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Obra protegida por direitos de autor
" A RETORICA
GRECO-LATINA E A SUA PERENIDADE
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" A RETORICA
GRECO-LATINA E A SUA PERENIDADE
ACTAS DO CONGRESSO INSTITUTO DE ESTUDOS CLÁSSICOS FACULDADE DE LETRAS
UNIVERSIDADE DE COIMBRA
11 a 14 de Março de 1997
COORDENADOR: JOSÉ RIBEIRO FERREIRA
II VOLUME
• ~ FUNDAÇÃO ENG. ANTÓNIO DE ALMEIDA
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LUCIANA SPARISCI
Universidad de Cosia Rica
LOS RECURSOS RETÓRICOS DE LOS CARMINA BURANA
(Ilustración de la temática. La conferencia tiene como intención
demostrar la perfecta coincidencia de la retórica clásica y de las teorÍas de la comunicación contemporáneas: con miras a la persuasión y a la adhesión, los teóricos de la argumentación e1aboran estructuras lingüísticas, figuras literarias, estrategias discursivas. Es la construcción de la red retórica de la comunicación, cuyos códigos se resaltarán en los Carmina Burana, con particular referencia aI de la modalidad y de las estrategias: QUOMODO y QUIBUS AUXILIIS).
"AUDIENTES AUDIANT. .. " (218): el ceremonial de los goliardos y de los clerici vagantes rompe e1 silencio de las callejuelas y plazas medievales con la exhortación a un acto de escucha, el cual implica automáticamente un acto de habla. "Audientes audiant ... " Este exordio es una hábil construcción de sílabas rítmicas, adecuada para la captatio
benevolentiae: hay un quid por transmitir, un quid por escuchar. Un mensaje canoro más de los Carmina Burana, unos versos poéticos más
construidos para el oído antes que para la lectura. EI propósito de los autores - cantores de esta peculiar forma lite
raria es la transmisión inmediata deI quid, es un acto de enunciación el
cual, como todo proceso integrado de comunicación, requiere deI emi
sor (QUIS), deI mensaje (QUID) y dei destinatario (QUIBUS) y cuyos
in: Congresso - A &ló,ica w~co-Lalina e a ma Perenidade (Coimbra, 11-14 de Março, 1997) . José Ribeiro Ferreira (coord.). Edição da Fundação Eng. António de Almeida, Porto, 2000, 11 Vol., pp. 487-495.
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488 LUCIANA SI'ARJSCI
códigos Y subcódigos se circunscriben en los planos de la denotación y
de la connotación. Dn acto público, entonces, el cual se celebra en esa
manera sugestiva de peregrinaciones sonoras, que pretenden difundir
cantando "la otra voz", la otra verdad, diferente de la oficial, la cual no
canta, habla y legisla, aI ritmo de la prosa deI poder político.
Y esta voz diferente no puede ser solitaria ni individual: en la
puesta en escena de los Carmina Burana la actuación necesita el ego, el
tú, el nos, el vos, "iocus est generalis". En este juego deI decir, todos tienen que participar "Lude, ludat, ludite". Los que saben tienen que
hablar: "Vos qui scitis, dicite", y todos deben cantar por igual, sin ambi
güedad, con voz clara; la cítara dará la melodía a las palabras y juntos
los sodales marcarán un ritmo para esta celebración colectiva:
"Circumgyrantes canite concorditer!
pedem pedi committite hilariter
congaudentes iubilo, concrepando manuum cum plausibus!"
EI canto 165, casi una fiesta de Venus, complementa la descripción
deI ceremonial de los Carmina Burana en lo relativo a la mímica y aI
lenguaje gestual, deseo, canto y ritmo aI unísono. Ficción literaria, literatura espontánea, protesta en versos, fenó
meno literario: no quisiera agregar una opinión más a las múltiples interpretaciones deI quid y deI cur, que giran sobre la sistematización
de unos tópicos originales, no tanto por su naturaleza, sino por el tra
tamiento y la estructura de su elaboración en un contexto histórico e
ideológico muy analizado.
Quiero referirme a algunos aspectos específicos deI quomodo y quibus auxiliis, entendidos como recursos de la red retórica de esta parti
cular práctica literaria, elaborada para la oralidad.
Bajtín parece ofrecer el marco ideal para el ritual literario de los
Carmina Burana en las situaciones espacio-temporales: su carnaval es el
"ludus" de los clérigos y goliardos, con la plaza pública, las tabernas, el
festival deI vino, la domus Veneris, la evocación, la celebración de lo
grotesco, las imágenes de un mundo aI revés, el disfraz. Ansiedad e
intensidad de vida, sucesión de experiencias sufridas o anoradas: ficción
o realidad en la búsqueda del "locus amoenus", meta de esa peregrina
ción de los vagantes.
Companero o pretexto de la peregrinación, el canto, como en las
primitivas manifestaciones expresivas deI alma itálica: los cantos aI amor,
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LOS RECURSOS RETÓRICOS DE LOS CARMI:-.IA BURA.'JA 489
aI trabajo, a la naturaleza, a los dioses, cantos de un ceremonial, mani
festación lingüística arcaica de una búsqueda primitiva de afirmación de
la identidad latina. Ya desde entonces, los recursos retóricos evidencian
en la lengua rudimentaria deI carmen Arvale, la emotividad de la sinta
xis expresiva-impresiva: el vocativo, el imperativo, la interjección y
exclamación, evidentemente provocan desde lo remoto una fuerte suges
tión y compenetración en los agrestes espectadores latinos, partícipes de
ese ceremonial en el cual los fratres arvales cantaban marcando el ritmo
en cadencia.
"En os, Lases iuvate
Enos, Marmor, iuvato
Triumpe triumpe triumpe ... "
El poder de la asonancia y de la onomatopeya, uniendo las moda
lidades de la invocación y deI imperativo, responde, en ese momento, a
una retórica espontáneamente impresiva que dirige la fuerza mágica de
la palabra ritual, dispuesta en los rudos versos deI Saturnio para consa
grar arque tipos universales .
Los clérigos y goliardos, vates e110s también, han heredado todo el
poder de la retórica de la tradición greco-latina: arte o artificio es el
legado de las leyes de electio y compositio de las verba, de la creación
de figuras de palabra, sintaxis y pensamiento. Como la elaboración de
los tópicos, los recursos retóricos también se procesan con deleite, en
ese típico "ludus" sensorial de las palabras y de las ideas de los Carmina
Burana, en cuyo discurso se oponen y subyacen lo sagrado y lo profano,
lo real y lo imaginario, lo ético y lo patético, lo serio y lo cómico.
Si lo sensorial es el matiz de esta literatura, es consecuente y cohe
rente la escogencia de los recursos retóricos que permiten, o por lo
menos presuponen, provocar el mayor grado de adhesión a su mensaje,
utilizando aquellos mecanismos que, por tradición, ejercen más fuerza
de persuasión: en particular las funciones referencial, expresiva e impre
siva. Los deícticos, el vocativo, la exclamación e inteIjección y el impe
rativo con el subjuntivo exhortativo se evidencian en la enunciación de
los Carmina Burana como esos recursos retóricos deI quomodo y qui
bus auxiliis que rigen esa práctica literaria de la oralidad.
En el orden presentado, sobre la base de la interferencia intenci
onal debida a la gran carga afectiva y efectista, trataré de ilustrar su cons
trucción y su función.
