Os 70 Anos De Cativeiro Babilnico

Os Setenta Anos para BabilniaAssim fala o SENHOR: Quando se completarem para Babilnia setenta anos, eu me ocuparei de vs e cumprirei as minhas promessas relativas ao vosso retorno a este lugar. Jeremias 29:10, TEBA DATA 607 A.E.C., apresentada pelos cronologistas da Torre de Vigia como o momento da destruio de Jerusalm e de seu templo pelos babilnios, determinada somando-se os setenta anos preditos por Jeremias a 537 A.E.C., data em que se supe que o restante judaico retornou do exlio. Afirma-se que estes setenta anos foram um perodo de desolao completa de Jud e Jerusalm: A profecia bblica no permite a aplicao desse perodo de 70 anos a qualquer outro tempo, seno ao situado entre a desolao de Jud, acompanhada pela destruio de Jerusalm, e o retorno dos exilados judaicos sua ptria, em resultado do decreto de Ciro. Especifica claramente que os 70 anos seriam anos de devastaodaterradeJud.Se a profecia bblica no admite qualquer outro entendimento do perodo de 70 anos, ento uma escolha deve ser feita entre a data determinada por esta aplicao e a que estabelecida por pelo menos dezessete linhas de evidncia histrica. Quando certa interpretao de uma profecia bblica contradiz a evidncia histrica, isto quer dizer que ou a profecia falhou ou a interpretao est errada. verdade que uma determinada aplicao parece s vezes muito convincente, a ponto de nenhuma outra parecer plausvel. O leitor pode at achar que ela provm da prpria Bblia. Em um caso assim, rejeitar a evidncia histrica e apegar-se simplesmente ao que a Bblia diz pode parecer tambm ser uma resoluta posio crist.Todavia, aqueles que tomam esta posio freqentemente deixam de levar em conta que o cumprimento de uma profecia no pode ser comprovado parte da Histria, porque somente a Histria pode mostrar se, quando e como ela se cumpriu. Na realidade, geralmente uma profecia s entendida depois de estar cumprida historicamente atravs dos eventos da poca. Erros graves foram s vezes cometidos por estudiosos da Bblia sinceros porque a evidncia histrica contrria a certa aplicao ou interpretao foi rejeitada. Um exemplo ser dado a seguir para ilustrar este fato.A Histria e as profecias cronolgicas uma lioA maioria dos comentaristas concorda que a profecia de Daniel acerca das setenta semanas (Daniel 9:24-27) refere-se a um perodo de 490 anos. Mas vrias opinies foram defendidas com respeito ao ponto inicial deste perodo. Embora Daniel 9:25 diga que desde a sada da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalm at o Messias, o Lder, haver sete semanas, tambm sessenta e duas semanas (TNM), diversas interpretaes foram defendidas no que se refere a quando e por quem esta palavra foi proferida. Se nos apegarmos apenas Bblia, ela parece apontar para o rei persa Ciro. Em Isaas 44:28 Jeov diz a Ciro: Voc governar em meu nome e far o que eu quero. Voc ordenar que Jerusalm seja reconstruda e que sejam postos os alicerces do novo Templo. (BLH) E diz adicionalmente, no captulo 45, versculo 13: Eu que despertei algum em justia e endireitarei todos os seus caminhos. ele quem construir a minha cidade e soltar os meus que esto no exlio, no por um preo nem por suborno, disse Jeov dos exrcitos. (TNM).Dessa forma, pareceria claro que, segundo a prpria Bblia a palavra para restaurar e reconstruir Jerusalm seria proferida por Ciro. Todavia, esta aplicao limita o perodo que vai do decreto de Ciro (Esdras 1:1-4) at o Messias em 483 anos (sete semanas, tambm sessenta e duas semanas). Se este perodo terminou por ocasio do batismo de Cristo, o qual geralmente se data em algum momento entre 26 e 29 E.C., ento o primeiro ano de Ciro como rei de Babilnia teria de ser datado no perodo 458-455 A.E.C., em vez de 538, que a data historicamente reconhecida.Contrrio a toda a evidncia histrica, diversos comentaristas cristos do passado escolheram esta aplicao e alguns expositores ainda se apegam a ela. A idia foi popularizada no sculo passado por Martin Anstey em sua obra O Romance da Cronologia Bblica (em ingls), Londres, 1913. O Dr. E. W. Bullinger (1837-1913) adotou a mesma posio, como se pode ver no Apndice 91 (pgs. 131-32) de sua The Companion Bible.O raciocnio por trs dessa posio anti-histrica claramente demonstrado por um de seus seguidores, George Storrs, um estudioso da Bblia do sculo 19 e editor do peridico Examinador da Bblia (em ingls). Num artigo que abordou o assunto das setenta semanas, ele declara:Examinado este ponto, no temos nada que ver com a cronologia profana, ou a cronologia dos historiadores. A Bblia que deve resolver a questo e se a cronologia profana no est de acordo com ela, temos o direito de concluir que tal cronologia falsa e indigna de confiana.Storrs, assim como outros expositores anteriores e posteriores a ele, tentou eliminar quase 100 anos do perodo persa, alegando que diversos reis persas mencionados no Cnon de Ptolomeu (Cnon Real) e em outras fontes histricas jamais existiram! Com certeza George Storrs foi um estudioso cristo da Bblia honesto e sincero, mas a rejeio das fontes histricas por parte dele (e de outros) provou ser um erro grave. Que os reis persas mencionados no Cnon Real existiram realmente, pode ser provado alm que qualquer dvida pelos achados arqueolgicos dos tempos modernos. Esta uma instrutiva ilustrao da necessidade de se considerar a evidncia histrica quando se trata de profecias bblicas relacionadas com cronologia. Embora esta aplicao especial das setenta semanas parecesse bem bblica e convincente, foi refutada pelos fatos histricos e, portanto, no podia estar correta.O mesmo vale para a aplicao da profecia dos setenta anos que a Sociedade Torre de Vigia faz. Embora superficialmente ela parea ser apoiada por certas passagens bblicas, deve ser abandonada por ser incompatvel com os fatos histricos estabelecidos por uma multiplicidade de descobertas modernas.Ser que possvel, ento, encontrar uma aplicao dos setenta anos que esteja em harmonia com a evidncia histrica? Sim, e um exame atento dos textos bblicos que tratam dos setenta anos demonstrar que no h qualquer conflito real entre a Bblia e a histria secular quanto a isso. Como se mostrar a seguir, a aplicao feita pela Sociedade Torre de Vigia que est em conflito, no s com a histria secular, como tambm com a prpria Bblia.H sete textos bblicos referentes ao intervalo de setenta anos que a Sociedade Torre de Vigia aplica ao mesmo perodo: Jeremias 25:10-12; 29:10; Daniel 9:1-2; 2 Crnicas 36:20-23; Zacarias 1:7-12; 7:1-7 e Isaas 23:15-18. Estes sero agora examinados um por um, em ordem cronolgica.Jeremias 25;10-2A predio original a que se encontra em Jeremias 25:10-12, sendo datada no quarto ano de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Jud, isto , no primeiro ano de Nabucodorosor, rei de Babilnia (versculo 1). Jeoiaquim reinou por onze anos e foi sucedido por seu filho Joaquim, que governou por trs meses. Joaquim, por sua vez, foi sucedido por seu tio Zedequias, e no dcimo primeiro ano deste Jerusalm foi desolada. Isso quer dizer que a profecia de Jeremias foi proferida dezoito anos antes da destruio de Jerusalm. Jeremias 25:10-12:E eu vou destruir dentre eles o som de exultao e o som de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva, o som do moinho manual e a luz da lmpada. E toda esta terra ter de tornar-se um lugar devastado, um assombro, e estas naes tero de servir ao rei de Babilnia por setenta anos. E ter de acontecer que, quando tiverem cumprido setenta anos, ajustarei contas com o rei de Babilnia e com aquela nao, a pronunciao de Jeov, pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus, e vou fazer dela baldios desolados por tempo indefinido. (TNM)Trs coisas so preditas nessa profecia:(1) A terra de Jud se tornaria um lugar devastado.(2) Estas naes serviriam ao rei de Babilnia por setenta anos.(3) Quando os setenta anos se cumprissem Deus ajustaria contas com o rei de Babilnia e com aquela nao... pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus...O que este trecho nos diz realmente sobre os setenta anos?A-1: Desolao ou servido qual?Embora se tenha predito no trecho que a terra de Jud tornar-se-ia um lugar devastado, deve-se notar que esta devastao no igualada ou associada ao perodo dos setenta anos. Tudo o que o texto diz, de maneira clara e sem ambigidade que estas naes tero de servir ao rei de Babilnia por setenta anos. A frase estas naes uma referncia ao anterior versculo 9, no qual se prediz que Nabucodonosor viria contra contra esta terra [ou seja, Jud] e contra os seus habitantes, e contra todas estas naes ao redor. Portanto, os setenta anos devem ser entendidos como significando anos de servido para estas naes. Essa concluso to bvia que a Sociedade Torre de Vigia, no cabealho da pgina 826 de sua edio de tipos grandes da Traduo do Novo Mundo (1971 em ingls), descreve automaticamente os setenta anos como 70 anos de servido.No entanto, em suas discusses deste texto, os escritores da Torre de Vigia nunca destacam que Jeremias falou de setenta anos de servido, ou que esta servido se relacionava com as naes ao redor de Jud. Eles sempre tentam dar a impresso de que os setenta anos se referem a Jud, e apenas a Jud, e sempre descrevem os setenta anos como um perodo em que Jud sofreu completa desolao, sem habitante. assim que supem que ocorreu no caso da destruio de Jerusalm e de seu templo. Mas esta aplicao que fazem est em conflito direto com a terminologia exata da predio de Jeremias, e s pode ser defendida ignorando-se o que o texto realmente diz.A servido neste caso no deve ser entendida como significando a mesma coisa que desolao e exlio. Para as naes ao redor de Jud a servido antes de qualquer coisa significou vassalagem. Embora Jud tambm tenha sido subjugada por Babilnia, vez aps vez revoltou-se e tentou se livrar do jugo de Babilnia, o que resultou em onda aps onda de devastadoras aes militares e deportaes at que o pas ficou por fim desolado e despovoado aps a destruio de Jerusalm em 587 A.E.C. Que esse destino no a mesma coisa que servido, mas viria como punio para qualquer nao que se recusasse a servir ao rei de Babilnia, tinha sido claramente predito por Jeremias, no captulo 27, versculos 7, 8 e 11: E todas as naes tero de servir mesmo a ele, e a seu filho, e a seu neto, at que venha mesmo o tempo da sua prpria terra, e muitas naes e grandes reis tero de explor-lo como servo.E ter de acontecer que a nao e o reino que no o servirem, sim, a Nabucodonosor, rei de Babilnia, e aquela que no puser seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia, para tal nao voltarei a minha ateno com a espada, e com a fome, e com a pestilncia, a pronunciao de Jeov, at que eu tenha dado cabo deles pela sua mo. E quanto nao que puser seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia e realmente o servir, tambm eu vou deix-la descansar sobre o seu solo, a pronunciao de Jeov, e ela o cultivar e morar sobre ele. (TNM) base destes versculos fica bastante claro o que servir ao rei de Babilnia significava para uma nao. Significava aceitar o jugo de Babilnia como vassalo e por isso ser poupada da desolao e deportao. A servido, portanto, era exatamente o contrrio de revolta, desolao, deportao e exlio. Foi por isso que Jeremias advertiu o povo contra tentar se livrar do jugo de Babilnia e os admoestou: Servi o