OS MISSIONÁRIOS PROTESTANTES E O LUGAR NO E DOS

GUINEENSES

NELSON CORTES PACHECO JUNIOR1

Resumo

O ser no âmbito social é por essência um ser exteriorizante, a sua construção como humano

ocorre na sua existência com o outro. É no seio da sociedade que essas relações transparecem de

maneira mais nítida. Uma dessas formas de empreendimento humano é a religião, ela se manifesta de

forma empírica pelo ser-no-mundo por meio de símbolos, identidades, relações existenciais e laços de

cooperação e afetividade. Nesse sentido buscamos compreender as relações no contexto da prática

religiosa no espaço vivido em Guiné-Bissau, país do continente africano, que desde a década de 1940

e com mais intensidade pós década de 1990, tem recebido uma quantidade expressiva de missionários

oriundos de diferentes expressões religiosas e países. Nesse caso, abordamos como os missionários

protestantes, especificamente, aqueles ligados a Agência Missionária Kairós, sediada em São Paulo –

Brasil, atuam em Guiné-Bissau e como ocorrem seus relacionamentos com a população local, criando

laços de afetividade ao ponto de estabelecerem “novos lugares” ou mesmo “ressignificando” outros.

Ressaltando que tais laços estabelecidos acontecem não apenas entre as pessoas que passaram a

adotar o protestantismo cristão como religião, mas também, com adeptos do animismo, islamismo entre

outras. Assim, realizamos um esforço para compreender o missionário protestante como ser-no-mundo

que contribui na busca da melhoria das condições sociais das populações que vivem nas tabancas e

como eles aliam isso a sua prática religiosa, além de buscar novos adeptos que venham contribuir na

prática do evangelismo pelo país. As igrejas da Missão Kairós são conhecidas como Igreja Evangélica

Missionária (IEM) que se encontram presentes em diversas tabancas, sendo que a matriz se localiza

no Bairro Militar na capital Bissau. Observa-se que essas relações consequentemente constroem

identidades, criam e ressignificam diversas formas simbólicas que são compreendidas através da

experiência com o outro no lugar.

Palavras-chave: Lugar, religião, relações e missionário

Abstract

Being in the social realm is by essence an exteriorizing being, its construction as human occurs in its

existence with the other. It is within society that these relations are more clearly expressed. One of these

forms of human endeavor is religion, it manifests empirically by being-in-the-world through symbols,

identities, existencial relation and bonds of cooperation and affection. In this sense, we seek to

1 Acadêmico do Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal Fluminense – Campos dos

Goytacazes. E-mail de contato: ncpj35@gmail.com

understand the relation in the context of religious practice in the area of Guinea-Bissau, a country on

the African continent, which since the 1940s and more intensely after the 1990s has received an

expressive number of missionaries from different expressions religious and countries. In this case, we

address how Protestant missionaries, specifically those linked to the Kairós Missionary Agency, based

in São Paulo - Brazil, work in Guinea Bissau and how their relation with the local population occur,

creating bonds of affection to the point of establishing "new places "or even" re-signifying "others.

Emphasizing that such established ties happen not only among people who started to adopt Christian

Protestantism as a religion, but also, with adherents of animism, Islamism among others. Thus, we make

an effort to understand the Protestant missionary as a being-in-the-world who contributes to the

improvement of the social conditions of the populations living in the tabancas and how they combine

this with their religious practice, as well as seeking new followers who contribute to the practice of

evangelism in the country. The churches of the Mission Kairós are known as Evangelical Missionary

Church (IEM) that are present in several tabancas, and the headquarters is located in the Military District

in the capital Bissau. It is observed that these relation consequently construct identities, create and re-

signify various symbolic forms that are understood through experience with each other in place.

Keywords: Place, religion, relations and missionary.

1 – Introdução.

A disseminação da religião pelo mundo tem na prática missionária o seu ponto

primordial para atingir de forma direta determinadas áreas. Como exemplos, temos os

missionários católicos romanos, principalmente a partir do período das grandes

navegações e dos missionários protestantes que ganha impulso no início do século

XX, ressaltando que ambas com o objetivo de “evangelizar” os povos não cristãos.

