscritos de Viena: o Vindobonensis 21 (Y), que, apesar de datar j de finais do sculo XIV d.C.,

ser uma cpia de um exemplar anterior ao sculo V d.C.36

; o Vindobonensis 54 (W), que, embora

anterior a Y, granjeia de muito menos fiabilidade37

. Curiosamente, nem o Timeu nem o Crtias

constam no manuscrito Bodleianus 3938

, a outra grande fonte textual das obras de Plato39

.

Quanto tradio indirecta, de tal forma vasta e rica que se chega a confundir com a

prpria recepo do dilogo. Com efeito, desde os tempos da Academia Antiga at Modernidade

que o Timeu foi sendo alvo de interpretaes, tradues e comentrios contnuos.

Na Antiguidade Grega, o perodo mais profcuo em comentrios obra, o primeiro grande

pensador a interessar-se pelo Timeu foi Xencrates, o segundo sucessor da Academia, em c. 335

a.C. (que a dirigiu logo aps Espeusipo, este que sucedera directamente ao prprio Plato), o qual,

31 Brisson (2001, p. 75).

32 Vide Cherniss (1957, p. 225).

33 Vide Cherniss (1957, p. 266).

34 Vide Rowe (2003, pp. 103-104).

35 Apud Rivaud (1925, p. 120); ngeles Durn (1992, p. 148); Dixsaut (2003, p. 13).

36 Vide Rivaud (1925, p. 121).

37 Vide ngeles Durn (1992, p. 150).

38 Cf. Madan (1897, p. 309).

39 Sobre a tradio manuscrita do Timeu vide Jonkers (1989).

14

segundo nos diz Proclo40

, orientou o seu discpulo Crantor na realizao do primeiro comentrio.

Mais tarde, j na Era Crist, surge o comentrio de Proclo (In Platonis Timaeum

Comentarii) o mais antigo de que dispomos que, de certo modo, marca um ponto de viragem na

interpretao do Timeu, na medida em que o aborda sob uma perspectiva marcadamente teolgica e

teleolgica, principalmente na concepo do Demiurgo como a entidade una, eterna e transcendente

que cria o mundo41

, que, mais tarde, haveria de fundamentar as leituras judaico-crists do dilogo,

particularmente na identificao do Demiurgo com Deus. Houve tambm outros comentrios que

chegaram at ns apenas em estado fragmentrio, como os de Porfrio42

e de Imblico43

, ou ainda

outro que, simplesmente, se manteve annimo44

este, datado do sculo IV d.C., de cariz

assumidamente estico; ou mesmo um, de Plutarco, que apenas se ocupa da seco sobre a

constituio da alma (De animae procreatione in Timaeo). Quanto verso para Latim, o Timeu foi

traduzido parcialmente (27d-47b) logo no sculo I a.C. por Ccero, ao que parece com o intuito de

incluir aquela seco num seu projecto pessoal de redigir um tratado cosmolgico que, todavia,

nunca chegou a fazer45

. Tambm parcialmente (at 53c) o traduziu Calcdio, e, provavelmente

inspirado em Porfrio46

, tambm lhe dedicou um comentrio (31c-53c), que redigiu luz de critrios

aristotlicos, centrando as suas atenes em aspectos como a eternidade ou o mundo do devir47

, e no

qual abordou algumas questes de ordem teolgica, como a possibilidade de coincidncia entre

daemones e anjos48

.

Ainda durante a Antiguidade, o dilogo exerceu grande influncia na formao de alguns

dos pensadores mais ilustres, no s nos platonistas nem somente nos filsofos. Inclusivamente o

prprio Galeno demonstra um profundo conhecimento do dilogo e, alm disso, recorre a alguns

dos seus axiomas para redigir os seus tratados de Medicina; nas obras De placitis Hippocratis et

Platonis e Quod animi mores isso particularmente evidente, pois espelham as teorias, por

exemplo, sobre a alimentao do corpo ou sobre a alma estabelecidas no texto de Plato49

; na

40 in Ti. 1.76.

41 Vide Lernould (2000, pp. 71-72).

42 Vide Sodano (1964).

43 Vide Dillon (1973).

44 Vide Lasserre (1991).

45 Vide Puelma (1980, pp. 151-153); Lemoine (1997, p. 64); Lvy (2003, pp. 95-110).

46 Vide Reydams-Schils (2007, pp. 311-314).

47 Vide Rudolph (2000, pp. 99-106); (Reydams-Schils (2007, p. 16).

48 Vide Somfai (2003, pp. 133-141).

49 Vide Vegetti (2000, pp. 6-7, 11-12).

15

astronomia, a dvida de Eudoxo e Calipo aos postulados do Timeu tambm manifesta50

. No mbito

da Filosofia, a influncia do Timeu assume contornos impossveis de circunscrever neste contexto,

pelo que daremos apenas alguns exemplos aqueles que nos parecem ser os mais importantes.

Comeando, desde logo, por Aristteles, poderamos citar algumas das ligaes pontuais que

mantm com este dilogo, porm todas elas seriam insuficientes para ilustrar o papel que a obra

desempenhou na prpria estruturao do sistema filosfico aristotlico, particularmente na

concepo de matria que o Estagirita desenvolveu, a qual, em larga medida, se deve s linhas de

orientao que encontrou neste dilogo do mestre51

. No quadro do Neoplatonismo, o Timeu exerceu

tambm uma forte influncia, de modo geral em todos os seus representantes, mas particularmente,

e de modo mais evidente e importante, na obra de Plotino. Muitas das doutrinas que explora nas

Enades reflectem claramente os axiomas mais importantes do Timeu, no sendo rara a

possibilidade de identificar claras ligaes intertextuais entre as duas obras; por exemplo, num

tratado que dedica ao tempo e eternidade (3.7), perfeitamente evidente a presena quase

palimpsstica da seco 37c-38c do texto de Plato52

. Mais tarde, j em Lngua Latina, as mesmas

concepes de tempo e eternidade, contudo, nessa altura, j mediadas por aquela seco das

Enades de Plotino, vo determinar as teorias de Bocio que, em Consolatio philosophiae, associa

eternidade os conceitos de transcendncia, plenitude e inteligncia divinas53

as quais haveriam de

determinar o modo como o dilogo seria interpretado posteriormente.

Passando ao Perodo Medieval, convm, antes de mais, ter em conta que os textos de Plato

estavam apenas acessveis a partir de tradues latinas, que, alm de muitas vezes serem parciais,

contemplavam apenas uma pequena parte do corpus, a saber, Mnon, Fdon, Parmnides e Timeu;

para alm disso apenas existiam alguns meios adulterados pela pena de outros autores como

comentrios a determinadas seces ou simples referncias54

no caso particular do Timeu, o texto

estava disponvel apenas atravs das tradues de Ccero e Calcdio, ambas elas parciais, o que fez

com que fosse somente conhecido at 53c.

precisamente a Calcdio que se remete um comentrio annimo ao dilogo, datado j de

1363 e redigido no contexto acadmico parisiense do sculo XIV, que evoca sobretudo os aspectos

50 Vide Gregory (2003).

51 Vide Happ (1971, pp. 526, 533-540).

52 Cf. Nikulin (2000, pp. 16-17).

53 Cf. Mesch (2000, pp. 117-135).

54 Cf. tienne (a2000, p. XXXIV, n. 18).

16

ticos e polticos, em grande medida para fundamentar a construo da moral crist55

. O

aparecimento do texto integral, embora ainda na verso latina, ter que aguardar at 1484, ano em

que Ficino publica a decisiva obra Platonis opera omnia56

, na qual inclui, alm da traduo do

Timeu, um anexo o Compendium in Timaeum que oscila entre comentrio e resumo do dilogo,

no qual tenta uma aproximao entre o platonismo e o cristianismo; um pouco imagem de

Agostinho de Hipona, porm de forma mais audaciosa, ao tentar restabelecer uma ligao entre o

homem, o Universo e a transcendncia divina, ao mesmo tempo que empreende a ruptura com

algumas vises do meio acadmico, na altura dominado pelas interpretaes averrosto-

aristotlicas57

. Alm desta nova proposta de leitura que ensaia a sntese entre humano, csmico e

divino, o texto de Ficino potenciou o aparecimento das primeiras edies do texto no original grego

que surgiram j em pleno sculo XVI: a princeps em 1513, na imprensa de Aldo Mancio, em

Veneza; uma outra, que se haveria de tornar cannica, em 1578, em Genebra, da autoria de Henri

Estienne58

, cuja paginao ainda hoje utilizada pelos estudiosos, inclusivamente pelos

comentadores modernos59

.