rei de Babilnia e continuai vivendo. Por que se devia esta cidade tornar um lugar devastado? Jeremias 27:17, TNMAssim, as naes que aceitassem o jugo de Babilnia serviriam ao rei de Babilnia por setenta anos. Mas as naes que se recusassem a servir ao rei de Babilnia seriam devastadas. Esse destino finalmente sobreveio a Jud aps cerca de dezoito anos de servido, interrompida por repetidas rebelies. Portanto, os setenta anos de servido preditos por Jeremias no se aplicaram a Jud como nao, mas somente s naes que se submeteram ao rei de Babilnia. Como Jud se recusou a submeter-se, teve de enfrentar a punio com desolao e exlio exatamente como havia sido predito em Jeremias 25:11. Naturalmente, os judeus exilados tiveram de executar vrios tipos de servio em Babilnia. Isto, porm, no era o servio de um estado vassalo, e sim o servio de escravos capturados e deportados.A-2: Quando terminariam os setenta anos?A predio de que estas naes tero de servir ao rei de Babilnia por setenta anos. (Jeremias 25:11) significa que haveria uma mudana na posio de supremacia babilnica ao fim do perodo de setenta anos. Esta mudana descrita no versculo 12 do captulo 25 de Jeremias: E ter de acontecer que, quando tiverem cumprido setenta anos, ajustarei contas com o rei de Babilnia e com aquela nao, a pronunciao de Jeov, pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus, e vou fazer dela baldios desolados por tempo indefinido. Todos os historiadores, e tambm a Sociedade Torre de Vigia, concordam que o Imprio Neobabilnico findou em 539 A.E.C. Em 12 de outubro daquele ano (segundo o calendrio juliano) a cidade de Babilnia foi capturada pelos exrcitos do rei persa Ciro. Segundo o livro de Daniel, captulo 5, versculo 30, Belsazar, filho do rei Nabonido, foi morto. O prprio Nabonido foi aprisionado e exilado em Carmnia, ao oeste, onde, segundo Beroso, passou o resto de sua vida como governador daquela provncia.Portanto, o ano em que Jeov ajustaria contas com o rei de Babilnia e com aquela nao.... pelo seu erro, sim, com a terra dos caldeus...., foi evidentemente 539 A.E.C. Naquele momento os setenta anos tinham se cumprido, conforme a profecia de Jeremias. A conquista de Babilnia pelos persas em 539 A.E.C. ps fim definitivo supremacia babilnica sobre as naes que lhe tinham servido como vassalos at aquele ano. Depois daquele ano era impossvel servir ao rei de Babilnia em qualquer sentido, seja como vassalos ou como exilados cativos em Babilnia. Daquele ano em diante, estas pessoas estariam servindo ao rei da Prsia, no ao rei de Babilnia. De modo que os setenta anos de servido terminaram definitivamente em 539 A.E.C., no depois.Note-se, portanto, que a profecia de Jeremias claramente incompatvel com a idia de que os setenta anos se referem a um perodo de desolao de Jud e de Jerusalm. Por qu? Porque essa desolao no terminou em 539 A.E.C., mas depois, quando um restante de judeus exilados retornou a Jud em resultado do decreto de Ciro. (Esdras 1:1 3:1) Segundo a Torre de Vigia isso aconteceu dois anos depois da queda de Babilnia, ou seja, em 537 A.E.C.. Eles sustentam que os setenta anos terminaram naquele ano. Mas como foi que Jeov ajustou contas com o rei de Babilnia e com aquela nao... pelo seu erro em 537 A.E.C., dois anos depois de seu destronamento e da queda de Babilnia? As publicaes da Sociedade Torre de Vigia jamais apresentaram uma soluo para este problema.A-3: A fixao histrica da profecia dos setenta anosSe os setenta anos terminaram em 539 A.E.C., quando foi que comearam? Claramente, eles no podem ser contados a partir do ano da desolao de Jerusalm. O perodo entre a data estabelecida de 587 A.E.C. e 539 foi de apenas quarenta e oito anos. Todavia, uma vez que, como se mostrou, os setenta anos se referem ao perodo de submisso a Babilnia, e no ao perodo de desolao de Jerusalm, a pergunta correta a se fazer : Quando foi que o perodo de servido teve incio?Primeiro de tudo, importante estabelecer o fundo histrico no qual esta profecia foi feita. Conforme j se destacou, ela foi proferida dezoito anos antes da destruio de Jerusalm e de seu templo, no quarto ano de Jeoiaquim (Jeremias 25:1), ou seja, em 605 A.E.C. Naquele ano ocorreu um evento muito importante, com conseqncias momentosas para Jud e suas naes vizinhas. Este foi o ano da bem conhecida Batalha de Carquemis (junto ao rio Eufrates ao norte da Sria), quando Nabucodonosor derrotou de forma decisiva o Fara egpcio Neco e sua fora militar. Esta importante vitria abriu ao rei de Babilnia o caminho para reas do oeste, a Sria e a Palestina, as quais, nos poucos anos anteriores (609-605 A.E.C.) tinham sido controladas pelo Egito. Esta famosa batalha tambm mencionada, e datada, em Jeremias 46:2:Para o Egito, referente fora militar de Fara Neco, rei do Egito, que veio a estar junto ao rio Eufrates, em Carquemis, a quem Nabucodorosor, rei de Babilnia, derrotou no quarto ano de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Jud: De modo que a profecia dos setenta anos foi dada num momento crucial do tempo. Poderia ser o caso de Jud e seus vizinhos serem feitos vassalos e comearem a servir ao rei de Babilnia naquele ano? A pesquisa apresenta evidncia mostrando que Jud e vrias naes circunvizinhas comearam a ser submetidas ao rei de Babilnia logo depois da Batalha de Carquemis, no quarto ano de Jeoiaquim e da em diante.Em 1956 o Professor D. J. Wiseman publicou uma traduo da Crnica Babilnica B.M. 21946, que abrange o perodo do ltimo (21) ano de Nabopolassar at (e incluindo) o dcimo ano de seu filho e sucessor, Nabucodonosor. Esta tabuinha comea com uma descrio concisa da Batalha de Carquemis e os eventos posteriores. O trecho de abertura citado aqui na ntegra devido sua importncia para o nosso exame:[Vigsimo primeiro ano]: O rei de Acade ficou em casa (enquanto) Nabucodonosor (II), seu filho mais velho (e) prncipe coroado, reuniu [o exrcito de Acade]. Ele assumiu o comando de seu exrcito e marchou para Carquemis que se encontra s margens do Eufrates. Ele atravessou o rio [para encontrar o exrcito do Egito] que estava acampado em Carquemis. [...] Eles batalharam entre si. O exrcito egpcio bateu em retirada diante dele. Ele infligiu uma [derrota] sobre eles (e) os destruiu completamente. No distrito de Hamate o exrcito de Acade alcanou o restante do exrcito do [Egito que] conseguira escapar [da] derrota e que no tinha sido vencido. Eles (o exrcito de Acade) infligiram uma derrota sobre eles (de tal modo que) nem um nico homem (egpcio) [voltou] para casa. Nessa poca Nabucodonosor (II) conquistou completamente Ha[ma]te.

Nabucodonosor II (604-562 A.E.C.)O nico retrato de Nabucodonosor II existente encontrado neste camafeu, que est agora no Museu de Berlim. Provavelmente foi gravado por um grego a servio do grande rei. A inscrio cuneiforme ao redor diz: Para Marduque seu senhor, Nabucodonosor, rei de Babilnia, por sua vida fez isto. A figura do camafeu, ao qual se deu o nmero de inventrio VA 1628, usada aqui por cortesia do Museu do Antigo Oriente Prximo, em Berlim.

Por vinte e um anos Nabopolassar reinou em Babilnia. No dia oito do ms de ab ele morreu. No ms de elul Nabucodonosor (II) retornou para Babilnia e no primeiro dia do ms de elul ele ascendeu ao trono real em Babilnia. Em seu ano de ascenso, Nabucodonosor (II) voltou para Hatu. At o ms de sebate ele marchou vitoriosamente em Hatu. No ms de sebate ele levou o imenso despojo de Hatu para Babilnia.Primeiro ano de Nabucodonosor (II): No ms de siv ele reuniu seu exrcito e marchou para Hatu. At o ms de quisleu ele marchou vitoriosamente em Hatu. Todos os reis de Hatu vieram sua presena e ele recebeu deles o imenso tributo.A crnica torna evidente as conseqncias de longo alcance da derrota egpcia em Carquemis. Logo aps a batalha, no vero de 605 A.E.C., Nabucodonosor comeou a assumir o controle das reas a oeste, que eram vassalas do Egito, usando Ribla, em Hamate, na Sria, como sua base militar.A terrvel aniquilao de todo o exrcito egpcio em Carquemis e Hamate pavimentou o caminho para uma rpida ocupao de toda a regio pelos babilnios, e eles no parecem ter encontrado muita resistncia. Durante esta campanha vitoriosa, Nabucodonosor soube que seu pai, Nabopolassar, tinha morrido, de modo que ele retornou a Babilnia para assegurar o trono, evidentemente deixando seu exrcito em Hatu para continuar as operaes ali.Como Wiseman destacou, Hatu era um termo geogrfico que naquela poca abrangia aproximadamente a Sria e o Lbano. Conforme defendido pelo Dr. J. D. Hawkins em ReallexikonAssyriologie, em sentido ampliado, inclua tambm a Palestina e a Fencia. Depois de sua entronizao em Babilnia (em 7 de setembro de 605), Nabucodonosor voltou rapidamente para o territrio de Hatu, onde marchou vitoriosamente por todos os lados durante alguns meses at o ms de sebate (o dcimo primeiro ms, que corresponde a fevereiro de 604 A.E.C.). evidente que muitos pases no oeste ficaram naquele momento sob o controle de Babilnia, e ele poderia, portanto, levar um pesado tributo para Babilnia, o qual, como logo se mostrar a seguir, inclua prisioneiros de Jud e das naes adjacentes.No incio de seu primeiro ano de reinado (em junho de 604 A.E.C.) Nabucodonosor empreendeu outra campanha em Hatu para manter seu domnio sobre os territrios conquistados. H registros de campanhas similares nos anos seguintes. Claramente, as naes na rea de Hatu se tornaram vassalas de Babilnia logo aps a Batalha de Carquemis. O curso dos setenta anos de servido evidentemente j tinha comeado.A-4: A ocupao babilnica de Hatu e Daniel 1:1-6Nabucodonosor no s subjugou um determinado nmero de naes circunvizinhas a Jud em 605 A.E.C., como tambm iniciou um cerco a Jerusalm e levou alguns cativos judeus para Babilnia naquele mesmo ano. Isto fica claro com base em Daniel 1:1-6.Recordando o evento, Daniel declara que isso ocorreu no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim. No entanto o cerco e a deportao ocorreram evidentemente aps a Batalha de Carquemis, a qual Jeremias situou no quarto ano de Jeoiaquim. (Jeremias 46:2) Esta aparente contradio tem causado muito debate, e diferentes solues foram propostas para resolver o problema. Porm, conforme se indicou na nota 19, se os diferentes mtodos de contagem de anos de reinado em Jud e Babilnia forem levados em considerao, toda a questo facilmente esclarecida. muito natural que Daniel, como judeu exilado vivendo em Babilnia e como oficial da corte babilnica, tenha seguido o sistema calendar babilnico, adotando o mtodo de ano de ascenso, mesmo quando se referia a reis judaicos. Este mtodo de contagem faria o quarto ano de Jeoiaquim ser seu terceiro, de acordo com o sistema de ano de ascenso.Daniel 1:1, 2 declara que nessa mesma poca veio Nabucodonosor, rei da Babilnia, a Jerusalm e a sitiou. E o Senhor deu em suas mos a Jeoiaquim, rei de Jud. (ALF). Isto no quer dizer necessariamente que a cidade foi tomada e Jeoiaquim levado cativo a Babilnia. Ser entregue na mo de algum pode significar simplesmente que a pessoa foi obrigada a se submeter. (Compare com o que diz Juzes 3:10; Jeremias 27:6, 7 e textos similares). A indicao que Jeoiaquimse rendeu e se tornou um tributrio do rei de Babilnia. Ele evidentemente pagou um tributo a Nabucodonosor naquele momento, na forma de parte dos utenslios da casa do [verdadeiro] Deus. Daniel 1:2.