Nesse sentido esse artigo aborda a pesquisa, que se encontra em desenvolvimento

no âmbito do Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal

Fluminense em Campos dos Goytacazes - RJ (UFF), no Grupo de Pesquisa Geo.Con,

em relação à presença dos missionários protestantes em Guiné-Bissau, a partir de

1997. Assim, buscamos compreender as relações existentes entre os protestantes,

mulçumanos e animistas, que ao mesmo tempo que buscam novos adeptos, realizam

trabalhos em cooperação mútua. Com isso, visamos entender para além da ação de

evangelização, como essas vivências contribuem para a constituição da lugaridade

missionária protestante em Guiné-Bissau.

2 – A religião como expressão de exteriorização do ser humano.

Existem diversas abordagens em relação a religião, o estudo referente a tal

tema no âmbito das Ciências Sociais vem crescendo a cada dia, devido a intensa

influência que a mesma exerce no nosso cotidiano, passando pela política, economia

e etc. Assim, a Geografia, não poderia se furtar em abordar tal fenômeno. Por serem

diversas as abordagens referente ao conceito de religião e ao fenômeno religioso,

buscamos a sua compreensão a partir das abordagens de Peter Berger (1985), que

relaciona a religião à sociedade humana, entendendo-a como sendo um

empreendimento de construção do mundo por parte do ser humano, que é único que

possui a consciência e capacidade para produzir uma dada sociedade, pois, não à

possibilidade de haver realidade social sem a presença do ser humano.

Então é na presença que o ser humano produz o seu modo de ser, a sua

existência e o contexto social onde habita. Consideramos a questão da presença, a

partir do Dasein, que HEIDEGGER (2018 a), explica como sendo o ser humano que

somos considerando tanto a nossa objetividade como a nossa subjetividade, além de

ponderar a nossa capacidade de questionamento em relação aos outros entes, que

não são como o ente que somos. Essa capacidade de questionamento do ente,

ocorre, pelo Ser que questiona não apenas ao Outro como a si próprio no mundo.

Essa relação do Ser com o mundo, denota a existência de uma espacialidade,

onde ocorrem as relações destes com os Outros, como esclarece HEIDEGGER (2018

a), existe uma impossibilidade de pensar o Ser e mundo de formas separadas, pois o

Dasein, compreende seu modo de ser estando no mundo, assim, ele cunha a

expressão ser-no-mundo, para apresentar essa impossibilidade de separação entre

os mesmos. Como não estamos sozinhos no mundo, o Dasein, que sou estabelece

relações com o Outro, com isso, estamos sendo co-presentes. Nesse sentido o Ser,

também é ser-com os outros, essa co-presença, faz com que o mundo seja

compartilhado, por que o viver sempre é convivência. Cabe lembrar que uma das

necessidades do ser humano é a exteriorização que consiste na efusão do ser-no-

mundo, seja na atividade física ou na atividade mental. A exterioridade contribui na

produção de identidades e simbolismos que são fatores que contribuem na produção

de lugaridades.

Uma das formas do ser-no-mundo demonstrar a sua exterioridade e o seu papel

na construção do mundo é através da cultura que para muitos é considerada como

uma “segunda natureza”, mesmo está sendo diferente da natureza, por ter a sua

origem ligada a atividade humana. Nesse contexto, BERGER (1985, 2017), ao

abordar a questão da cultura, não a considera apenas no seu aspecto material, mas

também no seu aspecto imaterial. Assim a sociedade como resultado do

empreendimento humano está situada na parcela imaterial da cultura, sendo mantida

de maneira incessante pelas relações entre os seres humanos, tornando-se uma

construção coletiva. Essa necessidade de viver em coletividade é uma das

necessidades essenciais do ser-no-mundo. Dos mais variados exemplos existentes

que são resultados dessa vivência no mundo compartilhado, destacamos quatro, que

possuem fundamental importância para a disseminação da religião: a produção de

instrumentos, a adoção de valores, a criação das instituições e notoriamente a

invenção da linguagem.

