Os arrebatamentos da Bblia o de Henoc e o de EliasSe no se convencem pelos fatos, menos o fariam pelo raciocnio. (KARDEC).

Consideraes iniciais Primeiramente, vamos procurar, nos textos bblicos, o significado para o termo arrebatar; um deles com o sentido de morrer; vejamos: Sl 102,25: Ento eu disse: 'Meu Deus, no me arrebates na metade dos meus dias'. Teus anos duram geraes de geraes. Sb 14,15: Um pai, atormentado por um luto prematuro, manda fazer uma imagem do filho to cedo arrebatado. Agora honra como deus aquele que antes era apenas um homem morto, e transmite para as pessoas de sua casa ritos secretos e cerimnias. Pela forma como esto redigidos os textos podemos, sem medo algum de errar, entender que o significado de arrebatar, neles empregado, o de levar morto. Existem relatos onde um esprito quem faz o arrebatamento; vejamos: Ez 3,14: O esprito me ergueu e me arrebatou. Eu fui amargurado e irritado, pois a mo de Jav pesava sobre mim. Ez 43,5: Ento o esprito me arrebatou e levou para o ptio interno: []. At 8,39: [...] o Esprito arrebatou Filipe, e o eunuco no o viu mais [...] foi parar em Azoto; []. De pronto, j nos causou estranheza o fato de que, nos dois primeiros passos, o substantivo esprito est grafado com e minsculo, enquanto que em Atos se usou E maisculo, inclusive, indo mais longe em algumas tradues tratando-o de Esprito do Senhor, e outras de Esprito Santo, quando todos sabemos que esse personagem foi criao dos telogos, para justificar a Trindade. Em algumas tradues bblicas encontramos, para: a) Ez 3,14 - ergueu e me levou, me transportou e me levou e me levantou, e me levou; b) Ez 43,5 - ergueu-me e trouxe-me, levou-me e transportou-me e levantou-me e me levou; c) At 8,39 arrebatou, somente; o que nos leva a deduzir que arrebatar tambm tem os significados dos termos empregados nesses passos. O que poderamos entender dessas passagens? Seria, talvez, um fenmeno de transporte, considerando que os envolvidos foram corporalmente parar num outro lugar? Embora seja um fenmeno extraordinrio demais, ele o mais provvel para que se possa explicar o acontecido, tomando-se os relatos como verdadeiros. Pelo texto no qual se fala do arrebatamento de Elias, entendemos que o significado seria transportar para algum outro local, tomando-se como base o que os discpulos de Eliseu disseram: "Aqui, entre seus servos, voc pode contar com cinquenta homens valentes. Permita que eles saiam para procurar seu mestre. Talvez o esprito de Jav o tenha arrebatado e jogado sobre algum monte ou dentro de algum vale". (2Rs 2,16), portanto, fica claro que, no contexto, o verbo arrebatar, no ir para o "cu", mas ser levado para algum outro lugar aqui na Terra mesmo.

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Temos, ainda, mais duas passagens; entretanto so um tanto quanto problemticas. A primeira a do livro de Ezequiel: Ez 8,1-3: No dia cinco do sexto ms do ano seis, eu estava sentado em casa, com os ancios de Jud sentados em minha presena, quando sobre mim pousou a mo do Senhor Jav. Tive nesse momento uma viso: era uma figura com aparncia de homem... Ele estendeu uma espcie de mo e me pegou pelos cabelos. O esprito me carregou entre o cu e a terra e, em vises divinas, levou-me a Jerusalm, at o lado de dentro da porta que d para o norte, l onde estava a imagem que tanto provocava o cime. Tudo nos leva a crer que, em princpio, trata-se de um desdobramento, ou seja, o esprito do profeta se desloca do corpo e levado por um anjo at Jerusalm, onde v os acontecimentos. Alguns tradutores bblicos tm o fenmeno como vidncia1. Na Bblia Shedd , encontramos em Ez 8,3 a expresso em vises de Deus, a qual explicam:Esta frase pe fim ao debate sobre como Ezequiel podia ter sido transportado para Jerusalm e responde s teorias que dizem que o profeta nunca foi para a Babilnia, mas, sim, estava vendo os acontecimentos em Jerusalm e profetizando para os cativos na Babilnia. Trata-se de vises, da qualidade de vidncia, coisa que sempre existiu entre os orientais, e j que so vises que vieram diretamente de Deus, claro que o profeta sentira que foi uma situao verdica, de acontecimentos atuais em Jud. (p. 1160-1161).

Com isso, acabamos por ficar na dvida em relao ao acontecido com Ezequiel; se temos um fenmeno de desdobramento ou uma vidncia distncia (clarividncia), pois as duas situaes poderiam explicar o acontecido. A outra ns vamos encontr-la no captulo 14 do livro de Daniel, que, juntamente com o 13, no faz parte das bblias protestantes; somente das de cunho catlico. Segundo pudemos constatar esses dois captulos so adies gregas (Bblia de Jerusalm, p. 1579). Dito, isso, leiamos: Dn 14,33-39: Entretanto, o profeta Habacuc estava na Judeia. Ele havia acabado de cozinhar um caldo e de dividir pes em pedaos numa cesta, e se dispunha a ir ao campo a fim de os levar aos ceifeiros. Disse ento o anjo do Senhor a Habacud: 'Leva a refeio que tens at Babilnia, cova dos lees, para Daniel'. Retrucou Habacuc: 'Senhor, nunca vi Babilnia, e no conheo essa cova!' Mas o anjo do Senhor, segurando-o pelo alto da cabea, transportou-o pelos cabelos at Babilnia, beira da cova, na impetuosidade do seu esprito. Gritou ento Habacuc, dizendo: 'Daniel, Daniel, toma a refeio que Deus te enviou! E Daniel disse: 'Tu te recordaste de mim, Deus, e no abandonaste os que te amam'. Depois, levantando-se, Daniel comeu. Entretanto, o anjo do Senhor imediatamente reconduziu Habacuc ao seu lugar. Sobre o profeta Habacuc temos esta informao: Nada sabemos desta personagem, a no ser uma referncia legendria em Dn 14,33-39 (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 336). Portanto, podemos concluir que a referncia a ele nessa passagem lenda pura. No bastasse isso, ainda temos srios problemas com o outro personagem dessa histria. Enquanto alguns datam que Daniel tenha vivido prximo do ano 605 a.C., os acontecimentos relatados em Daniel, fora a primeira parte (caps. 1-6) teriam ocorrido na poca de Antoco Epfanes, ou seja, entre 167 a 164 a.C., o que nos d uma longevidade extraordinria ao profeta Daniel. A coisa to alarmante que at tradutores bblicos questionam sobre a realidade dos fatos narrados no livro que leva esse nome:O livro divide-se em duas partes distintas: cc. 1-6, onde se narra a vida de Daniel na corte da Babilnia, e cc. 7-12 que contm quatro vises sobre a derrocada dos reinos terrestres e a implantao final do reino de Deus. O livro termina com os cc. 13-14 (apenas na verso grega) que relatam as histrias de Susana, dos sacerdotes de Bel e do drago.

1 Bblia Sagrada Paulinas, p. 928 e Bblia Sagrada Vozes, p. 1040.

3 A situao histrica coloca o nosso Daniel no reinado do Antoco IV Epfanes, que determinou o extermnio da religio judaica e a consecutiva helenizao da Palestina. O autor do livro de Daniel (a ns desconhecido) serve-se de histrias antigas, segundo o gnero agdico, ento muito em voga (cc. 1-6; 13-14), para inculcar esperana e f aos judeus perseguidos por Antoco IV. Assim como Deus protegeu Daniel e os seus companheiros de todos os perigos, assim acontecer com os judeus que forem fiis Lei e s tradies religiosas. O autor no tem em vista escrever fatos histricos, mas histrias moralizadoras, que poderiam, na realidade, ter um fundo ou um ncleo histrico, mas de segunda importncia. Os dados internos do livro, lingustico, histrico e teolgico obrigam-nos a datar o livro por altura da morte do rei Antoco IV (165-164 a.C.). Os cc. 7-12 so do gnero apocalptico, muito diferentes, portanto, da tradio proftica. Os apocalipses, cuja caracterstica a pseudonmia, nascem nesta altura e prolongam-se at aos scs. II-III d.C. Ao longo do livro daremos as diversas explicaes nas notas respectivas, quer sobre problemas de gnero literrio, histrico, problemas lingusticos, de canonicidade etc. ( Bblia Sagrada Santurio, p. 1313, grifo nosso)

Com esses dois problemas, ou seja, que Habacuc e Daniel tenham vivido na poca de Antoco IV, o relato do livro no deve ser tomado conta de uma realidade objetiva:Os principais recursos do gnero e do livro so a fico narrativa e a alegoria. O autor conhece o passado em grandes linhas, estiliza-o e conta-o como profecia. Para isso, inventa um personagem passado, a quem d um nome ilustre, pondo-lhe na boca a histria passada como profecia do futuro. A fico basicamente uma inverso de perspectiva. Outros recursos narrativos envolvem a fico. (Bblia Sagrada do Peregrino , p. 2126).

