ORIGENS DO RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO

8/6/2019 ORIGENS DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

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ORIGENS DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

Arnaldo FariaSoberano Gro Mestre do Grande Oriente Paulista

"Trabalho colocado em observaes prprias do autor e na conferncia realizadano Subl\ Captulo L'Amiti (Amizade) em Lousanne em 5-5-1923 pelo Ir\ MouriceJoton 30."

A influncia das Cruzadas devia fazer-se sentir, no s entre os artfices mas aindaentre os nobres que tambm conheceram na Palestina, formas de associaes novase, uma vez de volta a Europa constituram Ordens, semelhantes s do Oriente, nasquais admitiram logo outros iniciados. assim que em 1196, fundou-se na Esccia a

"Ordem dos Cavaleiros do Oriente", cujos membros tinham como ornamento uma cruzentrelaada por quatro rosas. Dizem que essa Ordem trazida da Terra Senta, pelo anode 1188 da Era Crist, da qual o rei Eduardo I da Inglaterra, (1239-1307), veio a fazerparte dela.Um sculo aps a fundao da Ordem dos Cavaleiros do Oriente, ou seja pelo ano de1300, em seguida a ltima Cruzada em que tambm tomara parte o rei de uma Ordemestabelecida no Monte Moria, na Palestina (lugar escolhido por Salomo para aconstruo do seu Templo), fundaram um Captulo dessa mesma Ordem, fixando-lhe asede dos Hbridas, e mais tarde em Kilwinning, denominando essa Ordem de "Ordemde Heredon" (lembramos que a palavra "Heredon" e composta de "hieros"- santo e"domos"- casa, portanto Casa Santa ou Templo).

Alguns anos mais tarde, no comeo do sculo XIV, o papa Clemente V e o rei daFrana, Felipe o Belo, iniciaram sua obra nefasta de perseguio contra os Templrios.Para se compreender o papel que a Ordem do Templo desempenhou na MaonariaEscocesa necessrio resumir sua histria.A Ordem do Templo foi fundada aps a primeira Cruzada, por Godofredo de Bouillon,Hugues de Payens e Godofredo de Saint-Omar, com o fito de proteger os peregrinosque de Jerusalm se dirigiam ao lago de Tiberiade. Associados em 1118, outras seteCavaleiros, os Templrios fizeram seu quartel numa casa vizinha ao terreno do Templode Jerusalm. Dez anos mais tarde receberam do papa, os estatutos que osconstituram em Ordem, ao mesmo tempo Religiosa e Militar.Em breve essa Ordem tomou um desenvolvimento considervel, que no sculo XII,

possua nove mil residncias na Europa. No sculo XIV, contava com mais de vinte milmembros. Apesar do seu poder e da sua riqueza, o mistrio que os Templrioscercavam as reunies de seu Captulo e de suas iniciaes e, prestava-se asacusaes de impiedade e de crueldade que o vulgo em todos os tempos proferiucontra as associaes secretas.Consciente de uma impopularidade crescente o Gro-Mestre Jacques de Molay, pediuao papa Clemente V, em 1306, a abertura de um inqurito, mas este contentou-se aconvidar Molay a ir a Avignon, na Frana, onde, por fora de circunstncias adversasestava, provisoriamente instalado o papado.Por outro lado o rei da Frana tinha mais do que nunca necessidade de dinheiro, e pararesolver esta dificuldade valia-se dos Templrios que lhe emprestavam elevadassomas. Ora, naquele tempo, quando algum queria se desembaraar de uma dvida, omeio mais simples era desembaraar-se do credor. Foi por isso que em setembro de


