O visionarismo um assunto que peca por ser muito antigo ou ento
excessivamente atual. que o olhar visionrio j uma viso deslocada do
tempo, uma viso que desloca o tempo. (...) (p. 283)Por isso mesmo
esse um tema difcil. Tenta-se falar daquilo que quase no pode ser
falado. Quase: se esse movimento de representao do irrepresentvel
no estivesse tambm na matriz da poesia. Se o discurso proftico no
fosse movido pelo esforo enigmtico de cifrar e decifrar. Se os
relatos de alguns drogados, que fizeram da droga um uso de tipo
potico, no tentassem dar conta de uma evidncia que se apresenta
nitidamente e que no se deixa fixar. (p.283)No sentido forte, a
viso uma evidncia do invisvel, do indizvel e do indivisvel. (...)
de todo mudo, a tentativa de apresentar pela linguagem aquilo que
se experimenta como radicalmente ausente dela convoca o smbolo a
exercer-se na sua mais alta potncia, ali onde ele est no limite de
desintegrar-se (essa desintegrao constitui em larga medida a
literatura moderna). (p. 283)No limiar entre a viglia e o sono
experimenta-se a sensao de estar fora do tempo. A pessoa que sonha
literalmente um visionrio. O visionarismo escapa e entra pelas
aberturas mais cotidianas. (p.283)o passado e o futuro so partes
integrantes da circularidade do cosmo, do eterno presente, do qual
s se afastam aparentemente, para decifr-lo naquilo que ele oculta.O
olhar visionrio pois uma experincia que resulta do apagamento da
viso habitual (o excesso que acompanha a falta de viso comum), e
que fala por enigmas. Alm de ver o indizvel, ou de cifrar o
invisvel, o visionrio se depara com um indivisvel: a viso excede o
foco e os limites do ego, e o sujeito se v tomado, possudo e
intensivamente superado pela prpria fora da viso. (p.284)Temos
motivos para supor que as aproximaes modernas entre poetas,
videntes e drogados, que despontam isolada ou coletivamente desde o
sculo XIX, esto ligadas a uma experincia matricial da viso comum a
esses campos, a uma viso diferenciada do tempo (...). A propsito,
na poca de Plato reconhecia-se a poesia, a adivinhao, a possesso
dionisaca, e mais a paixo amorosa, como os quatro campos de
manifestao da mania, a loucura divina enquanto estado de
entusiasmo, no seu sentido etimolgico: estar tomado por um deus.
(p. 284)O visionrio, poeta ou profeta, tem para a sociedade o mesmo
valor ambivalente do frmaco, buscado como remdio e marginalizado
como doena. Quando experimenta drogas, est experimentando e
potenciando a sua prpria condio. (p.285)O visionrio prximo pode
aparecer como fenda na superfcie do olho voltado para o aqui e o
agora, e se exercer na pura instantaneidade. Ele pode alucinar s de
lucidez, e no tomar como droga seno a oscilante relao
sujeito-linguagem. (p. 285)
Toda viso recortada pelo gabarito de uma primeira viso que nunca
se deu como plenitude mas j como afastamento. Desse lapso originrio
vive a percepo.A fenda na viso alimenta a possibilidade, ou o
desejo, de que se mostre aquilo que se esconde no visvel, de que se
veja a pura presena. (...) Passado e futuro, que se dividem
ilimitadamente no instante, sinalizam o desencontro entre o olhar e
a coisa, que no preenche o presente. O olhar curto e indivisvel,
mesmo que busque reter o ser em sua durao, recair sempre na operao
divisria do tempo, do eterno instante como forma vazia e
superficial, sempre j passado e eternamente ainda por vir. Se
indivisvel, curto demais para experimentar a sua durao. Se longo,
dividido em instantes separados. (p. 286)Como no zen, o
conhecimento uma operao de descodificao da viso e da linguagem, um
silenciamento radical mas instantneo, que mostra invisvel no como
sobrenatural mas como desvelamento do real (embora a palavra real
tambem tivesse que ser apagada e zerada para que sobreviesse um
contato com algo real, no-prescrito, no-codificado, no-trilhado de
antemo) (p. 286)nos remete imediata e fortemente para esse