No podemos deixar de citar a passagem na qual relata-se a tentao de Jesus. Transcrevemo-la nas verses de cada um dos evangelistas: Mt 4,1-2.5.8.11: Ento o Esprito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites, e, depois disso, sentiu fome. Ento o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o na parte mais alta do Templo. O diabo tornou a levar Jesus, agora para um monte muito alto. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e suas riquezas. Ento o diabo o deixou. E os anjos de Deus se aproximaram e serviram a Jesus. Mc 1,12-13: Em seguida o Esprito impeliu Jesus para o deserto. E Jesus ficou no deserto durante quarenta dias, e a era tentado por Satans. Jesus vivia entre os animais selvagens, e os anjos o serviam. Lc 4,1-2.5.9: Repleto do Esprito Santo, Jesus voltou do rio Jordo, e era conduzido pelo Esprito atravs do deserto. A ele foi tentado pelo diabo durante quarenta dias. No comeu nada nesses dias e, depois disso, sentiu fome. O diabo levou Jesus para o alto. Mostrou-lhe por um instante todos os reinos do mundo. Depois o diabo levou Jesus a Jerusalm, colocou-o na parte mais alta do Templo. E lhe disse: "Se tu s Filho de Deus, joga-te daqui para baixo. Esse acontecimento est narrado aps o batismo de Jesus. Entretanto Joo Evangelista, que, apesar de tambm mencion-lo, no fala absolutamente nada sobre esse episdio da tentao, que no conseguimos decifrar se foi s um fato isolado ou se Jesus foi tentado durante os quarenta dias, visto os textos se conflitarem nesse ponto. A ideia que se tem que, aps receber o Esprito Santo, Jesus foi por ele levado ao deserto para ser tentado, fato que julgamos totalmente estranho; diramos, at, mui amigo quem o levou. Uma coisa que quase ningum fala da impossibilidade de Jesus ter sido tentado, caso ele seja, como creem, a prpria divindade, pois est escrito: Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg 1,13). Por outro lado, mesmo sem o considerar assim, parece-me que no se leva em conta que os demnios sabiam de sua origem; ento, como poderiam afrontlo? Diante dele o que normalmente acontecia era: De muitas pessoas tambm saram

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demnios, gritando: 'Tu s o Filho de Deus'. Jesus os ameaava, e no os deixava falar, porque os demnios sabiam que ele era o Messias (Lc 4,40-41). H ainda mais uma situao de arrebatamento: essa acontecida com Paulo, o apstolo dos gentios, que assim a descreveu: Conheo um homem em Cristo, que h catorze anos foi arrebatado ao terceiro cu. Se estava em seu corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe. Sei apenas que esse homem se no corpo ou fora do corpo no sei; Deus o sabe! foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no so permitidas ao homem repetir (2Cor 12,2-4). Pelo que conhecemos dos fenmenos medinicos, certamente poderemos classificar essa ocorrncia com Paulo como sendo o da emancipao de sua alma, comumente chamada de desdobramento. O esprito se desloca temporariamente do corpo e vai para um outro lugar, que lhe atrai ou no qual tenha uma tarefa a fazer, podendo, inclusive, adquirir novos conhecimentos ou receber instrues daqueles que se encontram no plano espiritual. H vida fsica no mundo espiritual? Esse primeiro questionamento importante, pois da sua resposta poderemos aceitar ou no que algum ser humano possa viver fisicamente na dimenso espiritual. Temos dois motivos que nos levam a crer que a resposta ser negativa; vejamos: O primeiro que tendo Jesus dito que O esprito que d vida, a carne no serve para nada (Jo 6,63), no vemos razo alguma para que ns, seres humanos, tenhamos que ir para um outro plano da vida que completamente diferente daquele em que vivemos mundo material -, levando o nosso corpo fsico. Consideramos isso to absurdo quanto querer voar sem ter asas ou viver na profundeza dos mares, sem qualquer tipo de aparelho ou equipamento, que nos fornea o oxignio, elemento vital para sobrevivermos nessa condio. Uma boa noo disso seria um astronauta, aps ter voltado da ISS (International Space Station), no querer tirar o traje, que usou para ir ao espao, pretendendo viver, aqui na Terra, o seu dia a dia com ele. exatamente assim a relao que o nosso corpo fsico ter com o esprito na dimenso espiritual, pois Cada forma de vida adaptada ao seu meio ambiente (CHAMPLIN, 2005e, p. 622). Por outro lado, se temos Jesus afirmando que Deus Esprito (Jo 4,24); ento, segundo acreditamos, ficaremos novamente diante de um outro absurdo, qual seja: na dimenso espiritual, ns seremos ainda matria, enquanto que o prprio Criador , estritamente, um ser espiritual. Acrescentamos mais ainda: Jesus, pouco antes de expirar, disse: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23,46). Por que ser que ele no entregou o corpo? Foi por pura coerncia, j que antes havia dito que a carne de nada serve; no mesmo? No se pode alegar ignorncia dessa realidade, pois, at mesmo no Antigo Testamento, encontramos a indiscutvel separao entre corpo e esprito; vejamos: O p volte terra, onde estava, e o esprito volte para Deus, seu autor (Ecl 12,7). O segundo motivo, temo-lo em Paulo, que explicou detalhadamente aos corntios (1Cor 15,35-49), que, para as variadas situaes em que vivem os seres, Deus deu um corpo apropriado a cada uma delas, e, em relao a ns, afirmou, sem rodeios, que temos dois corpos: o animal e o espiritual; e que esse ltimo que seria o corpo da ressurreio. Ao final, concluiu de forma taxativa:Mas isto vos digo, irmos: a carne e o sangue no podem possuir o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo (1Cor 15,50), no dando, portanto, margem a alguma outra opo de interpretao. No est afirmando, em outras palavras, que o esprito que vai herdar o reino de Deus? Pouco antes havia dito: Pois, se h um corpo animal, h tambm um corpo espiritual (v. 44), quando explicava a eles qual era o corpo da ressurreio. Sem falar que a lei do Criador no permite que um corpo fsico se mantenha no mundo espiritual, porquanto esse corpo fsico s tem condies de se manter atravs da ingesto de elementos tambm orgnicos. Russell Norman Champlin (1933- ) manifestando-se sobre 1Cor 15,50, que acabamos de mencionar, dentre vrias coisas que disse, destacamos:

5 Um absurdo a ser repelido 1. um absurdo pensar-se, como fazem alguns, que o corpo ressurrecto ser fsico, ou com o materialismo crasso, que supe que esse corpo ter ossos e carne, mas no sangue, conforme alguns supem. 2. Para tal espcie de corpo, seria impossvel a habitao em elevadas dimenses espirituais. Pois seria ele totalmente consumido. Pelo contrrio, o corpo espiritual exatamente isso, feito de substncia espiritual, e no material. Ressuscita corpo espiritual [] Assim, sendo, o corpo ressuscitado, transcender a qualquer substncia terrena, penetrando no terreno espiritual puro. Somente essa modalidade de corpo pode servir de veculo no nvel espiritual da existncia . O mais provvel que qualquer coisa inferior a isso seria literalmente consumida ou destruda em um nvel superior, caracterizado por uma forma de vida inteiramente diferente. Da se deriva a impossibilidade que qualquer forma de corpo material venha a herdar o reino de Deus, j que essa impossibilidade no apenas moral ou espiritual (embora envolva esses aspectos tambm), mas igualmente uma impossibilidade fisiolgica. (CHAMPLIN, 2005d, p. 268, grifo nosso).

Champlin, como se v, no deixa margem a duvida, quanto a impossibilidade do corpo fsico herdar o reino de Deus; razo para isso ele encontrou justamente em Paulo. Qualquer estudioso ver isso; mas, antes, h que se despir dos dogmas impostos pelos telogos do passado que, por mais bem-intencionados que fossem, no tinham as informaes e nem os conhecimentos que dispomos agora sobre os relatos bblicos. Diante de tudo isso que, agora, temos condies de analisar os arrebatamentos narrados na Bblia, porquanto j ficou claro que ir para o cu nem sempre quer dizer que para viver com Deus. Vamos, portanto, question-los. Henoc teria sido arrebatado? Sim! Seria a resposta que, rapidamente, daria a grande maioria dos seguidores submissos literalidade dos textos bblicos, e, certamente, de forma bem retumbante. Ns, porm, no, porquanto temos dvida, por julgarmos que a um esprito totalmente impossvel a sua manifestao da vida no plano espiritual se ainda estiver preso a um corpo fsico, conforme acabamos de ver. Vejamos, pela verso da Bblia de Jerusalm, a narrativa bblica, na qual consta que, supostamente, Henoc2 teria sido arrebatado: Gn 5,21-24: Quando Henoc completou sessenta e cinco anos, gerou Matusalm. Henoc andou com Deus. Depois do nascimento de Matusalm, Henoc viveu trezentos anos, e gerou filhos e filhas. Toda a durao da vida de Henoc foi de trezentos e sessenta e cinco anos. Henoc andou com Deus, depois desapareceu, pois Deus o arrebatou. Apesar de j termos lido esse passo, por diversas vezes, ainda no tnhamos despertado para um significativo detalhe que consta nele, que a afirmao de que ao todo, Henoc viveu 365 anos; ficamos a matutar se, por esse viveu, no seria o caso de se concluir que o autor bblico tinha plena conscincia da morte de Henoc, porquanto esse tempo verbal se aplica a quem no vive mais, ou seja, j morreu; fora de lgica aplic-lo a quem continua vivo, seja l onde for. A sua morte a melhor alternativa, que passamos a ver, como a hiptese mais provvel do que realmente ocorreu com Henoc. Note o leitor que, seguindo a sabedoria popular, quando no queremos falar em morte, dizemos: Deus levou fulano em lugar de dizer que fulano morreu. Veja que levar tem o mesmo significado de arrebatar, com uma pequena diferena, j que arrebatar significa levar, mas de forma repentina, fato que ocorreu at com Jesus quando Ele foi impelido pelo Esprito para ser tentado no deserto. Ademais caso tivesse sido mesmo levado para o cu, como querem alguns, no se teria dito desapareceu, como consta no texto da maioria das tradues bblicas. Como sempre fazemos, cuidamos de pesquisar em outras verses bblicas, para ver 2 Algumas tradues trazem Enoc ou Enoque.

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como o episdio narrado nelas. A nossa surpresa foi que o termo arrebatou s o encontramos na Bblia Pastoral e na de Jerusalm; todas as outras, em nmero de treze (86,6%), aparecem, em seu lugar, os termos levou ou tomou, conforme a opo do tradutor. Vejamos o texto na verso da Bblia Sagrada Barsa, no qual pode-se ler: Gn 5,21-24: Enoc em idade de sessenta e cinco anos gerou a Matusalm. E Enoc andou com Deus, e viveu trezentos anos depois do nascimento de Matusalm, e gerou filhos, e filhas. E todo o tempo de vida de Enoc foram trezentos e sessenta e cinco anos. Ele andou com Deus, e no apareceu mais porque Deus o levou. Como o versculo 24 (em negrito) muda completamente de sentido nos dois textos, que espelham o que constam nas outras verses bblicas. Vejamos esta explicao:Gn 5,21-24. Henoc levou uma vida de amizade com Deus, moral e religiosamente perfeita, mas viveu apenas 365 anos. O nmero significa a perfeio de uma vida igualvel ao nmero dos dias de um ano completo. Em vista de sua vida perfeita foi arrebatado para junto de Deus. Tal maneira de descrever um fim de vida corresponde expresso popular Deus o levou, referindo-se morte de pessoas bondosas e queridas. (Bblia Sagrada Vozes, p. 33, grifo nosso).