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1307, todos os oficiais do rei receberam instrues mais que misteriosas, sendo que a12 de setembro do mesmo ano Molay era preso no Templo, ao mesmo tempo queoutros membros da Ordem tambm o eram, em todos os pontos da Frana. No mesmodia todos foram levados perante inquisitores, que os acusaram dos mais abominveiscrimes, e como no podiam confessar um crime que no cometeram, foram levados a

tortura. Disse um deles a seus juizes: - Fui de tal modo torturado, atormentado, expostoa fora que as carnes dos meus calcanhares foram consumidas, que os ossos carampoucos dias depois.O Rei, Felipe o Belo, apresou-se em fazer mo baixa no tesouro da Ordem, depositadono Templo de Paris. O conclio que deveria julgar os Templrios reuniu-se em Viena, noDelfinado 13 de outubro de 1311, onde ningum foi citado para defender-se. Pormdiante da resistncia do conclio em julgar tal iniquidade, o papa, Clemente V, cassou aautoridade da Ordem do Templo em 12 de abril de 1312, quando os conclios deRavena, Salamanca e Moguncia tinham absolvido os Templrios, sendo estes levadosa sua presena.A supresso da Ordem dos Templrios teve seu eplogo em 1313. O papa reservara

para si o julgamento do Gro-Mestre e dos dignitrios presos a sete anos, nasmasmorras de Felipe o Belo. A 18 de maro de 1313 todos se retrataram e na noitedaquele mesmo dia todos pereceram nas fogueiras, que com antecedncia haviam sidopreparadas. Prevaleceu a fora e o interesse sobre a justia. A ltima frase de Jacquesde Molay foi: - "Spes mea in Deo est". Esta frase tornou-se uma divisa para o Grau 32do Rito Escocs Antigo e Aceito. muito provvel que os sobreviventes da Ordem dos Templrios, anatematizados pelaigreja, tenham ento procurado agrupar-se de novo em outras associaes, sendo queno h razes plausveis para aceitar como fato histrico, nem repeli-las, a titulo delenda, a tradio manica que liga a tradio que praticaram os Templrios, a OrdemCavalheiresca de Heredom, ou ao Grande Captulo de Kilwinning. Entretanto desde quecomearam as perseguies na Frana, vrios templrios escaparam, por felicidade,fugindo para a Esccia, e alistaram-se sob a bandeira do Rei Roberto I, que criou a 24de junho de 1334, a "Ordem do Cardo", em favor dos maons e dos Templrios quehaviam contribudo para o sucesso de suas armas em Bannock-Bum, na qual asrecepes eram semelhantes as da Ordem do Templo.Parece pois que, o rei da Inglaterra quis recompensar os Templrios, restabelecendosua Ordem, com as suas formas, mas com outra designao. H outro fato maisimportante ainda, um ano depois, Roberto I, fez a fuso da Ordem do Cardo com aOrdem de Heredom e elevou a Loja Me de Kilwinning a categoria de Loja Real e,estabeleceu junto a ela o Grande Captulo da Ordem Real de Heredon de Kilwinning e

dos Cavaleiros Rosa-Cruz. Este nome de Cavaleiro Rosa Cruz aparece aqui pelaprimeira vez, fazendo, tudo supor, que no seno outra designao da Ordem dosCavaleiros do Oriente, cujo emblema era uma cruz enlaada por quatro rosas.Estes fatos histricos so de importncia capital para o Escocismo e pedem maisateno para o assunto. Verificamos em primeiro lugar, que nos sculos XII e XIII, aMaonaria Operativa viu abrigarem-se nas sua Lojas, Ordens de Cavalaria quenenhuma relao tinham com aquela associao de ofcio, e cujas iniciaes, praticas,cerimnias e graus eram diferentes dos seus. Algumas dessas Ordens, se refugiavamna nova Ordem estabelecida pelo rei Roberto I, por si prprias, outras pelo beneplcitodos reis da Inglaterra, que acumulavam dos mesmos favores, maons e cavaleiros,em recompensa aos servios prestados coroa, e os agrupava em uma fraternidade,

sobre a qual podiam apoiar-se, em caso de necessidade.Uma outra constatao importante para o escocismo, que os Templrios, desde


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conveniente lembrar, que o poder diretivo da Ordem no mais estava na Esccia nemna Frana, mas sim na Prssia, onde Frederico II, seu rei, havia efetivado profundasmodificaes no Escocismo, fazendo vigorar a primeira Constituio, Regulamentos eLeis normalizando o Escocismo. Uma dessas mudanas foi a de dar ao Escocismo osatuais trinta e trs graus, pois at ento somente tinha vinte e cinco.

