Os Logros Da Autobiografia Guidio Mcms Dr Sjrp Parcial

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    RESSALVA

    Atendendo solicitao da autora, o textocompleto desta tese ser

    disponibilizado somente a partir de

    2012.

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    MILENA CLUDIA MAGALHES SANTOS GUIDIO

    OS LOGROS DA AUTOBIOGRAFIA:

    UM ESTUDO DOS TRAOS AUTOBIOGRFICOS

    EM JACQUES DERRIDA

    So Jos do Rio Preto SP

    2008

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    MILENA CLUDIA MAGALHES SANTOS GUIDIO

    OS LOGROS DA AUTOBIOGRAFIA:UM ESTUDO DOS TRAOS AUTOBIOGRFICOS

    EM JACQUES DERRIDA

    Tese apresentada ao Instituto de Biocincias, Letras e

    Cincias Exatas da Universidade Estadual Paulista Jlio

    de Mesquita Filho, para obteno do ttulo de Doutora em

    Letras, rea de Concentrao em Teoria da Literatura.

    Orientador: Prof. Dr. Marcos Antonio Siscar

    So Jos do Rio Preto SP

    2008

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    Esta pesquisa contou com o apoio do CNPq por meio de uma bolsa deestudos e tambm com o apoio da Capes em forma de bolsa no exterior.

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    A minha me, porque a amo incondicionalmente.

    E a Maneca e a Jssica, que me amam incondicionalmente.

    E a Marinalva pela (a)ventura de nossos sonhos.

    E a Chicoz, a quem tudo dedico, at a vida, embora espantada retenha em mim o espanto de

    Derrida quando diz: por amor eu fiz.

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    AGRADECIMENTOS

    no quero ceder ao gesto meramente institucional. nenhum dos meus agradecimentos deve s-lo. quero fazer uma genealogia dos meus afetos. sobretudo expressar minha gratido ao

    marcos. tenho em mim a certeza de que nada teria feito se no fosse ele. sua ateno, suapresteza, sua inteligncia, seus questionamentos elpticos e brilhantes sempre produzem emmim um assombro inominvel; eu poderia facilmente nomear esse assombro com outra

    palavra, porm guardo-a para mim. pois certo que nunca terei palavras suficientes paradizer-lhe da felicidade que .

    tambm ao arnaldo, que l meus trabalhos minuciosamente j faz tanto tempo e meaconselhou em uma manh de sol a no correr o risco de tropear foi a lio de humildademais valiosa. e ao orlando,que me leu faz pouco tempo e to minuciosamente que escreveuantes o que eu nem havia tido tempo nem inteligncia de imaginar. ainda tem o alberto,queem poucos riscos retirou todo excesso que fui capaz de perceber, deixando um ponto deinterrogao infinito em cada linha que tracei. e arosemar,com sua memria maravilhosa, naseo de ps onde todos sem exceo parecem estar ali apenas para destravancar seja oque for com rapidez e simpatia.

    muitos participaram da minha aventura pessoal. e por estes tenho um amor infinito. meu paime ensinou a mais bela das lies::: o alheamento infindo ao comezinho da vida; com eleaprendi o deslumbre do qual no me desgarro nem quando escrevo; eupassarinho. e tenho emmim sempre uma saudade infinda de minha mana mcia. e tambm demorg ferdine nando,que so meu riso e meu gesto espalhados pelo mundo. e tem a lelque veio de repente e dequem guardo a dana louca na tarde quente: puro encanto. e nada mais inteiro do que o que

    me une a manecae ajssica, este amor indizvel. e manuacompanha quase tudo e nunca medeixa entrar em colapso; tem sempre a palavra certa, o silncio exato. e binho, com seustelegramasbem humorados, no deixa nunca a bola do nosso encontro baixar.

    e quem diminuiu a dor da estrangeiridade que nunca senti nestes quatro anos foi a d. irene,que me acolheu com apego e com doura em um amor prximo ao de me e tambm adeniseque me acolheu em sua casa com todos os meus muxoxos e devaneios, dando-me sua

    pacincia, sua cumplicidade e tambm livros, riso, cerveja e msica. e meus tios-sogros, chicae z, foram os pais que eu queria para mim. marcio, em longos e emails cheios de delrios, medeu todas as provas de amizade que tem maior cara de para todo o sempre. e tem a menina lancom sua beleza silenciosa; e alm-bem longeencontrei meu anjo ruivo marie,que me deu a

    palavra em francs quando esta eram apenas balbucios; nosso change pleno de amor,admirao e generosidade. e a dri-amada me encheu de inspirao com seus silnciosassombrosos de artista; e l tambm teve a anaflor, riso fcil, delrios mil e cumplicidade; emari flor sempre to disposta a me alimentar, dado meu pouco jeito com o alimento; echristian, que nada sabia de derrida, mas muito sabia de msica e de delicadeza; e danielquefez um esforo danado para proporcionar dias de riso e de vinho. e tudo isso tive com carmiemakarios: riso msica vinho delicadeza papo cabea dengo lugar no mundo. se nada restassedeste tempo, se nenhuma linha tivesse sido lida ou escrita, esses encontros j teriam me dadomuito.

    e atravessando tudo isto tem o amado chicoze nossas gargalhadas e nosso amor que nasceu

    junto com esta empreitada. tem tambm a presena amiga para sempre amiga da mari, comnossos sonhos e nosso querer-bem, testemunhando quase todos os meus alheamentos, quasetodos os meus mergulhos.

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    O que vivo no comporta clculo.

    Franz Kafka

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    RESUMO

    O corpus de Jacques Derrida atravessado pelo que aqui chamamos de traosautobiogrficos, que ganham forma emlancesespalhados de maneiras diversas um pouco portoda parte. Esseslancesproduzem uma perturbao no gnero autobiogrfico, tal como ele foireferendado pelos estudiosos que o instituram. Denominamos essa perturbao de logro emdois sentidos: para especificar as diferenas da experincia derridiana no uso do autobiogrficoque, por meio de hesitaes e de ressalvas, aponta os enganosdesse discurso e para enfatizar oque ele alcanaao inscrever-se a partir da enunciao do eu. A hiptese sempre mais de uma

    a de que o seu discurso no prescinde do que ele nomeou de trabalho na lngua com alngua, que retira em partes a exigncia de uma busca de identidade que seria o prprio deste

    discurso. O corpo-a-corpo no com as especificidades da vida e da obra, pois estas socolocadas de imediato como indissociveis. O corpo que interfere no corpusexpe na cena oque normalmente colocado fora-de-cena; isso explica as muitas passagens em que umaquesto entra na outra que, por sua vez, reverbera outra e assim por diante. Sem requerer demaneira exemplar a abolio do discurso objetivo, a recusa em falar a respeito de assuntosem um tom impessoal e de modo genrico. A noo de subjetividade trespassada pela deacontecimento, sendo este relacionado maneira como os textos se configuram como o queirrompe de maneira imprevista. Uma potica do segredo cortejada, resultando em umaelaborao distinta do conceito de verdade engendrado pelo discurso filosfico. Seguindo demuito perto a letra de Derrida, tratamos desses pontos analisando alguns dos livros em que oslances autobiogrficos surgem, ora de modo mais evidente, ora menos; especificamente, nosdois ltimos captulos tratamos de livros como Voiles, Mmoires daveugle e Circonfisso,sendo este considerado, geralmente, a autobiografia propriamente dita deste filsofo.

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    RSUM

    Le corpus de Jacques Derrida est parcouru par ce que nous appelons ici traitsautobiographiques qui prennent la forme dejetesparpilles de diverses manires un peu

    partout. Ces jetes perturbent le genre autobiographique tel quil a t rfrenc par sesfondateurs. Nous caractrisons cette pertubation de leurre dans deux sens : pour prciser lesdiffrences de lexprience derridienne dans lusage autobiographique qui, par le biaisdhsitations et de restrictions, montre les pigesde ce discours et pour accentuer ce quilatteinten sinscrivant partir de lnonciation du je. Lhypothse toujours plusieurs estque le discours autobiographique ne peut se passer de ce que Derrida a appel le travail dans la langue avec la langue , qui retire en partie lexigence de la recherche duneidentit soi qui serait propre ce discours. Le corps corps nest pas entre les spcificits

    de la vie et de luvre, car celles-ci sont aussitt considres comme tant indissociables.Le corps qui intervient dans le corpus rvle dans la scne ce qui est normalement plachors scne ; ce qui explique les nombreux passages o une question sincruste dans uneautre qui, son tour, en reflte une autre et ainsi de suite. Sans exiger pour autant demanire "exemplaire" l'abolition du discours objectif, parler-au-sujet-de, d'un tonimpersonnel, gnrique, est rejet. La notion de subjectivit est perce par celle del'vnement, celui-ci tant li la manire dont les textes arrivent de manire imprvue.L'on courtise alors une potique du secret, ce qui rsulte en une laboration distincte duconcept de vrit engendr par le discours philosophique. Tout en suivant de prs la lettre de Derrida, nous voquons ces points en analisant quelques livres dans lesquelssurgissent les jetes autobiographiques, de caractre plus ou moins vident ; dans les deux

    derniers chapitres particulirement, nous traitons de livres tels que Voiles, Mmoiresdaveugle et Circonfession, ce dernier tant gnralement considr commelautobiographie proprement dite de ce philosophe.