Vemos toda uma lgica nisso que os tradutores da Bblia Sagrada Vozes entenderam do versculo 24, pois no h como aceitar que algum tenha ido para o cu de corpo e alma; no mnimo, por cinco bons motivos: 1) modificar o sentido do texto que taxativamente diz e todo o tempo de vida de Enoc foram trezentos e sessenta e cinco anos, pois a afirmao todo o tempo de vida no caberia se ele no tivesse morrido; 2) o Cu, no um local geogrfico, mas to somente um estado de conscincia, da Jesus ter dito que o reino de Deus est dentro de vs (Lc 17,21)3; 3) no condiz com o s p, e ao p tornars (Gn 3,19), lei natural qual o corpo fsico est submetido, uma vez que no exceo nas leis divinas; 4) que as condies do mundo espiritual sendo diferentes das do mundo fsico, no justificam a crena de que viveremos no primeiro com um corpo que s serve para o ltimo; por isso Paulo asseverou: semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual (1Cor 15,44); 5) contraria frontalmente esta afirmao peremptria de Paulo: a carne e o sangue no podem receber em herana o Reino de Deus (1Cor 15,50). por isso que no podemos levar em conta explicaes como esta:Enoque uma exceo ao lgubre refro (e morreu) deste captulo. Ele andou (i.e. viveu) com Deus e, em vez de deix-lo morrer, Deus o tomou para si (a mesma palavra hebraica usada com respeito ao translado de Elias, 2Rs 2:3, 5; cf. He 11,5). Em outras palavras, Enoque foi levado diretamente ao cu sem morrer. (Bblia Anotada, p. 14, grifo nosso).

Uma outra opo se pode ter para, com ela, se explicar o fato: tradio que Henoc no tenha morrido, mas tenha sido levado por Deus para fora do mundo (Sab 4,10; Hebr 11,5), como Elias (2Rs 2,3-12). Os poucos dados conhecidos desse patriarca fizeram dele um prottipo de piedade hebraica e seu nome aparecer como autor de numerosos apcrifos. (Paulinas 1977, p. 30, grifo nosso).

3 Bblia Anotada; Bblia Sagrada Santurio; Bblia Sagrada Barsa e Bblia Shedd, para as outras Bblias,que traduzem no meio ou entre vs, apresentamos esta explicao: No meio de vs: outra traduo: dentro de vs, isto , nos vossos coraes. (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 1372).

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Bom, o que tradio no quer, necessariamente, dizer que fato verdadeiro; fica, portanto, restrita ao campo da crena a sua aceitao ou no. A suposio de que Henoc tenha sido levado para fora do mundo, cabe at a possibilidade de acreditar-se que ele tenha sido abduzido, por alguma nave espacial; a, sim, o arrebatamento fsico teria algum sentido. Certamente, aparecero os biblilatras que faro de tudo para se apoiarem em Eclesistico e em Hebreus: Eclo 44,16: Henoc agradou ao Senhor e foi arrebatado, exemplo de converso para as geraes. Eclo 49,14: Ningum sobre a terra foi criado igual a Henoc, ele foi arrebatado da terra. Hb 11,5: Foi pela f que Henoc foi arrebatado, a fim de escapar da morte; e no o encontraram, porque Deus o arrebatou. Antes de ser arrebatado, porm, recebeu o testemunho de que foi agradvel a Deus. Em relao ao Eclesistico, melhor deixar os catlicos e protestantes chegarem a um acordo sobre se devemos acreditar nele ou no, porquanto, nas Bblias desses ltimos, no tem esse livro. E aqui ficamos a pensar: ser que de todas as almas criadas por Deus, somente Henoc mereceu ir para o cu de corpo e alma? Nenhum patriarca, nenhum profeta, biblicamente excluindo-se o caso Elias, recebeu esse privilgio, porque Deus no faz acepo de pessoas ((Dt 10,17; 2Cr 19,7; At 10,34; 15,9; Rm 2,11; 10,12; Gl 2,6; Ef 6,9; Cl 3,25 e 1Pe 1,17)? Isso no motivo suficiente para duvidar de tal disparate? Quanto a Hebreus, cujo autor desconhecido, podemos us-lo para dizer: foi pela f que se acreditou que Henoc foi arrebatado, nada mais que isso. Em se falando de f, lembramos que a crena dos antigos a de que o cu era slido, conforme os tradutores das seguintes Bblias nos informam: Os antigos imaginavam que acima do firmamento, ou da abbada do cu, feita de material slido, [...] (Bblia Sagrada Vozes, p. 35, grifo nosso) e A 'abobada' aparente do cu era para os antigos semitas uma cpula slida, [] (Bblia de Jerusalm, p. 33). Ora, se o cu era slido, admitir que algum v para ele fisicamente at razovel. Assim, os que hoje querem sustentar tal ideia, podem ficar vontade, baseando-se nessa crena da solidez do cu. Na obra Estudo perspicaz das Escrituras, entre vrias coisas ditas sobre Henoc, destacamos as seguintes:[] Enoque prosseguiu andando com o verdadeiro Deus (Gn 5:18,21-24; He 11:5; 12,1). Como profeta de Jeov, predisse que Deus viria com Suas santas mirades para executar o julgamento nos inquos. (Ju 14,15). provvel que tenha sido perseguido por causa do seu profetizar. No entanto, Deus no permitiu que os oponentes matassem Enoque. Antes, Jeov o tomou, isto , abreviou sua vida idade de 365 anos, uma idade muito inferior da maioria dos seus contemporneos. Enoque foi transferido para no ver a morte, o que talvez signifique que Deus o ps num transe proftico e ento terminou a vida de Enoque enquanto estava no transe, de modo que no sofreu as agonias da morte. (Gn 5,24; He 11,5,13). No Entanto, no foi levado para o cu, em vista da expressa declarao de Jesus, em Joo 3:13. Parece que, como se deu no caso do corpo de Moiss, Jeov fez desaparecer o corpo de Enoque, pois no foi achado em parte alguma. De 34,5; Ju 9). (Estudo Perspicaz das Escrituras, 1990, p. 813, grifo nosso).

Muito bem, aqui j temos explicaes que nos do conta de que Henoc, na verdade, no foi levado ao cu de corpo e alma. Vejamos o teor do versculo citado do evangelho de Joo: Jo 3,13: Ningum subiu ao cu, a no ser aquele que desceu do cu: o Filho do Homem.

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Realmente, o seu teor inviabiliza qualquer tentativa de se colocar uma pessoa indo para o cu de corpo e alma, seja ela quem for. tambm por esse motivo que no comungamos com a suposio de que, alm de Henoc, o profeta Elias teria sido arrebatado de corpo e alma, como se acredita. Informao bem interessante nos do os missionrios capuchinhos de Portugal, tradutores da Bblia Sagrada Santurio , quando analisam Gn 5,24:Desapario de Henoc: No sabemos o sentido exato desta desapario misteriosa. A Bblia refere ainda o caso de Elias (2Rs 14,8). Na literatura pag fala-se de dois casos anlogos: a desapario de Utnapistim4, o No dos sumricos; e a de Rmulo, lendrio fundador de Roma. Muitos passos da Escritura e da literatura judaica extra-bblica referem-se a Henoc (cf. Heb 11,5; Eclo 44,16; 49,14, Jd 14). H ainda um livro no cannico, chamado Livro de Henoc. Assim nasceu a tradio de que Henoc e Elias viriam na aurora dos tempos messinicos. Mas Jesus declarou que Elias era Joo Batista (Mt 17,10; Lc 1,17). (Bblia Sagrada Santurio, p. 11, grifo nosso).

Ora, se a Bblia narra, em relao a seus personagens, fatos semelhantes aos acontecidos com personalidades de culturas pags, anteriores cultura judaica, no ser demais deduzir que o caso de Henoc no outra coisa seno cpia de crenas pags, embora saibamos que essa nossa deduo, fatalmente, vai desagradar a muitos. Talvez esteja a a origem da crena que resultou na criao do personagem bblico Henoc. Uma vez que foi mencionado o Livro de Henoc, obra apcrifa, iremos cit-lo, mais adiante, pois, se no estivermos forando a barra, pode estar nele uma outra opo para a origem dessa tradio sobre o suposto arrebatamento. Se algo sustentado por uma crena e no pelo que realmente , ento, Ian Stevenson (1918-2007) estava completamente correto ao afirmar:[] Existe uma histria sobre um fazendeiro americano ignorante que, por insistncia de alguns amigos, certa vez visitou um zoolgico e aproximou-se do espao onde um camelo ficava. Depois de olhar para o camelo por muito tempo, ele se virou, murmurando para si mesmo: Esse animal no existe. Assim, as crenas podem vencer as experincias. (STEVENSON, 2011, p. 348, grifo nosso).

Perverte-se, assim, a mxima contra fatos no h argumentos, transformando-a em u'a mera pretenso dogmtica: contra crena no h argumentos. Buscando entender melhor a ocorrncia, vamos recorrer aos tradutores da Bblia Vozes, que nos do a seguinte explicao, constante de nota de rodap:Henoc levou uma vida de amizade com Deus, moral e religiosamente perfeita, mas viveu apenas 365 anos. O nmero significa a perfeio de uma vida igualvel ao nmero dos dias de um ano completo. Em vista de sua vida perfeita foi arrebatado para junto de Deus. Tal maneira de descrever um fim de vida corresponde expresso popular Deus o levou, referindose morte de pessoas bondosas e queridas. (Bblia Vozes, p. 33, grifo nosso).

Percebe-se, claramente, que o termo arrebatamento se trata de uma figura de linguagem do narrador bblico, para dizer que ele, Henoc, por ser uma pessoa to boa, Deus o levou, para uma melhor, ou seja, morreu mesmo. Em apoio a essa nova perspectiva do fato podemos trazer, para corrobor-la, essa passagem do livro Sabedoria: Sb 4,7-15: Ainda que morra prematuramente, o justo encontrar repouso. [] O justo agradou a Deus, e Deus o amou. Como ele vivia entre os pecadores, Deus o transferiu. Foi arrebatado, para que a malcia no lhe pervertesse os sentimentos, 4 Parece-nos que a grafia correta Utnapishtim, faltou, portanto, o h entre as letras s e t.