Então como uma das formas de expressão da exteriorização do ser-no-mundo,

a religião é considerada a partir da experiência humana, segundo BERGER (1985,

p.38), como um “empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmo

sagrado” entendendo a religião como empreendimento, devido ao fenômeno se

manifestar de forma empírica. Já a ideia de cosmo sagrado, baseia-se nas

proposições de Rudolf Otto (2007), em seu livro O Sagrado, e de Mircea Eliade (2011)

na obra O Sagrado e o Profano, onde de forma geral observa-se o sagrado como uma

qualidade de poder misterioso e temeroso, distinto do ser humano, mas, relacionado

com ele, que acredita-se residir em certos “objetos da experiência” podendo estes

serem de origens naturais ou artificiais1, e na própria experiência de vida. O sagrado

é considerado como “algo que salta para fora” das rotinas consideradas normais dos

seres humanos. Essa atuação influenciando o cotidiano do ser-no-mundo, impacta a

vivência destes, sendo um dos fatores utilizados para produzir lugaridades, sendo elas

sagradas ou não.

3 – Um breve contexto do processo missionário em Guiné-Bissau.

1 Tais objetos pode ser de rochedos sagrados, a instrumentos religiosos, animais, pessoas, imagens etc.

Esta seção tem como objetivo apresentar um breve histórico da atuação

missionária protestante em Guiné-Bissau, país do continente africano, que possui

segundo dados de 2018 a população total de 1.584.791 habitantes2, destes a maioria

da população se diz adepta da religião mulçumana, seguida pelos cristãos e animistas

como ilustra o gráfico1

Gráfico1 - População de nacionalidade guineense segundo a religião praticada (%). Fonte: INE, 2009

(Editado pelo autor)

A atuação dos missionários protestantes no país, inicia-se a partir dos anos de

1940, através da missionaria britânica Bessie Fricker, pertencente a Worldwide

Evangelization Crusade (WEC), que é uma agência missionária internacional com

sede no Reino Unido. Como aborda FORMENTI (2017), esse processo de atuação

protestante em Guiné-Bissau pode ser dividido em três períodos. O primeiro deles

ocorre entre os anos de 1940 até 1974, onde a atuação dos missionários focalizava a

atuação nos maiores centros populacionais do país, sendo seus alvos preferenciais,

as camadas urbanas e crioulas. Normalmente as atividades ocorriam em locais

particulares, já que as manifestações em espaços públicos eram proibidas. Com o

passar dos anos e a conversão de guineenses ao protestantismo, criou-se a Igreja

Central em Bissau, capital do país, sendo implantadas posteriormente igrejas em

Bolama, Bissora, Empada, Catió, Biombo e nas Ilhas Bisagós (Figura 1). Nesse

período entre 1963 a 1974, a expansão do protestantismo no país ficou limitada devido

a ocorrência da Guerra Colonial que marcou a independência de Guiné-Bissau em

relação a Portugal.

2 Fonte, Instituto Nacional de Estatísticas de Guiné-Bissau (INE), 2019.

Animista15%

ND16%

Mulçumana45%

Cristão22%

Sem Religião2%

Figura 1 – Mapa da atuação missionária protestante entre 1940 a 1974. Fonte: My Maps – Google, 2019 (Elaborado pelo autor).

No período de 1974 a 1998, com a maior facilidade de deslocamento pelo país,

pós fim da Guerra Colonial, o processo de evangelização voltou a se expandir em

direção, dessa vez, as áreas rurais, comumente conhecida como tabancas (aldeias).