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    Lista de Figuras

    Figura 1 Pgina deLa contre-alle, de Catherine Malabou e Jacques Derrida 23

    Figura 2 Imagens dos cadernos e de auto-retratos de Antonin Artaud 94

    Figura 3 As colunas de Glas 113

    Figura 4 Imagens das gravaes deDailleurs Derrida 128Figura 5 Capa deMmoires daveugle 146

    Figura 6 Pgina de Voiles 149

    Figura 7 Os V de Savoir: cada palavra conta 168

    Figura 8 Pgina de Circonfisso: girar em torno margem 191

    Figura 9 Pgina de Circonfisso. A pose no-pose do quadro vivo 216

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    SUMRIO

    PREMBULO 10

    CAPTULO I RUSGAS DA ESCRITA AUTOBIOGRFICA 32

    Dois exemplares da tradio 39

    i. A cena de nomeao de Santo Agostinho

    ii. A mquina de Rousseau 46

    Dois casos de crtica 53

    i. O pacto em jogo

    ii. A lei do gnero 63

    O lugar margem do eu 69

    A teoria encena a autobiografia 80

    CAPTULO II LANCES DO LOGRO AUTOBIOGRFICO 92

    Lance 1: Um pouco por toda parte 103

    Lance 2: Corpo e corpus 116

    Lance 3: A imagem lana a assinatura ao outro 126

    Aqui bem poderia ser mais um lance 141

    CAPTULO III RUNAS DA ESCRITA AUTOBIOGRFICA 143

    Ainda as runas 174

    CAPTULO IV A CIRCUNVOLUO AUTOBIOGRFICA 184

    Uma lngua toda crua 200

    No esqueamos que uma confidncia sempre uma delao de si 208

    O quadro vivo do carto-postal 214

    Etecetera 225

    Referncias 238

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    PREMBULO

    Gostaria de comear por uma vrgula. Ou por algumas expresses entre aspas,

    em itlico. Ou por travesses, reticncias. E no seria por uma questo de estilo, na

    tentativa de marcar o pertencimento da minha escrita j em contato com a escrita do

    outro, mas para marcar a hesitao prpria da escrita. A hesitao, a perplexidade, a

    indecidibilidade deveriam ser enunciadas de imediato em toda escrita. Se no fosse

    difcil fazer1 um estilo, dizer o que um estilo, comearia por uma vrgula. Assim

    como, a exemplo de Antonin Artaud, terminarei com um etc., que far ressoar tambm

    o etc. de Jacques Derrida ou mesmo o viver etc., de Guimares Rosa. Se comeasse

    com a vrgula, diriam que evidencio um estilo. Colocar em primeiro plano a questo do

    estilo seria um modo fcil de aproximar-me do corpusde Derrida. No entanto, talvez

    por isso, seria uma forma errnea.

    O estilo um dos veios nas discusses acerca deste autor, freqentemente

    associado sua veia autobiogrfica. E tambm est no centro das preocupaes quebuscam orientar e determinar a autobiografia como gnero. Alguns crticos franceses

    (LEJEUNE, 1975, 2000; GENETTE, 2004; GUSDORF, 1991a, 1991b), dadas as

    diferenas, afirmam que uma narrativa, para cumprir seu destino de autobiografia, deve

    ser o mais isenta possvel de estilo. Se o objetivo contar uma vida, traar um

    percurso, da maneira menos dbia possvel, mediante determinadas normas acordadas

    1 Salvo lapsos, em todo o corpo da tese, utilizam-se os itlicos, exceto quando presentes em algumacitao, quando se quer chamar a ateno para a particularidade do uso de determinada palavra, e entreaspas, as expresses que pertencem ao vocabulrio de outros autores, geralmente de Derrida.

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    previamente, o estilo seria uma espcie de contaminao a ser evitada. autobiografia,

    distinta do romance (a este, sim, o estilo um imperativo), no cabe inventar, figurar,

    desviar. Desde a retrica, passando pelas escolas formalistas, estruturalistas, o estilo

    est do lado da inveno, da forma, do desvio; isto , em sentido oposto questo, ao

    fundo, norma, geralmente associados ao gesto autobiogrfico. O estilo uma

    aberraotratada geralmente em termos binrios, nos quais os ltimos (questo, fundo,

    norma) passam pela idia de verdade, enquanto os primeiros (inveno, forma, desvio)

    como que assinam sua pertena fico. Devido autobiografia, nos seus primrdios,

    ter-se estabelecido como gnero incompatvel com a ficcionalidade, em que o autor

    deveria seriamente assumir a veracidade do narrado em um gesto factual (cf.

    GENETTE, 2004), de se prever que a excluso do estilo seja uma das maneiras de

    afirmao do gnero como tal, o que no quer dizer que, imperativamente, as

    autobiografias sigam tal regra. Por um lado, no h o interesse em segui-las e, por outro,

    mesmo quando h o interesse, impossvel fazer a distino. Vm da as diversas

    categorias: romance autobiogrfico, autofico, literatura ntima, confisses, memrias

    etc.. Seria preciso um estudo para averiguar o quanto cada um desses gneros deve

    questo do estilo, a sua colocao em maior ou menor grau. Quanto menor o grau,

    maior a impresso de pureza, de aproximao ao vivido como tal.

    Contraditoriamente, a autobiografia, na lngua de um filsofo, vista como

    estilo, tambm como uma espcie de contaminao a ser evitada. O filsofo como

    aquele que deve discutir a verdade, a razo, deve fazer uso da linguagem neutra,

    objetiva. Ora, neste contexto, a autobiografia a aberrao, aquilo que encena a

    inveno, a forma, o desvio; a fico. A autobiografia o estilo, ou, dito mais

    apropriadamente, conjuga-se a certo tratamento dado lngua a partir de uma

    referencialidade no-referencial, sem fora de prova, de verdade, colocando prova a

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    idia mesma de que o discurso da verdade, sobre a verdade, o discurso da filosofia, em

    suma, no possa ser contaminado pela inveno, pela forma, pelo desvio, pela criao.

    O malogro da definio comea a aparecer diante desses deslocamentos. De um

    lado, nenhuma autobiografia isenta de criao, de ficcionalizao; as trocas recprocas

    entre um gnero e outro rasuram as categorias, sobrando ao estudioso a dificuldade de

    estabelec-las. De outro, o privilgio dado objetividade no discurso filosfico no

    significa que esta seja a forma por excelncia, que a neutralidade seja a posio acertada

    do corpo do filsofo o corpo do filsofo tambm, ou sobretudo, um corpo

    autobiogrfico, sendo que nem o corpo, nem oauto, devem ser vistos como presenas

    em si, mas, sim, como traos que conferem ao texto uma assinatura.

    Sendo assim, as discusses que se seguem passam tambm pelas questes

    polticas, institucionais que dizem respeito questo da lngua e ao modo como nos

    acostumamos a us-la de acordo com o lugar que ocupamos. Pensando em um dos

    ttulos de Derrida Du droit la philosophie, podemos atentar para o fato de que a

    insero da escrita de si em um discurso no qual esta no esperada uma

    reivindicao de direito no propriamente filosofia, mas quilo que esta deixou de fora

    para se constituir como tal. Trata-se no de uma reivindicao exemplar, que deva ser

    instituda, posta na instituio, mas uma das tantas maneiras de afirmar o discurso como

    acontecimento singular, em que se deve a cada vez criar um modo de exposio

    apropriada (DERRIDA, 2005a, p. 31). Isso no significa abdicar da objetividade ou

    duvidar desta simplesmente pela razo de ser objetiva.

    Um dos propsitos deste trabalho colocar em tenso estes dois sentidos de

    autobiografia: um constitudo dentro dos estudos literrios, em linhas de fora bem

    demarcadas, em constante tenso com as questes de referencialidade e literariedade; e

    outro, no institudo, mas posto em contato com a lngua do filsofo franco-argelino

    Jacques Derrida. Os escritos desse filsofo influenciaram bastante, nas ltimas dcadas,

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    os estudos literrios, seja porque seus textos marcam uma indeciso entre o literrio e

    o filosfico (embora seja um erro afirmar que h uma predileo pelo literrio), seja

    porque muitos deles tratam de questes que dizem respeito diretamente ao literrio.

    Desenvolver a idia de autobiografia no momento mesmo em que a realiza, ou

    aparenta realizar, o programa de Derrida em Circonfisso, publicado em 1991, s

    margens de um livro sobre ele. Este apenas o gesto mais evidente em uma obra toda

    ela marcada pelo autobiogrfico (e isso no exclui dizer que muitas outras questes tm

    a mesma prioridade e propriedade). Desse modo, percorrer os traos autobiogrficos nos

    textos de Derrida tanto fazer um estudo sobre esse carter especfico de sua obra

    quanto especular sobre o funcionamento do gnero autobiogrfico nos limites do

    sistema literrio. Enquanto, neste, crticos buscam certa pureza atravs da crena de

    que dizer a verdade prprio dos textos confessionais, ntimos, memorialistas, sendo

    o que os distinguiria da fico; em Derrida, a busca pelo que a impureza pode pr em

    movimento, pelo que a textualidade pode fazer pelo texto.

    Os atos de escritura, as cenas performativas deste autor pem prova a

    impacincia pelo direto. A operao realizada no privilegiar o indireto, pois isso

    significaria abolir a complexidade dos limites entre um gnero e outro, favorecendo um

    em detrimento do outro; pelo contrrio, a inteno mostrar que se pode jogar com a

    complexidade, ao invs de ignor-la, fazendo do jogo um assunto srio. O jogo o

    espao do incalculvel, aberto ao suplemento e avesso totalizao, ao fechamento.

    Nesse sentido, jogar com a autobiografia, represent-la e apresent-la, uma tentativa

    de retirar a essncia dos discursos, seja filosfico, literrio ou autobiogrfico. A

    pacincia reivindicada como modo de leitura. No primeiro texto de Du droit la

    philosophie, Derrida encena as perguntas que ressoam sempre certo tom acusativo

    que so feitas em razo de seu estilo:

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    Sempre existem aqueles impacientes para ir diretamente ao ponto e atingir sem

    atingir de frente o verdadeiro contedo dos problemas urgentes e graves

    que se colocam a todos etc . Eles no tardaro em julgar ldico, preciosista, formal, e

    mesmo ftil, uma anlise que abre esse leque de significaes e frases possveis: Por que esta

    lentido e esta complacncia? Por que as etapas linguageiras? Enfim, por que no se fala

    diretamente das questes srias? Por que no ir direto ao ponto? (1990a, p. 14) (itlicos do

    autor) 2.

    Trata-se de demonstrar que o volteio tambm uma forma de aceder ao direto e

    no de que o direto no importa. O jogo menosprezado por alguns faz da

    interpretao, da leitura, uma ao ativa (criativa), forando as esferas seja da

    objetividade, seja da subjetividade, uma vez que resiste anlise, determinao que

    anteciparia como devem se passar as aes direcionadas ao outro. As etapas

    linguageiras, a lentido, formalizadas aqui pelo uso dos traos e do itlico, embora

    promovam um julgamento desfavorvel ao ldico, uma espera impaciente, so uma

    maneira de sugerir que a imposio de uma lngua filosfica e o fato de ela estar

    diretamente relacionada objetividade um engodo cuja histria preciso analisar. A

    pacincia a prova dos noves de todo acesso ao conhecimento; qualquer um disposto a

    ir ao encontro das questes srias necessita tratar cada caso e abdicar da pressa de

    chegar sem nenhum obstculo. A lngua de Derrida faz lembrar essa questo que

    deveria ser elementar. Quando ela roao registro autobiogrfico traz consigo a idia de

    jogo, uma vez que algumas das formas de presena dos volteios (do girar em torno)

    2 No texto em francs: Certains sont toujours impatients daccder directement aux choses mmes et datteindre sans atteindre tout droit le vrai contenu des problmes

    urgents et graves qui se posent tous etc. Ils ne manqueront donc pas de juger ludique,prcieuse et formelle, voire futile, une analyse qui dploie cet ventail de significations et de phrasespossibles: Pourquoi cette lenteur et cette complaisance ? Pourquoi ces tapes langagires ? Pourquoi neparle-t-on pas enfin directement des vraies questions? Pourquoi ne pas aller droit aux choses mmes? .