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ou para que o engano no o seduzisse. De fato, o fascnio do vcio obscurece os verdadeiros valores, e a fora da paixo perverte a mente que no tem malcia. Amadurecido em pouco tempo, o justo atingiu a plenitude de uma vida longa. A alma dele era agradvel ao Senhor, e este se apressou em tir-lo do meio da maldade. Muita gente v isso, mas no compreende nada; no reflete que a graa e a misericrdia de Deus so para os seus escolhidos, e a proteo dele para os seus santos. O livro Sabedoria, como todos sabemos, no consta das Bblias protestantes. Por ele fica ntida a informao sobre o sentido figurado dado ao termo arrebatar, que acabamos de falar. Inclusive, mais frente, nesse mesmo livro, narra-se: Sb 14,15: Um pai, atormentado por um luto prematuro, manda fazer uma imagem do filho to cedo arrebatado. []. O sentido que aqui encontramos s vem reforar, ainda mais, a concluso qual estamos chegando no decorrer desse estudo. E, em Eclesistico, outro livro que no consta do Cnone protestante, lemos: Eclo 44,16: Henoc agradou ao Senhor e foi arrebatado, tornando-se modelo de converso para as geraes. Mantm-se, portanto, o emprego do sentido figurado, conforme acontece nas outras passagens citadas. Provavelmente, o mesmo que estamos falando de Henoc servir para Elias, o profeta que dizem ter, tambm, sido arrebatado: 1Mc 2,58: Elias foi arrebatado ao cu, por causa do seu ardente zelo pela Lei. At parece ironia do destino, mas tambm este livro de Macabeus no consta das Bblias protestantes. E, so eles, os que mais defendem o arrebatamento de ambas as pessoas citadas, para negar a reencarnao. Em funo dessas excluses passou-nos pela ideia: ser que foi em decorrncia desses fatos que esses livros foram retirados das Bblias protestantes? Encontramos uma passagem no Novo Testamento, na qual se afirma algo sobre o assunto; vejamo-la com o teor da Bblia Sagrada Pastoral: Hb 11,5: Pela f, Henoc foi levado embora, para que no experimentasse a morte. E no foi mais encontrado, porque Deus o levou; e antes de ser levado, foi dito que ele agradava a Deus. Nas outras Bblias em lugar de levou encontramos arrebatou ou trasladou; prato cheio para os biblilatras, que tentaro justificar como fato real o arrebatamento de Henoc. Temos aqui o cumprimento do ditado quem conta um conto, aumenta um ponto, pois vemos que nada mais do que a transformao de uma metfora numa realidade. Por outro lado, recomendamos muito cuidado aos que, porventura, venham a se agarrarem a esse livro de Hebreus, pois nele tambm se diz, de forma bem clara, que, em virtude da fraqueza, da inutilidade e das falhas, o Antigo Testamento foi declarado antiquado e substitudo por algo tanto mais excelente quanto melhor, que a nova Aliana, ou seja, o Novo Testamento (Hb 7,18-19; Hb 8,6-7.12). Antigamente, pensava-se que o seu autor fosse Paulo (possivelmente seja o motivo pelo qual entrou no Cnon do Novo Testamento); entretanto, hoje, tem-se que de autoria de uma pessoa completamente desconhecida. Acreditamos que, se tivessem prestado mais ateno nisso a, isto , o que nele se afirmou sobre o Antigo Testamento, seria bem provvel que tal livro no tivesse sido includo entre os livros que compem o Novo Testamento. A pesquisa que levamos a efeito, visando saber quem foi Henoc, nos colocou diante de novos problemas. No Dicionrio Bblico Universal, lemos:

10 A descrio bblica de Henoc tem os contornos imprecisos do estilo mtico. Henoc pertence a duas genealogias diferentes: filho de Caim e de Jared (Gn 4,17; 5,18). Viveu 365 anos, tantos quantos os dias de um ano solar. Difere dos outros patriarcas, entre os quais apresentado: elogiado por sua fidelidade a Deus, no morreu, mas desapareceu, porque Deus o levou (Gn 5,22-24). (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 348, grifo nosso).

Suspeitamos que a frase a descrio bblica de Henoc tem os contornos imprecisos do estilo mtico, foi algo calculadamente trabalhado para suavizar o fato, ou seja, para no o colocar de forma to evidente como proveniente da mitologia; o que inclusive confirmado pelo fato do tempo de vida dele corresponder a um ano solar. Mas, por mais fantstico que possa parecer, fomos conferir, e no deu outra: Henoc tem mesmo dois pais! Veja: Gn 4,17-18: Caim se uniu sua mulher, que concebeu e deu luz Henoc. [...]. Henoc gerou Irad, e Irad gerou Maviael; Maviael gerou Matusael, e Matusael gerou Lamec. Gn 5,18.21.25: Quando Jared completou cento e sessenta e dois anos, gerou Henoc. Quando Henoc completou sessenta e cinco anos, gerou Matusalm. Quando Matusalm completou cento e oitenta e sete anos, gerou Lamec. Embora os passos sejam divergentes em relao ao pai de Matusael/Matusalm, em ambos os textos, este foi quem gerou Lamec; portanto, no adiantaria nada tentar justificar tal situao alegando que os passos falam de duas pessoas distintas com o nome de Henoc; entretanto, por mais paradoxal que seja, temos que o nosso personagem, Henoc, tem dois pais. (Ou duas histrias dando origem a um mesmo personagem?). Voltando ao assunto tempo de vida de Henoc, vemos a seguir mais uma contradio nos textos bblicos. Vejamos estas informaes sobre outros personagens bblicos e ele: Gn 5,5: Ao todo, Ado viveu novecentos e trinta anos. E morreu. Gn 5,8: Ao todo, Set viveu novecentos e doze anos. E morreu. Gn 5,11: Ao todo, Ens viveu novecentos e cinco anos. E morreu. Gn 5,14: Ao todo, Cain viveu novecentos e dez anos. E morreu. Gn 5,17: Ao todo, Malaleel viveu oitocentos e noventa e cinco anos. E morreu. Gn 5,20: Ao todo, Jared viveu novecentos e sessenta e dois anos. E morreu. Gn 5,23: Ao todo, Henoc viveu trezentos e sessenta e cinco anos. Gn 5,27: Ao todo, Matusalm viveu novecentos e sessenta e nove anos. E morreu. Gn 5,31: Ao todo, Lamec viveu setecentos e setenta e sete anos. E morreu. Gn 9,29: Ao todo, No viveu novecentos e cinquenta anos. E morreu. Temos dois questionamentos: 1) se Deus no faz acepo de pessoas (Dt 10,17; 2Cr 19,7; At 10,34; 15,9; Rm 2,11; 10,12; Gl 2,6; Ef 6,9; Cl 3,25 e 1Pe 1,17), por qual motivo todos esses privilegiados listados acima viveram tanto tempo?; 2) se no bastasse tanta longevidade, ainda nos deparamos com o grave problema de que Deus j tinha estabelecido que o homem no viveria mais do que 120 anos (Gn 6,3); ser que teria se esquecido disso? Ou quem sabe se mesmo apesar de ter dito Porque eu, o Senhor, no mudo (Ml 3,6), tenha mudado? A nosso ver, aqui nessa lista, encontramos essas duas contradies bblicas. Um terceiro questionamento nos sugere um amigo: Se Henoc foi realmente arrebatado,

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por que em Gn 5,3 no diz nada disso? No seria o mais bvio, caso verdadeiro, a narrativa constar algo prximo disso: Ao todo, Henoc viveu trezentos e sessenta e cinco anos e foi arrebatado por Deus. Tambm no deixou de passar pela nossa mente a possibilidade de o autor bblico (ou um copista posteriormente), por um lapso, ter deixado de colocar no versculo 23 a expresso e morreu, diferentemente de todas as outras passagens; mas o que nos deixa mais intrigado, ainda, o fato de um fenmeno to extraordinrio, como o arrebatamento de uma pessoa, no ter sido mencionado no versculo 23, enquanto o normal, que a morte, foi mencionado em relao a todos os demais personagens. Assim, esse cochilo do autor (ou de um dos copistas) propiciou as mais variadas hipteses para o que aconteceu com Henoc, at a possibilidade dele ter ido para o Cu em corpo e alma; entretanto, como naquele tempo no havia veculos (e muito menos pressurizados) para esse tipo de transporte interplanetrio de pessoas, o que implicaria na morte do corpo fsico ao passar pelas camadas mais altas da atmosfera, antes de atingir o espao interplanetrio, de condies mais adversas ainda vida animal. Por outro lado, constatamos que, de todos os da lista, Henoc foi o que viveu menos tempo; supondo-se que ter vida longa pelo motivo de estar na graa de Deus; ento, nesse caso, quem deveria ter sido arrebatado seria o seu filho Matusalm, que est em primeiro lugar da lista dos longa-vida. Na verdade, ningum viveu tanto tempo; uma figura de linguagem para significar que a pessoa era, de um modo especial, cumpridora dos preceitos divinos e, como no tinham a crena numa vida aps a morte, que ideia relativamente recente no judasmo (BORG, e CROSSAN, 2007), a retribuio divina aos justos seria longos dias de vida (Pr 3,2); portanto, Morrer aps uma vida longa e feliz era a recompensa prometida aos que seguissem os conselhos da sabedoria e observassem a Lei de Deus (Bblia Sagrada - Vozes, p. 541). Retornando ao ponto anterior, vejamos, agora, o que consta no Dicionrio Prtico Barsa, que j considera o filho de Caim como um outro Henoc:2. Filho de Jared e pai de Matusalm. Depois de viver 365 anos Henoc andou com Deus e no foi visto mais, porque o Senhor o levou (Gen 5,18-24). Por causa desta frase e de algumas outras referncias a ele na Bblia (Eclo 44,16; Hebr 11,5), muitos pensam que no tenha morrido, mas que tenha sido arrebatado por Deus como o foi o profeta Elias (4Rs 2,3.9.10); como querem tambm alguns que Henoc e Elias sejam os dois testemunhos do Apocalipse (11,3ss). Nada disto certo. Henoc tambm o suposto autor de um livro apcrifo, citado por S. Judas (Jud 14,15), mas tambm possvel que o Apstolo esteja baseado na tradio oral. ( Bblia Barsa Dicionrio, p. 119, grifo nosso).