2. Aspectos temtico-estruturais

2.1 Antecedentes

O projecto do Timeu consiste, como dissemos, em formular uma proposta de constituio do

mundo sensvel e, posteriormente, dos seres que o habitam, com particular evidncia para o homem.

Considerando que este ser o eixo temtico em torno do qual gira toda a narrativa, foroso que o

dilogo seja contextualizado num movimento que comeara nos filsofos pr-socrticos, cuja

principal preocupao era, precisamente, fornecer uma descrio do mundo sensvel; trata-se da

tradio a que chamamos . Contudo, partir deste axioma para ler o Timeu poder

colocar em risco o seu valor filosfico dentro do sistema platnico, j que a sua esfera de aco se

situa no plano do sensvel, consequentemente, do opinvel e do falso, pois trata-se de analisar o

mundo que temos diante dos olhos. De facto, o descrdito que Plato sentia por aquela tradio de

55 Vide Kaluza (2000, pp. 150, 170-171).

56 Apud Kristeller (1978, pp. 25-35).

57 Cf. tienne (b2000, pp. 178-182).

58 Apud Dixsaut (2003, p. 14).

59 Para uma lista de comentrios modernos ao Timeu vide Brisson (1998, pp. 536-537).

17

obras sobre a natureza bastante evidente em vrios passos dos seus dilogos; por exemplo, no

Fdon, Scrates confessa que ficara bastante desiludido ao ler o livro de Anaxgoras por o autor

enveredar por uma interpretao materialista, j que via nas foras naturais o princpio de

causalidade que criou e mantm o Universo60

; ou nas Leis61

, onde Plato traa um percurso dessa

tradio , apontando-lhe todos os defeitos que lhe merecem, ligados principalmente no

facto de aquelas investigaes estarem presas ao mundo do sensvel e, por isso, impassveis de

constiturem conhecimento estvel. Por outro lado, a crtica de Plato a esta tradio assume ainda

outros contornos, ao comparar aqueles filsofos, a que chama , com os prprios sofistas,

dirigindo a ambos o mesmo tipo de crticas, luz dos mesmos pressupostos, por considerar que

partilham das mesmas deficincias epistemolgicas62

. Com efeito, ainda que nos possa parecer um

pouco exagerada a atitude de Plato perante aquele tipo de tratados, teremos que concordar que

aquelas obras sobre a natureza se limitavam a descrever os elementos do mundo natural, sem que

procurassem fornecer qualquer explicao para alm dele; isto , no tinham quaisquer aspiraes

metafsicas63

. Deste modo, o Timeu surge como uma resposta a esta ineficcia que Plato v nos

tratados dos seus antecessores, inscrevendo-se, portanto, nessa tradio como um ponto de viragem

e jamais como um marco de continuidade, embora, como veremos, lhe deva muitos elementos.

Entre os vrios pensadores pr-socrticos de que Plato retira variadssimos dados, doutrinas

ou teorias que (re)formula no Timeu, sem dvida Empdocles aquele que exerceu uma influncia

mais forte em Plato, particularmente na composio deste dilogo64

, ao passo que a presena dos

restantes apenas se manifesta de um modo pontual ou mesmo casual65

. Para alm das bvias

semelhanas entre os quatro elementos do Timeu e as razes () de Empdocles, cuja

relao implica uma abordagem mais aprofundada66

, h inmeros pontos de contacto entre estes

dois autores, entre os quais poderemos citar alguns exemplos. Contudo, como veremos, incorrecto

supor que Plato tenha simplesmente decalcado esses dados, doutrinas ou teorias, pois, na maior

parte dos casos, essa importao implicou uma evidente recriao que se esclarece num ponto

fundamental em que as duas concepes cosmolgicas se distanciam, o qual depender

precisamente do carcter inovador do Timeu em relao tradio em que se inscreve; ao contrrio

60 Vide. Phd. 98b-c.

61 Vide 888d-890a.

62 Vide Naddaf (1997, p. 32).

63 Apud Brisson (2009, p. 213).

64 Vide Taylor (1928, p. 11).

65 Apud Hershbell (1974, p. 145).

66 Vide Skemp (1942, pp. 52-sqq.); Hershbell (1974, pp. 152-sqq.).

18

de Empdocles, o texto de Plato evidencia uma clara preocupao metafsica materializada na

distino entre uma dimenso pr-csmica e outra ps-criao.

No passo em que Timeu diz que o mundo foi constitudo a partir dos quatro elementos e

posto em harmonia atravs da proporo, para que, como sumo fim, obtivesse amizade (

: 32c), muitssimo convidativa a coincidncia entre este termo e a de

Empdocles, pela qual enveredam alguns comentadores67

. No entanto, deveremos ter em conta que,

ao passo que neste autor, se trata de uma fora dinmica que, de certo modo, unifica as razes68

, no

texto de Plato claramente um resultado ou objectivo esttico em que culmina (ou deve culminar)

um processo criativo; ou seja, ainda que estejamos perante o mesmo conceito, cuja formulao nos

mesmos moldes semnticos nos permitir esboar uma relao sobre o modo de funcionamento

ideal do mundo, convm ter em conta que cada um deles tem implicaes de ordem pragmtica

muito distintas: um meio ou instrumento (no caso de Empdocles), outro ser fim ou resultado (no

caso de Plato).

Ainda assim, h outras ocasies em que, embora crivadas por um processo de adaptao, as

doutrinas do primeiro se espelham no segundo. Ao descrever o corpo do mundo como uma esfera,

Timeu evoca claramente a esfera de Empdocles; muito embora a daquele resulte de um processo

criativo, enquanto que a deste se situa numa fase pr-csmica, as semelhanas so evidentes,

particularmente a nvel vocabular: tal como a esfera do pr-socrtico, o mundo de Timeu nico69

,

esfrico70

, razo pela qual no teria necessidade de membros71

e todos os pontos da sua superfcie

estavam a igual distncia do centro72

. Embora, por vezes, as palavras utilizadas no sejam

exactamente as mesmas, bastante evidente que ambos se situam num mesmo plano semntico,

insistindo, por outro lado, a caracterizao nos mesmos pormenores e, inclusivamente, no mesmo

princpio geomtrico: se a forma esfrica, todos os pontos da superfcie sero equidistantes do

centro.

De um ponto de vista estrutural, a cosmologia do Timeu produz um mundo bastante prximo

do que descreve Empdocles, principalmente no que concerne ao modo como o seu equilbrio

67 Vide Taylor (1928, p. 100); Cornford (1937, p. 44).

68 Apud Hershbell (1974, p. 148).

69 : 33a1, ad : B28.2 DK.

70 : 33b4, ad : B28.2 DK.

71 , , ,

: 33d3-34a1, ad , ,

(), : B29.8-9 DK.

72 : 34b2, ad : Diels-Kranz B29.10.