As grandes Constituies de 1786 no chegaram a realizar imediatamente o fim a quese haviam proposto, e fcil determinar a causa. Trs meses depois de serempublicadas em 17 de agosto de 1786, Frederico II, seu autor, morreu. Todos que, comFrederico II, compuseram o primeiro Conselho da Ordem, reestruturada, foramobrigados a se dispersar, premidos pelo novo rei Frederico Guilherme II, que s queriaa Ordem Rosa-Cruz e passou a no tolerar outra forma de Maonaria.Deste modo a reforma foi levada para a Frana, por um dos colaboradores de FredericoII, o conde D'Esterno, embaixador da Frana em Berlim, e um dos signatrios dasGrandes Constituies. D'Esterno, tentou introduzir, desde o seu regresso, o RitoEscocs Antigo e Aceito em seu pas, fundando para isso um Supremo Conselho, emParis, em cuja presidncia ficou o duque de Orleans e do qual tomaram parte Chatlon

de Joinville, o Conde de Clermont-Tonnerre e o Marqus de Bercy. Este SupremoConselho teve vida efmera, sendo obrigado a desaparecer pelas circunstnciasrevolucionrias que se estabeleceram na Franca.H um fato curioso ser registrado. O Escocismo, havia sido fundado na Europa, ondeadormeceu, e voltou a funcionar mais tarde, voltando da Amrica de uma forma maisvigorosa e mais envolvente, pelas seguintes razes.A 27 de agosto de 1761, o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente haviaentregue ao Irmo Estevo Morin cujos negcios o chamavam Amrica, uma Patentede Gro-Mestre Inspetor, autorizando-o a "Trabalhar regularmente pelo prprio proveitoe adiantamento da Arte Real e constituir Irmos nos Sublimes Graus de Perfeio".Morin, saindo de Paris, chegou a So Domingos onde instalou o seu gabinete, espciede Grande Oriente para os Altos Graus no Novo Mundo. Em 1770, fundou o Conselhodos Prncipes do Real Segredo de Kingston, na Jamaica, criou muitos InspetoresGerais, entre eles, Francken, De Grasse-Tilly, De la Hogue e Hacquest.Ora, esses Maons da Amrica, pertenciam ao Rito de Perfeio, mantinham assduasrelaes com o Grande Consistrio de Bordeaux. Mas, como j foi dito este adormeceem 1781. Desde ento os novos Corpos de So Domingos e da Jamaica passam amanter relaes com Berlim at a morte de Frederico II, que era tido como o Gro-Mestre Universal. provvel entretanto que no podendo mais prevalecerem-se deAtos Constitucionais emanados de uma autoridade desaparecida, aqueles maonsdirigiram-se a Berlim tendo em vista agruparem-se sob outro sistema, e ligaram-se em

definitivo ao Rito constitudo pelas Grandes Constituies.A 29 de novembro de 1785, Salomo Bush, Gro-Mestre de todas as Lojas e Captulosda Amrica do Norte, dirige-se a Frederico II na sua qualidade de chefe supremo daMaonaria para dar-lhe a conhecer a criao, em presena de uma grande assembliade Irmos, de uma "Sublime Loja" em Philadelphia, que "se submeteria as Leis eConstituies que a Ordem deve ao seu Chefe Soberano", e exprime o desejo de que a"Grande Luz de Berlim condescender em iluminar a nova Loja". No obstante, osmaons da Amrica trabalham at 1801 com o Rito de Perfeio, pois at aquela data omais alto grau conhecido na Amrica era o de Prncipe do Real Segredo, ou seja oGrau 25, na escala do Escocismo, antes da reforma estabelecido por Frederico II, quelhe acrescentou mais sete graus.