V-se que, num primeiro momento, o autor dessa explicao no assume que Henoc no tenha morrido, apenas dito que muitos pensam; porm, ao final, categrico: nada disto certo; portanto, deixa para o campo da suposio essa crena. Vejamos agora o que podemos encontrar nos livros apcrifos, ou seja, no cannicos, uma vez que foram citados; porm antes necessrio explicar que:[] Os escritos apcrifos sempre tentam preencher os hiatos, sobre os quais nada se conhece. Os livros a ele atribudos (ver sobre Enoque, Livros de), de acordo com alguns so os mais importantes entre os livros pseudepgrafos, por servir de pano de fundo ao Novo Testamento. Comumente diz-se que os autores do Novo Testamento no se utilizaram dos livros apcrifos e pseudepgrafos; mas, qualquer pessoa que tenha examinado o Novo Testamento, versculo aps versculo, sabe que h algumas citaes, muitas aluses e muitas ideias extradas daquelas obras. [] (CHAMPLIN e BENTES, 1995b, p. 381, grifo nosso).

Os livros apcrifos, segundo afirmam, no foram inspirados; entretanto, partes deles so citadas no Novo Testamento que inspirado; como pode isso acontecer, sem ferir ao bom senso e lgica? Veja, caro leitor, at onde chegam com suas explicaes:

12 Enoque. Embora esta profecia se encontre no livro extracannico de Enoque (1;9), a profecia original foi proferida pelo Enoque da Bblia (Gn 5:19-24); cf. Hb 11:5-6), sendo mais tarde expandida e incorporada ao livro (pseudepigrfico) de Enoque. (Bblia Anotada, p. 1586, grifo nosso).

Com isso tentam justificar a citao do nome de Henoc no passo Judas (1,14-15), em que lemos: Jd 1,14-15: Tambm Henoc, o stimo depois de Ado, profetizou sobre esses indivduos, quando disse: 'Eis que o Senhor veio com seus exrcitos de anjos para fazer o julgamento universal e convencer todos os mpios de todas as suas impiedades criminosas e de todas as palavras insolentes que os pecadores mpios proferiram contra ele'. O primeiro apcrifo que vale a pena verificarmos o intitulado Livro da ascenso de Isaas, que no captulo IX, versculo 9, diz:Vi Enoch e todos aqueles que, com ele, despojaram-se de seu hbito da carne; vi-os revestidos de um hbito celeste; eram como anjos, envoltos por um esplendor infinito. (Isaas teria sido elevado por um anjo ao ter do stimo cu). (TRICCA, 1995a, p. 90, grifo nosso).

Veja bem, caro leitor, o que se est afirmando aqui que Isaas viu Enoch e todos aqueles que, como ele, despojaram-se de seu hbito de carne, ou seja, todos como Henoc morreram, deixando o corpo fsico para repasto dos vermes. Ora, tudo isso, s.m.j., torna totalmente improvvel a sua subida ao cu de corpo e alma, lenda que para muitos se tornou realidade. V-se, tambm, que todos, incluindo Henoc, eram anjos, pois revestiram-se de um hbito celeste; quer dizer, tornaram condio de espritos; consequentemente, envoltos no perisprito (= corpo espiritual). Voltamos a Champlin, que, judiciosamente, disse:[] O corpo fsico do indivduo perece, e no demora a dissolver-se. Entretanto, isso no representa o fim da personalidade. A alma subiu, porquanto a alma jamais morre, visto que se compe de um princpio vivo puro. Todavia, a alma no completa isoladamente, mas precisa de um revestimento. Por essa razo que surge a fruio, isto , o corpo espiritual que revestir a alma, da mesma maneira que a semente, quando germina, revestida, e se manifesta com glria e beleza de vida. A vida, assim ressurgida, uma manifestao da alma, a qual no pode permanecer despida, isto , sem revestimento. E assim, quando da ressurreio, ser a alma revestida por um veculo apropriado. E a fuso da alma e do novo corpo espiritual que compor a imortalidade; e essa a germinao da semente que fora plantada no solo, dentro da ilustrao apresentada pelo apstolo dos gentios. (CHAMPLIN, 2005d, p. 261, grifo nosso).

Esse corpo espiritual citado por Champlin, e, vigorosamente, defendido por Paulo, exatamente aquele que ns, os espritas, entendemos ser o corpo perispiritual. No Livro de Enoch (1 Enoch), temos a informao de como ele foi conduzido aos cus, um a um at ao dcimo: Depois o meu esprito foi arrebatado, e subi ao cu [...] (TRICCA, 1996, p. 160). Aqui j temos uma informao importante; que nesse momento Henoc foi arrebatado em esprito e no em corpo e alma. Em o Livro dos segredos de Enoch que vemos ele indo de cu em cu at o dcimo. No captulo I, j temos: Naquele tempo, disse ele, quando completei cento e sessenta e cinco anos, gerei Matusalm. Depois disso, vivi duzentos anos e, ao todo, minha vida foi de trezentos e sessenta e cinco anos (v. 2-3). O termo vivi passado. Presume-se que essa afirmao de algum que morreu, caso contrrio, teria dito: estive vivendo ou morando na terra, que uma fala para quem no passou pela morte. Dessa forma, tambm vai para o

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espao essa ideia de ter sido arrebatado de corpo e alma. Algo bem interessante que encontramos Henoc ter dito Quem sou eu, um mortal, para que possa orar aos anjos? (TRICCA, 1995a, p. 26), significando, que, ele mesmo, no se considerava imortal; logo, se morreu, como no acreditam, isso que ele era: mortal. Ora, at onde sabemos, quem tem essa condio de imortalidade somente a alma (ou esprito), enquanto o corpo fsico ir dissolver-se, devolvendo natureza os elementos que dela tomou emprestado. E, j no dcimo cu, Henoc tem notcia dessa ordem do Senhor ao anjo Micael: Vai e despoja Enoch de suas vestes terrestres e unge-o com meu doce blsamo, e veste-o com os vestidos de minha glria (TRICCA, 1995a, p. 49). No vemos outra coisa seno que era chegado o momento de sua morte, pois despojar de suas vestes terrestres, no pode significar seno isso. Deus d-lhe trinta dias para avisar seus filhos de tudo que viu e do que foi informado, antes de o levar definitivamente; fato que Henoc estava bem consciente: [...] Meus filhos, a hora de eu voltar ao cu se aproxima: olhai, os anjos esto diante de mim (TRICCA, 1995a, p. 59). O captulo LXVII, onde Henoc levado, tem o seguinte teor:1. Quando Enoch falou ao povo, o Senhor enviou as trevas para a terra, e as trevas se estabeleceram, cobrindo aqueles homens que ali se encontravam falando com Enoch, e Enoch foi levado para o cu mais elevado, onde se encontra o Senhor, que o recebeu e o colocou diante de sua face, e as trevas deixaram a terra, e a luz voltou novamente. 2. Mas o povo viu e no entendeu como Enoch foi levado para glorificar a Deus, e eles encontraram um pergaminho enrolado no qual estava escrito: O Deus invisvel!, e todos foram para casa. (TRICCA, 1995a, p. 63, grifo nosso).

Mas aqui no dito que foi levado de corpo e alma; at mesmo, segundo nos parece, os que estavam l no entenderam nada, justamente por isso, pois se o corpo de Henoc estava ali, como Deus o levou?. o que pudemos deduzir do texto acima. A grande questo : se quando ele foi arrebatado aos cus (dez), ainda enquanto vivo, o foi em esprito, por que motivo, ento, a sua ida definitiva teria que ser de corpo e alma? Falta lgica e coerncia, se acreditarmos nessa hiptese. De nossa parte, pelo que aqui levantamos, tudo bem claro agora; nunca houve arrebatamento fsico nem quando Henoc foi ao cu em carter temporrio, nem, muito menos, quando em definitivo, j que todos ns temos que passar pela morte, pois no h outra forma de se retornar ao plano espiritual, do qual viemos, para, temporariamente, habitar este atual corpo fsico. Por isso, responderemos, sem mais hesitao, pergunta ttulo desse estudo com um sonoro: NO! Elias teria sido mesmo arrebatado? O episdio do arrebatamento de Elias, sempre utilizado, especialmente pelos dogmticos, para negar que Joo Batista seja Elias reencarnado. Em verdade, negam a Jesus, pois foi ele quem disse: E se quiserdes aceit-lo, ele (Joo Batista) o Elias, que h de vir. Como sabia que a incredulidade ainda viria a vigorar por muito tempo, completa: Quem tem ouvidos oua. (Mt 11,14-15). Por outro lado, difcil para ns aceitarmos esse arrebatamento, porquanto, alm das razes j mencionadas e outras que iremos expor logo abaixo, uma outra afirmativa de Jesus no deixa a mais leve sombra de dvida: Ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu: o Filho do homem (Jo 3,13). Quando se afirma que Elias foi arrebatado, o que querem dizer? Baseados numa passagem bblica, que veremos um pouco mais frente, sustentam que Elias foi levado por Deus ao Cu, de corpo e alma, ou seja, pensam que na verdade Elias no morreu (???). Se Elias no morreu, ficamos em dvida por no ter como explicar esse privilgio, pois at mesmo Jesus, o Cristo, que lhe era muito superior, morreu, e ainda, pregado numa cruz.

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Por outro lado, ficamos, tambm, sem entender o que Elias faria com o corpo fsico no mundo espiritual. Seria o mesmo que mandarmos algum viver debaixo dgua do jeito que ele vive aqui na superfcie, sem lhe dar nenhum equipamento apropriado quele lugar. A coisa no lhe parece absurda? Entretanto o que esperam em relao a Elias, ou seja, que ele v viver numa outra dimenso, totalmente diferente daquela que adequada matria, como se nessa dimenso fosse necessrio o corpo fsico para se viver a vida do esprito. Vamos, agora, ver a passagem em que citado o tal do arrebatamento de Elias, que est narrado no segundo livro de Reis: 2Rs 2,11: Ora, enquanto seguiam pela estrada conversando, de repente apareceu um carro de fogo com cavalos tambm de fogo, separando-os um do outro, e Elias subiu para o cu no turbilho. Depois disso, os irmos profetas mandaram cinquenta homens, que procuraram Elias durante trs dias e no o entraram (2Rs 2,17). Interessante colocarmos as explicaes dos tradutores da Bblia de Jerusalm acerca disso:A busca infrutfera certifica apenas que Elias no mais deste mundo; seu destino mistrio que Eliseu no quer desvendar. O texto no diz que Elias no morreu, mas facilmente se pode chegar a essa concluso. (Bblia de Jerusalm, p. 508-509, grifo nosso).