19

garantido. Quando o Demiurgo fabrica a alma do mundo, f-lo atravs de uma mistura em que

entram as naturezas do Outro e do Mesmo, s quais atribui dois movimentos distintos, contudo,

complementares:

Fez com que o movimento do Mesmo se orientasse para a direita, girando lateralmente, e

que o do Outro se orientasse para a esquerda, girando diagonalmente (...)73

Tal como acontece com o Amor e a Discrdia de Empdocles, que actuam com os elementos

de um modo diametralmente oposto promovendo o intercmbio cclico entre si74

, a concomitncia

dos movimentos contrrios de entidades igualmente contrrias como o Mesmo e o Outro que

garantem o equilbrio do mundo natural; a colocao destas naturezas na rbita da alma do mundo,

cuja funo primordial ser governar o seu corpo75

, garante-lhe essa funo decisiva. evidente que

poder-se-ia admitir que esta noo de equilbrio enquanto negociao pacfica de foras opostas

tenha outra matriz que no a de Empdocles por exemplo, Heraclito , ou mesmo, que se trata de

uma concepo transversal que no pode ser identificada com nenhum autor em particular. Contudo

o carcter estrutural que a convivncia destas foras assume no equilbrio global do mundo, pois

no se trata de um princpio que afecta vrias entidades como acontece em Heraclito, aliado ao

facto de essa relao ter como sumo fim a , como dissemos anteriormente, far-nos-

reconhecer a estreita ligao.

A par de Empdocles, a outra grande influncia na composio do Timeu foi o Pitagorismo.

Ela de tal modo acentuada que, durante a Antiguidade, alguns comentadores neo-platnicos

acreditavam que Plato se baseara na obra para compor

o dilogo, sendo aquela da autoria do filsofo pitagrico Timeu de Lcride; embora hoje se saiba

que, de acordo com um fragmento que dela restou, se trata apenas de uma verso da obra de Plato

em Drico, datada do sculo I d.C.76

, esta curiosidade bem ilustrativa de quo acentuada a

presena do Pitagorismo no Timeu.

Os conceitos, teorias ou doutrinas desta escola filosfica presentes no dilogo so

muitssimo variados e numerosos, de tal forma que, se, por um lado, h que delimit-los a um

conjunto de exemplos ilustrativos, por outro lado, teremos tambm que colocar num plano distinto

73 36c5-7: , ' .

74 Vide B17 DK.

75 34c.

76 Vide Taylor (1928, p. 37).

20

aqueles elementos que influenciam a prpria estrutura do dilogo.

Ao primeiro grupo pertence, por exemplo, a teoria sobre o desejo amoroso formulada no

final do dilogo77

que se inscreve no debate sobre a origem do esperma e a natureza da medula, cujo

esboo se comeara a traar nos finais do sculo VI a.C., e que Plato parece desenvolver luz da

hiptese encefalomielognica defendida pelos Pitagricos78

. Fora da fisiologia, j no mbito da

simblica astronmica, tambm pitagrica a concepo da terra como astro central que serve de

guarda do Universo79

, ou ainda, na estereometria, a concepo do corpo do Universo como um

dodecaedro80

. Mas, como dissemos, estes so aspectos pontuais.

A um outro nvel de manifestao, a influncia pitagrica no Timeu assume contornos que

ultrapassam em muito a referncia breve ou o eco isolado, contribuindo de uma forma decisiva para

a montagem da estrutura principal do dilogo, o que, na verdade, era j reconhecido pelos

comentadores antigos. Diz Proclo, no seu comentrio ao Timeu,81

que, tal como pensam outros

autores refere-se, muito provavelmente, a Imblico82

, cuja obra De Vita Pythagorica tem por

principal finalidade demonstrar a subordinao das doutrinas de Plato a Pitgoras83

, considera

que o promio, o qual, por um lado, estabelece os axiomas luz dos quais se desenvolver o

discurso principal e, por outro, resume de forma muito sinttica o essencial do que vai dizer, como

que anunciando-o, consiste numa preparao simblica para a exposio propriamente dita, como

era costume dos Pitagricos.

Para alm de definir a estrutura, entendendo este conceito como a dispositio dos assuntos, a

influncia pitagrica funciona tambm como uma ncora terica a que toda a exposio se fixa.

Como sabemos, o contedo e a orientao da fsica pitagrica tinham um carcter profundamente

teolgico; isso, por si s, seria suficiente para que Plato adaptasse este modelo ao seu sistema

filosfico, na medida em que tambm este tem um sentido teolgico. Contudo, mais do que adaptar,

o filsofo preferiu incluir essa perspectiva e promov-la a parte integrante, criando aquilo a que

podemos chamar uma fsica pitagrica de Plato. Ao tornar a sua filosofia natural teolgica, tem a

possibilidade de cumprir o principal objectivo do dilogo que dar a conhecer o processo de

constituio do mundo, ou seja, revelar aos homens aquilo que se situa na esfera do divino. Ora,

77 91b-c.

78 Vide Paganardi (1990); Smith (2006, pp. 4-5).

79 Vide Kingsley (1995, p. 201).

80 Vide Burkert (1962, p. 460); Kingsley (1995, p. 93).

81 1.30.3-18.

82 Apud Lernould (2000, p. 65).

83 Vide O'Meara (1989, pp. 214-sqq.).

21

para estabelecer esse contacto entre divino e humano, seria imprescindvel esta vertente teolgica,

quase ritual lembremos que Timeu invoca os deuses antes de iniciar o seu discurso84

e torna a

invoc-los novamente quando tem necessidade de forjar um novo comeo narrativa aquando da

introduo da 85

e Plato viu nos ensinamentos do Pitagorismo essa preciosa ferramenta, pois

combinavam o saber fsico com a atitude teolgica, que garantia sua filosofia ambas aquelas

orientaes, verdadeiramente imprescindveis para o caso particular deste dilogo.

Essa vertente religiosa que determinar a orientao teolgica dever ser procurada um

pouco para alm de Pitgoras: nos Mistrios rficos. Como observa o prprio Proclo, em Theologia

Platonica86

, Pitgoras recebeu de Aglaofemo, um iniciado de Orfeu, os rituais e Plato recebeu de

Pitgoras os escritos que encerravam este tipo de conhecimento. , portanto, por intermdio de

Pitgoras que Plato tem acesso s ferramentas tericas rficas que lhe permitiro sondar os

procedimentos divinos pelos quais o mundo e o homem foram constitudos e partir do que tem

diante dos olhos o mundo sensvel at chegar, por meio de uma deduo regressiva, sua

criao.

Essas ferramentas so, fundamentalmente, a matemtica sobretudo as suas vertentes

geomtrica e estereomtrica , a msica e a astronomia que, utilizadas em conjunto, permitiro uma

observao do mundo fenomnico de que se podero retirar concluses com valor filosfico. , por

exemplo, atravs da estereometria que Timeu consegue deduzir as formas dos elementos, atribuindo

a cada um a figura estereomtrica correspondente de acordo com as suas propriedades cinticas: o

cubo terra, pois , de entre os elementos, o que se move mais lentamente87

; o icosaedro gua88

; o

octaedro ao ar89

; a pirmide ao fogo90

. De forma anloga, a deduo destas figuras estereomtricas

depende tambm de um raciocnio matemtico que, atravs da combinao dos tringulos-base

(rectngulo, equiltero e issceles) mediada pela proporo, a geometria em plano passa a

estereometria tridimensional91

, dando assim corpo s formas representveis mentalmente e de forma

abstracta. Em suma, ao apoiar-se nos ramos matemticos da aritmtica e da geometria, a mensagem

teolgica pode tomar corpo e tornar-se numa fsica filosfica, pois permite representar aquilo que

84 27c-d.

85 48d.