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490 LUCIA.'JA SPARISCI
Deícticos
La exaltación de Bacco es notoria: es la imago dei poder de la
transformación operada por el vino, es dios presente en las tabernas,
motor de renovación. La argumentación es coherente en su concele
bración:
Tu das, Bacche, ... tu comprimis
tu rumpis ...
Ergo bibamus. (201)
La insistencia dei tu, en la figura de la reiteración, busca la com
probación dei poder de Bacco, ergo es consecuente el bibamus.
EI proceder de la edad que debilita la fuerza amatoria es motivo
de ansiedad constante que se convierte en un ludus elegíaco en el cual
los deícticos marcan el paso inexorable dei tiempo:
Iam aetas invaluit,
iam amor incaluit;
iam virgo maturuit...
Ergo iunctis mentibus
iungamur corporibus! (167)
EI iam, designador dei tiempo causante dei deterioro dei cuerpo,
justifica la dialéctica ilativa dei ergo iungamur corporibus.
EI canto 60 expresa toda la lamentación de un profundo amor,
causa de sufrimientos injustos:
Captus amore gravi ... ,
quam patimur indebite!
EI clérigo o el goliardo designa su situación can una variedad de
deícticos pronominales y adverbiales que evidencian su conflicto amo
roso en la relación con su amada, en el lugar y el tiempo precisos:
procul - hinc - ecce - tibi - te - dum - me - eam - inde -
iam - illic - hic: la red de partículas deícticas en secuencia debida
mente acentuadas, resaltan enfáticamente el proceso conflictual dei ena
moramiento en sus etapas de contrastes y confrontación.
EI deíctico, a principio de verso, es un exordio de gran fuerza
enunciativa; sumado a la asonancia, imprime ai mensaje una marcada
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612 EDUARDO OTERO PEREIRA
superlativos y de interrogaciones retóricas, etc, vemos cómo la oratoria
ha evolucionado, desarrollando géneros como el dei panegírico, en res
puesta a un poder cada vez más absoluto dei emperador fundamentado
en relaciones genealógicas con héroes clásicos y un culto a su figura que
desde Julio César ha ido fortaleciéndose haste desembocar en el domi
natus, es decir, en la creencia dei emperador como dueiío sobrenatural
dei universo.
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PAULA BARATA DIAS
Universidade dos Açores
A RETÓRICA CLÁSSICA E A HOMILÉTICA CRISTÃ
Comprehendam sapientes in astutia eorum (Job 5, 13)
Pela necessária inserção num meio e numa cultura urbana já definidos, pela sua natureza de religião semita, pelas necessidades pragmá
ticas da propagação da fé, a pregação cristã não podia deixar de utilizar os recursos técnicos e formais oferecidos pela retórica clássica: os esquemas formais, o desenvolvimento da argumentação, os recursos estilísticos, a pragmática, foram fundamentais na fixação de uma retórica cristã. As duas aproximam-se na frequência da mesma escola, na leitura dos mesmos modelos, e mesmo na identidade dos seus protagonistas. Curiosamente, a homilética cristã, ou seja a "teoria da pregação"; ou a "retórica explícita das homilias", adopta uma posição de intencional recusa da cultura profana, negando em teoria aquilo que desde cedo se aplicava na prática sermonística 1: a sedução pela palavra. Como expli
car esta atitude contraditória? Nesta comunicação pretendemos mostrar que desde cedo os auto
res cristãos meditaram sobre o fenómeno da pregação, fixando para o
acto de pregar regras mais ou menos rígidas; que esta teorização sobre
1 Entendemos por homilética ou por sermOnIstlca o conceito definido por A. OLIVAR, in La Predicación cristiana Antigua, Herder, Barcelona, 1991, o estudo e a teorização feita sobre o acto de pregar que decorre durante o culto ou durante a ocasião de evangelizar, ou seja, sobre os textos conhecidos como homilias.
in: Congresso - A Retórica GI~C()Latina e a sua Perenidade (Coimbra, ]).]4 de Março, 1997) . José Ribeiro Ferreira (coord.) . Edição da Fundação Eng. António de Almeida, Porto, 2000, II Vol. , pp. 61~629.
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614 PAULA BARATA DIAS
o acto homilético se orienta no sentido de fixar, no início, uma retórica
da anti-retórica, atitude que evolui para um progressivo reconhecimento
da obrigação de "instrumentalizar" a humana sapientia, utilizada como
um meio para atingir o fim maior que é: a educação na fé. Tal posição terá, como consequência, ao nível do texto - nas homilias - o conhe
cimento implícito e a absorção tácita do legado da retórica pagã, utili
zada desde os tempos primitivos do cristianismo.
O cristianismo é conhecido como "a religião do livro". Para esta classificação concorre o facto de se tratar de uma religião revelada aos homens através da palavra e fixada num livro sagrado como marco essencial de fé - a Bíblia; e oral, através da pregação das verdades da
fé, e através da liturgia cristã, assente na meditação dos textos divinos. Desde cedo no discurso cristão se revelou o imperativo, a obrigatoriedade de "anunciar a Boa Nova" - euayyeÀ{SelV: narrar como testemu
nhas os acontecimentos presenciados, ensinar a fé, anunciar o Reino,
perdoar os pecados 2 - por exemplo, em Mc 16, 15; 17:
Et dixit eis: euntes in rnundurn uniuersurn praedicate Euangeliurn ornni
creaturae (. .. ) linguis loquentur nouis 3
Tal facto foi essencial para o cristianismo primitivo, e, obviamente, a intencionalidade de a pregação apostólica cristã ser conduzida segundo um método que geria os meios, os fins, e o público a atingir
2 A. G. KENNEDY, A new history of classical Rhetoric, Princeton University Press, 1994 (1928), p. 257: " ... judaism and its derivatives, christianity and islam, are speech-based religions to a much greater extent than greco-roman paganism ... " Diz este autor ainda que o acto da criação divina descrito por estes três livros é um acto perlocutivo. Acrescentaremos nós, a esta oposição entre religiões pagãs e semitas, a própria relação entre a divindade e os fiéis, que modifica automaticamente o papel da comunicação nas manifestações religiosas: no paganismo, uma classe sacerdotal encarregava-se dos rituais propiciatórios, secretos à maioria das pessoas; com as religiões mistéricas há um maior compromisso e envolvimento entre o fiel e a divindade, mas não há a ânsia da conversão universal que animou o cristianismo.
3 Para o Latim, utilizámos a edição BIBLlA WLGATA, Colunga-Turrado eds, BAC, Madrid, 19949. Para o Grego, usámos NoWM TESTAMENTVM GRAECE, Nestle-Aland eds, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 199427 . Nas traduções das citações bíblicas e no uso das abreviaturas, socorremo-nos da edição portuguesa da BIBLlA SAGRADA, Difusora Bíblica, Lisboa, 198411 . O verbo grego traduzido por praedicaTe é KT]pÚ~U1:E. Cf. Mt 28, 19, o passo equivalente: euntes eTgo docete (J1af}rrrsúuar:s) omnes gentes: baptizantes eos in nomine Pahis et Filii et Spiritus Sancti. Lucas e João não possuem uma referência tão li teral à obrigatoriedade da pregação. Ela existe, mas a um nível mais simbólico como em (add.) Lc 24, 48: Vos autem testes estis horum (~Ó.p"tUPE<;). Cristo refere-se à História da salvação testemunhada pelos apóstolos. Em Jo 21, 15-19, Cristo encarrega Pedro de "apascentar as suas ovelhas".