Para ns o texto em negrito dessa nota, no sabemos se proposital, ou no, mais complica do que explica; esclarecemos: A primeira parte do texto em negrito diz o seguinte: O texto no diz que Elias no morreu, sem expressar qualquer opinio, ou informar a que concluso chegou, dizendo na sua segunda parte: mas facilmente se pode chegar a essa concluso. Nesse caso perguntamos: mas a que concluso?! Se se pretende que a concluso seja a de que Elias no morreu, esse enunciado est errado, pois, para que a concluso fosse a de que Elias no morreu, o enunciado deveria ser o seguinte: O texto no diz que Elias morreu; ora, como no diz que morreu porque no morreu; nesse caso, poder-se-ia dizer que Elias teria ido vivo ao Cu (em corpo e alma). Entretanto, o enunciado : O texto no diz que Elias no morreu; ora, como no diz que no morreu porque morreu; assim, a concluso semelhantemente inversa, isto , como no diz que no morreu porque morreu; nesse caso, no se poder dizer que Elias no morreu; consequentemente, a concluso a, sim, a de que Elias morreu. E a nossa concluso, com base nessa nota da Bblia de Jerusalm, a de que, realmente, Elias morreu, posto que, para a interpretao ser no sentido que muitos pretendem dar, de que Elias no morreu, o texto em negrito, repetimos, deveria estar redigido assim: O texto no diz que Elias morreu, mas facilmente se pode chegar a essa concluso. Mas como diz: O texto no diz que Elias no morreu, mas facilmente se pode chegar a essa concluso, a nica concluso que, facilmente, podemos chegar, com base no texto, evidentemente, a de que Elias morreu. Vejamos agora a nota da Bblia Traduo Ecumnica - TEB sobre o versculo 18, que narra a volta dos irmos profetas, sem terem tido sucesso:Nem a informao dos filhos de profetas sobre o arrebatamento de Elias ao cu (v. 5), nem o fato de ter presenciado o milagre operado por Eliseu com o manto de Elias (vv. 14-15) foram suficientes para dissipar a dvida sobre a sorte reservada a Elias, o esprito do Senhor arrebata o profeta no se sabe para onde (1Rs 18,12) (A Bblia, p. 407, grifo nosso).

Antes de dizermos qualquer coisa a respeito desta nota, convm transcrever o dilogo de Abadias (ou Obadias) com Elias narrado em 1Rs 18,7 e seguintes, de onde destacamos: E poderia ser que, apartando-me eu de ti, o Esprito do Senhor te tomasse, no sei para onde, e, vindo eu a dar as novas a Acabe, e no te achando ele, me mataria; porm eu, teu servo, temo ao Senhor desde a minha mocidade (1Rs 18,12). Veja caro leitor, que Elias era dado a

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se movimentar de um lado para outro aqui na Terra, por arrebatamento, como Abadias demonstra o temor disso acontecer, em relao possibilidade de, ao ele sair, Elias ser tomado pelo esprito do SENHOR, e fosse levado no sei para onde, o que poderia implicar na morte dele, Abadias, se Acabe no encontrasse Elias. A partir da, desenrola-se um dilogo entre Elias e Abadias, resultando no encontro de Acabe com Elias, conforme mencionado no versculo 17, desenrolando-se, em seguida, acontecimentos que resultaram na morte de 450 profetas de Baal, que foram levados ao ribeiro do Quison por ordem de Elias e l foram por ele degolados, conforme descrito no versculo 40, do mesmo captulo 18. Como se v, a expresso o esprito do Senhor arrebata o profeta no se sabe para onde constante da nota da TEB, expressa, nada mais, nada menos, o porqu do temor de Abadias em ser morto quando, ao voltar com Acabe, este no encontrasse Elias. Alm disso, h que se destacar o fato de Elias ter degolado, ele mesmo, os 450 profetas de Baal, ato no muito condizente com um profeta, por desobedecer ao no matars; mas, mesmo assim, insistem em dizer que ele tenha sido levado ao Cu e, mais ainda, em corpo e alma, inclusive contrariando o motivo que justificou ter sido Henoc levado ao Cu estar sempre com Deus; no interessante um porque sempre obedeceu a Deus e o outro que quebrou um dos seus mandamentos, justamente o no matars?! Pelos acontecimentos anteriores a esse arrebatamento, narrados em 2Rs 2, lemos que Eliseu, discpulo de Elias, pressentindo o final do seu mestre, lhe faz um pedido: Eu gostaria de receber uma poro dupla de teu esprito (v. 9). Ao que lhe respondeu Elias: Fizeste um pedido difcil. Mas se me vires ao ser arrebatado do teu lado, ters o que pediste; se no me vires, no o ters (v 10). O que ser que aconteceu? No deixaremos para o prximo captulo, caro leitor, pois no o queremos ver morrendo de curiosidade. Bom; a nica coisa que sobrou de Elias, aps o tal arrebatamento, foi o seu manto. Eliseu pega esse manto e bate com ele na gua do rio Jordo, que fez com que suas guas se dividissem em duas partes, fato que os outros profetas da comunidade viram. Diante desse fenmeno incomum, e como Elias j tinha tambm feito isso, disseram: O esprito de Elias repousou sobre Eliseu (v.15). O que numa linguagem popular ficaria assim: O esprito de Elias baixou em Eliseu. Por isso, ns diremos que, de fato, Elias morreu, pois ficaria comprovado que, do plano espiritual, exerceu influncia sobre Eliseu. Na narrativa bblica sobre esse arrebatamento, afirmado que Elias foi levado num turbilho (ou redemoinho, segundo algumas tradues). Ser que o acontecido no teria sido um fenmeno produzido pela natureza como um tufo, um ciclone ou um tornado? Ns sabemos que nesses fenmenos so tragados at mesmo objetos de peso considervel; Seria este o caso de Elias? Sinceramente, ficamos inclinados a aceitar essa hiptese, pois, se no foi assim, teremos que aceitar que Elias foi levado pelo demnio! Como? Veja que a narrativa diz que apareceu um carro de fogo com cavalos de fogo. Ora, no se afirma que todas as coisas do demnio so de fogo? Assim, podemos pressupor que ele, o demo, em pessoa, veio, em seu exuberante veculo de transporte, buscar Elias, deu uma voltinha com ele no cu (o azul) e o levou diretamente para a fornalha ardente do inferno. (Cruz!!!). Ser que algum conseguir provar o contrrio? Provar no, mas acreditar numa outra hiptese? Os aficionados em disco voador, por exemplo, podero, com certa razo, dizer que Elias foi abduzido por um OVNI; tambm aqui ningum poder provar o contrrio. Por outro lado, considerando que no mesmo captulo 2, no versculo 16 consta: ... Talvez o esprito do Senhor o tenha levado e jogado num desses montes ou vales, fica evidente, que, naquela poca, ainda no se entendia que o corpo de Elias tenha ido para os cus. Mas h um outro fato que ser uma ducha de gua fria nessa crena. o que veremos na sequncia. Esclarecemos, inicialmente, que, nas vrias tradues bblicas, os dois personagens, a que iremos nos referir, so tratados ora como Joro, ora como Jeoro. Fizemos um levantamento em quinze Bblias, obtendo o seguinte resultado: Joro de Israel e Joro de Jud: Paulinas 1980, Santurio , Paulinas 1957, De Jerusalm, Vozes, Ave-Maria, do Peregrino, Barsa, Paulinas 1977 e Pastoral. (dez ao todo). (todas catlicas).

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Joro de Israel e Jeoro de Jud: SBB, SBTB, Sheed e Anotada (quatro ao todo) (Todas protestantes). Jeoro de Israel e Jeoro de Jud: Traduo Novo Mundo (uma) (protestante). Portanto, em nossas citaes, adotaremos o nome de Joro para ambos, porquanto o utilizado na maioria das tradues bblicas. Quanto houver alguma citao, prevalecer a que o autor usou. Falaremos, ento, da carta comprometedora de Elias, que antes foi objeto de um texto isolado, que julgamos por bem incorpor-lo a esse estudo. O escritor Paulo Finotti (?- ), autor do livro intitulado Ressurreio, d-nos uma informao interessantssima. Diz ele:[...] Posteriormente, a Bblia informa que Jeoro recebeu uma carta de Elias (II Crnicas, 21:12/15). Assim, quando Jeoro, rei de Jud, comeou a reinar, j havia ocorrido o que est escrito em II Reis 2:11,12, e se Elias ainda podia enviar uma carta ao rei Jeoro porque, aps a sua ascenso, continuava aqui na terra profetizando para o reino de Jud. (FINOTTI, 1971, p. 26-27).

Engraado como muitas vezes no enxergamos o bvio, pois, realmente, segundo a narrativa bblica citada, Elias, depois de ter sido supostamente arrebatado, enviou mesmo uma carta a Joro, filho e sucessor de Josaf, de Jud. Confirmam isso os tradutores da Bblia de Jerusalm, quando nos oferecem a seguinte explicao para essa passagem:De acordo com a cronologia de 2Rs, Elias tinha desaparecido antes do reinado de Joro de Israel (2Rs 2; 3,1) e, portanto, antes de Joro de Jud (2Rs 8,16; cf. no entanto 2Rs 1,17). O cronista deve utilizar uma tradio apcrifa. (Bblia de Jerusalm, p. 607).

Uma tentativa de se explicar o caso:2 CRNICAS 21:12 Como Elias poderia ter enviado uma carta muito depois de sua partida para o cu? PROBLEMA: Quando Jeoro se tornou rei em Jud, ele fez altos nos montes de Jud, e seduziu os habitantes de Jerusalm idolatria, e fez desgarrar a Jud (2Cr 21:11). O versculo seguinte diz que, em reposta aos pecados de Jeoro, Elias enviou-lhe uma carta. Entretanto, se Elias tinha sido trasladado antes do reinado de Jeoro, filho de Josaf, ento como poderia ter ele enviado essa carta a Jeoro? SOLUO: Elias foi trasladado num certo dia durante o reinado de Joro, filho de Acabe, que reinou em Israel de cerca de 852 a 841 a.C. Jeoro, filho de Josaf, reinou em Jud de 848 a 841. Portanto, como Elias somente foi trasladado num certo dia durante o reinado de Joro de Israel, perfeitamente razovel que ele tenha enviado aquela carta a Jeoro de Jud. (GEISLER e HOWE, 1999, p. 218, grifo do original).

Os dois autores so especialistas em usar de sofismas para tentar explicar o inexplicvel; a obra que escreveram deveria ter o ttulo de Manual Popular de sofismas em vez de Manual Popular de dvidas, enigmas e contradies da Bblia. O que eles no informaram corretamente que o ministrio de Elias foi somente at o ano de 853 a.C., no reinado de Acazias, o que pode ser confirmado em Josefo; portanto, antes do reinado de Joro de Israel e do de Joro de Jud. Vamos traar a cronologia dos fatos, para que a sua visualizao possa nos dar condies de entender quando se deu o suposto arrebatamento de Elias. Vejamos como ficou essa cronologia nos baseando nos dados que retiramos do livro Histria de Israel, de Samuel J. Schultz (1914-2005).