Jud e naes circunvizinhas(Fonte: BEG Mapa 5 - Adaptado)Como isso indica evidentemente que a servido comeou logo no incio do reinado de Jeoiaquim, a Sociedade Torre de Vigia elaborou diversos argumentos contrrios leitura natural e direta deste texto. Assim, ela afirma que o terceiro ano deve ser entendido como o terceiro ano da vassalagem de Jeoiaquim a Nabucodonosor, o qual, argumenta-se que foi seu dcimo primeiro e ltimo ano de reinado (que coincidiu parcialmente com o stimo ano de Nabucodonosor, ou seu oitavo ano pelo sistema no-ascensional). Mas essa explicao contradiz frontalmente Daniel 2:1, que fala de Daniel na corte de Nabucodonosor e interpretando seu sonho da imagem j no segundo ano deste rei. Se Daniel foi levado para Babilnia no stimo ano de Nabucodonosor, como poderia ele estar l interpretando os sonhos do rei no segundo ano deste? Ento, para salvar a interpretao deles, este texto tambm teve de ser modificado e obrigado a dizer algo alm do que ele diz claramente. Duas explicaes diferentes foram oferecidas atravs dos anos, a ltima delas sendo que neste versculo Daniel contou os anos de Nabucodonosor a partir do momento da destruio de Jerusalm em seu dcimo oitavo ano. O segundo ano de Nabucodonosor deve ento ser entendido como seu dcimo nono ano (ou vigsimo, de acordo com o sistema no-ascensional)!Vemos assim, mais uma vez, que a aplicao dos setenta anos defendida pela Sociedade Torre de Vigia contradiz a Bblia, dessa vez Daniel 1:1, 2 e 2:1. Para manter sua teoria, ela se v obrigada a rejeitar a leitura mais fcil e direta destes textos.Que alguns cativos judeus j tinham sido levados para Babilnia no ano da ascenso de Nabucodonosor tambm confirmado por Beroso em sua histria babilnica escrita no terceiro sculo A.E.C.. Seu relato dos eventos para aquele ano reza como segue:Nabopalassaros, seu pai, soube que o strapa que fora designado sobre o Egito, Coele-Sria, e Fencia, tinha se tornado um rebelde. No mais estando altura da tarefa, ele confiou uma parte de seu exrcito ao seu filho Nabouchodonosoros, que ainda estava no primor da mocidade, e o enviou contra o rebelde. Nabouchodonosoros colocou suas foras em ordem de batalha e combateu o rebelde. Ele o derrotou e submeteu o pas novamente ao domnio babilnico. Neste exato momento, Nabopolassaros, seu pai, adoeceu e morreu na cidade dos babilnios depois de ter sido rei por vinte e um anos.Nabouchodonosoros soube da morte de seu pai logo depois. Depois de por em ordem os assuntos no Egito e no territrio restante, ele ordenou que alguns de seus amigos trouxessem judeus, fencios, srios e egpcios como prisioneiros juntamente com a maior parte do exrcito e o resto do despojo para Babilnia. Ele mesmo partiu com alguns companheiros e cruzando o deserto chegou a Babilnia.Assim, Beroso d apoio declarao de Daniel de que cativos judeus foram levados para Babilnia no ano de ascenso de Nabucodonosor. Esta confirmao de Daniel 1:1 importante porque, conforme foi mostrado no Captulo 3, Beroso derivou suas informaes das crnicas babilnicas, ou de fontes prximas queles documentos, escritos originalmente durante a prpria era neobabilnica.A-5: A servido conforme expressa em Jeremias, captulos 27, 28 e 35Que a servido de estas naes (Jer. 25: 11) teve incio muito tempo antes da destruio de Jerusalm em 587 A.E.C. fica tambm claro base do que diz Jeremias, captulos 27, 28 e 35. No captulo 27, conforme j foi abordado, Jeremias admoesta Zedequias para que no se rebele, mas que ponha seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia e o sirva. O contexto mostra que isto ocorreu no quarto ano de Zedequias, ou seja, em 595/94 A.E.C. O que ocasionou esta palavra ... de Jeov foi que, segundo o versculo 2, mensageiros tinham vindo a Zedequias provenientes de Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sdon, evidentemente com o objetivo de alici-lo para uma ampla revolta contra o jugo babilnico. Obviamente todas estas naes eram vassalas de Babilnia nesta poca, assim como Jud.Os planos da rebelio despertaram esperanas e entusiasmo infundados entre o povo, e o prprio profeta Hananias predisse que o jugo babilnico seria quebrado dentro de dois anos: Assim disse Jeov dos exrcitos, o Deus de Israel: Vou quebrar o jugo do rei de Babilnia. Dentro de mais dois anos inteiros trarei de volta a este lugar todos os utenslios da casa de Jeov, que Nabucodonosor, rei de Babilnia, tomou deste lugar para lev-los a Babilnia. Jeremias 28:2, 3, TNM.Naturalmente esta profecia pressupunha que o jugo babilnico j tinha sido colocado sobre o pescoo das naes. Isso explica porque Hananias pde tirar a canga do pescoo de Jeremias, quebr-la e dizer: Assim disse Jeov: Exatamente assim quebrarei o jugo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, dentro de mais dois anos inteiros, de cima do pescoo de todas as naes. (Jeremias 28: 10, 11) Assim, no quarto ano de Zedequias o jugo babilnico estava sobre o pescoo de todas as naes. A servido era uma amarga realidade para todas estas naes naquele momento e evidentemente tinha sido assim j por vrios anos.A invaso babilnica de Jud logo aps a batalha em Carquemis tambm mencionada em Jeremias captulo 35, o qual datado nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias (versculo 1) Os recabitas, que normalmente moravam em tendas em obedincia ordem de seu antepassado, Jonadabe, filho de Recabe, viviam em Jerusalm naquela poca. Por qu? Eles explicaram a Jeremias: Mas, aconteceu que, quando Nabucodorosor, rei de Babilnia, subiu contra o pas, comeamos a dizer: Vinde e entremos em Jerusalm, por causa da fora militar dos caldeus e por causa da fora militar dos srios, e moremos em Jerusalm. Jeremias 35: 11, TNM.Assim, em algum momento do incio do reinado de Jeoiaquim, o exrcito babilnico tinha invadido o territrio de Jud, obrigando os recabitas a procurar refgio dentro das muralhas de Jerusalm. Ou esta invaso foi a que se descreve em Daniel 1:1-2, ou foi a que ocorreu no ano seguinte, quando, segundo a crnica babilnica, todos os reis de Hatu apresentaram o seu tributo ao rei babilnico como um smbolo de sua vassalagem.Que Jud se tornou uma nao vassala de Babilnia logo no incio do reinado de Jeoiaquim claramente expresso em 2 Reis 24:1, onde se diz que nos dias de Jeoiaquim subiu Nabucodonosor, rei de Babilnia, e Jeoiaquim tornou-se assim seu servo por trs anos. No entanto, recuou e se rebelou contra ele. (TNM) Esta rebelio fez com que o rei de Babilnia comeasse a enviar contra ele guerrilhas de caldeus, e guerrilhas de srios, e guerrilhas de moabitas, e guerrilhas dos filhos de Amom [ bvio que estas naes estavam ento sob o controle do rei de Babilnia], e continuou a envi-las contra Jud para o destruir (Versculo 2, TNM)Foi comprovado que a predio de Jeremias acerca dos setenta anos em Jeremias 25:10-12 no se refere a um perodo de desolao completa de Jerusalm, e sim a um perodo de servido, no para Jud, e sim para estas naes, ou seja, as naes circunvizinhas a Jud.Mostrou-se, alm disso, que a Bblia e as fontes histricas seculares, tais como as crnicas babilnicas e Beroso, concordam entre si que a servido para estas naes comeou muito antes da destruio de Jerusalm em 587 A.E.C. A crnica babilnica B.M. 21946 mostra que Nabucodonosor comeou a conquistar estas reas logo aps a Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. Daniel 1:1-6 relata que Nabucodonosor, no mesmo ano, sitiou Jerusalm e levou cativos judeus para Babilnia. Beroso confirma o que diz Daniel 1:1-6 com respeito a esta primeira deportao (que provavelmente foi bem pequena). Os captulos 27, 28 e 35 de Jeremias mostram que Jud e as naes circunvizinhas eram vassalos de Babilnia j no incio do reinado de Jeoiaquim, e isto tambm evidente base do que diz 2 Reis 24:1, 2. Para Jud e para vrias naes circunvizinhas, a servido comeou evidentemente no mesmo ano em que Jeremias proferiu sua profecia, ou seja, em 605 A.E.C.Por outro lado, a aplicao dos setenta anos feita pela Sociedade Torre de Vigia est em conflito frontal com a profecia de Jeremias. A Sociedade aplica os setenta anos apenas a Jud, ignorando o fato de que a profecia de Jeremias se refere a um perodo de servido para vrias naes, e no a uma situao de desolao completa sem habitante de Jerusalm e de Jud.Como veremos, o prximo texto que trata dos setenta anos est igualmente em conflito direto com a aplicao da Sociedade.B: JEREMIAS 29:10A segunda referncia aos setenta anos no livro de Jeremias feita numa carta que Jeremias enviou de Jerusalm aos judeus que tinham sido deportados para Babilnia, no apenas aos que tinham sido levados para l na primeira deportao em 605 A.E.C., mas tambm queles que Nabucodonosor levara ao exlio, de Jerusalm a Babilnia, depois de Jeconias [= Joaquim; compare com 2 Reis 24:10-15], o rei, e a senhora, e os oficiais da corte, os prncipes de Jud e de Jerusalm, e os artfices e os construtores de baluartes terem sado de Jerusalm. Jeremias 29:1, 2, TNM.Isto dataria a profecia no reinado de Zedequias (versculo 3) e provavelmente por volta da mesma poca de que fala o captulo 28, ou seja, o quarto ano de Zedequias, 595/94 A.E.C. Jeremias 28:1O contexto parece ter sido o mesmo em ambos os captulos: Os divulgados planos de revolta que alimentaram esperanas de libertao do jugo babilnico em Jud e nas naes circunvizinhas chegaram tambm ao conhecimento dos exilados em Babilnia. Assim como em Jud, surgiram falsos profetas entre os judeus que estavam em Babilnia, prometendo libertao em pouco tempo. (Jeremias 29:8, 9) Foi por isso que nessa poca, vrios anos antes da destruio de Jerusalm, Jeremias enviou uma carta para estes exilados em Babilnia, chamando a ateno deles para a profecia dos setenta anos:Jeremias 29:8-10:Pois assim disse Jeov dos exrcitos, o Deus de Israel: No vos enganem os vossos profetas que esto no vosso meio, nem os vossos adivinhos, e no escuteis os seus sonhos que esto sonhando. Pois em falsidade que vos profetizam em meu nome. No os enviei, a pronunciao de Jeov. Pois assim disse Jeov: De acordo com o cumprimento de setenta anos em Babilnia, voltarei minha ateno para vs, e vou confirmar para convosco a minha boa