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A RETÓRlCA CLÁSSICA E A HOMILÉTICA CRlSTÃ 615
verificou-se precocemente: assim, a apologia da fé cristã é feita diferen
temente, conforme o auditório é judeu - aumentando neste caso as
provas baseadas nas Escrituras - exemplo paradigmático é o discurso
de Paulo aos judeus - ou não judeu, como no caso da pregação de Pedro diante de Cornélio e sua família, ou de Paulo no areópago, nos
quais se acentuam o carácter universal e salvífico, a promessa de fraternidade do cristianismo 4.
É interessante verificar que uma das primeiras manifestações do
Espírito Santo nos apóstolos foi a glossolalia, o dom de falar várias lín
guas, associado à coragem súbita para proclamar a fé às multidões. No
entanto, a capacidade da pregação, e a consequente exploração de processos retóricos, é dada aos apóstolos como um dom do Espírito, e não como produto da educação e treino do orador, como na retórica clás
sica 5. Em Mc 13, 11 surge expressamente referido que a pregação é uma dádiva do Espírito:
... et eum duxerint uos tradentes, nolite praeeogitare quid loquamini sed quod
datum uobis fuerit in illa hora, id loquamini: non enim uos estis loquentis, sed
Spiritus Sanetus ...
Estes versículos encerram a novidade da pregação cristã em relação
a qualquer acto de eloquência profana: a pregação surge como uma acção verbal didáctica, simultaneamente instrutiva e moralizadora, mas
inspirada pelo Espírito Santo, e não como resultado de um processo de esforço humano. O pregador cristão não falava em nome de si próprio,
nem se apresentava como um filósofo, daqueles que enxameavam as
cidades orientais dos alvores do milénio. Sofria uma iniciação sacramen
tal - a descida do Espírito, o baptismo - que o autorizava a ser media
neiro da revelação cristã. Paulo resumiu este processo que autorizava o
4 Respectivamente, Act 13, 16-43; Act 10, 4; Act 17, 19-3l. 5 O Espírito Santo desce sobre os apóstolos sob a forma de "línguas de fogo",
Act 2, 3 linguae tanquam ignis, yÀWcrcrUl WcrEl 1tUpÔç - a língua é um orgão essencial para actividade verbal - será a forma (e lembramo-nos das representações iconográficas do Pentecostes, em que cai sobre sobre os apóstolos uma forma alongada, como uma "língua"), ou a capacidade verbal o que se pretende realçar? A escolha do termo "língua" como forma visível da manifestação do Espírito não nos parece inocente. A. OLIVAR, op. cito p. 38: "La novedad de la predicación cristiana reside sobre todo en la objectividad dei mensaje evangélico. El predicador cristiano primitivo no hablaba en nombre de sí mismo, ni se presentaba como un filósofo ordinario, un filantropo que proponía un sistema especial de perfección individual o de convivencia social. Se presentava como ejerciendo um sacerdócio ... "
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616 PAULA BARATA DIAS
apóstolo de Cristo a ser um "demiurgo da Graça" nas palavras lapidares
de Gal 19, 20: vivo autem iam non ego, uiuit uero in me Christus. A mensa
gem a ser proclamada era também de uma extrema singeleza e objectividade: "Cristo é o Messias prometido no AT, mudai o vosso comporta
mento em função da revelação cristã e da promessa de um novo reino".
Num resumo bastante simplificado, assim se apresenta a estrutura dos variados momentos de pregação apostólica nos Actos dos Apóstolos.
A pregação cristã continua uma tradição judaica: herdou o AT, base da religião judaico-cristã, e o momento ritual da meditação e explicação da palavra divina - a assembleia comunitária reunida para prestar culto.
Assim, quando Cristo prega no Templo de Jerusalém, ele cita passagens do profeta Isaías e dos Salmos, aplicando a si próprio as palavras do profeta através da parábola dos vinhateiros 6. Este episódio do NT apresenta
uma realidade que se tornará comum na pregação: a narração dos factos históricos da revelação cristã fazia-se acompanhar da interpretação do
AT como argumento probatório, prefigurativo do futuro destino cristão. Esta ligação entre o judaísmo e o cristianismo não se verifica apenas ao nível da revelação teológica: do ponto de vista formal, a cultura judaica fixada no AT foi uma base sobre a qual se apoiou o cristianismo, e foi interpretada num discurso hermenêutico, já praticado pelos judeus, mas enriquecido no cristianismo pela revelação de Cristo como o Messias.
A cultura judaica influenciadora do NT encontrava-se, nesta fase da História, bastante contaminada pela cultura helénica 7. Basta-nos referir
que os termos relativos ao acto de "proclamar a fé" são gregos, e eram já utilizados pela Antiguidade pagã, sobretudo na linguagem filosófica.: Homilia é uma transliteração do grego Óllt/du "reunião, assembleia, conversação", utilizado pelos primeiros cristãos com o sentido de "instrução
pastoral" 8. A6yoc" "discurso", também seria utilizado para designar o
acto de "conversar sobre a fé", bem como KU-ClÍX1Jcrtc" do verbo KU-C1JXtCO.
Teriam, como sinónimos de raíz latina, os termos sermo, eloquio, commu-
6 Mc 12, 10, Mc 6, 1-2, Mt 13, 54. Jesus começa a ensinar na sinagoga (dacere, OIOÚcrKEIV). Também nos Actos do Apóstolos vemos que pregar nas sinagogas era um hábito enraizado na vida religiosa judaica. O que irritava os judeus não era o acto, ou a circunstância da pregação, mas sim o conteúdo desta (vide por exemplo, Act 13, 16-43.
7 Por exemplo, o género apocalíptico era próprio da cultura judaica. Veja-se o 2Mac, redigido em grego. Este género também foi cultivado pelos cristãos, nomeadamente no livro que fecha o NT, o Apoc. de S. João. Em grego foi também redigida a maior parte dos livros do NT.
8 ÓIlIÂ:lÍcrac;, Act 20, 11, referindo-se à pregação de Paulo: o mesmo passo é traduzido em Latim pelo verbo laquar (allacutus).
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A RETÓRICA CLÁSSICA E A HOMILÉTICA CRISTÃ 617
nicatio, praedicatio, conuersatio, admonitio, commonitio, exhortatio, utilizados
em contexto cristão muito antes de a transliteração latina do termo
se instalar: homilia só se documenta na literatura cristã no séc. IV, em
S. Jerónimo. O verbo grego ÓlltÀÉCO não foi transliterado em Latim, mas
os verbos clássicos tractare, communicare, conuersare, admonere, commonere,
praedicare, exhortare 'Juntar, reunir em assembleia; lembrar; proclamar ou
pregar" adquirem o valor de seus sinónimos ou de especificadores: com
municare para a narração; admonere para o discurso admoestativo, conuer
sare para o discurso exegético ou explicativo, praedicare e exhortare para o discurso exortativo 9. A variedade de termos, cedo instalada, reflecte
justamente a consciência de que a pregação como imperativo cristão
obedece a regras e está condicionada pelo destinatário e pelo contexto lato que motiva o acto homilético - em suma, muito precocemente se definem os sub-géneros literários da homilia:
Coimus ad liUemrum diuinarum commemomtionem, si quid pmesentium
temporum qualitas aut promonere cogit aut recognoscere. Certe fidem sanctis
uocibus pascimus, spem dirigimus, fiduciam figimus, disciplinam pmeceptorum
nihilominus inculcationibus densamus. Ibidem etiam exhortationes, castigationes et censum diuina 10
Tertuliano, Apologeticum, XXXIX, 3-4, CC I, p. ISO.