Esse movimento é realizado por missionários estrangeiros e pelos evangélicos

guineenses. Outro importante fato que alavancou a atuação dos missionários no país,

foi a declaração formal da liberdade religiosa e a transformação do Estado em laico

em 1986. Durante esses anos ocorreu a institucionalização das igrejas com destaque

para a maior de cunho protestante do país que teve sua origem atrelada aos primeiros

missionários estrangeiros a Igreja Evangélica de Guiné-Bissau (IEGB). Pós 1990,

outras denominações, no caso estrangeiras, foram permitidas de se instalarem no

país, entre elas diversas brasileiras.

Outro momento de grande dificuldade afeta o país entre 1998 e 1999, ocorreu

a Guerra Civil de Guiné-Bissau, devido a um golpe de Estado, que aprofundou a crise

econômica do país, gerou milhares e mortos e provocou um deslocamento em massa

da população das áreas urbanas para o interior do país. Ao findar da guerra, o novo

governo buscando um esforço para reconstruir o país, realizou uma série de reunião

conciliatórias, em uma delas reuniu as lideranças religiosas do país, visando que as

mesmas viessem a contribuir no processo de pacificação, destaca-se a presença da

liderança evangélica protestante na pessoa do brasileiro João Araújo, integrante da

Igreja Missionária Kairós. A partir de 1999, a expansão evangélica pelo país

intensifica-se. No ano 2000, as igrejas e agências missionárias evangélicas criaram a

Aliança Evangélica Guineense3. Entre elas, destacamos a Igreja Missionária Kairós,

que é oriunda da Agência Missionária Kairós, criada em 1988, com sede em São Paulo

– Brasil, formada por diversas igrejas e com atuação em diversos países do mundo.

pois, essa pesquisa da atuação protestante em Guiné-Bissau, ocorre nas áreas de

atuação da citada igreja em Bissau, Bissalanca, Tabanca de Ponta Zé, Tabanca de

Sabor Balanta, Bafatá (Tabanca de Camassabai e Tabanca de Tubunhanta) e

Tabanca do Rio Cacheu (Fig.2).

Figura 2 – Mapa das áreas de atuação da Igreja Missionária Kairós. Fonte: My Maps – Google (Elaborado pelo autor).

4 – A experiência do missionário e a lugaridade

Entre os diversos fatores que contribuem para a expansão missionária, como

bem aborda BAUMAN (2009) é o desenvolvimento dos meios de transportes e das

comunicações, que facilitam o deslocamento e os ensinamentos doutrinários básicos,

através do rádio, televisão e principalmente a internet. Porém os relatos, oriundos dos

missionários em campo, reforçam a importância da presença física na sua atuação,

pois através da vivência com o Outro são possíveis aproximações mais efetivas. Essa

3 As igrejas / agências missionárias são: WEC, IEGB, Assembleias de Deus, Igreja Missionária Kairós,

Junta de Missões Mundiais (Baptist Church), Igreja Filadélfia, Igreja Vida Profunda, Igreja Cultural

Africana e JOCUM.

presença é vital em regiões onde as tecnologias ainda não se disseminaram,

principalmente pelo fato de a população possuir baixo poder aquisitivo, bem como a

disponibilidade de tais serviços sofrerem de má distribuição, tornando-os insuficiente

para contemplar uma dada área. Essas relações afetivas dos missionários com a

população local, também se traduzem na sua relação com o lugar, principalmente

quando as missões se fixam por um longo período.

Como pensar na experiência do ser-no-mundo como religioso? Uma das

formas de pensar, se dá, através da experiência fática da vida, como aborda

HEIDEGGER (2017), primeiramente deve-se refletir que “experimentar” não significa

“tomar o conhecimento para si”, mas é confrontar-se com o que é experimentado, com

isso, a experiência da vida significa a plena colocação ativa e passiva do ser-no-

mundo, vivenciando o mundo não como se fosse um objeto, mas, entendendo-o como

algo no que se pode viver. Essa experiência de vida do religioso ocorre para si e para

com o Outro no âmbito do mundo circundante, reforçando a ideia, que nele, tem-se

aquilo que nos vem ao encontro, sendo as coisas naturais, as objetualidades, ideias

e etc.