palavra por trazer-vos de volta a este lugar. (TNM)Estas palavras pressupunham claramente que os setenta anos estavam em progresso nessa ocasio. Se o perodo no tivesse comeado, por que Jeremias associaria isto com a permanncia dos exilados em Babilnia? Se o perodo de setenta anos ainda no estivesse em progresso, que importncia teria a meno de Jeremias a ele? Jeremias no aconselhou os exilados a esperarem at que os setenta anos comeassem, e sim a esperarem at que o perodo se completasse.Como Jeremias enviou sua mensagem aos exilados uns seis ou sete anos antes da destruio de Jerusalm, bvio que ele contou o incio dos setenta anos a partir de um momento muitos anos antes daquele evento.De modo que o contexto de Jeremias 29:10 d apoio adicional concluso j apresentada, de que os setenta anos devem ser contados a partir de um momento vrios anos antes da destruio de Jerusalm.Todavia, independentemente do contexto, o texto em si mesmo deixa claro que os setenta anos no podem ser aplicados nem ao perodo da desolao de Jerusalm nem ao perodo do exlio judaico.B-1: Setenta anos em Babilnia ou para Babilnia?A maneira como a Traduo do Novo Mundo verte Jeremias 29:10 parece descrever os setenta anos como um perodo de cativeiro: setenta anos em Babilnia. Embora seja verdade que a preposio hebraica le, traduzida aqui por em, possa ter o sentido de localizao (junto a, em), seu significado geral por, para, com respeito a, com referncia a, e Jeremias 29:10 traduzido com este sentido pela maioria das verses modernas.Os exemplos seguintes so tirados de algumas das verses mais conhecidas em portugus: Traduo Ecumnica (1995): Quando se completarem paraBabilnia setenta anos...A Bblia de Jerusalm (2000): Quando se completarem, para a Babilnia, setenta anos...Centro Bblico Catlico (1999): Quando setenta anos tiverem decorridospara Babilnia...Bblia, Editora Vozes: Quando se completarem paraa Babilnia setenta anos,...Almeida Revista e Atualizada no Brasil (1960): Logo que se cumprirem paraa Babilnia setenta anos,...Outras tradues expressam a mesma idia em outras palavras:A Bblia na Linguagem de Hoje (2000): Quando os setenta anos da Babilnia passarem,...Nova Verso Internacional (2005): Quando se completarem os setenta anos da Babilnia,...Bblia Mensagem de Deus (1989): Quando se cumprirem setenta anos de Babilnia,...Traduo Oficial da CNBB (2002):Decorridos setenta anos da Babilnia,...Bblia Alfalit(2002): Quando se completarem setenta anos do reinado da Babilnia,...Todas estas verses expressam a mesma idia, a saber, que os setenta anos se referem supremacia babilnica, e no ao cativeiro judaico ou desolao que se seguiu destruio de Jerusalm em 587 A.E.C.Que isto o que o texto hebraico quis dizer atestado pelo fato de estar de acordo com a profecia de Jeremias registrada em Jeremias 25:11 a respeito dos setenta anos de servido.To logo o rei de Babilnia obteve a supremacia, outras naes tiveram de servi-lo.Contudo, a Traduo do Novo Mundo no a nica Bblia que verte a preposio le por em em Jeremias 29:10. Algumas outras tambm usam a preposio em neste texto. Dentre as verses em ingls, a mais conhecida a Verso Rei Jaime, que foi publicada originalmente em 1611 e permaneceu por mais de trs sculos como a Verso Autorizada para a Igreja Anglicana e para muitas outras igrejas protestantes*. No decorrer do tempo esta traduo granjeou uma autoridade e santidade prpria. O mesmo vale para as revises modernas em ingls da Rei Jaime. Um exemplo recente a Nova Verso Rei Jaime,publicada em 1982. Embora a linguagem tenha sido modernizada, os editores tm se esforado em, tanto quanto possvel, manter o venervel texto antigo da verso. O progresso que se fez nos ltimos dois sculos, especialmente devido s descobertas de numerosos manuscritos antigos da Bblia, mais bem refletido nas notas de rodap, mas no no texto principal. Portanto, no surpreende que esta verso bem conservadora tenha mantido a preposio em na passagem de Jeremias 29:10.No entanto, interessante notar que outras revises em ingls da Rei Jaime que no tm toda essa tradio, tais como a Verso Revisada, a Verso Padro Americana e a Verso Padro Revisada, substituram a preposio em pela preposio para em Jeremias 29:10. E a ltima reviso deste tipo, a Nova Verso Padro Revisada (1990), substituiu a frase setenta anos... em Babilnia que aparece na Rei Jaime pela frase setenta anos de Babilnia.Por que razo estas e muitas outras verses modernas rejeitam a traduo em Babilnia no texto de Jeremias 29:10 em favor de para Babilnia ou alguma parfrase que transmite a mesma idia? B-2: O que dizem os eruditos em hebraicoOs eruditos em hebraico da atualidade concordam em geral que altamente improvvel, ou mesmo impossvel que a preposio le tenha o sentido espacial ou de localizao em Jeremias 29:10. O Dr. Tor Magnus Amble da Universidade de Oslo, Noruega, por exemplo, diz: A preposio le significa para ('em direo a') ou 'para' ('referente a'). Exceto em algumas expresses fixas, dificilmente ela tem o sentido de localizao, e de qualquer maneira no neste texto. muito comum ela introduzir um objeto indireto ('com respeito a', que corresponde a um dativo grego). assim tambm que os tradutores da LXX entenderam isto, como o senhor lembra mui corretamente. Assim a traduo deve ser: setenta anos para Babel. Carta pessoal, datada de 23 de novembro de 1990. (nfase acrescentada.)O hebrasta sueco Dr. Seth Erlandsson at mesmo mais enftico:O sentido espacial impossvel em Jer. 29:10. Tambm no existe 'em Babilnia' na LXX, e sim o dativo; conseqentemente para Babilnia. Carta pessoal datada de 23 de dezembro de 1990. (nfase acrescentada.)Seria fcil acrescentar muitas outras declaraes semelhantes de eruditos em hebraico, mas suficiente citar aqui o Professor Ernst Jenni, de Basilia, Sua. Esta proeminente autoridade na preposio le (veja a nota de rodap 26 deste captulo) diz:A traduo em todos os comentrios e verses modernas para Babel (Babel no sentido de potncia mundial, no como cidade ou terra); isto evidente tanto base da linguagem, como base do contexto. Quando o sentido localizao deve-se fazer distino entre onde? (local onde se est, em, junto a) e aonde? (local para onde se vai, para, em direo a). O significado bsico da preposio le com referncia a, e quando ela seguida por uma especificao de local, pode ser entendida como significando onde ou aonde somente em certas expresses adverbiais (tais como a de Num. 11:10 [Clines DCH IV, 481b] entrada, cf. Lamedpgs. 256, 260, cabealho 8151).Quanto s verses: A LXX traduz por babylni, inquestionavelmente um dativo (para Babilnia). Com certeza, s a Vulgata traduz por in Babylone, em Babilnia, assim como a Verso Rei Jaime atBabylon [em Babilnia], e provavelmente tambm a Traduo do Novo Mundo. Carta enviada pelo Prof. Jenni a Carl O. Jonsson em 1 de outubro de 2003. (nfase acrescentada.)Portanto, uma vez que Jeremias 29:10 fala literalmente de setenta anos para Babilnia, claro que eles no podem se referir ao perodo da desolao de Jerusalm e seu templo, ou mesmo ao perodo do exlio judaico em Babilnia. Em vez disso, assim como em Jeremias 25:10-12, o que est em evidncia o perodo da supremacia babilnica.Esta tambm a concluso a que chegaram os eruditos que examinaram cuidadosamente o texto. Alguns comentrios tpicos so citados na caixa acompanhante.Jeremias 25:10-12 e 29:10 contm a profecia dos setenta anos. Os prximos dois textos que sero discutidos, Daniel 9:2 e 2 Crnicas 36:20,21, so apenas breves referncias profecia de Jeremias. Nenhum deles pretende ser uma discusso abrangente da profecia nem d uma aplicao detalhada do perodo. Dessa forma, qualquer tentativa de encontrar uma aplicao do perodo de setenta anos, deve proceder da profecia, no das referncias a ela. s a profecia que d detalhes especficos a respeito dos setenta anos, tais como, (1) que eles se referem a estas naes, (2) que eles seriam um perodo de servido para estas naes, (3) que eles se referem ao perodo da supremacia babilnica e (4) que este perodo se cumpriria quando o rei de Babilnia fosse punido. Essa informao detalhada no se encontra nas referncias posteriores profecia feitas por Daniel e Esdras. De modo que a discusso destas referncias deveria ser sempre feita luz do que a profecia realmente diz.

Os setenta anos para BabilniaO sentido do hebraico original poderia realmente ser traduzido assim: 'Depois de setenta anos (de domnio) de Babilnia se cumprirem etc. Os setenta anos contados aqui evidentemente se referem a Babilnia e no aos judeus ou ao seu cativeiro. Eles significam setenta anos de domnio babilnico, ao fim dos quais ocorreria a libertao dos exilados. Os Setenta Anos de Babilnia, Dr. AvigdorOrr, Velho Testamento, Vol. VI (1956), p. 305 (em ingls). apropriado comear pelas passagens de Jeremias e observar, assim como Orr, que os textos em Jer. 25:11, 12 e 29:10 sejam eles originais ou no referem-se a um perodo de setenta anos de domnio babilnico, e no a um perodo de setenta anos de cativeiro real. Dois problemas histricos do Velho Testamento referentes ao incio do perodo persa, Dr. Peter R. Ackroyd, Revista de Estudos do Oriente Prximo, Vol. XVII (1958), p. 23, em ingls.Deve-se certamente enfatizar que os setenta anos referem-se primariamente ao perodo do domnio mundial por Babilnia e no ao perodo do exlio, como se supe freqentemente, de maneira descuidada. Como estimativa do perodo de dominao babilnica sobre o antigo Oriente Prximo este foi um nmero notavelmente preciso, visto que da Batalha de Carquemis (605) at a queda de Babilnia diante de Ciro (539) decorreram sessenta e seis anos. Todos os Reinos da Terra, Professor Norman K. Gottwald (em ingls - Nova Iorque, Evanston, Londres: Harper &Row, Publishers, 1964), pgs. 265, 266.Tem sido indicado com freqncia que o versculo textualmente impecvel que inclui a referncia aos setenta anos no est considerando a durao do exlio, mas em vez disso a durao do domnio babilnico, o qual, desde seu incio at a conquista de Babilnia pela Prsia pode ser calculado em cerca de sete dcadas. A us der Spatze it desAltenTestaments, Dr. Otto Plger, (Gttingen: Vandenhoeck&Ruprecht, 1971), p. 68. (Traduzido do alemo.)