A 31 de maio do mesmo ano, foi constituda em Charleston uma nova Potnciadirigente que adota as Grandes Constituies de 1786 e os trinta e trs Graus nelas


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estabelecidas. Essa Potncia que tomou o nome de "Supremo Conselho dos GrandeInspetores Gerais para os Estados Unidos da Amrica", foi realmente o primeiro arealizar de modo definitivo o objetivo das Grandes Constituies de Frederico II, ouseja, a primeira a praticar o Escocismo como hoje conhecido. De Grasse-Tilly, eramembro do Supremo Conselho de Charleston. Em 1802 voltou Jamaica e fundou com

De La Houge naquela cidade, um Supremo Conselho de qual foi o Mui PoderosoSoberano Grande Comendador. Em 1803, De Grasse-Tilly regressou Frana ondeinstalou em 22 de setembro de 1804 um Supremo Conselho em Paris, com jurisdiointernacional.Assim o Rito Escocs Antigo e Aceito e o Escocismo, renasciam de suas cinzas no solofrancs, de onde no mais saiu, e achava-se definitivamente constitudos sobre asbases das Grandes Constituies. Sucessivamente foram fundados outros SupremosConselhos em muitos pases da Europa e na maior parte dos da Amrica. EstesSupremos Conselhos formam hoje o Escocismo e o Rito Escocs Antigo e Aceito, que o Rito manico mais praticado no mundo.Vamos parar por aqui este relato, porque todos acontecimentos posteriores a 1801,

pertencem a histria do Rito Escocs, em todas as suas formas, e o nosso propsitolimita-se s suas origens.O Rito Escocs Antigo e Aceito terminou assim o perodo do seu estabelecimento; suaorganizao, o nmero e os nomes dos seus trinta e trs graus, as regras que osregem, contudo o que necessrio, em suma, como fixao de um plano comum, queest felizmente considerado como definitivo. Desde ento sua organizao compreendeuma srie de seis grupos, a um tempo unidos e hierarquizados. A Loja Simblica, aLoja de Perfeio, o Captulo, o Conselho de Kadosch, o Consistrio e o SupremoConselho. O conjunto destes Corpos, formam uma Instituio na qual todos oselementos esto ligados entre si, e cujas categorias funcionam sem se oprimirem umasas outras, com uma harmonia feliz, pela integrao de todos.Todos esses Corpos constitudos, independentemente uns dos outros, teem umaorganizao especfica e uma hierarquia interna, direitos e deveres apropriados que asleis e usos de nosso rito determinam. Ora, essas leis no so mais do que leis deequilbrio destinados a assegurar o funcionamento da sociedade inteira em perfeitaordem e harmonia. O Rito Escocs Antigo e Aceito representa os maons que desde1717, consideraram como incompleto o sistema da Grande Loja da Inglaterra; os que,durante o sculo XVIII, procuraram organizar em uma s serie as iniciaes, queoutrora era praticada nos colgios independentes.Enfim, o Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o problema que tinhapor objetivo conservar na Maonaria os ensinamentos filosficos que, h sculos, se

agruparam em torno do pensamento primitivo e simples, em que a Maonaria estestabelecida. Cada iniciao evoca a lembrana de uma religio, de uma escola, ou dealguma instituio da antigidade. Esto em primeiro lugar as doutrinas judaicas. Vemem seguida os ensinamentos baseados no cristianismo e representados sobretudopelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que foram os pais do mtodo deobservao e procura da verdade, de onde saiu a cincia moderna. Portanto, asiniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios, esses cavaleiros hospitalares efilsofos nos quais os maons dos Altos Graus glorificam a liberdade do pensamentocorajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal. O tempo terminou a suaobra. Doravante a prosperidade da Ordem depender em cada pas dos Irmos que aconduzem e a inspiram. A fidelidade absoluta depende da parte de todos os maons

dos Altos Graus, ao Estatuto Geral de cada Supremo Conselho e a convicoinquebrantvel na excelncia do Escocismo, so sem sombra de dvida as condies


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necessrias para a perpetuao da Ordem, mas para esse desiderato necessrio quecada um de ns cumpra bem a sua parte.Acredito finalmente, ter podido mostrar com fidelidade as reais origens do Escocismo,como praticado nos nossos dias.

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