Fiéis a uma religião de carisma universal, os cristãos nunca se iso
laram do século que teoricamente combatiam. Afirmou H. L MARROU 11,
9 Vide, em A. OLIVAR, op. cit., pp. 487-514, "La terminología y la clasificación de los sermones". São verbos de utilização frequente na cultura retórica pré-cristã. Uma breve consulta ao GAFFIOT e ao LEWIS AND SCHORT prova, por exemplo, que todos eles aparecem em Cícero. O facto de o latim e o grego utilizarem indiscriminadamente os mesmos termos para designar o acto de falar em público, quer na cultura pagã quer na cultura cristã são indício de que há uma continuidade formal entre a tradição retórica clássica e a cristã. Cf. a definição de Homilia segundo A. OLIVAR, op. cit., p. 31: "Transmisión oral dei mensaje christiano en los diferentes aspectos que ésta revistió en los seis o siete primeros siglos de la era christiana: la proclamación y la explicación de la palavra de Dios, a las que regularmente iban unidas las exhortaciones a aceptar este mensaje y a serle fiel".
10 "Reunimo-nos para recordar as sagradas Escrituras, se porventura as circunstâncias do momento em questão obrigam a reflectir ou a advertir algo. Em todo o caso, alimentamos a fé de sagradas palavras, elevamos a esperança, consolidamos a confiança, e não menos aprofundamos a obediência aos mandamentos. Nessa altura têm lugar as exortações, as correcções, as admoestações divinas .. . " (trad. prop.)
11 H . I. MARROU, Histoire de l'Éducation dans l'Antiquité, t. 2, Seuil, Paris, 1981 (1948) pp. 127-147 "Le christianisme et l'éducation classique", p. 134: "Or si l'éducation classique représentait une technique admirable pour la formation d'un type humain parfaitement développé, pourquoi, inutilement, chercher ailleurs, élaborer un autre systême d'éducation?".
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618 PAULA BARATA DIAS
a este propósito, que a juventude cristã e pagã fazia os seus estudos esco
lares nas mesmas intituições de ensino. Até muito tarde o cristianismo
não desenvolveu escolas que lhe fossem exclusivas, e quando o fez, res
pondeu apenas às contingências impostas pelo imperador Juliano, em 362, que proibiu os cristãos de frequentarem e de ensinarem nas esco
las oficiais. Cabia à família e à comunidade paroquial complementar a
educação humana do jovem cristão com o ensino da fé. Por exemplo, no séc. II, desenvolver-se-á no Oriente uma escola de estudos superiores de teologia e exegese cristã, a Didascaleia: Justino Mártir, Orígenes e Eusébio de Alexandria são autores cristãos profundamente contaminados pelas correntes filosóficas da Antiguidade, nomeadamente o platonismo. Alguns dos melhores escritores cristãos tiveram por mestres reto
res pagãos, como J. Crisóstomo, discípulo de Libânio. Por sua vez, Orígenes, S. Agostinho, Dídimo-o-Cego educaram cristãos e pagãos no domínio da retórica como disciplina escolar de um sistema de educação profana. Marrou falará de "osmose cultural" para classificar este fenómeno de convivência frutuosa entre a cultura profana e a fé cristã. Este fenómeno "osmótico" encontra-se perfeitamente documentado nas pala
vras que servem de prólogo ao De Doctrina Christian a, de S. Agostinho. O sábio autor, numa atitude de modéstia em relação ao valor da sua
própria obra, adverte os seus leitores de que os que ele ensinara nas escolas do Século não devem procurar no seu tratado "rethorica praecepta.
Não por não terem utilidade. Mas, porque, se a têm, devem ser aprendidas noutro lugar":
Primo itaque expectationem legentium, qui forte me putant rethorica datumm
praecepta quae in scholis saecularibus et didici et docui, ista praelocutione cohibeo,
atque ut a me non expectentur, admoneo; non quod nihil habeant utilitatis; sed
quod, si quid habent, seorsum discendum est ... 12
Santo Agostinho, De Doct. Christ. IV, I, 2
Curiosamente, se o cristianismo aceita e se serve dos contributos da
sapientia humana, esparsas vezes tal "osmose" é reconhecida explicita
mente pelos autores cristãos. MARROU justifica este paradoxo pelo facto
de a influência da cultura pagã na cultura cristã ser tão profunda que
12 SANTO AGOSTINHO, De Doct1ina Christian a, Fr. Balbino Martiíi ed. e trad., BAC, XV, Madrid, 1957, p. 262. Cf. Ibid. IV, III, 4, p. 264, onde refere novamente que os preceitos técnicos da eloquência, tais como os adornos das palavras, devem ser aprendidos em tempo próprio, mas fora da sua obra. Ou seja, a retórica cristã não exclui um processo de educação clássico, mas acrescenta-se a ele, corolando-o.
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RETÓRICA E PEDAGOGIA HUMANISTAS: A OBRA DE D . .JERÓNIMO OSÓRIO 741
É esta busca de gravidade e nobreza uma das formas de despertar a atenção para a matéria a tratar, ao mesmo tempo que o autor dá de si uma boa imagem e capta a benevolência do suposto auditório 40.
Após estas explanações gerais, repletas de intencionalidade (253.1--256.60), a que o tema da regnandi libido e suas consequências conduziram o autor, surge o topos do bom rei e do tirano (256.60-258.1). Neste contexto, se evoca a realidade portuguesa (258.1 e sqq.), a integridade dos monarcas lusitanos que lhes valeu a imortalidade. Só agora o autor vai fazer a ligação explícita entre as considerações genéricas do exórdio sobre a ambição de reinar, que perdeu reis e impérios, e o tema central da obra, que se desenvolve em torno da figura de D. Sebastião.
O género demonstrativo, empregado no elogio do jovem rei (258.15-259.18), vai confundir-se com o género deliberativo, onde a persuasão já está presente 41, tal como irá acontecer ao longo da confirmação e refutação.
D. Sebastião é apresentado de acordo com o processo oratório designado por histórico, por seguir a ordem da natureza, que vai das causas aos efeitos 42: as coisas externas e em primeiro lugar o nascimento; os progenitores e as qualidades que os distinguem e se transmitem por nascimento e pelo exemplo ao jovem rei D. Sebastião, esperança de todos; a sua natureza bem dotada, aliada a uma educação perfeita, não hão-de permitir que incorra em extremo algum que o deite a perder, mas hão-de predestiná-lo a ser um grande rei, digno de glória imortal. Assim conclui Osório 43: 'Guiada por estas razões, qualquer pessoa, que não for privada de inteligência, poderá prever que tu não
40 Para imprimir o tom grave e nobre ao exórdio, aconselha Cícero que ele seja semeado de sentenças e revelador da arte, estudo e trabalho do seu autor: De inu., 1, 18.