17ano 874 873 872 871 870 869 868 867 866 865 864 863 862 861 860 859 858 857 856 855 854 853 852 851 850 849 848 847 846 845 844 843 842 841 Acab-1 Acab-2 Acab-3 Acab-4 Acab-5 Acab-6 Acab-7 Acab-8 Acab-9 Acab-10 Acab-11 Acab-12 Acab-13 Acab-14 Acab-15 Acab-16 Acab-17 Acab-18 Acab-19 Acab-20 Acab-21 Acab-22/Acazias-1 Acazias-2 Joro-1 Joro-2 Joro-3 Joro-4 Joro-5 Joro-6 Joro-7 Joro-8 Joro-9 Joro-10 Joro-11 Joro-12 Acazias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Elias Josaf-1 Josaf-2 Josaf-3 Josaf-4 Josaf-5 Josaf-6 Josaf-7 Josaf-8 Josaf-9 Josaf-10 Josaf-11 Josaf-12 Josaf-13 Josaf-14 Josaf-15 Josaf-16 Josaf-17 Josaf-18 Josaf-19 Josaf-20 Josaf-21 Josaf-22 Josaf-23 Josaf-24 Josaf-25 Joro-1 Joro-2 Joro-3 Joro-4 Joro-5 Joro-6 Joro-7 Joro-8 Elias (1) Israel Jud

(1) poca provvel em que Joro de Jud recebeu a carta de Elias, repreendendo-o por seu comportamento e na qual se prev sua morte por uma doena grave que consumiria os seus intestinos, o que ocorreu dois anos depois. (2Cr 21,12-20). FONTE: SCHULTZ, 1995, p. 169-182.

em Schultz, tambm, que nos baseamos para calcular a poca provvel que Joro teria recebido a carta de Elias:Elias, o profeta, repreendeu severamente a Jeoro em forma escrita (veja 2Cr 21:11-15). Por meio disso, Jeoro foi avisado do juzo iminente que lhe sobreviria por ter morto a seus irmos e por ter conduzido Jud pelos caminhos pecaminosos do reino do Norte. O melanclico futuro guardava uma prova para Jud, e uma doena incurvel para o prprio rei. (SCHULTZ, 1995, p. 183, grifo nosso).

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Visando corroborar essa cronologia, aqui apresentada, trazemos os dados constantes nestes outros documentos:Bblia 1 - de Jerusalm 2 - Do Peregrino 3 - Vozes 4 - Ave-Maria 5 - Santurio 6 - Sheed 7 - Anotada Reino de Israel Acab 874-853 874-853 874-853 873-853 873-853 874-853 874-853 Acazias 853-852 853-852 853-852 853-852 853-852 853-852 853-852 Joro 852-841 852-841 852-841 852-842 852-842 852-841 852-841 Reino de Jud Josaf 870-848 870-848 871-848 870-848 870-848 870-848 873-848 Joro 848-841 848-841 848-841 848-841 848-841 848-841 848-841

Como se v, as divergncias so poucas e nada influem no que se refere poca do suposto arrebatamento de Elias e de sua carta a Joro. Observar, especialmente, quanto ao incio dos reinados de Joro de Israel e de Joro de Jud, os quais so iguais nessas fontes. Vejamos as datas relativas aos fatos listados nas narrativas bblicas: 2Rs 2,11: suposto arrebatamento de Elias fato acontecido por volta do ano 853 a.C.; 2Rs 3,1: Comea o reino de Joro em Israel incio em 852 a.C.; 2Rs 8,16: Comea o reino de Joro em Jud incio em 848 a.C.; 2Cr 21,12: Elias escreve uma carta para o rei Joro de Jud por volta de 842 a.C. Assim, vemos que a carta de Elias foi escrita cerca de dez a onze anos depois de seu sumio, que se deu, segundo crena, por ele ter sido arrebatado ao cu de corpo e alma. Isso nos parece totalmente ilgico e fora da realidade dos que viviam quela poca, pois, se assim pensassem, no teriam sugerido a Eliseu a mandar procur-lo em algum lugar como, de fato, aconteceu, e se encontra narrado em 2Rs 2,15-16: ... vieram ao seu encontro e se prostraram por terra, diante dele. Disseram-lhe: H aqui com teus servos cinquenta homens valentes. Permite que saiam procura de teu mestre; talvez o Esprito de Iahweh o tenha arrebatado e lanado sobre algum monte ou em algum vale'. Mas ele respondeu: 'No mandeis ningum'. (grifo nosso). Trata-se de Eliseu, a pessoa aqui citada, pois foi ele o profeta que assumiu o lugar de Elias. Em relao a Elias temos a confirmao de que ele sumiu no tempo de Acazias, filho de Acab, conforme nos atesta o historiador Flvio Josefo (37-103 d.C.): Foi sob seu reinado que Elias desapareceu sem que jamais se tenha podido saber o que aconteceu a ele. (JOSEFO, 2003, p. 225). Isso ns confirmamos pelo Dicionrio Prtico Barsa, que assim afirma: Elias viveu no tempo de Acab, rei de Israel (872-854 a.C.) e seu sucessor Oczias (p. 86). Portanto, na poca em que Joro de Jud reinou, levando-se em conta os dados um pouco mais acima, Elias j havia desaparecido. Analisando os textos bblicos com maior acuidade, percebemos um conflito entre os dois passos que falam do reinado de Joro de Jud. Leiamo-los: 2Rs 1,17: E ele morreu, conforme a palavra de Iahweh, pronunciada por Elias. Joro tornou-se rei em seu lugar, no segundo ano de Joro, filho de Josaf, rei de Jud, uma vez que ele no tinha filhos. 2Rs 8,16: No quinto ano de Joro, filho de Acab, rei de Israel sendo Josaf rei de Jud, Joro, filho de Josaf, tornou-se rei de Jud. Ora, essas duas passagens no podem ser consideradas simultaneamente, por evidente conflito; isso porque, utilizando-nos da tabela cronolgica vemos que Joro de Jud iniciou o seu reinado em 848 a.C.; ento, segundo 2Rs 1,17, Joro de Israel teria iniciado em 846 a.C., j que assumiu o seu reinado no segundo ano do outro Joro em Jud; mas a cronologia nos aponta o ano de 852 a.C., que corresponde a 2Rs 8,16, como o dessa ocorrncia. Portanto, se juntarmos as informaes desses dois textos no d para se estabelecer cronologia alguma, pois, se por um deles (2Rs 1,17), Joro de Israel iniciou seu reinado no 2

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ano do de Joro de Jud, este no pode, ao mesmo tempo, ter iniciado o seu num perodo de reinado de Joro de Israel (quinto ano, conforme 2Rs 8,16). Para um melhor entendimento, vamos colocar isso numa tabela cronolgica.ano Israel Jud

1 Opo: 2Rs 1,17: Joro de Israel subiu ao trono no 2 ano de Joro de Jud 855 854 853 852 851 850 849 848 847 846 ... 841 Acab-20 Acab-21 Acab-22/Acazias-1 Acazias-2 Joro-1 Joro-2 Joro-3 Joro-4 Joro-5 Joro-6 Joro-7 ... Joro-12 Acazias Elias Elias Elias Josaf-18 Josaf-19 Josaf-20 Josaf-21 Josaf-22 Josaf-23 Josaf-24 Josaf-25 Joro-1 Joro-2 Joro-3 Joro-4 Joro-5 Joro-6 Joro-7 Joro-8 Elias

2 Opo: 2Rs 8,16: Joro de Jud subiu ao trono no 5 ano de Joro de Israel 855 854 853 852 851 850 849 848 847 846 845 844 843 842 841 Acab-20 Acab-21 Acab-22/Acazias-1 Acazias-2 Joro-1 Joro-2 Joro-3 Joro-4 Joro-5 Joro-6 Joro-7 Joro-8 Joro-9 Joro-10 Joro-11 Joro-12 Acazias Elias Elias Elias Josaf-18 Josaf-19 Josaf-20 Josaf-21 Josaf-22 Josaf-23 Josaf-24 Josaf-25 Joro-1 Joro-2 Joro-3 Joro-4 Joro-5 Joro-6 Joro-7 Joro-8 Elias

Vemos, ento, que as duas opes so inconciliveis; para manter-se a cronologia dos fatos, de duas uma: ou Joro de Jud iniciou seu reinado em 852 ou em 848; isso porque, os dois anos de incio, ao mesmo tempo, tomando-se os dois passos (2Rs 1,17 e 2Rs 8,16), coloca-nos diante de um evidente conflito, que s com abdicao da capacidade de raciocinar poder-se- aceitar como verdadeiro esse claro erro ou contradio na Bblia. Pode at ser que no haja problema algum caso os tradutores da Bblia de Jerusalm tenham razo quando afirmam, em relao a 2Rs 1,17, que Este dado, que no combina com 3,1, pertence a outro sistema cronolgico (p. 507). No que se refere ao passo 2Rs 8,16, alguns textos bblicos, como os das Bblias Shedd, Vozes, Anotada e de Jerusalm, narram que, quando Joro assumiu o poder, Josaf, seu pai, ainda estava reinando; entretanto, nenhuma delas, ao citar o perodo de reinado dos envolvidos, coloca qualquer tipo de corregncia; talvez tenham se baseado no livro de Crnicas, que nada fala do assunto ou, quem sabe, se em Flvio Josefo. Fora isso, ainda temos que tal procedimento (corregncia) no era costume entre os judeus. A primeira opo (2Rs 1,17) a que Champlin e Bentes adotam na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (vol. I, 1995a, p. 1005-1006); alis, at o presente, a nica que