86 Vide 1.25.26.

87 Vide 55d.

88 Vide 55b, 56a.

89 Vide 55a, 56a.

90 Vide 55d.

91 Vide 54d-sqq.

22

no pode ser alcanado pelos olhos; trata-se de uma matemtica teolgica92

.

Por outro lado, atravs da harmonia que proporcionada pela msica que se pode conceber

a dos movimentos dos corpos celestes, na medida em que ambos obedecem a um mesmo princpio

cintico:

De facto, os sons mais lentos apanham os movimentos que de entre os mais rpidos

chegaram primeiro e, quando esses movimentos esto a cessar e atingem a constncia, chocam

com os ltimos e pem-nos em movimento.93

(...) na segunda o Sol, sobre a terra; a estrela da manh e o astro que dizem ser consagrado

a Hermes na rota circular que tem a mesma velocidade que o Sol, ainda que lhes tenha cabido em

sorte um mpeto contrrio ao dele. Da decorre que o Sol o astro de Hermes e a estrela da

manh sucessivamente se alcancem e sejam alcanados mutuamente.94

.

Os astros, tal como os sons, circulam juntos a diferentes distncias uns dos outros os astros

em espao, os sons em tempo, mas de acordo com uma mesma relao numrica que determina a

harmonia do conjunto; a este raciocnio que, segundo Aristteles95

, os Pitagricos chamavam a

msica das esferas, cuja adaptao evidente no sistema que prope o Timeu. Neste dilogo,

Plato parece recuperar a identificao que Scrates, na Repblica96

, faz entre msica e astronomia.

Estabelecendo, contudo, a distino entre os msicos que se dedicam demanda do intervalo

mnimo mensurvel, condenveis por se aterem em demasia percepo sensvel do som, e aqueles

que procuram os nmeros nos acordes que escutam, diz que so estes ltimos que se aparentam aos

que estudam os astros. Esta teoria da msica que Scrates elogia a pitagrica97

.

2.2 Personagens

92 Apud O'Meara (1989, pp. 198-sqq.); Lernould (2000, pp. 91-92).

93 80a6-80b1:

, .

94 38d1-6: , []

,

' .

95 Cael. 290b-291a.

96 Vide 531a-c.

97 Vide Burkert (1962, p. 372).

23

No Timeu participam quatro personagens, para alm de uma outra que referida logo na

primeira frase do dilogo, mas da qual no resta qualquer notcia: Scrates, Timeu, Hermcrates e

Crtias. Quanto ao primeiro, que teria entre 40 a 45 anos data dramtica98

, pouco haver a

acrescentar aos milhares de pginas que tm sido escritas ao longo dos tempos, a no ser o

pormenor que muito bem observou Vlastos acerca da evoluo da personagem dentro do contexto

macroestrutural de todo o cnone platnico99

: o facto de Scrates se interessar por filosofia natural,

ou melhor, por cincias naturais, como a biologia, a fsica, a astronomia ou a qumica, o que no

acontecia em fases anteriores; na fase mdia, por exemplo, os interesses cientficos de Scrates

estavam limitados s cincias matemticas, como prova disso a Repblica100

. No que respeita s

restantes personagens, alm da curiosidade de no participarem em mais nenhum dilogo de Plato,

cumpre dizer algumas palavras.

Comeando pelo protagonista, Timeu, cuja interveno ocupa a grande maioria de todo o

dilogo (desde 27c at ao fim, excluindo uma pequena interveno de Scrates em 29d), no h

evidncias concretas de que tenha realmente existido. Com efeito, todas as referncias a este

suposto filsofo pitagrico so posteriores a este dilogo, no qual se diz ser um abastado cidado de

Lcride, na Itlia, tendo ali ocupado altos cargos na administrao poltica e, por isso, recebido

grandes louvores por parte dos habitantes101

. De facto, dada a probabilidade de o Timeu histrico

no ter verdadeiramente existido, h autores que vem nele uma mscara para outra personalidade

como Filstion, pelo facto de ser tambm natural de Lcride. Por outro lado, Ccero refere em

Academica102

que Plato, quando foi pela primeira vez Siclia, estadia durante a qual ter obtido

grande parte dos seus conhecimentos sobre o Pitagorismo103

, conviveu muito de perto com Timeu

de Lcride e tambm com Arquitas de Tarento. Se a existncia do primeiro duvidosa, quanto do

segundo no h quaisquer dvidas: alm de um poltico exemplar, Arquitas foi um matemtico

brilhante, responsvel por descobertas importantssimas como a duplicao do cubo, cuja autoria

lhe atribuda por Eudemo104

, e de ter sido mestre de ilustres matemticos como o prprio Eudoxo,

98 Apud Brisson (2001, p. 72).

99 Vlastos (1991, p. 264).

100 Vide 522b-sqq.

101 Vide 20a.

102 1.10.16.

103 Sobre esta viagem de Plato Siclia, vide Vlastos (1991, p. 128, n. 89).

104 Fr. A14 DK.

24

conforme atesta Digenes Larcio105

. Por isso, h tambm opinies segundo as quais Timeu

representa Arquitas; contudo os dados disponveis no permitam mais do que simples

conjecturas106

. Por outro lado, este carcter fictcio da personagem leva os estudiosos a considerar

se Timeu no ser um simples pseudnimo de Plato, como fora inicialmente proposto por

Wilamowitz107

e mais tarde desenvolvido por Cornford, que sustentava esta argumentao com o

facto de ser impossvel apontar algum daquela poca que reunisse conhecimentos to

aprofundados sobre tantas reas do saber108

.

Quanto a Crtias, personagem responsvel por narrar o episdio da guerra que ops Atenas

Atlntida (20e-26e) que, posteriormente, constituir o assunto principal do dilogo que segue o

Timeu e ao qual ele d o nome, , sem dvida, a figura que levanta mais problemas de ordem

histrica. A teoria tradicional, fundamentada por Proclo109

e seguida desde logo por Burnet110

,

sustenta que se trata de um primo em segundo grau de Plato, 33 anos mais velho, que pertencera

ao conselho oligrquico dos Trinta Tiranos. Ainda assim, em virtude de esta posio entrar em

conflito com alguns dados que nos fornece o texto, como por exemplo o anacronismo que

representa o facto de Crtias dizer que o seu bisav fora contemporneo e amigo de Slon111

, que

vivera cerca de 200 anos antes, ao mesmo tempo que refere que durante a sua infncia as

composies deste poeta eram uma novidade112

, levou a que Cornford adiantasse uma outra

proposta que sugeria que este Crtias era sim o av do Crtias dos Trinta Tiranos, portanto tio-av de

Plato113

. Porm, aqueles mesmos dados que fundamentaram esta posio serviram para reafirmar a

validade da tradicional, como faz Rosenmeyer114

, pois o facto de os poemas de Slon serem

novidade para Crtias continuava a ser anacrnico; isto , seja qual for a posio que prefiramos,

nunca ser a correcta. Por outro lado, poderemos abordar a questo de outro modo e pensar, com

Brisson, que este anacronismo foi propositado, justificado pelo facto de Plato querer, por um lado,

estreitar um pouco mais a via de transmisso do relato de Slon, ao suprimir uma etapa da linha

105 8.86.1.

106 Cf. Burkert (1962, pp. 84-85).

107 Wilamowitz (1920, I, pp. 591-592).

108 Cornford (1937, p. 3).

109 In Ti. 1.70.20-21.

110 Burnet (1914, p. 338).

111 Vide 20e.

112 Vide 21b.

113 Vide Cornford (1937, p. 2).

114 Rosenmeyer (1948).

25

genealgica, e, por outro lado, proporcionar ao relato um registo de actualidade somente atingvel

pelo Crtias dos Trinta Tiranos que participou na Guerra do Peloponeso e contribuiu para a guerra

civil que se instalou em Atenas, cujo modelo ilustrado pela guerra que narra no seu disurso115

. Em

suma, a posio mais correcta a tomar ser admitir que impossvel determinar historicamente esta

figura, tendo em conta os dados de que dispomos, e sobretudo que h uma clara no-coincidncia

entre o Crtias histrico e o Crtias dramtico.