41 Sobre a interpenetração de géneros num discurso retórico, vide C1cERo., De inu., 2. 32. No que se refere ao deliberativo e ao demonstrativo, cf. C1cERo, De inu., 2. 51-59.
42 Cf. ALESSANDRO L IONARD I, Dialoghi dell'invenzione poetica (1554) in B. WEINBERG,
Tmttati cit., III, pp. 221-223. É este o método que aconselha o autor de Rhet. ad Herenn. 3. 7-8. D. Jerónimo
Osório, na apresentação da matéria, ao longo do seu tratado, segue de muito perto a teorização deste passo. Eram estas as regras de invenção que Osório e os humanistas em geral tinham de memória, dada a importância que a retórica e designadamente a retórica ciceroniana ou pseudociceroniana desempenhavam na sua formação. Vide supra n. 32.
43 Cf. 259.13-18: His argumentis inductus quilibet homo, qui non fumt mentis expers, potmt coniicere futurum, ut non sis illis regibus annumerandus, quorum exitiales exitus exstitere: sed illis potius, qui Diuina uirtute nixi, ad summam felicitatem peruenere.
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742 NAIR OE NAZARÉ CASTRO SOARES
hás-de figurar entre aqueles reis de quem os desditosos destinos ficaram
na memória, mas antes entre aqueles que, apoiados na virtude divina,
atingiram a suprema felicidade'.
Aqui se insere a dedicatória da obra escrita expressamente para
orientar o jovem D. Sebastião 44: 'Foi realmente esta esperança que me
estimulou a empreender uma grande obra, que, segundo julgo, de
forma alguma te há-de ser desagradável. Porque eu vejo existir em ti, já
nesta idade, o propósito de te elevares em todo o género de virtude
régia e quase divina e porque todas as tuas deliberações, interesses, cui
dados e pensamentos devem ser dirigidos à glória imorredoira, que
poderia ser-te mais grato do que a diligência e a abnegação daqueles
que, em tarefa de tal monta, desejam ser-te úteis e dedicados?'.
O autor descreve então o enquadramento cénico onde se desen
rolou o diálogo, a conversa que deu matéria ao seu tratado e apresenta
as diversas personagens.
O exórdio evolui para uma espécie de proposição, onde não falta
o sumário claro e preciso do tema da obra (259.28-32): De regis institu
tione, officio et dignitate.
Surge o Zocus amoenus como um quadro vivo, do maior colorido, a
quebrar por instantes o tom oratório do discurso (259.32-41).
Através da descrição natural de um encontro entre amigos - em
que surge a conversa em torno de D. Sebastião, ainda menino e enlevo
de todos, que está na origem deste tratado - o autor encontra a oca
sião propícia para se dirigir directamente ao seu príncipe, destinatário
do seu tratado, com palavras de verdadeira captatio beneuolentiae45 . 'Então
iniciei uma conversa desta natureza, que ofereceu assunto a uma expo
sição mais longa do que inicialmente imaginava. E desejava excelso prín
cipe, que, pela tua singular cortesia, a ouvisses atentamente' .
A capta tio beneuoZentiae, recomendada pelos tratados de retórica,
introduzia a divisão e chamava a atenção para os vários aspectos temáti
cos a tratar, os vários pontos que integrariam a argumentação. Assim
44 Cf. 259. 18-28: Hac equidem spe impulsus sum, ut apus magnum susciperem, quod tibi minime iniucundum f01·e arbitrar. Cum enim tibi iam ista aetate prapositum esse uideam, ut in omni genere regiae, atque prapemodum Diuinae uirtutis exceltas; et omnia consilia, studia, cume, et cogitationes tuae ad sempiternam gloriam conferendae sint; quid tibi gratius esse potmt eorum studio, et uoluntate, qui tibi in re tanta operam, et studium nauare cupiunt?
45 Cf. 260. 2-6: Tunc ego eiusmodi sermonem institui, qui matmam longioris sermonis dedit, quam fore ab initio susPicabar; quem uelim, Princeps amplissime, pro tua singulm1 humanitate, attente audias.
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RETÓRICA E PEDAGOGIA HUMANISTAS: A OBRA DE D. JERÓNIMO OSÓRIO 743
apresenta Osório a divisio do seu opus magnum 46: 'Muitas coisas virás a
conhecer acerca dos males das repúblicas, dos remédios com que devem
curar-se esses males, das desgraças que resultam de uma defeituosa e má
educação dos príncipes, da felicidade proveniente da sua instrução e
educação cuidadas, da forma de administrar o império com prudência,
fortaleza e felicidade, do ornamento e grandeza do reino, da aquisição
da glória e imortalidade do nome, dos favores e predicados com que
aquele supremo Rei e Senhor, que governa a natureza inteira, dota aque
les príncipes, que se entregaram totalmente à sua vontade e exemplo' .
Inicia-se a exposição da matéria (260.19): Sic igitur exorsus. Através
desta expressão é manifesta a preocupação do autor em organizar a sua
inuentio, através da dispositio. Vêm agora a confirmatio e a reJutatio, o corpo
argumentativo da obra. Nelas aplica Osório todas as suas forças e recur
sos retóricos e estilísticos como meio de persuasão. A escolha de argu
mentos, a maneira de os tratar, a sua disposição, o seu desenvolvimento
- a ampZificatio oratoria - , a ligação entre eles revelam a arte do ora
dor. As interrogativas retóricas e as intervenções, por vezes mesmo em
discurso indirecto, das diversas personagens são pretexto para uma expo
sição longa e diversificada sobre os aspectos que cada proposição pode englobar. Deste modo, sob o ponto de vista formal, salvaguarda-se a uni
dade da obra. As longas digressões, se é que assim se lhes pode chamar,
não são mais do que o desenvolvimento ou especificação das opiniões das diversas personagens, que o autor introduz em cena, ou uma res
posta às suas dúvidas, ou um contraponto das suas argumentações.
O plano geral da obra apresentado dentro das normas retóricas,
vai-se cumprindo progressivamente, à medida que o diálogo, quase sem
pre um monólogo, avança. Neste tratado, confirma tio e reJutatio avançam
a par, processo habitual em retórica, quando a argumentação de um
interveniente na discussão produziu grande efeito.
A terminar o livro VIII delineia-se a peroratio 47. É nesta parte que
o autor, com grande sensibilidade artística e discernimento, resume em
46 Cf. 260. 6-19: multa enim cognosces, de Rerumpublicarum uulneribus, de remediis, quibus uulnera curanda sunt, de malis, quae prauam, et corruptam Principum educationem
consequuntur, de felicitate, quae recta Principum disciplina, et institutione comparatur, de imperii prudente/; et fortiter, et feliciteI' administrandi ratione, de Regno ornando et amplificando, de gloria, et nominis immortalitate paranda, et de praesidiis et omamentis, quibus summus ille Imperator, et Dominus, qui naturam uniuersam regit, eos Reges afficit, qui sese totos ad illius
studium, et imitationem contulere. 47 Cf. 423.1-547-18.
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744 NAIR DE NAZARÉ CASTRO SOARES
poucas palavras o essencial da matéria do tratado e confere à sua argu
mentação uma veemência e espiritualidade capazes de conduzir à per
suasão a alma e o entendimento dos interlocutores e leitores.