C: DANIEL 9:1-2O domnio babilnico foi definitivamente rompido quando os exrcitos de Ciro, o persa capturaram Babilnia na noite entre 12 e 13 de outubro de 539 A.E.C. (calendrio juliano). Anteriormente nessa mesma noite, Belsazar, filho do rei Nabonido e seu co-regente no trono, ficara sabendo que os dias de Babilnia estavam contados. O profeta Daniel, em sua interpretao da escrita milagrosa na parede, disse a ele que Deus contou [os dias ou anos do] teu reino e acabou com ele. Naquela mesma noite Belsazar foi morto, e o reino foi dado a Dario, o medo. (Daniel 5:26-31, TNM.) bvio que os setenta anos concedidos a Babilnia terminaram naquela noite. Este repentino colapso do imprio babilnico motivou Daniel a voltar sua ateno para a profecia de Jeremias sobre os setenta anos. Ele nos diz: Daniel 9:1-2:No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da descendncia dos medos, que fora constitudo rei sobre o reino dos caldeus, no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, compreendi pelos livros o nmero de anos a respeito dos quais viera a haver a palavra de Jeov para Jeremias, o profeta, para se cumprirem as devastaes de Jerusalm, [a saber,] setenta anos. Daniel 9:1, 2, TNM. razovel pensar que os livros que Daniel consultou podem ter sido uma coleo de rolos que continham as profecias de Jeremias. Mas as fontes de investigao dele podem tambm ter se limitado s cartas que Jeremias enviara aos exilados em Babilnia cinqenta e seis anos antes (Jeremias 29:1-32), a primeira das quais tratou dos setenta anos para Babilnia. No h dvida de que estas cartas estavam pelo menos disponveis para ele. Na realidade, o contedo de Daniel 9 e especialmente a orao de Daniel, registrada nos versculos 4 a 19, est intimamente relacionado com o contedo das cartas de Jeremias, conforme foi demonstrado em detalhe pelo Dr. Gerald H. Wilson.C-1: Ser que Daniel compreendeu a profecia dos setenta anos?Quando Daniel diz que compreendeu (TNM) nos escritos de Jeremias a profecia dos setenta anos, significa isso que ele entendeu (BEG, THO) o sentido desta profecia e percebeu que o perodo tinha ento terminado? Ou ele estava simplesmente dizendo que teve sua ateno despertada para (CBC) ou estava pensando (BLH) nos setenta anos mencionados por Jeremias e procurava compreender (BMD) ou se esforava por entender (BJE) tais? O verbo hebraico usado aqui, bin, pode conter todas estas variaes de significado. Porm, se Daniel teve qualquer dificuldade em entender o significado deste perodo de setenta anos, poder-se-ia esperar que a orao que ele fez em resultado de sua leitura contivesse uma splica pelo entendimento da predio. Mas nem uma vez em sua prolongada orao Daniel menciona os setenta anos. Em vez disso, toda a nfase de sua orao est nos judeus exilados e nas condies apresentadas na carta de Jeremias para o retorno deles a Jerusalm.Portanto, parece lgico concluir que Daniel no teve problemas em entender a profecia dos setenta anos. Como judeu, falante de hebraico, ele no teria qualquer dificuldade em entender que o texto hebraico de Jeremias 29:10 fala em setenta anos para Babilnia, e que esta era uma referncia ao perodo de supremacia babilnica. Com base no fato de que esta supremacia tinha terminado h pouco, Daniel s poderia chegar a uma concluso: Os setenta anos tinham terminado!De maior importncia para Daniel, porm, era o que o fim dos setenta anos poderia significar para seu prprio povo, os judeus exilados em Babilnia, e para a cidade devastada de Jerusalm e seu templo arruinado. E foi sobre este assunto que Daniel falou em sua orao.C-2: O objetivo da orao de DanielSegundo a carta de Jeremias, Jeov tinha prometido que, Quando se completarem para Babilnia setenta anos, eu me ocuparei de vs e cumprirei as minhas promessas relativas ao vosso retorno a este lugar. Jeremias 29:10, TEB.Como os setenta anos para Babilnia estavam agora completos e o primeiro ano de Dario, o medo estava em pleno progresso, por que Jeov no tinha ainda cumprido a promessa dele de trazer os exilados em Babilnia de volta para Jerusalm (o lugar do qual eles tinham sido deportados antes, segundo Jeremias 29:1, 20), acabando assim com o estado desolado de sua cidade? No seria o fim dos setenta anos para Babilnia seguido pelo trmino do exlio e da desolao de Jerusalm? Por que a demora? A julgar pela orao de Daniel este assunto parece ter sido sua preocupao principal e o verdadeiro motivo da orao.Em sua carta aos exilados, Jeremias tinha explicado tambm que o cumprimento da promessa de Jeov de restabelec-los em Jerusalm aps o fim dos setenta anos dependia de se satisfazerem certas condies:Ento me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. Serei achado de vs, diz o Senhor, e farei voltar os vossos cativos. Congregar-vos-ei de todas as naes, e de todos os lugares para onde vos lancei, diz o Senhor, e tornarei a trazer-vos ao lugar donde vos transportei. Jeremias 29:12-14, THODe modo que as condies a serem satisfeitas antes de os exilados poderem retornar a Jerusalm, eram eles voltarem para Jeov, por busc-lo por meio de orao, confessando seus pecados, e comeando a escutar sua voz. E foi precisamente isto que Daniel fez E passei a pr a minha face para Jeov, o [verdadeiro] Deus, para [o] procurar com orao e com rogos, com jejum e com serapilheira e cinzas. Daniel 9:3, TNM. base da orao de Daniel, registrada nos versculos subseqentes (4-19), fica claro que o principal interesse dele era buscar o perdo para o seu povo, para que ele pudesse retornar sua ptria. Ele sabia que as devastaes de Jerusalm e a desolao da terra eram a maldio predita na lei de Moiss (Daniel 9:13; compare com Levtico 26 e Deuteronmio 28), em resultado de sua violao da lei de Jeov. (Daniel 9:11) Ele sabia que Jeov s os faria voltar terra deles quando o povo retornasse a Ele e comeasse a escutar Sua voz. A conscincia desta condio, expressa na lei (Deuteronmio 30:1-6) e repetida e enfatizada na carta de Jeremias, reflete-se na orao de Daniel. Obviamente, o interesse dele na profecia de Jeremias sobre os setenta anos foi motivado pela empolgante descoberta de que o fim da desolao de Jerusalm estava muito prximo, uma vez que os setenta anos para Babilnia estavam agora completos.C-3: A relao entre os setenta anos e as devastaes de JerusalmAssim, em seu exame da carta de Jeremias, Daniel evidentemente teve grande interesse no fato de que o fim dos setenta anos para Babilnia tinha relao direta com o fim da desolao de Jerusalm. O fim deste perodo pressupunha e era dependente do fim daquele:Assim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar [Jerusalm]. Jeremias 29:10, ALA.Esta era evidentemente a razo por que Daniel, em sua referncia profecia de Jeremias, associou os setenta anos para Babilnia com Jerusalm, falando deles como o nmero de anos... para se cumprirem as devastaes de Jerusalm. (Daniel 9:2, TNM) Estava claro, base da carta de Jeremias, que a finalizao dos setenta anos de Babilnia acarretaria o cumprimento das desolaes de Jerusalm (devido ao retorno dos exilados), e nesta conseqncia que Daniel pe nfase em sua declarao.Isoladas do contexto, porm, estas palavras poderiam ser facilmente mal-interpretadas como significando que Daniel igualou o perodo de setenta anos com o perodo da desolao de Jerusalm. Alguns tradutores da Bblia entenderam o texto desta maneira. Assim a Tanakh, uma traduo em ingls editada pela Sociedade Publicadora Judaica em 1985, fala do nmero de anos que... seriam o termo da desolao de Jerusalm setenta anos. Similarmente, a NVI apresenta Daniel dizendo que, compreendi pelas Escrituras ... que a desolao de Jerusalm iria durar setenta anos.Todavia, estas duas tradues esto parafraseando livremente a passagem, a qual nem fala do termo da desolao de Jerusalm, nem que ela iria durar setenta anos. Nenhuma destas palavras se encontra no texto original. Elas foram adicionadas como tentativa de interpretar o texto. No h qualquer razo que nos obrigue a aceitar esta interpretao, no s por ser derivada de uma parfrase do texto, como tambm por estar em conflito direto com a prpria profecia de Jeremias.Deve-se notar que o prprio Daniel no iguala os setenta anos com o perodo da desolao de Jerusalm. apenas a finalizao do perodo de setenta anos no o perodo como um todo que ele relaciona com o cumprimento das desolaes de Jerusalm. Esta nfase no fim do perodo est totalmente ausente nas duas tradues citadas acima (Tanakh e NVI), ambas as quais falham em traduzir a palavra hebraica lemalot como cumprimento, cumprir. A maioria das verses (incluindo a Traduo do Novo Mundo) est mais de acordo com o texto original neste respeito. Assim, o que Daniel descobriu ao ler a carta de Jeremias, no foi que a desolao de Jerusalm duraria setenta anos (pois isto no dito em parte alguma de Jeremias), mas sim que as desolaes de Jerusalm no cessariam at que os setenta anos para Babilnia tivessem terminado. O foco dos setenta anos estava em Babilnia e em seu perodo de dominao, no em Jerusalm.Naturalmente, o fim da dominao babilnica abriria, como conseqncia natural ou subproduto, a perspectiva para o retorno judaico a Jerusalm. Este o significado mais simples das palavras de Daniel luz do que foi realmente escrito na carta de Jeremias. Uma vez que a supremacia de Babilnia foi repentinamente substituda pela da Medo-Prsia e os setenta anos para Babilnia e sua dominao internacional tinham agora sido completados, Daniel entendeu com a ajuda da carta de Jeremias que era o tempo devido para o fim das devastaes de Jerusalm. Esta foi a razo do entusiasmo de Daniel e dos fortes sentimentos que ele expressou em sua orao.D: 2 CRNICAS 36:20-23Os dois livros das Crnicas registram a histria de Israel at o fim do exlio judaico em Babilnia. Logo, estes livros devem ter sido terminados em algum momento depois desse evento. Os ltimos versculos do segundo livro das Crnicas associam o cumprimento da profecia de Jeremias sobre os setenta anos com a conquista persa de Babilnia e o fim do cativeiro judaico, como segue: 2 Crnicas 36:20-23:20 Alm disso, ele levou cativos a Babilnia os que foram deixados pela espada, e eles vieram a ser servos dele e dos seus filhos at o comeo do reinado da realeza da Prsia; 21 para se cumprir a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, at que a terra tivesse saldado os seus sbados. Todos os dias em que jazia desolada, guardava o sbado, para cumprir setenta anos. 22 E no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se consumasse a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, Jeov despertou o esprito de Ciro, rei da Prsia, de modo que fez passar uma proclamao atravs de todo o seu reino, e tambm por escrito, dizendo: 23 Assim disse Ciro, rei da Prsia: Jeov, o Deus dos cus, deu-me todos os reinos da terra, e ele mesmo me comissionou para lhe construir uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem dentre vs for de todo o seu povo, esteja com ele Jeov, seu Deus. Portanto, que suba! (TNM)Pode-se observar que o cronista enfatiza constantemente a concordncia entre as profecias de Jeremias e seu cumprimento nos eventos que ele registra. Assim a declarao no versculo 20 uma aplicao de Jeremias 27:7: E todas as naes tero de servir mesmo a ele, e a seu filho, e a seu neto, at que venha mesmo o tempo da sua prpria terraEste tempo de Babilnia veio, conforme o cronista explica, no comeo do reinado da realeza da Prsia [ou seja, em 539 A.E.C.], para se cumprir a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, . . . para cumprir setenta anos. De modo que isto tambm cumpriria a predio em Jeremias 25:12, de que o tempo de Babilnia viria quando tiverem cumprido setenta anos. Assim o cronista parece estar dizendo claramente que os setenta anos se cumpriram no momento da conquista de Babilnia pelos persas.

O que complica o assunto no texto a declarao (grifada na citao acima) sobre o descanso sabtico da terra, inserida no meio da referncia profecia de Jeremias. Isto fez com que vrios eruditos conclussem que o cronista reinterpretou a profecia de Jeremias, aplicando os setenta anos ao perodo da desolao de Jud.Todavia, esse entendimento no s estaria em conflito com a profecia de Jeremias, como tambm contradiria a prpria nfase do cronista na concordncia entre a profecia original e seu cumprimento. Assim, o que quis dizer o cronista com a insero que fez da declarao sobre o descanso sabtico da terra?D-1: O descanso sabtico da terraUma leitura superficial do versculo 21 poderia dar a impresso que o cronista afirma que a terra usufruiu um descanso sabtico de setenta anos, e que isto fora predito por Jeremias. Mas Jeremias no fala dos setenta anos em termos de possibilitar que a terra saldasse seus anos sabticos. Na realidade, no h absolutamente qualquer referncia a um descanso sabtico para a terra no livro dele.