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    passam por cenas de confisses, de memrias, de agradecimentos ou pedidos de

    desculpas que testemunham certa performatividade idiomtica3.

    O estilodos gneros interessa pouco, mas, sim, forar as suas fronteiras. O que

    constitui um conceito? E onde se encontra a fronteira? O que distingue um do outro? O

    que a fronteira de um conceito? Por serem possveis tantas questes em razo da

    presena do autobiogrfico, o objetivo no propriamente especificar o que

    autobiografia (o que poderia pressupor uma nova reconfigurao desta que seria vlida

    para todo e qualquer enunciado que privilegiasse a exposio do eu), mas demonstrar

    como esta se comporta no corpus de Jacques Derrida. a este assunto que nos

    prendemos ao tratarmos das diferentes maneiras da enunciao do eu por este autor:

    quais as possibilidades abertas ao gnero autobiogrfico quando em contato com a

    lngua do filsofo? Se a enunciao tanto terica quanto autobiogrfica, terica e

    autobiogrfica, abrindo o leque das significaes e frases possveis, pode-se

    extrapolar o prprio gnero? A experincia filosfica deste autor interdita de antemo

    que pensemos em um uso do registro autobiogrfico que no seja atravessado por

    muitas outras discusses. Retomemos um pouco para localizar melhor o ter-lugar

    derridiano.

    A obra do filsofo franco-argelino geralmente conhecida pela palavra

    desconstruo; termo de difcil definio que, de certo modo, teve uma sobrevida

    revelia de seu criador. No foram poucos os equvocos e mal-entendidos gerados pelo

    sentido de negatividade dado, inicialmente, palavra, mas logo estendido ao modo

    peculiar de leitura desenvolvido por Derrida (cf. SISCAR, 2003). Qualquer que seja o

    sistema formado em torno de uma idia, ele acaba por agregar outros sentidos no

    3Derrida chama de idiomtico uma propriedade relacionada lingua, maneira de usar o idioma, sem

    que, no entanto, se confunda com estilo. um cruzamento de singularidades, presente no corpo. Temrelao com a inveno de uma lngua, com o sonho de apropriao de uma nova lngua presente navelha. Assim sendo, seria uma propriedade de que no nos apropriamos totalmente, mas que nospertence quando do trabalho com a lngua.

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    previstos no incio, mesmo que se afirme tratar no de um sistema, e sim de uma

    espcie de dispositivo estratgico aberto sobre seu prprio abismo, um conjunto no

    fechado, no finito e no totalmente formalizvel de regras de leitura, de interpretao,

    de escrita (DERRIDA, 1990a, p. 446)4. Como no foi possvel barrar esses sentidos e

    continua no sendo , o trabalho deste autor, como que batizado pela controversa

    palavra, no cessou de afirmar a positividade do seu gesto.

    A palavra, guardando relao com os termos Destruktion ou Abbau, do

    filsofo alemo Martin Heidegger, foi introduzida em Gramatologia. A partir da

    reaparece muitas outras vezes, mas quase sempre entre aspas, ou pluralizada,

    desconstrues, na tentativa de inverter o sentido nico que denota devido relao

    com o seu significado corrente. Neste, assim como nos outros primeiros livros, essa

    palavra se relaciona com o conjunto de leituras crticas que desenvolviam um dilogo

    tenso e frtil com o que ento se agrupava pelo nome de estruturalismo. Como afirma

    Derrida (1987b, t. 2, p. 11), Desconstruir era tambm um gesto estruturalista, em todo

    caso, um gesto que assumia uma certa necessidade da problemtica estruturalista, mas

    era tambm um gesto anti-estruturalista e seu destino se deve, por um lado, a esse

    equvoco5. Nessa dupla relao, sobressaa-se a crtica estrutura, sobretudo porque

    era uma leitura que buscava demonstrar como essas estruturas tinham sido colocadas

    insistentemente como forma exemplar de anlise. Se o horizonte imediato era o

    estruturalismo, a crtica dirigia-se a muitas outras questes (inicialmente, postas sob os

    termos generalizantes de logocentrismo e fonocentrismo), mas logo se pde perceber,

    por aqueles que continuaram a ler ou por aqueles que leram posteriormente tanto os

    primeiros livros como os subseqentes, como o meu caso, que os textos tratavam de

    4 No texto em francs: ... une sorte de dispositif stratgique ouvert, sur son propre abme, un ensemblenon clos, non clturable et non totalement formalisable des rgles de lecture, dinterprtation, dcriture.5

    No texto em francs: Dconstruire, ctait aussi un geste structuraliste, en tout cas un geste quiassumait une certaine ncessit de la problmatique structuraliste. Mais ctait aussi un geste anti-structuraliste et sa fortune tient pour une part cette quivoque .

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    uma outra enorme gama de interesses que no remetia aos ismos que a teoria estava

    acostumada a manejar, embora, sobretudo por causa de estudos desenvolvidos nos

    Estados Unidos, deu-se a essa gama diversa de interesses o nome de ps-estruturalismo.

    A mise en abme efetuada por Derrida no se desprega do gesto inicial

    desconstrutor, no sentido de que a sua obra, em extenso espantosamente volumosa,

    desenvolvida durante mais de 40 anos, no funciona como uma forma de reconsiderao

    de problemticas propostas por ele, mas, sim, como colocaes ao mesmo tempo novas

    e j previstas pelos operadores de leitura, ou indecidveis, termo proposto por ele na

    tentativa de afastar-se do fechamento do conceito. Vm da duas impossibilidades: a

    de tratar de todo o seu corpusque faa meno ao autobiogrfico, qualquer que seja a

    forma discursiva, e a de escolher um nico livro dentre o corpus. Veremos que a

    soluo encontrada no resolve os problemas que porventura surgiriam se tivssemos

    escolhido o primeiro ou o segundo caminho.

    De modo geral, o fio condutor destes trabalhos passa pela ateno dada ao

    escrito, ou escritura, traduo proposta em Gramatologiapara o vocbulo criture,

    que em francs significa geralmente escrita6. Esse tratamento dado ao texto, do qual o

    gesto autobiogrfico apenas um dos modos, guarda como que uma hesitao entre o

    que da ordem da escrita e o que da ordem da voz. O que parece contraditrio vindo

    daquele que ao investigar os passos do lingista Ferdinand de Saussure denunciou o

    privilgio dado voz, presena em si, uma das comprovaes de que o movimento

    no tinha a inteno de, ao mostrar o privilgio, colocar o seu contrrio no lugar. A

    hesitao encenada na escrita, que por vezes parece emprestada do discurso oral,

    suspendendo a neutralidade e a objetividade, reorienta aquilo que entendemos por texto.

    6 Nascimento (1999) opta pelo termo escrita que corresponderia em portugus ao sentido francs,alertando que, embora escritura seja rico em conotaes, exclui a problemtica da dificuldade datraduo posta como fundamental na terminologia de Derrida.

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    Ao pr em movimento termos como trao, diffrance (com sua alterao voclica

    surda), hmen, resto, tmpano, colocam-se em estado de alerta os sentidos da escrita.

    Talvez fosse o caso simplesmente de nomear esta tese de Derrida e

    autobiografia ou Desconstruo e autobiografia. Assim, ressaltaramos desde logo a

    disposio da desconstruo de se impor tarefa de perguntar como um e pode

    transformar tanto o que vem antes como o que vem depois de um e. Derrida (2005c,

    p. 16) afirma que esta talvez seja a tarefa mais constante da desconstruo: o que quer

    e o que no quer dizer, o que faz e no faz um e. Por isso, um ttulo envolto pelo e,

    para-alm da fcil identificao e catalogao, explicitaria a dificuldade de definir tanto

    uma quanto outra, pois apenas aparentemente o e mantm a identidade de cada

    palavra. Na verdade, modifica uma e outra, marcando as diferenas, uma vez que as

    palavras ganham novos sentidos quando um e se interpe entre elas:

    ... a desconstruo introduz um e de associao e dissociao no seio de cada coisa, ela

    reconhece de incio a diviso de si no interior de cada conceito. E todo seu trabalho se situa

    nesta juno ou nesta dis-juno: h escrita e escrita, inveno e inveno, dom e dom,

    hospitalidade e hospitalidade, perdo e perdo (DERRIDA, 2005c, p. 9)7.

    E eu acrescentaria que h autobiografia eautobiografia; no que a condio seja

    dar continuidade ao discurso, mas tal acrscimo explicita a prpria condio da tese. Se

    no houvesse no conjunto de textos assinados Derrida a injuno, juno, disjuno no

    e de autobiografia e autobiografia, no existiria a tese. Tratar desse trao

    aparentemente mostra, mas que se esconde em um infindvel conjunto de textos, tem

    como hiptese que, na sua obra, a autobiografia se coloca de maneira outra da narrativa

    autobiogrfica propriamente dita, engendrando discusses que dizem respeito ao modo

    7No texto em francs: ... la dconstruction introduit un et dassociation et de dissociation au coeurmme de chaque chose, elle reconnat plutt cette division de soi au-dedans de chaque concept. Et toutson travail se situe cette jointure ou cette dis-jointure: il y a criture et criture, invention etinvention, don et don, hospitalit et hospitalit, pardon et pardon .

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    como tratamos os textos. O e que tiraria a identidade da palavra autobiografia torna-se

    assim a razo da existncia da tese.

    Tocamos aqui na questo do mtodo, visto que a desconstruo no se constitui

    como tal seno com um e que lhe acompanha. No existe uma delimitao conceitual

    da palavra desconstruo. Ela s ganha sentido no conjunto de textos que so leituras

    que discutem outras questes que no a desconstruo em si. No entanto, isso no lhe

    retira o estatuto da solido da qual Derrida fala permanentemente (1992, 2005c).

    talvez pela condio de no existir sem o outro, naquilo que h de mais irredutvel, que

    se geram os conflitos.