No que respeita a Hermcrates, o autor do suposto dilogo que estaria pensado para seguir o

Crtias, mas que Plato nunca chegou a redigir, a sua participao no Timeu limita-se apenas a uma

breve interveno em que sugere a Crtias que conte a estria de Slon116

. Quanto sua existncia

histrica, ela indiscutvel e os dados que nos fornecem os autores antigos no tm sido objecto de

discusso: diz Proclo que era um general natural da Siclia que derrotou os Atenienses numa

expedio que fizeram quela ilha117

(em c. 415 a.C.), e, segundo Tucdides, tratava-se de um

homem de admirvel inteligncia e coragem alm de muitssimo experiente em assuntos

militares118

.

2.3 Estruturao dos assuntos

De um modo geral, o Timeu divide-se em duas grandes seces, cuja delimitao se pode

determinar de um modo relativamente estanque: primeiro, a conversa inicial entre os participantes

no dilogo que ocupa apenas 1/7 de todo o texto; depois, o discurso de Timeu que ocupar o resto

da obra, sem que haja quaisquer interrupes por parte das outras personagens, excepto uma breve

interveno de Scrates que ocupa apenas trs frases119

. Contudo, para alm desta diviso simples

em duas seces independentes, possvel sintetizar a estrutura do dilogo por meio de um

esquema que mais facilmente ilustre as vrias partes quer da conversa introdutria, quer do discurso

de Timeu, o que, neste ltimo caso, se revela uma ferramenta muitssimo importante para conceber

visualmente a estrutura de uma narrativa to densa e, ao mesmo tempo, extensa. Vejamos, ento,

esse esquema120

.

115 Brisson (2001, p. 332).

116 Vide 20d.

117 Procl. in Ti. 1.71.19-sqq.

118 4.72.

119 29d4-6.

120 O esquema aqui apresentado baseia-se nos que estabeleceram Cornford (1937, pp. xv-xviii) e Brisson (2001, pp.

65-69), embora com algumas alteraes.

26

I. DILOGO INTRODUTRIO

1. Contexto dramtico 17a-17b

2. Resumo da conversa do dia anterior 17b-20c

3. Discurso de Crtias 20c-26e

4. Programa dos discursos a abordar no Timeu e no Crtias 26e-27c

II. DISCURSO DE TIMEU 27c-92c

A. Preldio

1. Invocao dos deuses 27c-27d

2. Distino ontolgica entre ser e devir 27d-28b

2.1 Implicaes epistemolgicas 28c-29d

3. Pressupostos iniciais 29d-31b

3.1 O Demiurgo 29d-30c

3.2 O Ser-Vivo 30c-d

3.3 O Universo um ser-vivo 30d-31a

3.4 O Universo nico 31a-31b

B. Obras do Intelecto

1. Constituio do Universo 31b-40d

1.1 O corpo do mundo 31b-34a

1.2 A alma do mundo 34a-40d

2. Constituio do homem 40d-47e

2.1 A alma do homem 40d-44c

2.2 O corpo do homem 44c-47e

C. O mbito da Necessidade

1. A causa errante 47e-48b

2. Novo comeo da narrativa; nova invocao dos deuses 48b-48e

3. Terceiro princpio ontolgico: a 48e-51e

4. Recapitulao dos trs princpios ontolgicos 51e-52c

5. Os elementos 52d-61c

5.1 Estado pr-csmico 52d-53c

5.2 Formao dos slidos a partir dos tringulos elementares 53c-56c

27

5.3 Transmutao e variedades dos compostos 56c-57d

5.4 Movimentos dos elementos 57d-61c

6. As sensaes e as impresses 61c-69a

6.1 O tacto 61c-64a

6.2 O prazer e a dor 64a-65b

6.3 Os sabores 65b-66c

6.4 Os odores 66c-67a

6.5 Os sons 67a-67c

6.6 As cores 67c-68d

D. Cooperao entre Intelecto e Necessidade 68e-81e

1. Recapitulao da aco do Demiurgo 68e-69c

2. Introduo das divindades menores 69c-69d

3. Constituio da parte mortal da alma humana 69d-73b

4. Constituio das restantes partes do corpo humano 73b-76e

5. Criao dos seres vegetais 76e-77c

6. Constituio dos aparelhos funcionais do corpo humano 77c-81e

7. Doenas do corpo humano 81e-86a

8. Doenas da alma do homem 86b-92c

Concluso 92c

29

II. Mito e texto no Timeu

Of course the tone in which the story is told here has something quite distinctive

about it, and the truth which the narrative claims for itself is explicitly limited to

what is probable both in respect to what is presented as a story (mythos) and in

respect to what is presented in rational arguments (logos). So we are indeed faced

with the methodological problem of extracting the substantive content of the

narrative, extracting its rational themes from a kind of story which, in fairy tale

fashion, is peculiarly loose, incoherent, and allusive (Gadamer, 1980, pp. 159-160).

1. Mito, e

Antes de passarmos abordagem propriamente dita do estatuto do mito no Timeu,

conveniente se no obrigatrio ensaiar uma breve reviso de algumas ideias-base que a

fundamentaro. Sabendo que, desde Plato aos nossos dias, o termo mito tem sido objecto de

inmeras tentativas de definio e esclarecimento, vrias delas implicadas por pressupostos bastante

distintos entre si, foroso que delimitemos a extenso deste conceito ao mbito do problema que

nos propomos analisar, bem como evidenciemos luz de quais das linhas em que ele tem sido

enquadrado se desenvolver este estudo. No se trata de traar um perfil diacrnico e exaustivo das

vrias formas como o mito foi sendo entendido tarefa impossvel de acordo com as limitaes que

um trabalho deste tipo implica , mas apenas de contextualizar e esclarecer aquilo que

posteriormente entenderemos por mito, tentando assim determinar as linhas de orientao que

tentaremos seguir. Alm disso, tentaremos tambm esclarecer em que medida o conceito de mito se

relaciona com o de , averiguando se ela implica algo para alm da simples traduo, ou

melhor, transliterao.

Ao longo da tradio, o conceito de tem andado associado a um outro, com o qual

mantm uma relao marcadamente dicotmica: o de . que, como veremos, cada um deles

representa, de um modo geral e globalizante, os dois antpodas das modalidades discursivas, de tal

forma que entender aquele implica e depende de relacion-lo com este, o que obriga a considerar

essa relao como algo inevitvel e incontornvel. Contudo, dada a complexidade e extenso que

esta questo atingiu e ainda atinge, limitar-nos-emos a, por um lado, considerar o conceito de

luz do de e, por outro, a particularizar essa relao como um ponto de partida para a sua

anlise em Plato, particularmente no Timeu.

30

1.1 Mito e

Na linguagem do senso comum, o conceito de mito goza de uma admirvel polissemia,

podendo significar fbula, lenda ou mesmo representar algo ou algum que goza de especial

apreo ou admirao social. No primeiro caso, patente a identificao de um mito com o reino do

fantstico, do longnquo (no tempo e no espao), do fictcio e, em ltima anlise, do falso; contudo,

ainda que redutoras, estas acepes do conceito de mito aproximam-se um pouco mais da sua

explicao, j que o consideram uma forma de narrativa. Quanto ao segundo, parece-nos que dizer

que algum um mito constitui uma perverso simplista daquela primeira acepo, alm do facto

de pertencer ao campo do senso-comum; por isso, deix-la-emos de parte.