deslocamento do olhar e do tempo que o ncleo comum da viso proftica
e drogada quando polarizadoras pela viso potica. No prprio
movimento em que se multiplica em instantes descontnuos
permanecendo o mesmo, sempre outro e sempre igual, o tempo abre em
ritmos desiguais e simultneos, o agora, o primrdio, o porvir. Essa
percepo contitui-se no prprio modelo do visionarismo como modo de
ler a realidade, e de vazar o cdigo habitual que regula o tempo
linear, cronolgico, homogneo. (p. 287)Benajmin postulou a pedra de
toque do visionarismo moderno. Postulou alm do mais a ideia de que
a transformao revolucionria da realidade estaria a depender de uma
profunda interpenetrao do espao fsico e imagstico (isto , do
desencadeamento das tenses acumuladas entre a organizao material da
sociedade e a ordem do imaginrio coletivo, de cuja reverberao
poderiam saltar descargas revolucionrias). Tal interpretao
potencialmente explosiva entre a natureza transformada pela tcnica
e o imaginrio social seria dada a conhecer, ou a entrever
antecipatoriamente, pelo vis da iluminao profana. (p. 287)A
realidade se transforma na medida em que se pe em contato com uma
outra experincia do tempo, que tem seu modelo na experincia
solitria da iluminao profana, mas que poderia transformar-se
revolucionariamente numa experincia histrica coletiva (p. 287)A
pintura de Michaux nos emociona por sua veracidade: ela um
testemunho que acusa a irrealidade de todos os realismos. Isso que
eu chamei, na falta de melhor palavra, de exatido, uma virtude que
transparece em todos os grandes visionrios. Mais que um atributo
esttico, uma condio moral, preciso valentia, firmeza e pureza para
ver de frente os monstros que so os nossos. (p. 288) Entre muitos
aspectos relevantes, as drogas sintomatizam um ponto de encaixe e
desencaixe entre as formas de produo social e as demandas do
imaginrio. Se o ego dos indivduos, alm de trabalhosamente
sustentado pelos sujeitos, fabricado socialmente, as drogas,
enquanto agentes de desinvestimento ou de hiperinvestimento do ego
so sintomas de pontos mltiplos de deslocamento do social como
tecido homogneo. (p. 289)A interpretao de Paz interessante, porque
a entrada das drogas no cenrio da poesia sinalizaria, no prprio
Baudelaire, uma espcie de compensao profana pela perda daquele
vestgio de sagrado na obra de arte, a sua aura, bem como daquilo
que Benjamin chama memria involuntria, isto , a disposio
associativa espontnea e intensamente investida de afeto, que bsica
para a experincia lrica, e cada vez mais problemtica no mundo
moderno (memria involuntria pode figurar aqui como nome profano das
musas). (p. 291)A desregulagem do habitat egico (suas trilhas
usuais, seus hbitos perceptivos) d a ver fluxos do real inacessveis
ao olhar comum. Essa reverso do ego cria sobre o mundo dos objetos
um efeito de reverberao em abismo. O desregramento dos sentidos
passa a ser tomado como uma tcnica potica. (...) Na mesma trilha da
abertura simbolista, a linguagem surrealista concebe o campo da
poesia como sondagem de uma ordem oculta, inconsciente, procurando
os vasos comunicantes entre realidade visvel e invisvel. (p. 292)o
espao multiplicado em pontos inumerveis (e bem destacados) convive
com o espao normal (que emerge ateno de tempos em tempos). Essa
multido de tempos e espaos fustiga em todas as direes a memria, o
futuro, o presente, flagrando relaes inesperadas, luminosas,
estupidificantes, que gostaramos de reter mas que a multido dos
tempos e espaos que continuam a vir engolfa e faz esquecer (alis, a
memria fica colada ao imediato, sendo quase impossvel dar
perspectiva ao tempo). (p. 295)O ego descolado do tempo, no plugado
na corrente do tempo, um outro, e isso no acontece s por um
problema de prontido muscular, mas porque a linguagem se
desterritorializa, e corta o cordo umbilical que a liga ao sujeito.