Dessa forma, as palavras de Esdras, at que a terra tivesse saldado os seus sbados. Todos os dias em que jazia desolada, guardava o sbado, no poderia ser um cumprimento da palavra de Jeov pela boca de Jeremias.As duas frases sobre o repouso sabtico so, como foi observado por comentaristas bblicos, uma referncia a outra predio, encontrada em Levtico, captulo 26.Entre outras coisas, este captulo adverte que, se o povo no obedecesse lei dos anos sabticos (discutida no captulo antecedente, Levtico 25), eles seriam dispersos entre as naes e sua terra seria desolada. Desta maneira a terra poderia saldar seus sbados:E naquele tempo saldar a terra os seus sbados, todos os dias em que jazer desolada, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos. Naquele tempo a terra guardar o sbado, visto que tem de saldar os seus sbados. Guardar o sbado todos os dias em que jazer desolada, visto que no guardou o sbado nos vossos sbados quando morveis nela. Levtico 26:34-35, TNM.Assim como Daniel anteriormente, o escritor das Crnicas entendeu a desolao de Jud como um cumprimento desta maldio predita na lei de Moiss. De modo que ele inseriu esta predio registrada em Levtico 26 para mostrar que ela se cumpriu aps a deportao final para Babilnia, exatamente como foi predito por Moiss, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos. Ao inserir as duas frases de Levtico 26, o cronista no quis dizer que a terra usufruiu um descanso sabtico de setenta anos, pois isto no foi predito, nem por Moiss nem por Jeremias. Ele no disse explicitamente por quanto tempo a terra descansou, mas apenas que todos os dias em que jazia desolada, guardava o sbado. 2 Crnicas 36:20.Como no caso de Daniel, o principal interesse do cronista era o retorno dos exilados, de modo que ele indica que eles tiveram de permanecer em Babilnia at que duas profecias estivessem cumpridas: (1) a de Jeremias sobre os setenta anos de supremacia para Babilnia, e (2) a de Levtico, sobre a desolao e o repouso sabtico para a terra de Jud. Estas profecias no devem ser misturadas ou confundidas, como freqentemente se faz. Elas no s se referem a perodos de carter e duraes diferentes, como tambm se referem a naes diferentes. Mas como os dois perodos estavam intimamente associados, de forma tal que o fim de um perodo era dependente do fim do outro, tanto o cronista como Daniel, fizeram a juno de ambos.D-2: A profecia de Jeremias sobre o retorno dos exiladosMuitos comentaristas sustentam que o cronista finalizou os setenta anos no primeiro ano de Ciro (538/37 A.E.C.), por causa do que ele diz nos dois ltimos versculos:E no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se consumasse a palavra de Jeov pela boca de Jeremias, Jeov despertou o esprito de Ciro, rei da Prsia, de modo que fez passar uma proclamao atravs de todo o seu reino, e tambm por escrito, dizendo:Assim disse Ciro, rei da Prsia: Jeov, o Deus dos cus, deu-me todos os reinos da terra, e ele mesmo me comissionou para lhe construir uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem dentre vs for de todo o seu povo, esteja com ele Jeov, seu Deus. Portanto, que suba! 2 Crnicas 36:22, 23, TNM.Se a palavra de Jeov pela boca de Jeremias for considerada aqui como outra referncia aos setenta anos, isto provaria que Esdras finalizou esse perodo em 538/37 A.E.C. Mas devido ao fato de que estes versculos realmente abordam o decreto de Ciro, que permitiu aos judeus retornarem sua ptria, mais natural entender a meno dele profecia de Jeremias como uma referncia ao que o profeta disse logo depois de sua predio dos setenta anos para Babilnia em Jeremias 29:10:Assim fala o SENHOR: Quando se completarem para Babilnia setenta anos, eu me ocuparei de vs e cumprirei as minhas promessas relativas ao vosso retorno a este lugar. Jeremias 29:10, TEBNote-se que o profeta no disse que Jeov primeiro se ocuparia dos exilados, fazendo-os voltar a Jerusalm, e que em resultado disso terminariam os setenta anos. assim que a Sociedade Torre de Vigia aplica esta profecia. Pelo contrrio, o profeta disse claramente que primeiro os setenta anos terminariam, e depois de seu cumprimento Jeov se ocuparia dos exilados e os faria retornar a Jerusalm. De modo que os setenta anos se cumpririam enquanto os judeus exilados ainda estivessem em Babilnia!E assim foi: Babilnia caiu diante de Ciro, o rei da Prsia, em outubro de 539 A.E.C., cumprindo assim a profecia dos setenta anos para Babilnia. No ano seguinte Ciro emitiu seu decreto, permitindo que os judeus exilados retornassem a Jerusalm. O fim dos setenta anos com a queda de Babilnia, e o retorno dos judeus um ano depois so dois eventos distintos, e do ltimo destes que Esdras fala em 2 Crnicas 36:22-23. De modo que a referncia dele palavra pela boca de Jeremias nestes versculos, deve ser uma referncia segunda parte do versculo 10 do captulo 29 de Jeremias.Constatamos assim que 2 Crnicas 36:20-23, da mesma maneira que Daniel 9:2, pode ser harmonizado com a profecia de Jeremias sobre os setenta anos. O cronista finaliza o perodo enquanto os judeus exilados ainda estavam vivendo em Babilnia, no comeo do reinado da realeza da Prsia em 539 A.E.C. Ele enfatiza o fato de que os judeus exilados no puderam retornar a Jerusalm at que os setenta anos de Babilnia se cumprissem, e a terra tivesse saldado seus sbados. Depois Jeov os fez retornar sua ptria, no primeiro ano de Ciro, em cumprimento de Jeremias 29:10b. As palavras do cronista, corretamente entendidas, no podem ser encaradas como significando que a desolao de Jud aps a destruio de Jerusalm e de seu templo durou setenta anos.Os dois ltimos textos a serem discutidos, Zacarias 1:7-12 e 7:1-5, so s vezes apontados como duas referncias adicionais profecia de Jeremias sobre os setenta anos, e a Sociedade Torre de Vigia sustenta que so. Mas no h qualquer evidncia que apie esta concluso.Nenhum dos dois textos contm qualquer referncia a Jeremias (como o caso de Daniel 9:1, 2 e 2 Crnicas 36:20-23) e o contexto de ambos indica fortemente que os setenta anos mencionados neles tm uma aplicao diferente. Esta igualmente a concluso de muitos comentaristas. Isto tambm ficar evidente na discusso que segue.E: ZACARIAS 1:7-12A primeira declarao sobre um perodo de setenta anos no livro de Zacarias aparece em uma viso dada a Zacarias no vigsimo quarto dia do dcimo primeiro ms, que o ms de sebate, no segundo ano de Dario Zacarias 1:7.O segundo ano de reinado de Dario correspondeu a 520/19 A.E.C., e o vigsimo quarto dia do dcimo primeiro ms pode ser traduzido para 15 de fevereiro de 519 A.E.C. no calendrio juliano. Embora os judeus tivessem reiniciado o trabalho no templo em Jerusalm cinco meses antes (Ageu 1:1, 14-15), Jerusalm e as cidades de Jud ainda estavam em uma condio lastimvel. Foi por isso que o anjo na viso de Zacarias abordou uma questo que indubitavelmente perturbava muitos dos judeus repatriados:Zacarias 1:12:De modo que respondeu o anjo de Jeov e disse: Jeov dos exrcitos, at quando no ters misericrdia com Jerusalm e com as cidades de Jud, que verberaste por estes setenta anos? (TNM)E-1: Verberao por setenta anos ou noventa?Segundo o anjo, Jeov tinha verberado Jerusalm e as cidades de Jud durante setenta anos. A Sociedade Torre de Vigia aplica estes setenta anos de verberao (indignao, ALA; ira, BLH) ao perodo 607-537 A.E.C., desta forma colocando-os em p de igualdade com os setenta anos de Jeremias 25:10-12 e 29:10. Entretanto, parece evidente que a razo por que o anjo fez esta pergunta sobre a verberao foi que no segundo ano de Dario (519 A.E.C.), Jeov ainda no tinha mostrado misericrdia para com as cidades de Jud. Ou ser que o anjo quis dizer que Jeov tinha verberado Jerusalm e as cidades de Jud por setenta anos at 537 A.E.C., e ento continuou mostrando hostilidade para com elas por aproximadamente dezoito anos adicionais, at 519? Se fosse assim, isto faria o perodo de hostilidade durar quase noventa anos, no setenta.Mas a indignao ou ira refere-se evidentemente condio devastada das cidades de Jud, incluindo Jerusalm e seu templo, que comeou depois da destruio de Jerusalm, em 587 A.E.C. Esta condio ainda prevalecia, como se pode ver base da resposta que Jeov deu pergunta do anjo.Portanto, assim disse Jeov: Certamente retornarei a Jerusalm com misericrdias. Minha prpria casa ser construda nela, a pronunciao de Jeov dos exrcitos, e estender-se- sobre Jerusalm o prprio cordel de medir. Clama mais, dizendo: Assim disse Jeov dos exrcitos: Minhas cidades ainda transbordaro de bondade; e Jeov ainda h de sentir lstima de Sio e realmente ainda escolher Jerusalm. Zacarias 1:16, 17, TNM.Contando-se a partir de 587 A.E.C. a indignao tinha durado por quase setenta anos em 519, ou sessenta e oito anos para sermos precisos. E se contarmos desde o incio do stio em 27 de janeiro de 589 A.E.C. (2 Reis 25:1; Ezequiel 24:1, 2; Jeremias 52:4), a indignao tinha durado por quase setenta anos exatos no dia 15 de fevereiro de 519. Mas apenas dois meses antes o trabalho de fundao do templo tinha sido concludo. (Ageu 2:18) Dessa poca em diante Jeov comeou a remover sua indignao: A partir deste dia concederei bno. Ageu 2;19, TNM.Assim, parece claro que os setenta anos mencionados neste texto no se referem profecia de Jeremias, mas simplesmente ao perodo que tinha decorrido at 519 A.E.C. contando-se a partir do stio e destruio de Jerusalm e de seu templo em 589-587 A.E.C.Que os setenta anos decorreram da destruio do templo em 587 A.E.C. at sua reconstruo nos anos 520-515 tambm confirmado pelo prximo texto do livro de Zacarias que ser considerado.F: ZACARIAS 7:1-5Mais uma vez, o evento registrado nesta passagem datado com preciso, no quarto ano de Dario... no quarto [dia] do nono ms. (Zac. 7:1) Esta data corresponde a 7 de dezembro de 518 A.E.C. (calendrio juliano).Zacarias 7:1-5:Alm disso, sucedeu no quarto ano de Dario, o rei, que veio a haver a palavra de Jeov para Zacarias, no quarto [dia] do nono ms, [quer dizer,] em quisleu. E Betel passou a enviar Sarezer e Regem-Meleque, e seus homens para abrandar a face de Jeov, dizendo aos sacerdotes que pertenciam casa de Jeov dos exrcitos, e aos profetas, sim, dizendo: Chorarei no quinto ms, observando abstinncia, assim como fiz, oh! por tantos anos? E continuou a vir a haver para mim a palavra de Jeov dos exrcitos, dizendo: Dize a todo o povo da terra e aos sacerdotes: Quando jejuastes e houve lamentao no quinto [ms] e no stimo [ms], e isto por setenta anos [literalmente estes setenta anos, como em Zac. 1:12)], jejuastes realmente para mim, sim, para mim? (TNM)F-1: Jejum e lamentao por setenta anos ou por noventa?Por que razo todo o povo da terra jejuava e lamentava no quinto ms e no stimo ms? Falando sobre o jejum no quinto ms a Sociedade Torre de Vigia admite:Observava-se evidentemente no dcimo dia daquele ms (abe), a fim de comemorar que naquele dia Nebuzarad, chefe da guarda pessoal de Nabucodonosor, depois de dois dias de inspeo, havia queimado a cidade de Jerusalm e seu templo. (Jeremias 52:12, 13; 2 Reis 25:8, 9)Em seguida admite-se que o jejum no stimo ms era para comemorar o assassinato do Governador Gedalias, que era da casa real do Rei Davi, e a quem Nabucodonosor constitura como governador do pas, para os judeus pobres que se permitiu que permanecessem depois da destruio de Jerusalm. (2 Reis 25:22-25; Jeremias 40:13 a 41:10)Por quanto tempo os judeus tinham jejuado nestes meses em memria da destruio de Jerusalm e de seu templo e do assassinato de Gedalias? Por setenta anos, segundo Zacarias 7:5. O ano 518/17 foi o septuagsimo ano a partir de 587 A.E.C.!Que os judeus ainda mantinham estes jejuns em 518 A.E.C., no quinto e no stimo ms, fica claro base do fato de que os homens de Betel tinham vindo perguntar se agora que o restante fiel dos judeus estava reconstruindo o templo de Jeov em Jerusalm e j havia feito quase a metade, deviam ... continuar a realizar tal jejumSe a destruio de Jerusalm e de seu templo for datada em 607 A.E.C. em vez de em 587, isto novamente faria o tempo de observao destes jejuns ser de noventa anos em vez de setenta. Isto realmente admitido pela Sociedade Torre de Vigia no livro citado acima, mas no se d qualquer explicao satisfatria para esta discrepncia.Assim, tanto Zacarias 1:7-12 como Zacarias 7:1-5 do apoio muito forte ao ano 587 A.E.C. como a data correta da destruio de Jerusalm. Como no caso de Jeremias 25:10-12; 29:10; Daniel 1:1, 2 e 2:1, observa-se que a leitura mais fcil e mais direta de Zacarias 1:7-12 e 7:1-7, est tambm em franco conflito com a interpretao que a Sociedade Torre de Vigia d aos setenta anos.G: A APLICAO DOS SETENTA ANOS DE SERVIDO base de um exame atento dos textos que tratam dos setenta anos, foram estabelecidos certos fatos que no podem ser ignorados em qualquer tentativa que se faa para encontrar uma aplicao do perodo de setenta anos que esteja em harmonia com a Bblia e tambm com os fatos histricos:(1) os setenta anos se referem a muitas naes, no apenas a Jud: Jeremias 25:11.