Partindo, portanto, do princpio que um mito uma forma de narrativa, deixando ainda de

lado as categorias a que essa narrativa obedece, vejamos, primeiro que tudo, em que moldes surgiu

este conceito, visitando brevemente as suas razes etimolgicas.

No s em Portugus, como tambm noutras lnguas, mito, do ponto de vista histrico-

lingustico, uma transcrio do grego : mito, em Espanhol; myth, em Ingls; mythe,

em Francs; mythos, em Alemo; mito, em Italiano; e at em Russo, mif. Ainda que seja

bastante difcil reconstituir o passado de , como o comprova a indefinio que paira em torno

dos estudiosos que se tm dedicado a este assunto121

, comummente aceite que na sua origem

esteja a raiz *meudh-/mudh, da qual herdou os sentidos de pensamento, reflexo, memria e

representao122

. Se na sua origem referia movimentos abstractos de conceptualizao ou

reconceptualizao, o termo passou a implicar a materializao dessa dimenso dianotica,

alargando-se ao mbito da palavra enquanto modo de dar a conhecer alguma coisa e instrumento da

sua transmisso123

. Com efeito, nas primeiras manifestaes deste termo na Literatura Grega, o

sentido geral situa-se na exteriorizao verbal de uma ideia ou acontecimento; concretamente nos

Poemas Homricos, reforam-no associaes com outras palavras do mesmo campo semntico

como 124

e oposies com palavras de campos semnticos contrrios como 125

. Ainda

nestes textos, so frequentes algumas particularizaes deste sentido geral de coisa dita, podendo

121 Sobre os problemas que levanta o esclarecimento do significado original de , vide Hampl (1975, pp. 1-2);

Garca Gual (1992, p. 16); Duch (2002, pp. 62-64).

122 Apud Sthlin (1942, p. 772); Hommel (1983, p. 373).

123 Apud Brisson (2002, p. 1713, col. 2).

124 Cf. Hom. Od. 11.561.

125 Cf. Hom. Il. 19.242.

31

significar discurso proferido para uma audincia126

, ordem127

ou relato128

de um determinado

acontecimento. Ou seja, na sua origem, implicava a palavra enquanto acto performativo, a

produo oral de uma ideia129

, ao mesmo tempo que referia a estrutura narrativa em que essa ideia

tomava forma e a que a palavra dava corpo.

Contudo, como veremos mais adiante, este termo, a partir dos filsofos chamados pr-

socrticos, comeou a adquirir outro tipo de conotaes mais particularizadas e a surgir associada

em oposio a um outro termo o ; esta correlao manteve-se at aos nossos dias, o que

torna ainda mais difcil tentar esclarec-la. Para isso, teremos que prescindir por instantes dessa

relao, abordando-a somente mais adiante, logo que fique estabelecido em que consiste afinal um

mito.

Ignorando, portanto, as acepes de ndole mais racionalista que comearam a surgir desde

os incios da Filosofia e tambm as do senso-comum, e atendo-nos ao seu sentido mais prximo do

original, digamos que um mito consiste numa narrativa sobre acontecimentos ocorridos em tempos

primordiais, cujas personagens e as suas aces pertencem ao reino do sobrenatural130

. O seu

contedo consiste, portanto, num enredo formado por entidades externas ao mundo tangvel e

imediato, mas cujas interrelaes o fundam e lhe do existncia, pois, entretecidas numa narrativa,

relatam a criao do mundo e do homem e todas as outras coisas em consequncia das quais o

homem aquilo em que se transformou131

. Por esse motivo, as coordenadas temporais e geogrficas

em que essa narrativa se desenvolve no podem ser identificadas pelos mecanismos lgicos

habituais, na medida em que decorrem num tempo pr-cronolgico e num espao fisicamente

inidentificvel. Ainda assim, essa dimenso sobrenatural s o aos nossos olhos, pois,

internamente, a estrutura do mito apresenta uma plenitude anterior ciso em sobrenatural, natural

e humano132

. Contudo, desta explicao nasce uma aporia: como mediar a comunicao entre as

dimenses do sobrenatural e do humano, de tal forma que se preencha o fosso existente entre os

dois e seja possvel fazer um mito e ler um mito? Cremos que a resposta se encontra no modo de

funcionamento da linguagem que marca os mitos, o mesmo que dizer a sua forma simblica.

126 Cf. Hom. Od. 1.358.

127 Cf. Hom. Il. 1.388.

128 Cf. Hom. Od. 3.94.

129 Apud Mardones (2005, p. 39).

130 Cf. Eliade (2000, pp. 12-13).

131 Cf. Eliade (2000, p. 13).

132 Cf. Ricoeur (1960, pp. 158-159).

32

Esta sua caracterstica intrnseca o facto de ser uma narrativa em linguagem simblica133

aquilo que nos permite dar o salto e estabelecer a ponte de unio com o outro lado daquilo por

que ansiamos134

e por isso que o mito tem pretenso de transcendncia135

. De facto, a

afirmao de Mardones segundo a qual o homem anseia por algo com o qual tem que se unir

implica partida a existncia de uma no coincidncia entre si e alguma coisa. No obstante, se a

unio com ela potenciada pela ansiedade, quer dizer que no ser estranha a si, ao mesmo tempo

e, paradoxalmente, que no lhe estar naturalmente aposta, na medida em que a anseia. Este

problema da outra coisa com que o homem parece manter uma relao mista de ansiedade de posse

e inevitvel incomensurabilidade levanta uma questo de nvel ontolgico que pe a nu uma das

suas principais fragilidades constitutivas: a desproporo e no-coincidncia consigo mesmo. De

acordo com Paul Ricoeur, esta inalienvel condio deve-se ao facto de estarmos situados entre uma

origem e um fim e no conseguirmos, por um lado, compreender essa origem nem esse fim e, por

outro lado, de nos estar vedada a capacidade de englobar origem e fim136

. para superar estas

dificuldades que surge o mito e atravs da sua constituio simblica que temos acesso ao nosso

outro lado ou, nas palavras de Lluis Duch, o que nos permite condensar los diacronismos

constitutivos de la existencia humana137

. Vejamos, ento, de que forma estabelecemos essa unio

atravs do smbolo.

O mbito do smbolo situa-se sensivelmente prximo do do signo, na medida em que ambos

referem alguma coisa ou remetem para ela atravs da sua substituio. Todavia, h que estabelecer

uma distino entre ambos que se esclarece luz dos conceitos de transparncia e opacidade:

enquanto que os signos referem apenas aquilo que suposto que refiram, ao remeterem para um

significado inequvoco e de forma inequvoca so transparentes , os smbolos, pelo contrrio,

apresentam uma dupla intencionalidade, pois sob o significado inequvoco escondem um outro que

precisa de ser descodificado atravs do primeiro138

. Assim, um smbolo ser uma estrutura de

significao em que actuam dois sentidos: o primrio, directo e literal que, por sua vez, designa o

secundrio, indirecto e figurado que s pode ser captado atravs do primeiro139

. Da que todo o

smbolo seja um signo, pois remete para alguma coisa e vale por essa coisa, mas nem todo o signo

133 Apud Mardones (2005, p. 37).

134 Mardones (2005, p. 5).

135 Mardones (2005, p. 5).

136 Cf. Ricoeur (1960, p. 32)

137 Duch (2002, p. 53).

138 Cf. Ricoeur (1969, pp. 285-286).

139 Cf. Ricoeur (1969, p. 16).

33

seja um smbolo, pois s os smbolos tm aquela dupla intencionalidade.