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encontramos dessa forma, que tem o passo 2Rs 1,17 como base para o incio do reinado de Joro de Jud, enquanto que a segunda (2Rs 8,16) a adotada por vrios exegetas e tradutores bblicos, conforme mencionado anteriormente. Mesmo que a considerssemos como sendo a verdadeira, ainda resta um espao de tempo entre o sumio de Elias e a sua carta a Joro de Jud, que, calculamos, foi por volta de 5 a 6 anos, como poder-se- ver na tabela. Mas o que h de extraordinrio nisso? Bom; se as passagens mencionadas forem verdadeiras, e aqui os defensores da inerrncia bblica, por coerncia, no podem aceit-las de outro modo, estaremos diante de duas alternativas conflitantes: 1) que Elias no foi arrebatado, aos cus, mas, sim, na forma entendida pelos servos de Eliseu, isto , que Elias tenha sido levado para algum monte ou algum vale, j que envia uma carta. Isso, para ns, o mais provvel que tenha de fato ocorrido, uma vez que difcil sustentar que algum tenha sido arrebatado de corpo e alma, levando-se em conta que, se Deus esprito (Jo 4,24), ns tambm somos seres espirituais, j que fomos criados Sua imagem e semelhana. Por outro lado, se o esprito que d vida, a carne no serve para nada (Jo 6,63) e que a carne e o sangue no podem herdar o reino dos cus (1Cor 15,50), no h como compatibilizar corpo fsico na dimenso espiritual. 2) por certo, essa poder deixar alguns fanticos perplexos; que, se aceitarmos que no h exceo nas Leis Divinas, Elias morreu, fato que acontece com todo ser humano; da, por fora das circunstncias, teremos que admitir que, do plano espiritual, ele envia uma carta ao rei. Portanto, uma ocorrncia medinica, com algum servindo de mdium para receber essa carta e entreg-la ao destinatrio, significando isso uma autntica psicografia. A ttulo de curiosidade, observamos que os termos usados nessa narrativa aparecem, nas diversas tradues bblicas, ora como uma carta, ora como uma mensagem e ora como um escrito; mas, no fundo, tudo isso a mesma coisa. Lembramo-nos aqui do saudoso Chico Xavier (1910-2002) que recebia, com facilidade, uma imensido de cartas dos que j haviam sido levados por Deus, como se diz para mencionar os que j morreram. Na primeira hiptese acima citada, no h nenhum fato bblico entre os arrebatados que possa sustentar a possibilidade de que, em algum momento, um deles tenha se comunicado, por qualquer meio, com os encarnados. Entretanto, quanto segunda hiptese, ou seja, a de que Elias mandou a mensagem aps ter morrido, podemos comprovar biblicamente, por dois acontecimentos, os quais vm apoiar uma ocorrncia dessa ordem. O primeiro um fenmeno medinico de psicofonia, que se encontra narrado em 1Sm 28,1-25, onde se relata a ida do rei Saul a Endor, para que, atravs de uma pitonisa (mdium), que residia nessa localidade, pudesse aconselhar-se com o profeta Samuel, j desencarnado. Como estava numa situao angustiante, pois se encontrava cercado pelo exrcito dos filisteus, queria saber do esprito Samuel, que, quando encarnado, fora profeta em seu prprio reinado, sobre o seu futuro em relao a essa iminente batalha. O segundo, sempre esquecido pelos contraditores da possibilidade de comunicao com os mortos, quando os espritos de Moiss e Elias apareceram a Jesus, Pedro, Tiago e Joo, e conversaram com o Mestre (Mt 17,1-9; Mc 9,2-10; Lc 9,28-36). Classificamos esse fenmeno medinico como de materializao, pois esses dois espritos tambm foram vistos pelos trs discpulos que testemunharam o fato, os quais, ao que tudo indica, deviam ser os mdiuns doadores da energia necessria para a produo do fenmeno, a qual chamamos de ectoplasma. Inclusive, podemos observar que, nos principais fenmenos medinicos produzidos por Jesus, vistos por alguns como milagres, os trs apstolos citados eram convidados por Ele, para deles participarem; certamente porque Jesus sabia que, s os trs, entre os que O seguiam, possuam essa energia de forma mais acentuada. H ainda um outro evento, que nunca falado, pois no teria como ser se do acontecido com o prprio Jesus, que, depois de morto, se comunicou pessoas. E, numa parfrase do que o apstolo dos gentios disse aos corntios, se os mortos no se comunicam, tambm Cristo no se comunicou. Se comunicou, ilusria a nossa f. negado: tratacom inmeras diramos: Pois Cristo no se

Assim, com essa carta de Elias, acreditamos estar diante de mais uma ocorrncia bblica, que vem provar a comunicao entre os dois planos da vida, embora negada sistematicamente por alguns, mas que pode ser considerada como corroborada pela prpria Bblia, quando Moiss probe a comunicao com os mortos (Dt 18,9-14), j que Moiss no

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era to louco assim para proibir o que no pudesse acontecer... Est, portanto, comprovada, biblicamente, a realidade da comunicao entre os habitantes do mundo espiritual com os do mundo fsico. E como diria Jesus: Quem tem ouvidos, oua (Mt 11,15). Voltemos a trs passagens bblicas citadas anteriormente, quando das consideraes iniciais: Ez 3,14: O esprito me ergueu e me arrebatou. Eu fui amargurado e irritado, pois a mo de Jav pesava sobre mim. Ez 43,5: Ento o esprito me arrebatou e levou para o ptio interno: []. At 8,39: [...] o Esprito arrebatou Filipe, e o eunuco no o viu mais [...] foi parar em Azoto; []. Delas extramos a possibilidade do arrebatamento ser um fenmeno de transporte, no qual os envolvidos foram, por ao de um esprito, corporalmente transportados para um outro lugar. E dai questionamos: no seria exatamente isso o que aconteceu com Elias? E que at os filhos dos profetas entenderam, quando se dirigiram a Eliseu pedindo para mandar procurar Elias. Ora, pelo que percebemos, tal ocorrncia no era totalmente estranha aos que o conheciam. Leiamos: 1Rs 18,11-12: E agora, o senhor me manda dizer ao meu patro que Elias est aqui?! Quando eu sair daqui, o esprito de Jav transportar o senhor no sei para onde. Eu irei informar Acab, e ele, no o encontrando, me matar. E seu servo teme a Jav desde a juventude. Explicam-nos os tradutores da Bblia de Jerusalm: Esses desaparecimentos repentinos parecem ter sido um dos traos da histria de Elias (2Rs 2,16) at o seu arrebatamento definitivo (2Rs 2,11s). (Bblia de Jerusalm, p. 497). Com isso, poderemos entender o porqu de os irmos profetas, que moravam em Betel e os que moravam em Jeric, terem dito a Eliseu: "Voc est sabendo que Jav hoje mesmo vai levar embora seu mestre, nos ares, por cima da sua cabea?" (2Rs 2,3.5), obtendo dele a resposta: Claro que eu sei. Mas fiquem quietos (2Rs 2,3.5). Ou seja, todo mundo j sabia o que ia acontecer a Elias. Podemos, ainda, ver a tranquilidade com que Elias via essa questo, no ficando temeroso em relao ao seu iminente arrebatamento, inclusive, dizendo a Eliseu que ele poderia lhe pedir o que quisesse antes que ele fosse arrebatado (2Rs 2,8). E, na sequncia, ele, Elias, subiu ao cu no redemoinho, aps o aparecimento de um carro de fogo com cavalos de fogo que o separou de Eliseu (2Rs 2,11). Os cinquenta profetas que estavam acompanhando o desenrolar dos fatos (2Rs 2,7), se propuseram a enviar alguns homens valentes para procurar Elias, dizendo: Talvez o esprito de Jav o tenha arrebatado e jogado sobre algum monte ou dentro de algum vale (2Rs 2,16). S que Eliseu, retrucou: No mandem ningum (2Rs 2,16). A questo : se pensassem mesmo que Elias tivesse ido literalmente para o cu, essa ideia de procur-lo no teria o menor sentido. O fato de Eliseu no ter concordado, talvez, se explique que ele no fazia questo de que achassem Elias, porquanto, ele, como seu discpulo, quem iria substitui-lo no cargo de profeta oficial, vamos assim dizer. Ento, Elias poderia ter sido levado (arrebatado) para um outro lugar? provvel, pois em 2Cr 21,12-15, conforme vimos, est narrado que depois desse episdio com Elias, Jeoro (sua forma abreviada Joro), rei de Jud, recebeu uma carta dele. Supondo-se tal fato verdadeiro, conforme j o dissemos, Elias somente poderia ter sido transportado a um outro local aqui na Terra, como entenderam os filhos dos profetas, conforme consta de 2Rs 2,16; caso contrrio seria a outro mundo igual ao nosso (e em nave interplanetria, por causa da falta de atmosfera no espao sideral), pois teria que continuar vivendo da mesma forma que vivia aqui na Terra (alimentando, saciando a sua sede, respirando, dormindo, etc), provando a, ento, a existncia de outros mundos iguais ao planeta Terra, caso Deus no tenha criado um lugar s para Elias. Diante da ignorncia dos fatos, para os quais no tinham explicao diante de seus conhecimentos, buscaram arrimo no poder de Deus, levando-os conta de milagres, no tendo, em razo disso, outra justificativa a no ser reput-los como sobrenaturais. Assim,

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passou-se a considerar o arrebatamento de Elias como sendo um fenmeno de ordem sobrenatural, pelo qual, ele, de corpo e alma, teria sido literalmente levado para o cu, apesar disso, conforme vrias vezes j o dissemos, contrariar os passos: a carne e o sangue no podem herdar o reino dos cus (1Cor 15,50) e o reino dos cus est dentro de vs (Lc 17,21), como tambm no se compatibilizar com o Esprito que d vida, a carne no serve para nada (Jo 6,63). O que se far com ela, a carne, numa dimenso espiritual, onde at o prprio Deus Esprito (Jo 4,24)? E no vale o chavo: mistrios de Deus! De nossa parte ficamos convictos de que Elias no foi arrebatado coisssima nenhuma. Mas sabemos que isso ainda no ser uma realidade para os dogmticos. Concluso Diante de tudo quanto colocamos, no nos resta alternativa seno a de colocar os arrebatamentos de Henoc e Elias conta de tradio; no como fato verdadeiro. Sabemos que aquilo que aprendemos dos lderes religiosos e que julgamos verdade, nos oferece srio obstculo para abrir os nossos olhos para podermos enxergar a verdade verdadeira, e no a dos telogos, que tm compromisso apenas em perpetuar aquilo que dizem ser verdade, sob pena de carem totalmente em descrdito. No foi sem razo que Jesus, citando Isaas, disse; Eles so duros de ouvido e fecharam os olhos, para no ver com os olhos, e no ouvir com os ouvidos, no compreender com o corao e no se converter. (Mt 13,15).

Paulo da Silva Neto Sobrinho jun/2007 (revisado set/2013)

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