O brilho das figuras, o tom patético, o estilo grandiloquente con
formam-se para dar um último impulso, um toque final que decida e
mova a vontade livre dos homens e, de modo particular, do príncipe
D. Sebastião.
A organização temática deixa aperceber uma intencional constru
ção quiástica, centrada em torno de um núcleo, os livros IV e V, que
desenvolvem o tema da educação do príncipe, os princípios que nela
interferem, o seu conteúdo programático, os seus objectivos. Uma ver
dadeira alternância discursiva entre os livros l-III e os livros VI-VIII se
apercebe no decurso da argumentação: pelo seu carácter probatório, os
três últimos livros do tratado, em que os géneros demonstrativo e deli
berativo se fundem, são a resposta acabada à temática abordada nos três
primeiros.
A disposição quiástica em volta do motivo central, contidos nos
livros IV e V, é sugerida ainda pela dimensão negativa dos temas dos
livros l-III, que os livros VI-VIII retomam, numa asserção positiva. O pró
prio autor a cada passo vai referindo nos livros finais da obra, os argu
mentos a que está a dar resposta, pelo que convida o leitor, de forma
insistente, a fazer a síntese enunciativa dos valores que a argumentação
engloba. A estrutura quiástica evidencia-se a nível do mais pequeno por
menor, sobretudo entre o livro I - o de maior importância do ponto
de vista estrutural - e a sua réplica definitiva no livro VIII.
O livro I trata da ambição de reinar, dos perigos e trabalhos dos
reis, do bom rei e do tirano e propõe uma educação cavaleiresca, que
dispensa as letras e se apoia na exaltação da glória militar dos antepas
sados lusos. O livro VIII define, do ponto de vista ontológico e metafí
sico, a governação, que aproxima o homem de Deus e justifica o desejo
de reinar, apoiado na virtude e na moderação. Assim, a problemática
universal do exórdio - a ambição desmedida do poder e suas conse
quências desastrosas - adquire, pela razão e virtude, uma dimensão
transcendente, na peroração: só a virtude dá felicidade, pelo que o bom .
rei é mais feliz do que o tirano. Através da sabedoria, que se atinge pela
harmonia da vontade e do intelecto, o homem, príncipe neste caso, é
capaz de se elevar até ao Sumo Bem, ao gozo da felicidade eterna. Esta
é a recompensa do rei-filósofo (557.11-13), formado nas bonae litterae e
favorecido pela graça divina, recompensa da sua pietas. Assim se envol-
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RETÓRICA E PEDAGOGIA HUMANISTAS: A OBRA DE D. JERÓ:--.IIMO OSÓRIO 745
via a imagem do príncipe ideal numa auréola de espiritualidade própria
da philosoPhia Christi, que estava de acordo com o final do De republica
de Cícero e da República de Platão.
A acuidade pedagógica e a fina sensibilidade literária de Osório são ainda enriquecidas pelo carácter enunciativo do seu discurso, no que se refere aos seus padrões estéticos. Numa atitude que se adequa ao princípio senequiano de que o estilo define o homem 48, preocupa-se em apresentar o critério que preside à composição das suas obras, em dar a conhecer as suas concepções estilísticas 49: 'Sou daqueles que julgam ridículo recorrer a um estilo elevado para assuntos de pequena importância; mas sou também dos que pensam que é uma indignidade usar um discurso humilde em assuntos da maior gravidade e bem dignos de recriminação [ ... ] Nunca concordei com uma expressão humilde e baixa tanto para os assuntos de maior gravidade como para os de maior abjecção'.
Se a polémica teológico-doutrinária com os humanistas ingleses levou Osório a exprimir claramente as directrizes da sua arte de escrever, as considerações que tece a propósito da gramática, da retórica, da dialéctica e da eloquência, ao longo do seu tratado, manifestam bem quanto o triunfo de uma cultura de dominante oratória, característica do Renascimento 50, lançou raízes bem fundas nas concepções e princípios estéticos do bispo de Silves.
Nesta obra de Osório, num feliz equilíbrio, reúne-se a preocupação da forma literária e a solidez da inspiração, do conteúdo temático. Além disso, a dialéctica e a retórica, a eloquência estão ao serviço da ideologia 51, numa interligação tão profunda, que à construção retórica se deve
48 Vide supra, n. 9. Osório, no início do livro III do De regis institutione, usa uma expressão de sen
tido idêntico bem reveladora da crença humanista em que a palavra é o homem: (320.11 -1 3): ln uita igitur, et officio delinquat, opus est, qui in uerbis, et oratione delinquit,
49 Vide H. OSORIl, Opera omnia, I, coI. 1148-1150: Is autem sum qui tragoedias in rebus leuissimis excitari lidiculum arbitrer; in n:bus autem grauissimis et odio dignissimis lenitate orationis uti facinus indignum putem [. .. } genus dicendi in grauissimis et indignissimis rebus humile et abiectum nunquam probaui.
Estas palavras são dirigidas a Jean MataI, que em carta a Roger Ascham aludira à veemência do discurso de Osório nos ataques que apresentava, no De iustitia, contra os protestan teso
50 Vide E. GIl.50N, 'Le message de l'humanisme' in CultUl·e et politique en France á l'époque de l'humanisme et de la Renaissance, Torino, 1974.
51 Vide a este propósito C. VASO LI , La dialettica e la retorica dell'Umanesimo.
"Invenzioni" e "metodo" nella cultura del XV e XVI secolo, Milano, 1968, pp. 159 e 240.
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746 NAJR DE NAZARÉ CASTRO SOARES
o sentido pregnante da significação e das intenções últimas que a acompanham. Numa palavra, a retórica e a eloquência estão ao serviço de uma doutrina.
Assim, é intencional nesta obra a repetição de certos aspectos, a insistência em certas virtudes, como por exemplo a grandeza de alma e a temperança, que são os dois esteios basilares ·da moral do estoicismo paneciano do De officiis de Cícero. Aliás, o exemplo que se estende desmesuradamente em relação aos que são referidos de passagem, é o exercício da caça.
Assiste-se a todo um processo heurístico, conducente a uma determinada conclusão. É a inuentio do tratado condicionada às conclusões que urge fundamentar para uma perfeita persuasão. Poder-se-ia dizer que o docere e o delectare se encontram ao serviço do mouere.
A lógica do seu discurso, se não lança mão do silogismo perfeito das quaestiones medievais, recorre ao epiquerema, ao entimema como processos argumentativos frequentes 52.
O género demonstrativo, e mais raramente o judicial, apagam-se perante a predominância do deliberativo, que dá relevo à prova, à probatio persuasiva. A apresentação dos dados e a forma do discurso são condicionados ao fim da argumentação, que consiste em provocar ou fazer crescer a persuasão. Assim, dá-se um desenvolvimento a cada proposição, segundo a sua importância. O estilo rápido - que Osório emprega sobretudo na abordagem dos temas ou na sua conclusão - é favorável ao raciocínio; o estilo lento é criador de emoção 53. Para criar a emoção, indispensáveis são a especificação, a acumulação de pormenores, que levam à bimembração ou plurimembração frásica 54. E neste particular é Osório um mestre. A acumulação, a enumeração, a reiteração desempenham "uma importante função expressiva, superlativando ou hiperbolizando sensações, sentimentos, ideias, acrescentando um novo matiz semântico ao que ficara já expresso" 55.