    Na inscrio da sua obra, Derrida j nos impe uma ameaa e ao mesmo tempo

    um dom: preciso ter tempo, preciso dar tempo, e, por outro lado, nunca dar tempo;

    jamais ser possvel encontrar um centro organizador. O corpo da obra constitui-se de

    mais de 70 livros que se disseminam, se auto-referenciam e se auto-justificam. Ao nos

    colocarmos diante desse entranamento, vemo-nos tambm na obrigao de ler o que os

    textos leram. , pois, uma tarefa impossvel rastrear todasas referncias a respeito da

    autobiografia. O que nos resta trat-la a partir dos aspectos que nos interessam,

    advindos da prpria obra.

    Tendo-se abolido o uso da vrgula para o incio do prembulo, outra forma

    imaginada para iniciar seria fazer um inventrio das citaes acerca da autobiografia

    (caminho atravs de itinerrios possibilidades de escrever uma tese que foram

    abandonados por uma ou outra razo). Um captulo apenas com citaes acerca da

    autobiografia forneceria, de antemo, os argumentos vlidos para a existncia de um

    trabalho sobre o assunto. A economia seria evidente, estaria vista de qualquer leitor,

    como se eu estivesse a dizer, de um s golpe, que o segredo da autobiografia neste autor

    um fio que escorre por toda parte, em toda parte, de toda parte. E, indo mais alm, que

    o segredo da autobiografia escorre em todo e qualquer texto, no apenas nos de Derrida.

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    Se existe uma tese neste filsofo, esta. Porm, por ser justamente um segredo, para

    manter o estatuto de segredo, no se revela jamais, embora, estranhamente, para que

    exista segredo, deve-se ouvir falar que existe segredo. Podendo estar para alm do

    dizer, o segredo contradiz o sentido de verdade como revelao. Pode existir uma

    verdade que permanece em segredo, em vias de ser proferida, sempre em vias de... o

    que discutiremos no terceiro captulo. A autobiografia no se fixa como lugar de dizer a

    verdade, mas de insinuar o segredo, de ouvir-falar sobre o segredo. Algo muito prximo

    se passa com a citao nos textos de Derrida. preciso que uma citao esteja evidente,

    colocada entre aspas e indicada a referncia? No em Derrida. Nele, difcil especificar

    exatamente o que e o que no citao; h uma indecidibilidade que da ordem de

    como os textos so lidos por ele. Escrever muito prximo da literalidade da lngua do

    outro , por um gesto arriscado, uma das formas de marcar sua assinatura.

    Fazer um inventrio de citaes tambm se configuraria em uma tentativa de

    dilogo direto com este filsofo. Esse tipo de dilogo no estranho a sua vasta

    bibliografia. Muitos dos seus livros so compostos por dilogos, seja pela via da

    simulao, seja pela colaborao com outros autores. As cenas autobiogrficas mais

    ntidas no seu corpusadvm dessa segunda categoria. Um dos exemplos Voiles. Na

    reunio dos dois textos que compem o volume, escrito por Derrida e pela escritora

    Hlne Cixous, as questes do gnero so tanto as similaridades e diferenas do

    feminino-masculino quanto o que desenrola a linguagem do segredo a todo o

    momento velado, a todo o momento desvelado em gestos de memrias e de

    confisses. o que veremos tambm no terceiro captulo.

    As cenas autobiogrficas tambm esto presentes em livros especificamente

    dirigidos a outros, nos quais geralmente se pode ouvir a voz do outro em toda a sua

    tessitura, explicitando o que falvamos ainda a pouco da proximidade com a lngua do

    outro. Mmoires. Pour Paul de Man e Adieu. A Emmanuel Lvinas so textos de

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    amizade, de luto, sobre a amizade, sobre o luto, que abrigam no apenas homenagens

    aos autores, mas tambm idias que esto ou ainda sero tratadas em outros livros. Os

    escritos confessionais que tratam ao mesmo tempo da obra dos autores e da de Derrida,

    no momento do luto, pem a seco a face tanatobiogrfica da auto-biografia. Esses textos

    tratam de acontecimentos que se tecem a partir da vida (como a morte dos amigos, por

    exemplo); e assim ficamos sabendo no por um a-fora do livro, e sim pelas marcas do

    discurso (Perdoem-me por deixar falar aqui minha memria, prometo a vocs no

    abusar DERRIDA, 1988a, p. 31)8, o que tira o carter de uma constituio terica

    alheia ao presente, ao que se passa ao redor.

    Eu inventaria, portanto, mais um dilogo. Com o uso das citaes no primeiro

    captulo, estaria realizando o inverso do programa proposto pelo escritor ingls

    Geoffrey Bennington. Em Jacques Derrida, no seu texto Derridabase, justamente

    acima de Circonfisso, esse autor no o cita jamais. Como afirma: era sa certeza que

    tinha ao aceitar a proposio de escrever um livro sobre Derrida para a coleo Les

    contemporains: a de no cit-lo em momento algum. Em resposta, Derrida escreve

    Circonfisso, marcado, nas suas 59 perfrases, pelo signo da me morrente prestes a

    morrer, tratando das lgrimas de um luto vivenciado, das vsceras expostas, do sangue,

    da veia, inevitavelmente da morte e da escrita como o que est espera sem espera da

    morte. No quarto captulo, veremos que o livro uma destinao quele que escreve

    acima dele, no se distanciando da forma do dilogo, mas infiltrando elementos

    desconhecidos a essa forma. Considerado o livro autobiogrfico por excelncia, todo o

    captulo dedicado a ele e as suas questes.

    Por outro lado, meu propsito de um captulo de citaes estaria muito prximo

    da proposta do livroLa contre-alle, assinado pela filsofa francesa Catherine Malabou

    e por Jacques Derrida, e onde a cena autobiogrfica explcita desde o primeiro8No texto em francs: Pardonnez-moi de laisser parler ici ma mmoire, je vous promets de nen pointabuser .

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    instante. Neste livro, que tambm faz parte de uma coleo (Voyager avec...), a autora

    escolhe e comenta textos do autor citando-o longamente. Os comentrios de Malabou

    esto em itlico e as citaes dos textos de Derrida em caracteres normais, quando

    normalmente se faz o contrrio (figura 1). No livro, Derrida no disserta. Escreve cartas

    a Malabou. A conversa sria passa pelo jogo das cartas enviadas e tambm pelo jogo

    da amarelinha proposto pela autora9. Como se tivesse com um mapa na mo, o leitor

    pode ler os captulos na ordem aleatria em que esto colocados ou, se preferir, pode se

    deixar guiar pelo itinerrio proposto. O leitor pode ir deriva ao mesmo tempo que a

    deriva como tema colocada em xeque pelo envio das cartas, nas quais Derrida diz que

    sempre desconfiou da palavra deriva. Do incio ao fim so cenas autobiogrficas o

    que vemos.

    Em que momento o autor assina um texto? Qual o limite da intertextualidade, da

    interseco de um texto em outro? O que se passa entre a assinatura e a contra-

    assinatura? Essas questes so encenadas no livro; e quando digo encenadas, ao invs

    de discutidas, explicito que no se trata de uma discusso terica, do desenvolvimento

    de discusses pela via direta; estamos justamente no terreno das etapas

    linguageiras. Poderia Malabou assinar como autora do texto, uma vez que apenas

    organiza as citaes de Derrida? E ele poderia assinar o texto como autor quando, alm

    de suas citaes, constam no livro apenas cartas que envia a Malabou?

    O texto em contato com o outro afirma uma dupla face da assinatura que no

    estranha ao trabalho de Derrida e passa pelas questes da lngua, do idioma, do que ele

    chamou de idiomtico (e no qual o gesto autobiogrfico se infiltra tambm). A lei da

    constituio da assinatura no instaurada por um outro exterior ao texto, e sim em

    contato, em atrito, com o outro.

    9A autora prope uma leitura aleatria, como no livro O jogo da amarelinha, de Julio Cortazar.

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    Figura 1

    Pgina de La contre-alle, de Catherine Malabou e Jacques Derrida: oentranamento dos textos com a circunferncia em deriva.

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    A assinatura vem de si, deslocando sem cessar a assinatura do outro na sua

    constituio e de tal maneira que a singularidade reportada pelo acontecimento. A

    diferena ao mesmo tempo marcada e alterada pela singularidade do outro que, no

    entanto, tambm alterada pelo acontecimento da contra-assinatura. Como a assinatura

    marcada por um acontecimento, a priori, inesperado, imprevisvel, confirmar a

    assinatura do outro reafirmar tambm a sua, em um movimento que no linear, que

    no ocorre uma nica vez e de uma nica maneira. Na leitura dos livros, as diferentes

    colocaes de um mesmo assunto no se revertem em um sentido nico, no do

    identidade obra, pois essa identidade perturbada o tempo todo pela relao com o

    outro. Se a obra se faz em relao com o outro, como afirma Derrida ressoando

    nitidamente Emmanuel Lvinas, no significa que este outro seja determinado; ele da

    ordem do incalculvel, no podendo ser previsto antecipadamente.

    A inscrio do autobiogrfico passa por esse movimento. A identidade afirmada

    pela assinatura advm da tenso estabelecida com a singularidade, o idioma, o

    apelo da assinatura do outro; e um movimento incessante, que acontece sempre, mas

    a cada vez e de maneira diferente. Derrida afirma, emLOreille de lAutre, que, quanto

    assinatura (no caso, a de Nietzsche), no se trata apenas de receb-la, mas tambm

    de produzi-la, pois a assinatura est espera do prprio acontecimento, e o

    acontecimento confiado ao outro: a assinatura no simplesmente uma palavra, ou

    um nome prprio embaixo de um texto, o conjunto da operao, o conjunto do texto, o

    conjunto da interpretao ativa que deixou um rastro ou um resto (1982, p. 72)10. Essa

    operao tanto tratar o texto do outro quanto acontecimento como confirmar sua

    assinatura no prprio texto. Quando Derrida escreve, por exemplo, as memrias, em

    memria, de Paul de Man, tambm uma luta contra a morte presente desde sempre no

    10No texto em francs: la signature ce nest pas simplement un mot, ou un nom propre au bas duntexte, cest lensemble de lopration, lensemble du texte, lensemble de linterprtation active qui alaiss une trace ou un reste .

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    nome prprio; pelo fato de este sobreviver morte daquele que escreve que assinar o

    texto no apenas confirmar o nome prprio; de certo modo lutar contra a

    desapropriao que o texto lhe confere (cf. 1982; 1988b).