(2) os setenta anos se referem a um perodo de servido para estas naes, ou seja, vassalagem delas a Babilnia: Jeremias 25:11.(3) os setenta anos se referem ao perodo de supremacia babilnica, setenta anos para Babilnia: Jeremias 29:10.(4) os setenta anos terminaram quando o rei babilnico e sua nao foram punidos, ou seja, em 539 A.E.C.: Jeremias 25:12.(5) Os setenta anos de servido comearam muitos anos antes da destruio de Jerusalm: Jeremias captulos 27, 28 e 35; Daniel 1:1-4; 2:1; 2 Reis 24: 1-7; as crnicas babilnicas e Beroso.(6) Zacarias 1:7-12 e 7:1-5 no so referncias profecia de Jeremias, mas se referem ao perodo que decorreu do stio e destruio de Jerusalm nos anos 589-587 at a reconstruo do templo nos anos 520-515 A.E.C.Observa-se que a aplicao que a Sociedade Torre de Vigia d profecia dos setenta anos, segundo a qual ela se refere apenas a Jud e ao perodo de desolao completa da terra, sem habitante, aps a destruio de Jerusalm e de seu templo, est em conflito direto com cada um dos fatos estabelecidos pela Bblia e pela histria, que apresentamos at aqui. No h como uma aplicao que est em conflito evidente com a Bblia e com tais fatos histricos ter alguma coisa que ver com a realidade. Em uma discusso sria sobre possveis aplicaes dos setenta anos, esta alternativa a primeira que deve ser rejeitada.Ela mantida pela Sociedade Torre de Vigia, no porque possa ser confirmada pela Bblia e pelos fatos histricos, mas porque um pr-requisito necessrio para o seu clculo dos supostos 2.520 anos dos tempos dos Gentios: 607 A.E.C. 1914 E.C.Se a aplicao que eles fazem dos setenta anos for descartada, o clculo dos tempos dos gentios que conduz a 1914 E.C. revela-se imediatamente falso, juntamente com todas as reivindicaes profticas e especulaes associadas a ele.G-1: O uso de setenta como um nmero redondoA concluso a que se chegou na considerao acima que Jud e vrias naes circunvizinhas se tornaram vassalas do rei de Babilnia logo aps a Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. Significa isto que o perodo de setenta anos para Babilnia deve ser aplicado ao perodo 605-539 A.E.C.? muito natural que se conteste esta sugesto, por se argumentar que a durao deste perodo no setenta, mas pouco mais de sessenta e seis anos, o que verdade, naturalmente. Todavia, muitos eruditos argumentam que o numeral 70 na Bblia parece ser freqentemente usado como um nmero redondo. Isto ocorre em cinqenta e dois casos independentes no Velho Testamento, sendo usado numa variedade de significados diferentes para pesos, grandezas mtricas, nmeros de pessoas, perodos de tempo e assim por diante. Numa discusso do uso bblico do numeral 70, que inclui tambm ocorrncias extrabblicas, o Dr. F. C. Fensham conclui: bem provvel que seja usado como um tipo de figura simblica, assim como o sete. Com o uso de sete e setenta os antigos semitas tentaram estabelecer uma diferena entre uma figura simblica menor e uma maior.Quando usado em perodos de tempo, o setenta pode ter sido usado como um perodo apropriado de punio. Em uma inscrio num monumento do rei assrio Esar-Hadom (680-667 A.E.C.), declara-se que a desolao de Babilnia depois de sua destruio por Senaqueribe em 689 A.E.C. deveria ter durado setenta anos, mas o deus Marduque mudou misericordiosamente o perodo para onze anos. Poucas dcadas antes, Isaas havia predito: Tiro ter de ser esquecida por setenta anos, igual aos dias de um s rei.(Isaas 23:15) A explicao que os setenta anos deveriam ser entendidos como igual aos dias de um s rei freqentemente interpretada como significando a durao normal da vida de um rei, ou o perodo completo da vida humana, conforme o Salmo 90:10, no qual evidente que o nmero setenta no deve ser visto como um nmero exato.Assim, bem possvel e talvez provvel que os setenta anos de servido preditos por Jeremias foram apresentados como um nmero redondo. Esse entendimento poderia tambm se basear no fato de que nem todas as naes circunvizinhas de Jud (algumas das quais so obviamente enumeradas em Jeremias 25:19-26) parecem ter se tornado vassalas do rei de Babilnia ao mesmo tempo, em 605 A.E.C. Algumas parecem ter sido submetidas pouco depois. De modo que o perodo de servido no teve exatamente a mesma durao para todas estas naes. Ainda assim o profeta disse que todas serviriam ao rei de Babilnia por setenta anos.G-2: Os setenta anos para Babilnia: 609 539 A.E.C.Embora seja verdade que o perodo de servido de vrias naes tenha sido um tanto menor que setenta anos, a profecia no d a entender claramente que os setenta anos para Babilnia deveriam ser contados a partir de 605 A.E.C. Deve-se lembrar que a predio foi que todas as naes se tornariam servas de Babilnia: todas as naes tero de servir mesmo a ele, e a seu filho, e a seu neto (Jeremias 27:7, TNM) Algumas naes haviam sido submetidas a Babilnia antes mesmo da Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. Se os setenta anos para Babilnia forem contados a partir do momento em que Babilnia esmagou o Imprio Assrio, dando assim o primeiro passo para ser o poder poltico dominante, isso possibilita uma aplicao at mais exata dos setenta anos. Uma breve reviso dos ltimos anos da Assria tornar isto claro.

CRONOLOGIA ASSIRO-BABILNICA, 680-609 A.E.C.

At 627 A.E.C. a Assria manteve a hegemonia sobre muitos pases, incluindo Babilnia e a rea de Hatu. Mas aps a morte de Assurbanipal naquele ano, o poder da Assria comeou a declinar. Nabopolassar, o governador de Babilnia ao sul, expulsou os assrios de Babilnia em 626 e ocupou o trono. Nos anos seguintes ele foi bem-sucedido em estabelecer a independncia babilnica. A fonte de informao mais importante sobre a histria dos anos finais do Imprio Assrio a crnica babilnica B.M. 21901, a qual descreve os eventos desde o dcimo ano de Nabopolassar at o comeo de seu dcimo oitavo ano de reinado, isto , de 616 a 608 A.E.C.Em 616, Nabopolassar atacou os assrios e os derrotou, mas um exrcito egpcio liderado por Psamtico veio ajudar o rei assrio (Sinshar-ishkun) e Nabopolassar preferiu retirar-se para Babilnia.Por volta desta poca os medos tambm comearam a atacar a Assria e em 614 eles tomaram Assur, a antiga capital assria. Depois que a cidade tinha cado, Nabopolassar, cujo exrcito chegou muito tarde para ajudar os medos, fez um tratado com o rei medo, Ciaxares.Em 612, os dois aliados atacaram a capital assria, Nnive, capturando-a e destruindo-a. O rei assrio, Sinshar-ishkun, morreu nas chamas. O sucessor dele, Assur-Ubalit II, fugiu para a capital provinciana de Har onde estabeleceu seu governo, reivindicando ainda a soberania sobre a Assria.Durante os anos seguintes Nabopolassar efetuou campanhas bem-sucedidas na Assria e ao fim de 610 ele marchou contra Har, juntamente com foras medas.Assur-Ubalit fugiu e a cidade foi capturada e saqueada no fim de 610 ou no incio de 609 A.E.C. Tardiamente no vero setentrional de 609 Assur-Ubalit, apoiado por uma grande fora egpcia liderada pelo Fara Neco, fez uma ltima tentativa de recapturar Har, mas fracassou. Isto ps um fim definitivo ao Imprio Assrio.Que 609 A.E.C. marca o fim definitivo do Imprio Assrio a opinio que prevalece entre as principais autoridades atualmente. Algumas declaraes tpicas, provenientes de diversos pases, so citadas na caixa seguinte:

A QUEDA DA ASSRIA 609 A.E.C.Fim da Assria. ... depois da queda de Nnive em 612, da queda de Har em 610 e da tentativa de reconquist-la mais tarde em 609, a Assria deixou de existir. EncyclopediaBritannica, Chicago, EUA, 1964, pgs. 966, 967.Em 610 os babilnios e seus aliados tomaram Har, e Assur-Ubalit, com os destroos de suas foras, retirou-se pelo Eufrates para os braos dos egpcios. Uma tentativa (em 609) de retomar Har falhou miseravelmente. Foi o fim da Assria. Uma Histria de Israel, Professor John Bright, 3 ed. em ingls (Filadlfia, EUA: Editora Westminster, 1981), pg. 316.Em 609 A.E.C. a Assria deixou de existir e seu territrio foi conquistado pelos babilnios. Novo Dicionrio da Bblia, professor D.J. Wiseman, editado por J. D. Douglas, 2 ed. em ingls (Leicester, Inglaterra: Editora Inter-Varsity, 1982), pg. 101.609. Derrota definitiva do ltimo rei assrio... A runa do imprio assrio permitiu que os caldeus estendessem o seu domnio Sria e Palestina. As Grandes Datas da Antiguidade, Portugal, 1984, Publicaes Europa-Amrica, pgs. 37, 38.O fim da Assria (609)... O Egito,... correu em socorro de Assurbalit, mas j era muito tarde. A cidade de Harran no pde ser reconquistada. O imprio neo-assrio estava vencido. Israel e Jud, Textos do Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Brasil, Edies Paulinas, 1985, pg. 81.Em 609 a Assria foi mencionada pela ltima vez como uma ainda existente, porm marginal localidade a noroeste da Mesopotmia. Depois daquele ano a Assria deixou de existir. A Queda da Assria, Stefan Zawadzki (Poznan, Polnia: Editora da Universidade Adam Mickiewicz, 1988), pg. 16.Em 609, os babilnios finalmente derrotaram os assrios e comearam a estabelecer seu controle sobre a Fencia, a Sria e a Palestina. A Histria da Humanidade, M. A. Dandamaev (assiriologista russo), Vol. III, editado por J. Herrman& E. Zrcher (em ingls Paris, Londres e Nova Iorque: UNESCO, 1996), pg. 117.[O] ltimo rei [assrio], Assurballit II, foi definitivamente derrotado em 609 a.C. Sobre as runas da Assria ergueu-se o ltimo dos grandes imprios semitas do Oriente, o Novo Imprio Babilnio,... Dicionrio de Histria Universal, de Mario Matos e Lemos, Portugal, Editorial Inqurito, 2001, verbete Assria, pgs. 102, 103.Os assrios foram definitivamente derrotados em 609 a.C. e a Assria desapareceu da histria. Dicionrio Bblico, John L. Mackenzie, So Paulo, Brasil, 2001, Editora Paulus, pg. 90.609 a.C. - Babilnia aniquila o reino assrio e retoma a liderana poltica. Revista Histria Viva, Edio Temtica n. 6, Duetto Editorial, So Paulo, Brasil, 2004, pg. 7.