52 Não poderemos esquecer, no entanto, que Osório, tal como Cícero, recorre aos métodos da retórica, mais do que aos métodos da dialéctica; dá preferência ao discurso contínuo e apoia-se mais sobre o exemplo do que sobre o entimema, que reduz, em certa medida, ao epiquerema. Vide sobre este assunto A. MICHEL, Les rap
ports de la rhétorique et de la philosophie dans l 'oeuvre de Cicéron: l'echerches sur les Jonde-
11lents philosophiques de l'C!1t de persuader, Paris, 1960, pp. 174 e sqq. 53 A este propósito, vide CH. PERELMAN et alii., Traité de l'argu11lentation,
Bruxelles, 21970, p. 194. 54 Ibidem, p. 198. 55 Vide V. M. P. ACUIAR E SILVA, Manei1is11lo e barroco na poesia lírica p01tuguesa,
Coimbra, 1971 , p. 374.
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RETÓRICA E PEDAGOGIA HUMAl"lISTAS: A OBRA DE D. JERÓNIMO OSÓRIO 747
A ênfase declamatória destes estilemas é dada através de substanti
vos, de adjectivos, de verbos, numa sucessão de sintagmas gradativos ou
não, cujo efeito é ainda reforçado, por vezes, pela anáfora de um pro
nome, ou de uma conjunção ou de uma partícula interrogativa 56.
Não raro a acumulação conduz à correlação do tipo disseminativo
recolectivo, em que todos os elementos coligidos preparam a mensagem
parenética 57. É este um dos processos caros a Osório e peculiares ao
discurso dos moralistas do tempo.
A própria sintaxe se condiciona à estrutura lógica. A construção
paratáctica é característica das enumerações. A construção hipotáctica,
com longos períodos é a construção argumentativa por excelência e ade
quada à persuasão 58.
As orações consecutivas encontram-se numa proporção tão grande
no seu discurso, que só uma análise computatorial seria capaz de as ras
trear com segurança, na sua totalidade 59. Era esta uma das característi
cas do tom retórico do discurso da época, que deixou as suas marcas
no estilo das línguas vulgares 60.
Uma marca do estilo do autor é o uso de fórmulas quase estereo
tipadas, que a cada passo se repetem, para introduzir a conclusão lógica
da sua argumentação 61.
56 Vide e.g. 256.31-36; 258.5-10; 266.6-9; 266.33-40; 266.40-48. 57 Vide a definição e exemplificação deste estilema em V. M. P. DE AGUIAR E
SILVA, Maneirismo cit., pp. 363-366. 58 Vide a este propósito CH. PERELMAN et alii., Traité de l'argumentation cit.,
pp. 212-213. 59 Vide no livro I, e .g. 253.13-15; 253.24-28; 253.36 e sqq.; 254.2-5; 254.14-17;
258.49-51; 260.19-23; 261.1 O-lI; 275.23-27. 60 ALEXANDER LORIAN observou a presença frequente de consecutivas nos auto
res do séc. XVI de língua francesa, facto que atribuiu à influência do latim retórico da época: Tendances stylistiques dans la p'/"ose narrative ji'ançaise au XVI' siecle, Paris, 1973, pp. 58-64; p. 146. Pronuncia-se nestes termos (p. 58): 'Pourtant, ce qui semble constituer la vraie marque distinctive de l'écriture emphatique à la Renaissance, c'est l'emploi de la phrase d'intensité et conséquence'.
61 Construções do tipo accedit ... quod; adiuuat; fit ... ut; adde; unde concludi potest; eueniebat ut; unde persPicitur; reliquum igitur est, unde concluditur, consequens est ut; eue
niat necesse est. .. ut; unde perspicitur; ita uero factum est ut; restat igitur ut; ... euenire necesse
est ut; fieli enim nequit ut (ou nequit enim fim ut ); euenit ut; fim non potest ut; efficitur plane; accidit ut; id eueniet ut; restat ut; necesse profecto est ut etc.
Todas estas fórmulas - e não referimos as que se encontram repetidas, como por exemplo fit .. . ut, retomada inúmeras vezes, são empregadas na primeira metade do livro I.
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ÍNDICE
I VOLUME
Comissão de Honra....... ..... ..... ... . .... .. ....... . ...... .......... ... .. .... .... ................. ...... .. .... 7
Comissão Organizadora. .... ....... .. ...... ... .... ... ..... ... .. .. . ...... ............ ... . ..... ......... . ...... 9
Entidade Promotora...... ..... .. ... ... .. .. ..... ..... .. ... .. .... ...... .. ... ..... ............................ .. .. 11
Entidades Patrocinadoras. ..... .. ... .................................. .. .................... .......... .. ... .. 11
Entidades Apoiantes..... .. ... ... .................... ... ................... .. .... ..... ..... .... ....... ... .. ..... 13
Programa ... ...... .......... ..... .. ...... ......... .. .. ... ..... ..... ... ..... .... .... ..... .. .. ...... ... .......... ........ 15
SESSÃO DE ABERTURA
Discurso de Abertura pelo Prof. Doutor José Ribeiro Ferreira.............. ....... 27
Intervenção do Magnífico Reitor.................... .......... .............. .. .... .. . ........ .... ...... 33
COMUNICAÇÕES
M . H. Rocha Pereira
Os caminhos da persuasão na Ilíada .......................... .... ........................... 39
A. López Eire
Innovación y modernidad de la retórica aristotélica................... ............ 57
Manuel Alexandre Júnior
Complementaridade e expansão na retórica helenística ........................ 135
Alain Michel
Rhétorique et philosophie: de Cicéron a nos jours .... ............................ 157
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998
M. A. Maria Esther Conejo Aróstegui
EI arte de la persuasion en la poesia lirica griega femenina. ....... ......... 171
Pablo Carcía Castillo
Retórica y filosofia en Platón .. ...... ... ... .. .. ..... .. ... ............ ............... .. .. .. ...... .. 181
Ana Lúcia Amaral Curado
Crónica de costumes femininos num orador ático .. ... .. .. ............ .. ... .. .... . 189
M. a da Penha Campos Fernandes
Sobre a vertente retórico-produtiva da mimese poética em Aristóteles 207
Carmen Soares
O confronto de exércitos em Eurípides: a retórica do extracénico.. .. .. 217
Carlos Ferreira Santos
Elementos retóricos no Héracles de Eurípides: o debate sobre o
arqueiro e o hoplita.. .... .... ............ ... ............ ............. ....... .......... ... .. ........ ..... 227
Marta Váneas
Sophos, to Sophon e SoPhia em As Bacantes de Eurípides .... ... ..... .... ......... . 241
A na Elias Pinheiro
O retrato de Protágoras no diálogo homónimo de Platão .. .. .. ..... .. ... .. .. 253
Colette Nativel
Quintilien, lecteur de Cicéron .......... .. ..................... ..... .. ........... ... ...... .... .. . 265
Antonio M. Seoane Pardo
Retórica y filosofia en tres modelos c\ásicos: Gorgias, Aristóteles,
Cicerón ... ... ........ ... ..... .. ... .... ... ...... .. ...... .... .... ... .......... ..... ... .. .. .... .... . ... . .... .. ... .. . 283
Jesús Luque Moreno
La retórica antigua y la articulación dei lenguaje ......... .. ... ........... .... ...... 305