    Um captulo de citaes, assim como o gesto de Malabou, em La Contre-Alle,

    seria uma dupla assinatura, ou uma contra-assinatura na assinatura de Derrida. Vejamos:

    as citaes de Derrida presentes no livro no estavam, em sua origem, distribudas da

    maneira escolhida pela autora. Ela tambm comenta os trechos, fazendo circunferncias

    em torno das palavras que provm de deriva. Devido ao cruzamento das duas

    assinaturas, o livro, tal como disposto, daquele modo e no de outro, e apenas ali, j

    um outro acontecimento, uma outra cena. Malabou deve assin-lo porque seleciona,

    organiza e comenta as diversas citaes do filsofo que, antes, estavam apenas

    espalhadas em outros livros; ele deve assin-lo porque suas cartas compem o volume,

    alm das suas inmeras citaes em um livro que trata da sua concepo de viagem.

    Uma estranha cena de constituio da assinatura formada. E assim em cada livro. O

    que h de mais contnuo nas diversas concepes de assinatura o fato de esta s ser

    possvel se levarmos em conta cada assinatura; ou seja, cada novo texto. Se

    observssemos outro livro que dramatiza esse movimento como, por exemplo,

    Signponge, tudo seria de outra forma. Foge-se de qualquer sistematizao. So muitas

    as maneiras de tratar uma mesma questo.

    Derrida iniciaLautre capapontando os riscos da sistematizao que pode estar

    presente mesmo em crculos no visivelmente miditicos. A sistematizao pode estar,

    inclusive, nos rituais ditos acadmicos: Um colquio sempre se encarrega de esquecer

    o risco que corre: o de ser somente um dos espetculos onde, em boa companhia,

    justapomos discursos ou dissertaes sobre um assunto geral... (1991a, p. 11)11. Ele

    11No texto em francs: Un colloque semploie toujours oublier le risque couru: dtre seulement lunde ces spectacles loccasion desquels, en bonne compagnie, on juxtapose des discours ou desdissertations sur un sujet gnral ....

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    aponta o risco como tentativa de escapar dele, no mediante o faz-de-conta que o risco

    no existe, mas justamente pela aluso sua possibilidade. O risco de ceder ao ritual,

    s regras do ritual; espcie de representao em que cada um sabe o papel a ser

    desempenhado. O sentido eclesistico, registrado no dicionrio, de colquio , de fato,

    conversao ou debate entre duas ou mais pessoas com o fim de se discutir uma

    questo de doutrina, sobretudo religiosa, tendente a lanar luz sobre uma dvida,

    conciliar seguidores de opinies diversas etc. (cf. Dicionrio Houaiss). O que Derrida

    faz, em Lautre cap, texto de um colquio, uma espcie de quebra de protocolo,

    estabelecendo-o no como local de conciliar seguidores de opinies diversas, mas de

    discutir opinies conflitantes. Ainda em Lautre cap, ele insiste sobre o corpo para

    lembrar que no existe identidade, que no se pode proferir eu ou ns sem que haja

    uma diferena a si. O ato de confiar suas memrias, sentimentos, confisses,

    revelaes que partem do seu corpo e atravessam o acento da sua voz uma maneira

    de se identificar como outro, comoo outro,parao outro. Fica evidente que escrever na

    forma autobiogrfica no tem a ver com apelo narcisista ou com constituio de

    identidade.

    A injuno do e na desconstruo, que abriga, entre outros, a contenda

    autobiogrfica; a impossibilidade de deter-se seja em um livro seja em todo o corpus

    derridiano; o dilogo entretecido ou simulado com outros autores na feitura do corpo

    heterotanatobiogrfico ; o arriscado ensejo de fugir das demandas da sistematizao so

    aspectos, so pontos em Derrida que situam os objetivos e as hipteses deste trabalho,

    embora deva ser permitido confessar que estes ganham corpo no no momento em que

    so formulados, mas no momento em que passam a existir como corpo. Uma tese muda

    desde o momento em que concebida; isto , quando existe como projeto, como

    promessa, at ao momento em que, devido necessidade da impresso, ela deve ser

    encerrada. Se, inicialmente, temos uma tese, justamente quando esta se perde que a

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    temos de fato, materialmente, corporalmente. a perda que permite a existncia da tese.

    Pois quando esta chega, acontece, j outra tese, outras teses percorrem os captulos, as

    partes, o corpo da teseprincipal.Da no haver uma relao de origem, de princpio que

    conduz a escrita; a origem se perde na experincia do percurso. So j sentidos

    diferentes! Por isso, o que imaginamos na origem da escrita diferente do que

    posteriormente vemos como escrita.

    O que nos leva, inicialmente, a um autor? Dentre tantos que o currculo

    universitrio e a prpria experincia de leitor nos apresenta, o que nos faz escolher no

    momento em que se pede, exige-se, uma escolha? Qual nome dar a uma deciso que,

    vista depois, parece-nos to prosaica? Qualquer que seja, sempre um nome comum;

    trata-se sempre de predicados que imperativamente devem ser deixados de lado em

    nome de uma suposta ou exigida fidelidade s leis acadmicas da escrita. Confesso que

    me deixei levar pelo jogo estril do gosto/no gosto a que alude Roland Barthes. Em

    um texto sobre memria e confisso, deve-se ter a permisso, deve-se arriscar a

    permisso da confisso, ao menos no prembulo. Uma vez que o risco se infiltra em

    qualquer pequena alterao do ritual, cito este autor tendo em mente a proposio

    derridiana de que citar nunca um ato inocente. Cit-lo aqui no como citar qualquer

    outro que tivesse pensamento semelhante. Barthes e seus biografemas a parte por

    fazer, que sempre restar por fazer neste trabalho. Inicialmente, a idia era situar tanto o

    corpusautobiogrfico de Derrida como o de Barthes. Se este no aparece como sujeito,

    como assunto, as leituras que eu fiz de sua obra desde que iniciei minha vida acadmica

    acabam por se fazerem presentes. Escolher um autor, um assunto, ao mesmo tempo

    preterir outros sem abandon-los totalmente. A rede de interesses aproximativa.

    A filiao, a herana, a autobiografia, a confisso, das quais me valho nesse

    instante, no so temas desconhecidos de Derrida. So, portanto, razes da minha

    escolha. Foram ele e os autores que lhe cercam quem me ofereceram a possibilidade da

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    vrgula, do captulo de citaes, embora sejam eles mesmos quem os tenham retirado de

    mim. Os cuidados que devem cercar qualquer trabalho de escrita me impedem de

    realizar gestos que poderiam ser analisados, na melhor das hipteses, como falta de

    criatividade e, na pior, como repetio, plgio, apropriao de outros gestos, movimento

    de outros corpos. O impossvel de tal escolha, a censura previamente articulada por

    mim, paradoxalmente, assinala a constituio de uma assinatura sem a qual no

    possvel nem mesmo comear a escrever.

    De forma paradoxal, este tambm o modo como Derrida inscreve a

    autobiografia. Sua assinatura antecede qualquer assunto, tendo por objetivo exceder as

    determinaes tericas, as certezas dos enunciados por meio de uma demanda afetiva

    advinda da leitura de textos e de amigos. Tal excedente configura-se mediante a cena da

    fico em textos tericos, jogando um contra o outro, um em favor do outro. Dito de

    outro modo, no se pode afirmar com segurana onde termina a vida e onde comea a

    obra. As premissas que permitem o trao autobiogrfico esto colocadas desde os

    primeiros textos, porm, devido insurgncia do presente, este ganha mais visibilidade

    a partir dos anos 1980, ligando-se a circunstncias bem determinadas. Como os temas

    engendram sempre mais de um tema, as cenas autobiogrficas,

    dentro de uma lei geral, (i) requisitam um questionamento s noes de

    verdade como desvelamento. Interroga-se no a verdade, mas, sim, os conceitos de

    verdade predominantes na filosofia, na teoria, em uma visada muito prxima da de

    Nietzsche, mas que a excede em favor de uma interpelao identidade (neste caso,

    muito prxima s questes da judeidade); e (ii) realizam-se, sobretudo, atravs do

    tratamento dado lngua. O corpo-a-corpo, de fato, no com a vida versusa obra, uma

    vez que estas j se colocam como indissociveis, e sim com a lngua na tentativa de

    lev-la s fronteiras que, neste caso, poderiam ser aquelas que dividem a teoria da

    fico.

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    dentro de uma lei da autobiografia, (i) renunciam a qualquer concepo de

    uma autobiografia finita e determinada. No existe, de fato, uma autobiografia em todo

    o corpusderridiano; existem cenas autobiogrficas, lances confessionais, em um tom

    mais e menos elevado; e (ii) a subjetividade no se fecha sobre o sentido de

    subjetividade; ou melhor, no nem mesmo pleiteada; a autobiografia um

    acontecimento da lngua que desmembra o auto pondo-o em contato com a

    heterotanatobiografia, em um projeto de abertura incondicional ao outro.

    Girando em torno dessas questes, e das que se agregam a elas, no primeiro

    captulo, fazemos, de certo modo, o que dissemos que no faramos: especificamos o

    que se entende por autobiografia. Se o fazemos no por meio de um panorama, de um

    corpus exemplar, embora tratemos de autores como Santo Agostinho, Jean-Jacques

    Rousseau, Philippe Lejeune; personagensque constituem nosso imaginrio acerca do

    assunto, seja no campo literrio, seja no terico. De fato, a inteno discutir sobre o

    que incomoda Derrida dentro do que ele chama de lei do gnero.

    Este primeiro captulo aponta uma espcie de calcanhar de Aquiles que

    atravessa toda a tese: escrever sobre Derrida, delimitando a questo autobiogrfica, no

    basta como delimitao. So tantos os assuntos a serem tratados, so tantos os caminhos

    que poderiam ser seguidos, que o risco, sempre mais de um, generalizar o que no

    da ordem do generalizvel. No segundo captulo, tento lograr a generalizao mediante

    lances do logro autobiogrfico. Essa expresso, utilizada por ele, adquire dois

    sentidos: um que explica como ele consegue escrever autobiograficamente um pouco

    por toda parte e um outro que trapaceia os sentidos da autobiografia, expondo uma srie

    de aporias desse discurso. Trata-se de especificar que, ao se valer do registro

    autobiogrfico, o autor expe os seus impasses. Ao mesmo tempo aceitando e

    problematizando a assertiva de que h um entranamento do autobiogrfico em todo o

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    seu corpus, analisamos a questo especfica de que o trao autobiogrfico da maneira

    como colocada por ele complica o regime do autobiogrfico.

    No terceiro captulo, devido problemtica da verdade atravessar toda a cena

    autobiogrfica neste filsofo, perscrutamos o segredo tal como ele posto por Derrida.