Assim, os setenta anos para Babilnia podem tambm ser contados a partir de 609 A.E.C. Daquele ano em diante o rei babilnico considerava-se como o legtimo sucessor do rei da Assria e nos anos seguintes ele gradualmente assumiu o controle dos territrios restantes, comeando com uma srie de campanhas nas montanhas armnias, ao norte da Assria. O Fara egpcio, Neco, aps a fracassada tentativa de recapturar Har em 609, conseguiu manter o controle das reas a oeste, incluindo a Palestina, por cerca de quatro anos, embora seu controle sobre estas reas parea ter sido bem disperso e fraco. Mas a Batalha de Carquemis em 605 A.E.C. ps fim a esta breve presena egpcia no oeste. (Jeremias 46:2) Depois de uma srie de campanhas bem-sucedidas em Hatu, Nabucodonosor deixou claro a Neco que ele era o verdadeiro herdeiro do Imprio Assrio, e o rei do Egito nunca mais saiu da sua terra, porque o rei de Babilnia tinha tomado tudo o que viera a pertencer ao rei do Egito, desde o vale da torrente do Egito at o rio Eufrates. 2 Reis 24: 7, TNM.Se a supremacia babilnica for contada a partir de 609 A.E.C., o ano que marcou o fim definitivo do Imprio assrio, ento decorreram exatamente setenta anos at a queda de Babilnia em 539 A.E.C. Este perodo pode ser considerado como os setenta anos para Babilnia. (Jeremias 29:10)Uma vez que nem todas as naes anteriormente dominadas pela Assria foram submetidas ao jugo babilnico naquele mesmo ano, os setenta anos de servido vieram a ser na realidade um nmero redondo para naes individuais.Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 1 (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1990), pg. 617.As principais interpretaes so defendidas por Edward J. Young em A Profecia de Daniel (em ingls - Grand Rapids: Companhia Editora de Wm. B. Eerdman, 1949), pgs. 192-195. Publicado novamente em 1973 pela Kregel Publicaes sob o ttulo A Cronologia do Velho Testamento (em ingls). Veja a pgina 20 sobre os 490 anos. Entre os mais recentes comentaristas bblicos, o Dr. David L. Cooper, fundador da Sociedade de Pesquisa Bblica e editor do Mensrio de Pesquisa Bblica, defendeu esta mesma tese em seu artigo As Setenta Semanas de Daniel (em ingls - Los Angeles: Sociedade de Pesquisa Bblica, 1941). George Storrs (ed.), Examinador da Bblia (em ingls - publicado em Brooklin, Nova Iorque), abril de 1863, pg. 120. O antigo escritor cristo Tertuliano (c. 160 c.225 E.C.), em sua obra Contra os Judeus, contou os 490 anos desde o primeiro ano de Dario, o medo (Dan. 9:1, 2) at a destruio do segundo templo pelos romanos em 70 E.C.. Isto faria o primeiro ano de Dario, o medo cair em 421 A.E.C. em vez de em 538. Os rabinos judaicos no Talmude (SederOlamRabbah) contaram os 490 anos desde a destruio do primeiro templo pelos babilnios at a destruio do segundo templo pelos romanos, o que faria a destruio do primeiro templo cair em 421 A.E.C., em vez de em 587. (Daniel 9 e a Data da Vinda do Messias na Contagem Essnia, Helenstica, Farisaica, Zelote e dos Primitivos Cristos [em ingls], R. T. Beckwith, no Revue de Qumran, Vol. 10: 40, 1981, pgs. 531-32, 539-40]. Embora as descobertas modernas tornem essas aplicaes totalmente insustentveis, elas ainda encontram seguidores. Veja, por exemplo, o Rabino Tovia Singer em Judasmo Especializado, Manual para a Srie de Fitas LetsGetBiblical!, Live! (em ingls - Monsey, Nova Iorque: Judasmo Especializado, 1995), pgs. 40-41.Durante os anos de 1931 a 1940, relevos, tumbas e inscries de reis que esses expositores pensavam nunca terem existido foram escavados na Prsia. (A Prsia e a Bblia, Edwin M. Yamauchi. Grand Rapids: Baker Book House, 1990, pgs. 368-70, em ingls). Que o Cnon Real coloca esses reis na ordem correta tambm comprovado pela inscrio descoberta nas paredes de um palcio de Artaxerxes III (358-337 A.E.C.), na qual lemos: Diz Artaxerxes o grande rei, rei dos reis, rei dos pases, rei de sua terra: Eu (sou) filho de Artaxerxes (II), o rei: Artaxerxes (foi) filho de Dario (II), o rei; Dario (foi) filho de Artaxerxes (I), o rei; Artaxerxes (foi) filho de Xerxes, o rei; Xerxes (foi) filho de Dario (I), o rei; Dario foi filho de Histaspes por nome. (Perspolis I, E. F. Schmidt, Chicago: Editora da Universidade de Chicago, 1953, pg. 224, em ingls). A cronologia absoluta dos reis persas posteriores, os quais se pensava no terem existido hoje firmemente estabelecida por numerosos textos astronmicos cuneiformes preservados deste perodo. Diga-se de passagem, a aplicao que a Sociedade Torre de Vigia faz do perodo de 490 anos tem, na prtica, to pouca base histrica quanto as aplicaes de outros perodos mencionados nesta seo. A datao do 20 ano de Artaxerxes I em 455 A.E.C. em vez de em 445 est em conflito direto com muitas fontes histricas, incluindo vrios textos astronmicos. Desse modo, quando A Sentinela de 15 de julho de 1994, pg. 30, afirma que a histria secular exata estabelece 455 A.E.C como este ano., isto grosseiramente enganoso. (Compare isso com uma declarao enganosa similar na Despertai! de 22 de junho de 1995, pg. 8) Nenhum historiador secular da atualidade dataria o 20 ano de Artaxerxes I em 455 A.E.C. (Para uma refutao desta idia, veja o ensaio mencionado no captulo 2 deste livro, nota de rodap 14). Os setenta anos de Tiro mencionados em Isaas 23:15-18 no sero abordados aqui, pois no h como provar que eles se referem ao perodo da supremacia neobabilnica. Na verdade, alguns eruditos aplicam este perodo a por volta de 700-630 A.E.C., quando Tiro foi controlada pela Assria. Veja, por exemplo, O Jugo de Babilnia (= ConiectaneaBiblica. Coleo do Velho Testamento 4), do Dr. Seth Erlandsson (Lund, Sucia: CWK Gleerup, 1970), pgs. 97-102, em ingls.A citao da Traduo do Novo Mundo (TNM), que baseada no texto hebraico massortico (M). A verso grega Septuaginta (LXX), diz: e eles serviro entre as naes, em vez de: e estas naes tero de servir ao rei de Babilnia. Por alguma razo desconhecida, todas as referncias a Babilnia e ao rei Nabucodonosor so omitidas em Jeremias 25:1-12 na LXX. H muitas diferenas entre o texto do livro de Jeremias no M (Jer-M) e o texto na LXX (Jer-LXX). Jer-LXX aproximadamente um stimo mais curto que Jer-M, sendo que este contm 3.097 palavras a mais que Jer-LXX. Muitos eruditos modernos sustentam que Jer-LXX foi traduzido de um texto hebraico que j existia antes do texto tradicionalmente representado por Jer-M, argumentando que Jer-M uma reviso ampliada posterior do texto original, feita ou pelo prprio Jeremias, ou por seu secretrio Baruque, ou ainda por certo(s) editor(es) posteriores. De modo que, com respeito predio de Jeremias de que o rei babilnio Nabucodonosor atacaria e destruiria o reino de Jud, estes eruditos com freqncia acham difcil crer que Jeremias tenha sido capaz de fornecer tais previses concretas e especficas. Eles acham mais fcil aceitar o fraseado mais genrico e vago de Jer-LXX como representativo da predio original, com todas as referncias a Babilnia e ao rei Nabucodonosor deixadas de fora. Todavia, alguns dos eruditos que adotaram este ponto de vista admitem que isso gera problemas. Se a profecia original de Jeremias 25:1-12, que foi proferida no quarto ano de Jeoiaquim, sendo apresentada ao rei poucos meses depois (Jeremias 36:1-32), no continha quaisquer referncias a Babilnia e ao rei Nabucodonosor, como poderia ento Jeoiaquim, aps ter ouvido e queimado por completo o rolo da profecia, perguntar a Jeremias: Por que que escreveste nele, dizendo: O rei de Babilnia vir sem falta e certamente arruinar esta terra e far cessar nela homem e animal? (Jeremias 36:29, TNM) Uma vez que a mesma pergunta encontrada tanto em Jer-M como em Jer-LXX, a profecia original deve ter mencionado explicitamente o rei de Babilnia. O professor Norman K. Gottwald cita este versculo e diz: Se o profeta no tivesse identificado abertamente Babilnia como a invasora em algum lugar de seu rolo, seria difcil explicar a rplica brusca do rei.. (Todos os Reinos da Terra, N. K. Gottwald, Nova Iorque, Evanston e Londres: Harper &Row, Editores, 1964, pg. 251, em ingls). Isto d forte indicao de que Jer-M representa aqui o texto original. Deve-se ter em mente que a LXX uma traduo feita centenas de anos depois da poca de Jeremias, com base num texto hebraico que est agora perdido, e, como os editores da Verso Septuaginta do Velho Testamento [em ingls] de Bagster indicam na Introduo, alguns dos tradutores da LXX no foram competentes em sua tarefa e com freqncia inseriram suas prprias interpretaes e tradies. A maioria dos eruditos concorda com essa observao. A Sociedade Torre de Vigia tambm enfatiza que a traduo grega deste livro [Jeremias] deficiente, mas isto no reduz a fidedignidade do texto hebraico.. Estudo Perspicaz das Escrituras, Vol. 2, 1991, pg. 514. Para uma defesa completa da superioridade do texto M de Jeremias, veja O Texto Grego de Jeremias (=Revista Para o Estudo do Velho Testamento) do Dr. SvenSoderlund, Supplement Series 47), Sheffield, Inglaterra: Editora da JSOT, 1985, em ingls. Como se chamou ateno para este cabealho na verso original deste trabalho (enviado sede daorre de Vigia em 1977) e tambm na edio publicada de 1983, no foi surpresa que o cabealho tenha sido mudado na edio de tipos grandes da TNM Com Referncias de 1986. Agora o cabealho (pgina 937) diz: Preditos 70 anos de exlio em Babilnia.A palavra hebraica para desolao, chorbah tambm usada no versculo 18, onde se diz que Jerusalm e as cidades de Jud tornar-se-iam um lugar devastado (chorbah),... assim como no dia de hoje. Como observa o Dr. J. A. Thompson, A frase assim como no dia de hoje, sugere que na poca da escrita pelo menos alguns aspectos deste julgamento eram evidentes. (O Livro de Jeremias, Grand Rapids: Eerdmans, 1980 pg. 516, em ingls) A profecia foi proferida e escrita no quarto ano de Jeoiaquim,..., isto , no primeiro ano de Nabucodorosor (Jer. 25:1; 36 1-4). Porm, como aquele rolo foi queimado por Jeoiaquim alguns meses depois, no nono ms de seu quinto ano (Jer 36:9-25), outro rolo teve de ser escrito (Jer36:32). Nessa poca os exrcitos de Nabucodonosor j tinham invadido e devastado a terra de Jud. Portanto, no momento da escrita, a frase assim como no dia de hoje foi provavelmente acrescentada como resultado desta desolao. Que a palavra chorbah no significa necessariamente um estado de total desolao sem habitante pode-se ver em outros textos que usam a palavra, por exemplo Ezequiel 33:24, 27 (os habitantes desses lugares devastados) e Neemias 2:17. Durante a poca de Neemias, Jerusalm era habitada, e ainda sim foi dito que estava devastada (chorbah). A frase baldio desolado, sem habitante encontrada em Jeremias 9:11 e 34:22. Embora isto se refira a Jerusalm e s cidades de Jud, em nenhum lugar se iguala esse perodo com os setenta anos. Conforme indicado pelo professor Arthur Jeffrey na Bblia do Intrprete (Vol. 6, pg. 485, em ingls), a palavra chorbah freqentemente usada para descrever o estado de uma terra devastada, aps a passagem de exrcitos inimigos (Levtico 26:31, 33; Isaas 49:19; Jeremias 44:22; Ezequiel 36:34; Malaquias 1:4; 1 Macabeus 1:39). No seria inexato, portanto, falar de Jud como chorbah dezoito anos antes de seu despovoamento, se a terra