Nesse conjunto, visando anunciar seu pensamento, o ser-no-mundo como

religioso realiza o fenômeno da proclamação (HEIDEGGER, 2017), que é exercido na

sua prática diária, disseminando os conceitos ligados à sua religião no seu mundo

circundante, objetivando não apenas apresenta-la, mas também, conquistar novos

adeptos que venham a aceitar as ideias apresentadas. É a partir da análise do

conteúdo, do tema e da forma de abordagem realizada pelo religioso, que

conseguimos analisar um dado fenômeno, pois é na e por meio da realização, que

obtemos a explicação do mesmo.

Pensando o religioso sendo um missionário protestante e relacionando com a

abordagem realizada por HEIDEGGER (2017) em relação ao apóstolo Paulo que

também teve esta atuação na sua vida religiosa. O religioso atuando como missionário

se coexperiência a si mesmo através do Outro, principalmente com os que

compartilham ou simpatizam com seus propósitos religiosos. Nesse processo o

religioso experiência seu ter-se-tornado que passa a estar unido com o Outro, a partir

do momento que ele passa a viver mediante os princípios religiosos transmitidos pelo

missionário. Assim, seu ter-se-tornado passa a ser também um ter-se-tornado do

religioso que proclamou a ideia religiosa. HEIDEGGER (2017, p.84) esclarece que:

O ter-se-tornado não é, pois, um acontecimento qualquer da vida, mas é coexperienciado continuamente de modo que seu ser no agora presente é seu ter-se-tornado. Seu ter-se-tornado é seu ser no agora presente. Podemos aprender isso de maneira mais precisa determinando melhor o ter-se-

tornado.

É na ocorrência da proclamação que o ser tem o seu ter-se-tornado

relacionado com a experiência cristã fática passando, com isso, a acompanha-lo no

decorrer da sua existência, exercendo influência na sua relação com o Outro,

buscando fazer com que a proclamação se mantenha viva, não apenas visando

manter a sua fé como também conquistar novos adeptos. Através da experiência

fática da vida a religiosidade se mantém viva, no âmbito das vivências entre o ser-no-

mundo e os Outros, tal como uma verdadeira construção coletiva.

A religião como mundo da vivência, segundo HEIDEGGER (2017), apenas

ganha configuração numa consciência histórica, vamos além, ela também apenas

obtém essa configuração quando vivenciada no contexto do espaço vivido, onde as

relações do ser-no-mundo, como religioso, com os Outros passam a resultar em

lugaridades que apresentaram de forma mais clara, empiricamente essas afinidades.

O lugar se constitui à medida que adquire definição e significado, ao atribuímos valor

ao mesmo (TUAN, 1977). Essa construção vai ocorrer através da experiência do

homem no espaço, ou seja, a partir das vivências individuais e coletivas, a partir do

contato com o seu entorno. (HOLZER, 1999, 2003).

Assim, como apresenta HOLZER (2012), o lugar apenas existe para o ser-no-

mundo, a partir da sua concretude existencialista, ou seja, através da sua relação com

esse dado espaço. Compreendendo a essência do ser-no-mundo, como

pertencimento integral entre o ser e as coisas para as quais ele intencionalmente se

volta, chegando assim ao espaço vivido. Com isso, a pessoa se liga ao lugar, quando

este adquire um significado mais profundo ou mais nítido, aglutinando qualidades e

experiências, porque, longe de ser estático, um dado lugar possui dinamismo, pois

corresponde à própria essência do ser, que é igualmente viva. (HEIDEGGER, 2018;

OLIVEIRA, 2012; MARANDOLA JR, 2012). É no lugar que encontramos o espaço

sagrado, que se constitui em um campo de forças e de valores que eleva o homem

religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual

transcorre a sua existência. Este dado espaço será representado por símbolos, mitos

e ritos sendo por meio destes que o sagrado exerce a sua função de mediação entre

o homem e a divindade, como nos indica ROSENDAHL (2002).

5 - Do método / metodologia e seus resultados.