    Seguimos essa questo atravs de livros que encenam uma retrica do velamento e do

    desvelamento. Especificamente Mmoires daveugle e Voiles, mas tambm O carto-

    postal, Paixes e O monolinguismo do outro. Para adentrarmos nestas veredas advindas

    do espao bblico, mas tambm psicanaltico, veremos como a retrica do vu passa

    pela problemtica da noo de verdade.

    No quarto captulo, retomamos a hiptese de que se perturba a lei geral da

    autobiografia, mas agora, depois de apreendidas, no captulo anterior, as idias de

    segredo, trao, runa, observaremos como elas atingem a autobiografia propriamente

    dita de Jacques Derrida, que Circonfisso. Retomamos a gnese do livro para

    averiguar em que sentido a sua configurao deve-se s circunstncias e, ao mesmo

    tempo, j est predita nos livros anteriores, embora se sustente por um discurso que o

    apresenta como um acontecimento. Desse modo, chega-se a uma estranha aporia:

    Circonfisso e no uma autobiografia, pertence e no pertence ao gnero; e isso se

    deve, em grande parte, mise en abme citacional da qual o livro composto.

    A estratgia em relao a todas essas questes foi a de seguir de muito perto a

    letra de Derrida. Sabendo que corria o risco de fazer uma tese explicativa, embora no

    creia que tenha sido o caso, ou to-somente o caso, optei por especificar o que, para

    mim, uma experincia distinta da questo autobiogrfica, tentando mostrar no que

    consiste essa distino. Se assim o fiz foi por desacreditar desde o princpio em

    contrapalavras que ligam a autobiografia a um gesto meramente narcsico e/ou de busca

    de identidade. De certo modo, o que fiz se relaciona minha descrena em

    generalizaes que parecem ditar que existe uma ordem do presente que diagnostica

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    uma desordem irreversvel. Deliberadamente, escolhi tratar de um caso particular que

    se nega, em qualquer que seja o contexto, a ser exemplar, que busca dar a cada

    questo uma ateno que no passa pelas regras da generalidade. O que fao, ento, no

    serve de exemplo. um exerccio meramente especulativo. sobre o exrcito de um

    homem s, como canta uma letra de msica j antiga de uma banda pop. sobre um tal

    Derrida, como diz seu amigo Jean-Luc Nancy.

    Especular uma palavra adequada para se referir aos traos autobiogrficos,

    porque estes se manifestam em lances retrico-especulativos. Um campo poltico

    traado ao redor, pois a inscrio do autobiogrfico no se separa das questes da lngua

    apropriada teoria, filosofia. uma maneira de se perguntar, sem necessariamente

    exigir ou dar uma resposta, o que seria dos filsofos e da histria da filosofia , o que

    seria dos tericos e da histria da teoria se estes no tivessem se comportado, na

    maior parte do tempo, como se no tivessem uma vida, no existisse um corpo. No

    filme que lhe consagram Dick e Kofman, logo no incio, Derrida aparece procurando as

    suas chaves, enquanto outras imagens surgem mostrando-o como um dos mais

    importantes e inventivos filsofos da contemporaneidade. Para alm do jogo citacional

    que j tem incio (como se ouvssemos um eco do eu esqueci meu guarda-chuva

    nietzscheano), flagra-se de imediato o encadeamento, o entranamento, a sobreposio

    do corpo e do corpus. H sempre mltiplas demandas em gestos de memria, de

    testemunho, de confisso. Mas quais? porque ainda no sei a resposta que inicio.

    Deveria comear, portanto, no com uma vrgula, e sim com um ponto de interrogao.

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    Etecetera

    Em 1945, quando estava internado em um hospital psiquitrico, na cidade de

    Rodez, na Frana, Antonin Artaud comeou a escrever em pequenos cadernos

    fornecidos pela administrao. Escreveu os cadernos at o dia de sua morte, em 04 de

    maro de 1948, fazendo deles o suporte de seu desejo de fazer a si mesmocorpo. No

    ltimo caderno, sua ltima palavra, em uma linha separada, um etc.. Dentre tantas

    definies de viver de Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, em uma delas o

    eteceteraque comanda: ... Qual o caminho certo da gente? Nem para frente nem para

    trs: s para cima. Ou parar curto quieto. Feito os bichos fazem. Os bichos esto s

    muito esperando? Mas, quem que sabe como? Viver... O senhor j sabe: viver

    etecetera... (2006, p. 94). O ttulo de um dos textos de Derrida Et cetera...1.

    Para no cair na instncia paradoxal da ltima palavra, ensaio tambm um etc.,

    ecoando todos esses etc. Se considerarmos que, se no houvesse resto, no haveria mais

    nada a dizer, e cada incmodo estaria de antemo solucionado, toda concluso deveria

    ser adiada, toda ltima palavra deveria ser colocada em suspenso. Como nos lembra

    Blanchot (1971, p. 285), uma leitura que espera ingenuamente ansiosa a ltima

    palavra prematuramente desapontada, pois no h Juzo final, no mais do que

    existe o fim2.

    1O texto foi inicialmente publicado no fim de Deconstructions. A Users Guide, Nicholas Royle Ed.,Nova Iorque, Palgrave, 2000, no qual Nicholas Royle pedia a cada um dos participantes de tratar da

    desconstruo e.... Aps, uma verso deste texto foi publicado no Cahier LHernededicado a Derrida.2No texto em francs expandido: Nous tions prts attendre de ces ultimes crits la rvlation finalequi, comme au jour de Jugement dernier, donnerait figure lnigme. De l notre lecture navementanxieuse, enfantinement due. Cest quil ny a pas de Jugement dernier, pas plus quil ny a de fin .

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    Desde o malogro do captulo das vrgulas, anunciado nos prembulos, e

    mesmo na frase ambivalente a autobiografia est na moda, as questes colocadas

    traduzem resistncia ao fechamento, preferindo se duplicar em outras questes.

    provvel que a resistncia acontea devido ao fato de pressentirmos uma espcie de

    traio na tentativa de limitar a obra de Derrida a apenas uma questo. Em Et cetera,

    quando trata das tantas possibilidades que o e traz para a desconstruo, ele as

    enumera findando sempre com um etc.: 1. desconstruo e crtica, desconstruo e

    filosofia... etc.; 2. a desconstruo ea literatura, a desconstruo eo direito... etc.;

    3. a desconstruo eo dom, ou o perdo, ou o trabalho, ou a tcnica, ou o tempo ou a

    morte... etc.; 4. a desconstruo ea Amrica, a desconstruo ea poltica... etc.; 5.

    desconstruo emarxismo, desconstruo epsicanlise... etc. (2005c, p. 10)3. Sugere-

    se aqui uma espiral de discusses infinitas que, no entanto, giram em torno sempre

    das mesmas questes.

    As rusgas da escrita autobiogrfica do primeiro captulo que antecedem as

    questes colocadas na experincia autobiogrfica de Derrida procuram dar conta de um

    campo que expressa sempre mais desconfianas do que certezas. Seja no tom

    provocativo de referncias a blogs de celebridades, seja nos casos exemplares e

    fundadores do conceito de autobiografia, a tentativa a de retirar a fora da

    exemplaridade, instigando a pensar que o caso Derrida no pode ser comparado a

    nenhum outro e, ao afirmar isso, estender a afirmao tambm aos outros casos. Isso

    significa levar o conceito de autobiografia para alm do que diz os tericos a seu

    respeito, fazendo ruir a lei do gnero. No texto com esse ttulo, Derrida marca a

    indecidibilidade intransponvel que marca o relato ou a narrativa de Blanchot,La folie

    3 No texto em francs: 1. dconstruction et critique, dconstruction et philosophie... etc.; 2. la

    dconstruction et la littrature, la dconstruction etle droit... etc.; 3. la dconstruction et le don, ou lepardon, ou le travail, ou la technique, ou le temps ou la mort... etc. ; 4. la dconstruction etlAmrique, ladconstruction et la politique... etc. ; 5. dconstruction et marxisme, dconstruction et psychanalyse...etc. .

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    du jour4, que desde o ttulo original, trazido tona na leitura feita por ele, reduz a

    possibilidade de fechamento em um nico gnero (A primeira verso, na revista

    Empdocle, trazia na capa, MAURICE BLANCHOT // Un rcit?; no sumrio, o ponto

    de interrogao desaparece: MAURICE BLANCHOT // Un rcit; e, por fim, antes de

    comear, UN RCIT / par / MAURICE BLANCHOT). As questes que ele enderea ao

    texto de Blanchot, ou a partir do texto de Blanchot, carregam uma espcie de luto

    classificao dos gneros. A clausura ou as comportas do gnero dobram os sinos

    de toda generalidade e de toda genealogia que constituem essa mesma lei do gnero. As

    comportas que represavam a lei se abrem dando lugar ao inclassificvel, hiptese de

    uma lei de impureza ou de um princpio de contaminao na lei instituda. Valendo-

    se do ttulo de Blanchot, ele pode dizer que a lei enlouquece pelo eu inclassificvel

    da narrativa ou do relato La folie du jour. A lei uma loucura. A lei louca. E

    louca pelo eu. Derrida faz uma espcie de auto-retrato do gnero, que lhe permite

    afirmar, em outro momento, que uma teoria dos conjuntos do corpus deveria requerer o

    que poderamos considerar como axiomas de incompletude (2003c, p. 84)5, e esses

    axiomas, uma vez que no basta uma meno ao gnero para que ele faa parte do

    corpus, inibiriam a classificao.

    Expandindo essa discusso, seguindo o auto-retrato do gnero, todo e

    qualquer texto autobiogrfico gravitaria em torno da impossibilidade de estar restrito ao

    gnero que lhe imposto. Essa pertena sem pertena, uma vez que no existiria texto

    sem gnero, uma das muitas rusgas das discusses crticas a respeito da colocao da

    autobiografia comognero literrio. Os autores de que tratamos no primeiro momento

    Althusser, Barthes no participam dessa colocao; o que fazem indiciar suas obras

    4 Nascimento (1999, p. 282) opta por no traduzir de imediato rcit, ficando entre narrativa e relato,

    explicando que o lugar e a utilizao, e, portanto, a traduo dessa palavra esto em jogo na leitura deDerrida a partir deBlanchot.5 No texto em francs: Une thorie des ensembles de ce corpus devrait requrir ce quon pourraitconsidrer comme des axiomes dincompltude .