Mas se, ao contrrio do signo, cuja intencionalidade nica e inequvoca remete

automaticamente para aquilo que substitui, o smbolo no passvel de ser completamente

entendido com clareza, pois s a sua vertente de signo transparente, como ter acesso ao segundo

sentido? Se, no caso do signo, o seu modo de funcionamento remeter para a coisa que designa

simples, directo e inequvoco, pois apenas nomeia, j o smbolo necessitar de um outro tipo de

procedimento para dar corpo ao que no referido. Neste caso ser necessria a interveno da

linguagem que fornecer os instrumentos necessrios para uma desmontagem das imbricaes que

se situam entre os sentidos primrio e secundrio; mas, para que a linguagem funcione, necessrio

um agente que, por meio dela, consiga penetrar na obscuridade da vertente simblica; atravs da

interpretao que isso se torna possvel por meio dela que passamos a poder forjar os nveis de

significao do sentido secundrio implicados no sentido primrio e ter, ento, acesso aos dois

planos de intencionalidade do smbolo. E quando falamos de interpretao, devemos ter em conta

que, muito mais do que acesso, ela d existncia ao prprio smbolo; sem interpretao, o smbolo

no existe, na medida em que a sua actuao depende da interpretao da sua estrutura140

.

Sabendo, portanto, que um mito uma narrativa simblica cujos sentidos dependem de um

processo de interpretao, vejamos com que modalidade de discurso podemos identificar o seu

contedo. Ao partirmos do princpio que se situa no mbito do simblico, devemos concordar que

exclui a modalidade de discurso linear, transparente e explcito, admitindo sim, pelo contrrio, o

domnio do implcito, do sugestivo em detrimento do afirmativo e, paradoxalmente, deixando mais

por dizer do que dizendo. Obviamente que as coordenadas desta modalidade no podero ser

identificadas atravs dos mecanismos lgicos e dedutivos, na medida em que o sub-reptcio

predomina sobre o evidente.

Com efeito, as caractersticas que acabmos de apontar enquadrar-se-iam na perfeio s

categorias de um texto literrio, o que por si s nos permite aproximar a modalidade mtica da

potica. Tanto um como outro transpem para o humano uma dimenso sobre-humana, cuja

intermediao levada a cabo pelo poeta um vate , a entidade que estabelece o contacto entre os

dois mundos; Hesodo recebe o dom da poesia por meio de um encontro com as Musas que lhe

conferem esse condo de professar um canto divino sobre o divino141

. So elas, as filhas da deusa

Mnemsine, que lhe do o poder de narrar a memria dos primrdios e descrever num discurso

codificado as origens; a ele cabe-lhe ser o hermeneuta, o tradutor que interpreta e d a interpretar os

140 Cf. Ricoeur (1965, pp. 27-28).

141 Cf. Hes. Th. 31-34.

34

acontecimentos dos tempos primordiais; ao apresent-los em forma de narrativa, de mito, d a

conhecer, anuncia e expe. neste ponto que se cruzam os significados originrios de com

alguns dos sentidos de , pois, alm de interpretar ou traduzir, o deus Hermes aquele

que anuncia e expressa, particularmente do sobrenatural para o humano transposio essa que

se consuma na e atravs da narrativa. por isso que um sonho s tem sentido depois de

reconstitudo em estado de viglia; atravs da interpretao, formulada uma narrativa que transpe

os acontecimentos para o plano da linguagem e os torna perceptveis, dando coerncia a um

discurso j existente142

.

Alm disso, o mito partilha com o potico em geral uma outra caracterstica que tem que ver

com o tipo de discurso; tal como o potico, o mito uma mimese por meio de enredo. esta

a funo principal dos enredos: representar a gnese das aces. Segundo Aristteles, a par do

potico, tambm o uma 143

o seu objecto a aco das personagens (o

que fazem, como se relacionam e o que provocam); quanto ao modo, tambm ele mimtico, pois

representa metaforicamente. Mas, ao cunhar este sentido palavra, Aristteles faz questo de

especificar que entende por a combinao dos acontecimentos ( )144

. Isto

, a representao de personagens em aco no se resume a um mero decalque mecnico e esttico;

pelo contrrio, tem um carcter claramente dinmico e construtivo, pois implica um processo de

montagem sequencial e ordenada dos vrios elementos em questo145

. Ao articular os sentidos

exposio verbal e comunicao com os de contedo de uma exposio e enredo,

Aristteles opera uma fuso entre o modo de narrar e aquilo que narrado, aproximando o

dinmico e o esttico atravs de um mesmo conceito.

De modo a salvaguardar as prerrogativas a que um mito deve obedecer, teremos que assumir

que o modo como a aco representada no mito diverge um pouco do do discurso potico, na

medida em que cada um deles tem diferentes objectos de referncia. Noutro passo da Potica,

Aristteles refere que a mimese se refere aco dos homens146

, isto , representa a dimenso

humana em actuao e interaco (a ); porm, os mitos no representam os homens, mas sim

entidades do sobrenatural. Esta diferena nos objectos de representao implica um processo

142 Cf. Ricoeur (1960, pp. 325-326; 1969, p. 17).

143 Cf. Arist. Po. 1450a.

144 Cf. Arist. Po. 1450a.

145 Como bem nota Soares (2006, p. 79), de remarcar que, em grego, as palavras terminadas pelo sufixo sis,

como poiesis, sustasis, mimesis, so substantivos abstractos com o trao semntico de processo, aco,

dinamismo.

146 Cf. Arist. Po. 1448a.

35

mimtico intermdio que permite unir as duas dimenses a humana e a sobre-humana numa

mesma forma de as conceber na narrativa. uma primeira representao da dimenso humana que

permite encenar o sobrenatural atravs da traduo dos elementos daquela para os desta; por este

motivo que os personagens dos mitos, ainda que pertenam a uma dimenso sobre-humana,

evidenciam caractersticas e atributos humanos falam e sentem como os humanos, bem como

muitos deles tm formas semelhantes ou iguais humana. Quer isto dizer que os mitos representam

as entidades sobre-humanas atravs da lente da mimese da aco humana. precisamente neste

sentido que devemos entender o passo em que Aristteles reconhece ao discurso potico uma dupla

valncia: universal e particular. Ao contrrio da histria, que apenas d conta do que aconteceu (o

particular), a poesia, pelo contrrio, permite, atravs da verosimilhana, a interseco do que pode

acontecer (universal) e do que acontece ou aconteceu (particular); para ilustrar esta sua viso, o

filsofo d um exemplo esclarecedor: os comedigrafos estruturam as suas peas em primeiro lugar

e s depois atribuem, ao acaso, os nomes aos personagens147

.

No fundo, Aristteles concebe a criao potica como um processo que se desenvolve em

dois movimentos fundamentais, a e o , a partir de um objecto bifacetado, a .O

labor construtivo (a ) do poeta consiste em representar por meio da verosimilhana

() uma srie de elementos da interaco humana (), cujo encadeamento ()

resultar na depurao () alcanada por meio da compaixo () e do temor ()

identificados pelo receptor na dramatizao destes elementos. Atravs da trade --

, a aco dos deuses transmutada para o reino do humano atravs do filtro do potico; o

mito torna-se o palco onde os homens assistem sua prpria representada na dos deuses.

Porm, de que modo podemos desvincular esta sequncia do palco da tragdia grega? Isto , como

alarg-la at aos outros campos da produo artstica e, em ltima instncia, manifestao

praxiolgica humana per se? Para responder a estas perguntas, Ricoeur, ao libertar o conceito de

das constries aristotlicas, empreende a sua ascenso a estrutura comum a ambos drama e

narrao, passando portanto a incluir, enquanto encadeamento, todo o tipo de gneros literrios

que representam uma , como, por exemplo, o discurso histrico; trata-se da sua promoo

categoria de metagnero148

.

por isso que um mito representa uma aco atravs da sua narrativa e neste ponto de

cruzamento que devemos aproximar os conceitos de mito e de . Se um o enredo ou

147 Vide Arist. Po. 1451b. Para uma discusso desta dupla valncia da mimese, vide Halliwell (1986, pp. 136-sqq.);

Soares (2006, pp. 76-sqq.).