Pensar o missionário e as suas relações com os Outros e como essas

relações constituem lugaridades são fundamentais no desenvolvimento da pesquisa.

Inicialmente, refletimos, podemos analisar as relações existentes que nos propomos

a abordar? Adotando uma “uma visão de sobrevôo”? Segundo SOUZA (2007), essa

“visão” seria o exercício de enxergar e analisar uma dada sociedade “do alto” de

“longe”. Tal forma de observação, pode causar sérios empecilhos para a pesquisa,

pois diversas particularidades poderiam passar despercebidas, fato este que com

certeza dificultaria a questão de entender a lugaridade dos missionários protestantes,

apesar da importância da “visão de sobrevoo”, dependendo do objetivo a ser

pesquisado. Então buscamos um “mergulho no cotidiano”, mais próximo dos sujeitos

a serem pesquisados com observação in loco.

Seguindo essa abordagem adotamos a observação participante que contribui

e encoraja os pesquisadores a mergulhar nas atividades do dia-a-dia dos sujeitos

pesquisados. Outros fatores que se associam ao observador participante é que devido

às mudanças constantes na vida das pessoas é de grande valia observar, registrar e

participar das experiências que envolvem o pesquisador e os sujeitos. Pois segundo

MAY (2004, p 176):

(...) as pessoas agem e dão sentido ao seu mundo se apropriando de significados a partir do seu ambiente. Assim, os pesquisadores devem torna-se parte daquele ambiente, pois somente então podem entender as ações daqueles que ocupam e produzem as culturas, definidas como os aspectos simbólicos e aprendidos do comportamento humano, os quais incluem os costumes e a linguagem.

Nesse sentido, foi realizado trabalho de campo em Guiné-Bissau, onde o

intuito foi de vivenciar e realizar uma reflexão sobre as relações entre os missionários

e a população local. Além do fato de vivenciar o dia-a-dia do deles. No contexto do

trabalho de campo foi se tornando importante a participação dos próprios missionários

e mesmo da população local indicando novos horizontes aos nossos objetivos,

apresentando novos elementos que estavam “ocultos” em um primeiro momento. Com

isso, podemos afirmar que a pesquisa ocorre de forma colaborativa.

O trabalho de campo em Guiné-Bissau foi realizado entre fevereiro e abril de

2019, sendo de grande importância a colaboração e interesse dos missionários e dos

adeptos locais em relação a pesquisa, concedendo entrevistas das suas histórias de

vida, estadia e logística para o deslocamento as mais variadas partes do país. Outras

pessoas também foram fundamentais para o desenvolvimento do campo, nos

relatando fatos e histórias, pessoas essas pertencentes a outras religiões: animistas

e islâmicos. Tais relatos são necessários, pois, a inexistência de arquivos que retratam

a atuação missionária no país, principalmente nas áreas rurais e um fato que dificulta

a investigação, já que nessas áreas há um predomínio da oralidade para se transmitir

os ensinamentos entre as pessoas (ALBERTI, 2004; HALBWACHS, 1990). Então

graças as fontes orais e a memória da coletiva, podemos ter a possibilidade de retratar

os contextos de vivência das relações entre missionários e a população local.

6. Breves considerações finais.

Esse artigo possui o propósito de apresentar os caminhos que permeiam a

nossa pesquisa, que se encontra em fase de desenvolvimento, onde buscamos

pensar o missionário protestante como ser-no-mundo e como as suas relações com o

Outro, contribuem para a constituição de lugaridades. Acreditamos que um dos

movimentos da Geografia deve ser refletir como os sujeitos produzem os lugares e

como isso pode impactar o cotidiano das pessoas nele inseridas. Ainda a um

considerável caminho a percorrer, porém, nada e mais prazeroso que

acompanharmos a capacidade dos sujeitos de através das suas ações constituem

lugares e viver com eles relações de afinidade e intimidade. Essa é a beleza da

Ciência Geográfica.

6 – Referências Bibliográficas.