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    com caractersticas distintas das que regem o discurso terico. conhecida a tipologia

    comparativa de Barthes entre escritores e escreventes (o primeiro aquele que trabalha

    a palavra e para o segundo a palavra apenas um meio). Derrida empreende um

    movimento de trabalho com a lngua semelhante ao trabalho do escritor ou como o

    escritor, em que a responsabilidade do dizer passa pelo modo como se diz. Tal funo

    do escritor atravessada por um corpo ou pela idia de corpo que no apenas um, e

    sim corpos plurais que interferem na escrita.

    O discurso ganha, assim, um sentido de presena, de agora, evocado pelo que

    acontece ao redor, pelo que constitui no apenas a escrita, e sim o escritor, o que, por

    sua vez, aparece na escrita. Proferir o eu, desse modo, no um estilo, mas, sim, uma

    maneira arriscada de envolver as idias em um movimento de contrariedade palavra

    da instituio sem abdicar do seu lugar nela. H um sentido poltico nas demandas que

    advm da. A rigidez das conceituaes cede exatamente porque estas no so

    atravessadas pela lgica de ir diretamente ao ponto e atingir sem atingir

    de frente o verdadeiro contedo dos problemas urgentes e graves

    que se colocam a todos etc . (DERRIDA, 1990a, p. 14).

    No preciso recorrer a Derrida para constatar a desconfiana em relao aos

    escritores ou a uma escrita que no segue s normas acadmicas. No texto O ensaio

    como forma, Adorno (2003, p. 15-16) lembra que basta elogiar algum como crivain

    para excluir do mbito acadmico aquele que est sendo elogiado, acrescentando, em

    seguida, que a corporao acadmica s tolera como filosofia o que se veste com a

    dignidade do universal, do permanente, e hoje em dia, se possvel, com a dignidade do

    originrio. O que fazem Derrida, ou Barthes, ou Blanchot poderia facilmente ser

    posto na categoria do ensaio, no que este contm de felicidade e jogo, nas palavras

    de Adorno; entretanto inclu-los nesta forma/frma seria dar um limite quilo mesmo

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    que se prope a pr em questo o limite atravs de experincias que so verdadeiros

    experimentos de linguagem, com a linguagem.

    Derrida no pensa que o lugar da enunciao do eu na forma autobiogrfica seja

    uma questo filosfica, mas aquilo mesmo que fora, perfura, quebra o discurso

    filosfico, deixando a ressalva que talvez seja uma agresso falar de campo filosfico,

    uma vez que isso demandaria uma unidade, um reconhecimento de limites rigorosos,

    quando sabemos que esse limite forado o tempo todo. Entretanto, se h esse campo,

    ele foi construdo pelo escamoteamento da autobiografia ou da assinatura do filsofo.

    Para este, no no campo da filosofia que podemos criar a nossa assinatura ou

    introduzir autobiografemas. o que ele (1992, p. 144) afirma:

    O campo filosfico, se tem uma identidade, se tem limites rigorosos (e de tal modo que

    possamos encontr-los a partir de suas tradies) no tem nada a ver com o desvendamento da

    identidade do pensador, do filsofo... Desde que falamos de assinatura ou de autobiografema,

    no estamos mais no campo filosfico, no sentido tradicional do termo6.

    E, no entanto, o uso de enunciados a partir do eu no estranho filosofia. A

    transgresso da borda vida e obra j havia sido enunciada largamente por Nietzsche; no

    apenas em Ecce Homo. Nietzsche, desse modo, ocupa um lugar de ruptura no campo

    filosfico, tal como aqui entendido, mas no apenas ele. O que Derrida (1999c, p.

    299) evoca, em comparao com a literatura, uma estrutura mais rara e mais

    complicada no lado da filosofia: antes Agostinho e Descartes que Espinosa, e antes

    Kierkegaard, no jogo de tantos pseudnimos, que Hegel, antes Nietzsche que Marx. A

    insurreio se existe contra a lngua ou a linguagem do profissional. O escritor

    6No texto em francs: Le champ philosophique, sil a une identit, sil a des limites rigoureuses (et

    telles quon puisse les reprer partir de ses traditions) na rien voir avec le dvoilement de lidentit dupenseur, du philosophe ... Ds lors quon parle de signature ou dautobiographme, on nest plus dans lechamp philosophique, au sens traditionnel du terme .

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    se constitui a cada novo texto; um trabalho incessante e ininterrupto com a sua lngua,

    da qual desapropriado a cada vez que faz inseres nela. E o uso da autobiografia no

    uma busca de apropriao, da ser inevitvel que, na lngua do escritor, esta se

    diferencie do que concebido como tal. Vimos isso no tratamento que Lejeune d ao

    nome prprio, que exatamente o oposto do dado por Derrida.

    Uma conseqncia importante da experincia autobiogrfica deste autor est no

    fato de ele, mantendo a indecidibilidade, tratar a autobiografia como uma experincia

    literria ou, ao menos, como aquilo que coloca o ficcional em movimento, retirando a

    objetividade do discurso. O que deveria estar fora do discurso colocado dentro dele.

    Damo-nos conta dessa reivindicao no modo como a questo da assinatura tratada.

    Por exemplo, em Glas, os efeitos da dialtica do lado, da galxiado outro, na leitura

    monumental feita do filsofo Hegel e do escritor Genet, so mostrados a partir da

    apropriao e da desapropriao da assinatura, seja a de Hegel, seja a de Genet,

    alteradas pela contra-assinatura de Derrida. O que est em jogo a relao entre vida e

    morte, entre texto e o que se pode chamar de contexto, ou entre literatura e filosofia.

    Atravs de um jogo cifrado, ele joga com as iniciais do seu nome (como o faz em outros

    momentos), utilizando o advrbio j que em francs se escreve dj(JacquesDerrida)

    , pondo-o em funcionamento como uma sigla, aludindo ao modo como Genet faz

    aparecer seu nome nos livros, mas tambm demonstrando o movimento prprio da

    assinatura, que necessariamente confirma um presente que sempre j passado. Por

    outro lado, ao registrar que nem sempre a inscrio do dj nos seus textos uma

    sigla, ele marca a estrutura do acontecimento que no pode ser antecipado, nesse caso,

    por uma sigla sempre disposta em qualquer que seja o texto. A presena do dj de

    Glas absolutamente singular, mas o porque encena a concepo de que a

    singularidade como as colunas que erigem no livro est lado a lado da iterabilidade;

    isto , h a certeza de que todo movimento singular j prediz a sua repetio. Nesse

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    sentido, a destinao da assinatura aos mortos, proposta por Genet e debatida por

    Derrida, confirma que o texto, como acontecimento singular assinado por um autor,

    mas como que j destinado a outro, se constri pelo rastro, pela diffrance, de outros

    textos. Essa destinao, esse endereamento, para de fato s-lo, remete a outros lugares,

    a outros textos.

    Seja no uso de um discurso entre gneros, no limite dos gneros, seja no jogo

    feito com as slabas iniciais do seu nome, seja com o tratamento dado aos textos de

    Hegel e de Genet, Derrida dramatiza uma relao com a prpria assinatura, de modo

    que essa relao serve para pr a questo, p-la em questo. Quando enderea a

    pergunta Questo da assinatura Ela tem lugar? Qual? Como? Por qu? Para quem?

    (1974, p. 9)7, como se se endereasse a ele mesmo, no sentido de que Glas tambm

    para respond-la, e de modo a dizer que a questo da assinatura, no que vem

    acompanhada de rastros autobiogrficos (as cenas de famlia de Hegel, a aluso me

    de Genet no seriam para demarcar esses rastros?), raramente teve lugar no texto

    filosfico, salvo em textos delimitados em gneros, como se faz desde Santo Agostinho,

    que escreve eu nas Confisses, mas em outros textos usa a terceira pessoa. Mesmo

    Sartre inscreve sua autobiografia, As palavras, no gnero literrio, e no no filosfico,

    do qual participam outros dos seus textos.

    Nesse sentido, tratar a autobiografia como uma experincia literria no

    simplesmente coloc-la no gnero literrio (como aconteceu com os escritores que

    acabamos de mencionar), mas, de certo modo, conceb-la como aquilo que rasura a

    palavra (este o sentido dado literatura em La dissmination), deixando

    indeterminados os limites entre fico e realidade, verdade e mentira, juramento e

    perjrio.

    7No texto em francs: Enjeu de la signature a-t-elle lieu? lequel? comment ? pourquoi? pour qui? .

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    Por essas razes, o segundo captulo porta no ttulo duas palavras que apenas

    aparentemente tm significados fceis de serem apreendidos. Lancese logros podem

    ser assimilados dentro da lgica dos textos de Derrida, que contm em si um grau de

    ilogicidade, uma demanda que incomoda a recepo de maneira afrontosa porque

    operam uma recusa de legibilidade. De modo ambivalente, fazem o oposto do que

    geralmente feito. Se a desconfiana, normalmente, por aquilo que desafia os ideais

    da clara et distincta perceptioe da certeza livre da dvida ainda Adorno! (p. 31),

    Derrida desloca a desconfiana. O enfrentamento desses textos desconfiar do modo

    fcil, direto.

    O lance no algo palpvel, no encontrvel em qualquer que seja o suporte,

    sendo o que est entre o suporte e o que dito no suporte; nem um nem outro podem ser

    ignorados. Essa a lio de Artaud, evocada tantas vezes, que foi apreendida por

    Derrida. Para suportar o que vem no suporte preciso perfur-lo at quase

    transfigurao. assim tambm com as outras metforas encenadas como lances do

    logro. O corpo que geralmente excede ao corpus a marca que se entranha neste para

    ressaltar a descontinuidade, a ruptura, o excesso. Isso significa que o excedente ganha

    existncia no corpus. H uma maneira mais clara de demonstr-lo? Evidentemente, a

    resposta se encontra em Circonfisso.

    As imagens dos filmes (auto) biogrficos de Derrida encenam perplexidade

    diante do silncio que os permeia. No existe nenhuma tagarelice na exposio do

    privado; em sntese, no existe exposio. A cena mais ntima aquela em que risos

    nervosos avisam no terem nada a dizer. At no modo como os cinegrafistas norte-

    americanos conduzem as filmagens, no filme Derrida, uma espcie de segredo

    resguardada. do segredo que se fala, o segredo que fala, em todo gesto

    autobiogrfico derridiano. E isso tem implicaes poderosas para o modo como a

    autobiografia concebida que seria justamente o desvelar dos segredos, o pr

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    mostra os segredos. Mesmo nas obras em que tentamos sistematizar a incluso da

    autobiografia, como VoileseMmoires daveugle, temos a impresso de que uma outra

    coisa est alm do entendimento, est alm da confisso. E isso se d porque o que se

    discute, seja na superfcie, seja para alm dela, vai alm das discusses que permeiam o

    discurso autobiogrfico. Aqui, nenhuma identidade quer ser constituda, nem mesmo

    revelia, porque, nas tentativas, aparecem muitas identidades. o etc. que comparece.