Ricardo Pinero Moral
La imitación en Dionisio de Halicarnaso: estética y retórica ... ...... .. .. .. .. 325
Concepción López Rodriguez
Retórica, música y crítica literaria en Dionisio de Halicarnaso ............. 335
Nuno Simões Rodrigues
A função do encómio da caracterização de personagens bíblicas em
Flávio Josefo: o exemplo de Saul ... ...... ...... ..................... ... .... ........ ............ 343
Obra protegida por direitos de autor
999
Rui Miguel de Oliveira Duarte
A paráfrase como exercício preparatório na educação retórica: poten
cialidades literárias e didácticas...... .... .... .. ... ..... .... .... ..... ...... ....... ... .. .... .. .. .. . 377
Maria Cristina Pimentel
Poesia e propaganda política: metonímia, sinédoque e metáfora nos
Epigramas de Marcial .. ..... ... ......... ............ ...... ....... .... ............ ... .. .. .. .. .. ..... ... ... 409
Ángel Ballesteros Herráez
Retórica y estilo en Tácito: Historiae, 2,76-77. ...... .. .... .. ........... .. .. .. .... .. ..... 421
Belén Trobajo de las Matas
El proemio en la literatura y retórica clásicas y su pervivencia: M. de
Unamuno .... .... .. ..... ... .. .. ......... ...... ........... ............ ...... .. .. ... ....... ......... ...... ..... .. 439
Marília P. Futre Pinheiro
O conceito de diegema (narratio) na retórica antiga e na moderna
crítica literária ... .... .. ... ........ .. .. ............. ..... ....... .. ......... ..... .. ... ... ...... ........ ..... .. 467
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1000
II VOLUME
Luciana Sparisci
Los recursos retóricos de los Carmina Burana ......................... .... ........... 487
Henrique Pinto Rema
A retórica em Santo António de Lisboa no contexto português e
europeu da Idade Média. .. .... .. ........ ........ ....... .... ... . ..... . ......... . ..... ... . ..... . ... ... 497
Walter de Medeiros
Retórica do naufrágio e da morte no romance de Petrónio ..... ... ... ...... 519
Delfim Ferreira Leão
Gíton ou a arte da ambiguidade. .. ...... ......... .. ............ ................................ 527
Manuel Guillén de la Nava
EI discurso de Pablo ante ai Areópago (Hechos 17, 22-31): un ejemplo
de la adaptación de la retórica cristiana ai estoicismo ..... . ..... .... ... .. . .... .. 543
Américo da Costa Ramalho
Entre a gramática e a retórica: as Figuras na Gramática Portuguesa de
João de Barros .......................... .............. ...... ... ... ................................. ......... 555
E. Sánchez Salor
EI ritmo en prosa - De Cicerón a EI Brocence.. ... .. ... .... ... ... .. .. .... .... .. ... 569
Eduardo Otem Pereira
La educación en la Antigüedad Tardía: el Panegírico de Eumenio .. .. .. . 593
Paula Barata Dias
A retórica clássica e a homilética cristã .......... ... ..... .... ... ............ .. ...... ...... . 613
Manuel Manas Núnez
Los Topica Ciceronis de Francisco Sánchez EI Brocense .. ... ...... ........ ....... 631
Carlos de Miguel Mora
EI De Oratore de Cicerón como fuente dei De Poeta de Minturno .. .. ..... 645
Margarida Miranda
Teatro jesuítico: Miguel Venegas, dramaturgo e mestre de retórica .... 655
Maria Paula Santos Soares da Silva Lago
Naceo e Amperidónia: função retórica dos fragmentos proemiais ....... 671
Obra protegida por direitos de autor
1001
Carlota Miranda Urbano
A 'retórica da imaginação ' dos Exercícios EsPirituais de S.1O Inácio
numa oração de sapiência do séc. XVII .... .. .. .. .. .. .. .. ............. .......... ........ .. 685
Jorge A. Osório
O persuasor cristão segundo Erasmo .. .. ... ..... . .... ..... ..... ... . ... ... ...... . .. .. .... .... 697
Sebastião Tavares de Pinho
Aires Barbosa e os seus Cem Exórdios Retóricos .. .. ....... ....... ....... ....... ... ....... 715
Nair de Nazaré Castro Soares
Retórica e pedagogia humanistas: a obra de D. Jerónimo Osório ... .... . 729
Virgínia Soares Pereira
A veia retórica de Inácio de Morais ou os tons ovidianos de um
lnfelix Vates ...... .. .. .. ...... .... ........ ......... .... .............. ....... .. ........ .... ..... ................ . 753
Alejandro Borrego Pérez
La Oratio de lnstituenda Adolescentia deI P. Andrés Rodríguez en e l
contexto inaugural de las c1ases de gramática en Granada .... ... ... ...... ... 771
Maria Micaela Ramon Moreira
A presença das categorias do discurso retórico na construção dos
sonetos de tradição petrarquista .... .. ... .. ,.... ......... ...... ... ........ ........ .... ... .. ... .. 795
Aires Rodeia Pereira
Da retórica clássica à música no Barroco ... ....... ....... .... ........... ....... ... ....... 805
Mafalda Ferin Cunha
Persuadir e deleitar: presença da retórica na Nova Floresta do Padre
Manuel Bernardes .. ........ ....... ....... .... ... ....... .. .. .... .. .. .. ... .... ... .... ....... ........ ....... 813
Maria AParecida Ribeiro
O escritor e o falastrão : retórica e anti-retórica no modernismo bra-
sileiro ... .... ..... ......... .. .... .... ..... ............ ........ ..... .... .... .. ....... .......... .... ... ..... ......... 841
Beatriz Weigert
O Riso em Maria Velho da Costa e Nélida Pinon ...... .. ............... ...... ... ... 855
Carlos Leone
Retórica e oratória nos media .. ..... .. ... ... ....... .. ...... ...... .. ...... ..... .. .. ...... .... ..... . 873
José Esteves Rei
Vestígios da retórica clássica na comunicação social............................... 879
Obra protegida por direitos de autor
1002
Aníbal Pinto de Castro
Entre Cícero e Aristóteles - A retórica em Portugal, do Renasci-
mento ao Barroco ..... ........ ... .. ..... .. ..... ... .... ........... ...... ... ..... .... ...... ... ...... ...... . 895
Fernando José Bronze
As margens e o rio (da retórica jurídica à metodonomologia) .. ..... ..... . 911
Mário Mesquita
Retóricas da comunicação - Do jornalismo às telecerimónias.. .. .. .... ... 947
SESSÃO DE ENCERRAMENTO
Sebastião Tavares de Pinho
Paenultima uerba ....... .. .... ..... ..... ....... .... .... .... ...... .. ..... ... ..... ....... .... ... ... .. ... ... . 973
António de Almeida Santos
O uso da retórica na vida política e parlamentar .... ......... ...... .... ............ 981
Obra protegida por direitos de autor
Título: A RETÓRICA GRECO-LATINA E A SUA PERENIDADE TI VOLUME
Coordenação: JOSÉ RIBEIRO FERREIRA
Edição e ©: FUNDAÇÃO ENG. ANTÓNIO DE ALMEIDA
Capa: Roberto Ceolin
Data da edição: Março de 2000
Paginação: José Soares Pinto - Porto
Impressão e acabamento: INOVA, Artes Gráficas
Depósito Legal n.o 149355/00
ISBN 972-8386-31-1
Obra protegida por direitos de autor