148 Sobre esta problemtica relao, vide Soares (2006, pp. 151-152.).

36

narrativa e um mito uma forma de narrativa, a relao entre os dois conceitos ser com certeza de

complementaridade; ou seja, todo o mito tem um , mas se, como dissemos, o mito uma

narrativa em forma simblica, evidente que o seu ser tambm ele simblico; ou melhor, a

articulao dos smbolos da aco em forma de enredo. Numa frase, um mito um

simblico. Porm, devemos ter em conta que esta distino entre mito e no completamente

estanque nos autores antigos de lngua grega, visto que ela depende da escolha de uma de duas

possibilidades de traduo de um termo daquela lngua em cujo contexto ele designava por si s

essas duas mesmas possibilidades; da que muitas vezes se torne muito difcil apurar a traduo de

.

Mas, afinal, para que serve um mito e qual ser a sua ligao com a filosofia? Como

veremos, a duas perguntas distintas cabe uma mesma resposta.

As primeiras questes que intrigavam os primeiros dos filsofos, no contexto ocidental,

tinham que ver com o papel do homem no mundo e com as causas e fins do prprio homem e do

prprio mundo. Ora, as questes que subjazem aos mitos so precisamente as mesmas, pois tm que

ver com o incio, com a razo de ser e com o prprio ser das coisas149

. Alm disso, quelas

mesmas perguntas levantadas pela Filosofia que o mito visa responder, bem como lhe fornece um

ponto de comeo; o recurso ao primordial evita um comeo radical e faz com que a primeira tarefa

da Filosofia seja, no a de comear, mas a de relembrar para comear150

. Estabelecendo um paralelo

com um dos pilares do platonismo, a anamnese no recupera acontecimentos efectivos, mas sim

arqutipos, estruturas do real, isentas de qualquer particularizao lgica; o mesmo fazem os mitos.

Por outro lado, os mitos respondem tambm pergunta sobre o papel do homem no mundo,

ao conceptualizarem de forma plena as suas experincias e as suas relaes com estas experincias,

pois pretende representar e apresentar uma imagem englobante do universo, estabelecendo o lugar

de cada coisa e dando sentido a cada uma delas que integra num todo significativo.

De acordo com Paul Ricoeur, os mitos tm uma tripla funo: universalidade concreta,

tenso cronolgica e consciencializao ontolgica151

. Se bem que Ricoeur tenha em mente

principalmente os mitos sobre o mal em boa verdade, a terceira funo do mito, a que chammos

consciencializao ontolgica, tem que ver sobretudo com a falibilidade humana152

e com o drama

149 Cf. Mardones (2005, p. 40).

150 Cf. Ricoeur (1960, p. 324).

151 Cf. Ricoeur (1969, p. 289).

152 Segundo Ricoeur, a falibilidade consiste no no mal em si mas na possibilidade (inerente ao homem) de praticar

o mal: que veut-on dire quand on appelle lhomme faillible? Essentiellement ceci: que la possibilit du mal moral

est inscrite dans la constitution de lhomme. (1960, p. 149).

37

da entrada do mal no homem , a sua proposta adequa-se perfeitamente ao mito em geral. Quanto

primeira funo, todo o mito tende a universalizar a experincia humana ao representar em aco

personagens modelares (a conduta de Ado a conduta dos homens; Ado representa os homens).

No que respeita segunda, tambm ela se verifica em todos os mitos, pois a narrativa apresentada

desenvolve-se de acordo com uma tenso orientada cronologicamente de um princpio para um fim,

da gnese para o apocalipse. J a terceira, embora nem todos os mitos formulem o drama da entrada

do mal no homem, todos eles tm uma vertente de consciencializao ontolgica, na medida em que

propem uma identificao do si atravs do outro. Isto , ao propor uma reflexo intermdia

interpretao153

, a linguagem simblica proporciona uma ligao entre a compreenso dos smbolos

e a compreenso do si, pois o intrprete, ao apropriar-se do sentido do outro, compreende-o e passa

a compreender-se tambm a si mesmo. , segundo Ricoeur, atravs deste processo de alterizao

que define a prpria hermenutica: toute hermeneutique est ainsi, explicitement ou implicitement,

comprhension de soi-mme par le dtour de la comprhension de l'autre154

.

1.2 e

A relao entre e representa e levanta uma infinidade de implicaes e

problemas de tal forma delicados que seria impossvel e sempre incompleto sintetiz-los de forma

adequada e sistemtica em apenas algumas pginas. Em grande medida, isso acontece em virtude de

este par de conceitos e, particularmente, a relao que mantm entre si serem objecto de reflexo e

discusso desde o incio da Filosofia Ocidental at aos nossos dias, bem como pelo facto de

abranger num vastssimo campo semntico. Assim, de modo a evitar uma abordagem incompleta e,

ao mesmo tempo, a no fugir em demasia do assunto principal da investigao, consideramos mais

adequado que apenas se esclarea em que medida o conceito de ser entendido nas pginas

subsequentes, sublinhando desde j que apenas ser tida em conta a sua acepo discursiva. Os

diversos sentidos que o termo implica, como faculdade racional, razo ou proporo, entre

outros, que escapem ao mbito de modalidade discursiva sero deixados de parte.

Os incios do conflito entre estes dois conceitos so admiravelmente fceis de identificar,

bem como o so as razes pelas quais se originou, na medida em que coincide, cronolgica e

geograficamente, com uma das viragens civilizacionais mais importantes da Histria: o

aparecimento da escrita alfabtica. No quer isto dizer que a concorrncia de ambos os fenmenos

153 Cf. Ricoeur (1969, p. 20).

154 Ricoeur (1969, p. 20).

38

seja exactamente sincrnica, mas, como veremos, esto estritamente relacionados entre si sob um

evidente nexo de causalidade.

Foi por volta dos sculos VIII/IX a. C. que, na Grcia, aps um perodo de cerca de quatro

sculos de obscuridade entre o Heldico Recente e a poca Arcaica, apareceu um novo sistema de

escrita cujo modo de funcionamento assentava na combinao de consoantes e vogais em vez de

slabas, como acontecia com o seu predecessor155

. As implicaes deste novo sistema foram de uma

importncia mpar. que, ao serem representados os fonemas atravs de associaes entre

consoantes e vogais, o processo de escrita e sua consequente compreenso foi bastante simplificado,

proporcionando a sua generalizao relativa e acesso a um muito maior nmero de pessoas, o que

resultou numa mudana radical na forma como o conhecimento era transmitido156

. Ora, uma

alterao no meio de transmisso de conhecimento implica tambm uma outra que respeita ao modo

de o formular, isto , modalidade de discurso utilizada. Se nos tempos da oralidade a modalidade

privilegiada era a narrao de um episdio tendo em vista a sua conceptualizao por parte da

audincia ou seja, um , com o advento da escrita a orientao discursiva passou a valorizar

a descrio argumentativa de um acontecimento cujo sumo fim era a sua confirmao ou

verificao so, na verdade, estes os pressupostos basilares do . Consequentemente, a

autoridade que sustentava o discurso foi tambm forosamente substituda; as Musas, filhas da

Memria, que fundamentavam a palavra do poeta deram lugar prova concreta, observao

objectiva que determinava a verificao; a verdade deixou de ser representada pela memria

primordial e passou a estar indelevelmente dependente da confirmao emprica.

O aparecimento de uma nova modalidade discursiva implicou a criao de novos veculos