    O que isso poderia significar parao gnero autobiogrfico? De antemo, nada,

    uma vez que o gesto mais bvio da inscrio do autobiogrfico em Derrida desfazer a

    cena da exemplaridade, constitu-la unicamente no seu corpus e em nenhum outro.

    Porm, como todo gesto carrega em si a chance da iterabilidade, para o gnero

    autobiogrfico um problema colocado, uma fratura exposta: a cada vez que se

    escreve sobre si no o ser que desvelado; no existe desvelamento, pois algo escapa,

    e esse algo reside nos modos como o dizer de si encenado, que sempre uma escolha

    que vem antes daquele que escreve. Ele o testemunho. Como tal, tem as condies da

    possibilidade da verdade e da mentira, do juramento e do perjrio. E para alm da

    escolha, tem a constituio da psique, tem o grande espelho que nos permite olhar dos

    ps cabea, infiltrando a dvida em toda e qualquer constituio: Mas eu, quem sou

    eu? (cf. 1999c).

    Por isso, a figura do lance essencial para traduzir o trao autobiogrfico, pois

    o lanar-se, o lance, no chega a cristalizar nada; no d tempo para tal. No h

    comparao nem repetio no lance. O dizer autobiogrfico alcanado no mesmo

    instante em que trapaceado, levado a outro lugar. E isso no acontece apenas nos

    textos assinados Derrida, mas a prioriem toda e qualquer autobiografia. H sempre

    um Eu no saberia dizer inicial, como diz Jorge Luis Borges, no seu Ensaio de

    autobiografia. Esta palavra, ensaio, que antecede a autobiografia de Borges, de uma

    clarividncia inspiradora. No existe autobiografia que no seja o ensaio de uma

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    disponibilidade para dizer que pode ser concretizada ou no; de uma memria que pode

    ser ludibriada ou pode ludibriar. o que diz tambm o poeta Maiakvski em seu poema

    autobiogrfico Eu mesmo8. O eu mesmo no se lembra dos pormenores; acha

    mesmo mesquinho lembrar-se deles. O resto, o restante, s dizvel quando

    defendido com a palavra; o eu mesmo a existncia incompleta sujeita a enganos e,

    no entanto, so estes que alcanam a palavra, so estes que fazem parte da palavra

    quando proferida pela instncia do eu. O eu como o lance quando imaginamos que

    est em um lugar, j em outro que reverbera a obs-cenidade que nenhuma

    conceituao pode reter. O princpio de identidade, inerente ao auto, sofre a

    interferncia do olhar do outro, contra-assinado pelo outro, perdendo a centralidade

    (que, de todo modo, no reivindicada). Em muitos textos, Derrida fala de si no

    apenas se referindo ao outro, mas como se fosse o outro que falasse; isto , expondo-se

    a partir do rastro do outro. A figura do terceiro, do testemunho, faz com que o discurso

    atravessado pelo eu no seja um discurso sobre a vida, sobre o bio; pelo menos, no

    dando uma centralidade vida a partir da afirmao que esta lhe pertence; no, ele

    prprio diz, quando comenta Circonfisso, que a deciso pertence ao outro. No h

    desejo de exemplaridade ou tentativa de ilustrar uma regulamentao do indivduo; uma

    espcie de transcendncia do saber. Assim o fazendo, transfere, muitas vezes, a

    centralidade do auto para a grafia, dando-lhe um aspecto problemtico. A, sim,

    existe uma ruptura com as normas estabelecidas, que poderia ser identificada com a

    expresso do desejo de uma parecena apenas consigo mesmo, substituindo o como

    tal pelo tal.

    8 Os dois primeiros fragmentos de Eu mesmo: Tema / Sou poeta. justamente por isto que souinteressante. E sobre isto escrevo. Sobre o restante: apenas se foi defendido com a palavra. // Memria /Burliuk dizia: Maiakvski tem memria igual s palavras de Poltava: quem se arrisca por l, perde agalocha. Mas eu no lembro rostos nem datas. S me lembro que no ano 1100 certos drios foram

    estabelecer-se no sei onde. No me lembro dos pormenores desta ocorrncia, mas deve ter sidoocorrncia importante. Mas lembrar: Isto foi escrito no dia 2 de maio. Pavlovsk. Repuxos absolutamente mesquinho. Por isto, nado livremente em minha cronologia (MAIAKOVSKI, 2002, p.29).

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    A escrita autobiogrfica no prescinde das cinzas. Dito de modo mais acertado, a

    escrita autobiogrfica vive das suas runas, sobrevive nas suas runas. Deixando

    deliberadamente indecidveis os sentidos de runa e de cinza que ganham aspectos

    especficos nos livros de Derrida, projetamos em Mmoires daveugle e Voiles uma

    potica do segredo que atribui ao segredo a caracterstica mais determinante do trao

    autobiogrfico. Para tanto, o segredo destitudo da sua negatividade, quando entra em

    contato com a palavra que rasura o sentido de verdade a literatura. A figura do

    segredo est em oposio idia de verdade manifestada constantemente quando se

    trata de autobiografia. A monstruosidade de tamanho deslocamento na concepo de

    autobiografia encenada de ponta a ponta em Circonfisso. Aqui, o corpo o do outro

    (o da matriz, seja Geogette, seja Geoffrey); ele que guarda o segredo e se confessa. O

    tom, a maneira de colocar a lngua, a estratgia de girar em torno fazendo ecoar a

    cada instante o eterno retorno nietzscheano cobrem o trao autobiogrfico de uma

    morte anunciada, de um luto vivenciado antes mesmo da morte.

    A lei do idioma infringida a cada salto, a cada mudana de tom; e isso porque

    o que toma conta da confisso do outro o idiomtico. Sendo assim, a autobiografia

    termina por ser a cinza muda da qual s se guarda ento o nome (1991c, p. 253).

    Guardar apenas o nome... eis o que poderia significar o enxerto derridiano nesse gnero,

    porm assim qualific-lo seria neutralizar as aporias. O que ele faz reforar a idia de

    que no h nenhuma linha divisvel entre vida e obra, assim como nenhum escrito em

    que o isto, aqui-agora no ocupe o seu lugar e dissemine suas implicaes, fazendo de

    cada texto um acontecimento.

    O conjunto de textos faz de Derrida um animal autobiogrfico. E o fato de

    essa alcunhano ter sido mencionada nenhuma vez ao longo de todo este trabalho foi

    proposital, justamente para explicitar o infindvel, o incalculvel, deste trao ou destes

    traos, pois como j foi dito tantas vezes nesta questo h mais de uma questo.

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    Lanimal autobiographique. Autour de Jacques Derrida o ttulo, sugerido por ele

    mesmo, para o terceiro colquio dedicado a sua obra no Centro cultural internacional de

    Cerisy-la-Salle, em 1997. Como lembra a organizadora, Marie-Louise Mallet, no livro

    que rene as atas do Colquio, qualquer leitor um pouco familiarizado com a obra de

    Derrida no se surpreenderia com o ttulo, uma vez que toda sua obra testemunha o

    entrecruzamento das discusses contidas a. A ltima palavraou a ltima questo da

    conferncia que ele profere neste colquio Lanimal que donc je suis[O animal que

    logo sou] Mas eu, quem sou eu?. Essa pergunta citacional tem o sentido de

    explicitao daquilo que concorre na sua experincia enquanto animal autobiogrfico.

    ele quem diz que esse ttulo um pouco quimrico conjuga duas vezes duasalianas

    to inesperadas quanto irrecusveis: a primeira d ao gosto, ao talento, obsesso

    autobiogrfica uma lgica do afeto. Como um animal poltico, ou um animal do teatro,

    o animal autobiogrfico aquele que ama, que escolhe ou que no pode se impedir de

    ceder, por carter, confidncia autobiogrfica (1999c, p. 299). A segunda razo d

    outro sentido escolha da expresso animal autobiogrfico. E este essencial para

    entendermos sua concepo. Fazendo notar os cruzamentos que h entre o animal e

    o eu, ele deduz que h uma generalidade indeterminada em ambos; no apenas no

    eu, mas tambm no animal: o eu qualquer um, eu sou qualquer um, e qualquer

    um deve poder dizer eu para se referir a si, a sua prpria singularidade. Qualquer um

    que diga eu ou se apreenda ou se coloque como eu um vivente animal (idem, p.

    300)9. Essa relao que aproxima o homem do animal, e no o contrrio, determina ou

    refora a impossibilidade de o eu mostrar-se na sua verdade completamente nua.

    preciso duvidar dessa possibilidade, seja ela um penhor, uma aposta, um desejo

    9No texto em francs: Le je cest nimporte qui, je suis nimporte qui, et nimporte qui doit pouvoirdire je pour se rfrer soi, sa propre singularit. Quiconque dit je ou sapprhende ou se posecomme je est un vivant animal .

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    ou uma promessa de nudez. O que resta sempre em forma de pergunta: Mas eu,

    quem sou eu?. o resto que produz.

    O bicho-da-seda, parte do seu bestirio pessoal (enumerado por ele nesta

    conferncia), representa bem essa condio de pudor na exposio de si: o si, o eudo

    bicho-da-seda, se produz fora do alcance daquele que observa. A verdade no

    desvelamento. E as conseqncias para a experincia de Derrida se materializam na

    tentativa de afastamento da autobiografia do sentido de confisso. uma tarefa e tanto;

    quase uma sada pela tangente, poder-se-ia dizer, afinal ele mesmo repete vrias vezes

    que toda autobiografia herda o sentido cristo da confisso. bem verdade que ele no

    explicita em palavras essa tentativa. Ele o faz mediante o modo insistente e persuasivo

    que questiona o dever verdade e a obrigatoriedade de a verdade estar ligada ao

    desvelamento e, mais ainda, o faz quando desloca o prprio sentido de confisso,

    sugerindo que esta no o lugar de dizer a verdade, e isso desde Santo Agostinho. A

    autobiografia fica sendo o lugar da impossibilidade da verdade do eu, o que a

    obrigaria cada vez mais a deslocar-se em direo ao acontecimento do texto, fazendo

    ressoar um etc. em toda tentativa de se pr a nu. Dada a impossibilidade da nudez, o

    etc. que dissemina os sentidos da autobiografia.