(...) o tempo usualmente concebido segundo ndices e metforas
espaciais fictcios, como se o futuro estivesse se abrindo na frente
dos olhos, sob o domnio da viso, numa linha progressiva no espao,
subordinada marca, ou ao marco, do ego. Na experincia alucingena
cai a rede dos diticos, e o ego, no engrena com o tempo, no o
dirige. Isto se produz junto a viso espantosa de um universo a
descoberto, que a linguagem no recobre com suas nomeaes habitado
por coisas violentamente singulares, irredutveis, visveis em cada
granulao, cada poro, como se tivssemos retirado uma membrana dos
olhos. (p. 295)O mundo parece ser o mesmo, isto , todos os eventos
poderiam ter se passado no mesmo espao, mas o espao, que no seno
pura relao, totalmente outro. Essa verdade, reconhece Benjamin,
algo dbil e flcida do ponto de vista terico, mas implica aguda
percepo, isto , uma experincia insubstituvel, que se verifica
plenamente quando entra em jogo a devoo, diante da qual tudo tende
ao bem, assim como o espao, sob a tica da fantasia, parece abrigar
todos os eventos possveis. (p. 296)Os relatos tocam assim nesse
lugar de onde se entrev um absoluto, vislumbre de um uno que no
deixa de se apresentar em meio ao turbilho dos simulacros, como
lugar de absoluta no-violncia. Configura-se a uma espcie de
platonismo s avessas, que no se eleva para longe da matria na direo
da Ideia ou da Forma, mas mergulha ou flutua nela ate introduzi-la
em puras escalas energticas, at perceb-las, no vazio que a habita,
como aquele limite inacessvel que se furta percepo: a pura presena.
To longe, to perto. (p. 296)Em algum lugar, a poesia elide sujeito
e objeto, pe em abismo sujeito e objeto perante as palavras,
imersas em sua neutralidade de esfinge. O poeta um mediador
hermtico e orfico: quer ir ao avesso da viso e voltar. Ou no. Mas
de algum modo deve vazar esse outro estado da linguagem no seu
estado comum, at como se fossem o mesmo (p. 297)A viso, no mundo
moderno, arte ou profecia, aquilo que escapa, que no se fixa na
linguagem dos homens, que recusa a formula ou a repetio, ou que no
se apresenta, no se deixa ver. (p. 297)O visionrio um regulador (ou
um sinal) do permanente desequilbrio entre a articulao da cultura
(sobre-codificada pela sociedade) e o contnuo/descontnuo do que
sobra (no ousaramos mais chamar essa sobra de pura natureza). ele
trabalha na zona do imprevisto, do entrevisto, do interdito.
Durante muito tempo as sociedades delegaram aos visionrios essa
funo, ligada ordem do sagrado, porque supe a penetrao no interdito,
a circulao pelo seu domnio. Tocando nas potencias do desejo e do
indesejvel, o visionrio excludo e adorado, fazendo par,
obscuramente, com o lugar simblico da vitima sacrificial, o bode
expiatrio, o pharmakos. No mundo serializado e dessacralizado, a
regulagem do permanente desequilbrio entre a articulao da cultura e
o contnuo-descontnuo do que sobra tende a ser delegada diretamente
ao frmaco enquanto agente qumico (remdio e droga em escala
repetitiva, sem contrapartida sacrificial). (p. 298)Um dos aspectos
mais importantes da desconstruo que corresponde ao pensamento que
no se apoia em qualquer critrio exterior para formar juzos. No
pensamento de Jacques Derrida, a indecidibilidade a traduo do tipo
de resistncia que ainda se verifica nas questes da representao e do
tipo de impasse a que se chega quando se pretende fixar
aprioristicamente um qualquer tipo de conhecimento: Even the
principle of of uncertainty (and (...) a certain interpretation of
undecidability) continues to operate within the problematics of
representation and of the subject-object relation) ("The Principle
of Reason: The University in the Eyes of Its Pupils",Diacritics,
13, 1983, reproduzido em R. C. Davis e R. Schleifer:Contemporary
Literary Criticism: Literary and Cultural Studies,3 ed.,
p.332-333). No campo literrio, a indecidibilidade pode ser
entendida como uma forma de resistncia aos critrios de verdade ou
ideia de validade subjectiva de um juzo crtico. A pretenso de a
crtica literria necessitar de um critrio de verdade para ser vlida
poder ser contraproducente ao facto de o dogmatismo no fazer
sentido numa era ps-estruturalista dominada pela instabilidade,
pela indecidibilidade, pela indeterminao, pelo inacabamento e pela
disseminao. Se todo o conhecimento da realidade simblico, se tudo o
que conhecemos faz parte de uma cadeia de signos que se distiguem
de outros signos para formar um sentido, no h verdadeiramente
conhecimento da realidade, mas apenas conhecimento que resulta de
experincias simblicas da realidade. Em outra parte esta
indecidibilidade do conhecimento e esta disseminao do sentido to
marcada como na literatura, que depende de jogos de palavras, de
intertextualidade, de associaes simblicas e de repeties. Quanto
maior for o grau de indecidibilidade de um texto maior ser a
abertura desconstruo do seu sentido, mais facilmente se revelar a
impossibilidade de fixar esse sentido e com mais vigor se
demonstrar que um texto nunca est totalmente escrito nem totalmente
vazio.
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