ALBERTI, Verena. Manual de História Oral. 2° Ed. Rio de Janeiro: FGV, 2004. BAUMANN, Martin. Migration and Religion. In: CLARKE, Peter B; BEYER, Peter (orgs). The Word’s Religions. Continuities and Transformations. Londres / New York: Routledge, 2009. p. 115-135.

BERGER, Peter L. O Dossel Sagrado. Elementos para uma teoria sociológica da religião. 7° Ed. São Paulo: Paulus, 1985.

BERGER, Peter L. Os múltiplos altares da modernidade. Rumo a um paradigma da religião numa época pluralista. Petrópolis: Editora Vozes, 2017.

BERNARDES, Antonio Henrique. O Dasein que somos no pesquisar em geografia. In: Revista Geograficidade. vol 6, n.2, p. 30-49, 2016.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essência das religiões. 3° Ed. São Paulo: Martins Fontes, 2011.

FORMENTI, Ambra. Rumo a uma fé global: história do movimento evangélica na Guiné-Bissau. In: Etnográfica. vol 21 (2), p. 293-318, 2017.

GIL FILHO, Sylvio Fausto. Por uma geografia do sagrado. In: RAEGA. vol.5, p. 67-78, 2001.

HABWACHS, M. A memória coletiva. São Paulo: Vértice, Ed. Revista dos Tribunais. 1990.

HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da vida religiosa. Petrópolis: Editora Vozes, 2017

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrópolis: Editora Vozes, 2018 a.

HEIDEGGER, Martin. Ensaios e Conferências. Petrópolis: Editora Vozes, 2018 b.

HOLZER, Werther. O lugar na Geografia Humanista. In: Revista Território. Rio de Janeiro, ano IV, n°7, p.67-68, jul./dez. 1999

HOLZER, Werther. O conceito e lugar na Geografia Cultural-Humanista: Uma contribuição para a Geografia Contemporânea. In: GEOgraphia. Rio de Janeiro, Ano V, n°10, 2003.

HOLZER, Werther. Mundo e Lugar: Ensaios e Geografia Fenomenológica. In: MARANDOLA JUNIOR, Eduardo; HOLZER, Werther; OLIVEIRA, Livia. Qual o Espaço do Lugar? São Paulo: Perspectiva, 2012.

MARANDOLA JR, Eduardo. Lugar enquanto circunstancialidade. In: MARANDOLA JUNIOR, Eduardo; HOLZER, Werther; OLIVEIRA, Livia. Qual o Espaço do Lugar? São Paulo: Perspectiva, 2012.

MARIZ, Cecília Loreto. Missão Religiosa e Migração: “Novas comunidades” e Igrejas pentecostais brasileiras no exterior. In: Analise Social, Vol., XLIV. pp. 161 – 187. 2009.

MAY, Tim. Pesquisa social: questões, métodos e processos. Porto Alegre: ArtMed, 2004.

OLIVEIRA, Lívia de. O sentido do Lugar. In: In: MARANDOLA JUNIOR, Eduardo; HOLZER, Werther; OLIVEIRA, Livia. Qual o Espaço do Lugar? São Paulo: Perspectiva, 2012.

OTTO, Rudolf. O Sagrado. Os aspectos irracionais na noção do divino e sua relação com o racional. Petrópolis: Editora Vozes, 2007

RELPH, Edward. Place and placelessness. Londres: Pion Limited, 1976

RELPH, Edward. Reflexões sobre a Emergência, Aspectos e Essência do lugar. In: In: MARANDOLA JUNIOR, Eduardo; HOLZER, Werther; OLIVEIRA, Livia. Qual o Espaço do Lugar? São Paulo: Perspectiva, 2012.

ROSENDAHL, Zeny Espaço e Religião: Uma abordagem geográfica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2002.

SARAMAGO, Ligia. Como ponta de lança: O pensamento do lugar em Heidegger. In: In: MARANDOLA JUNIOR, Eduardo; HOLZER, Werther; OLIVEIRA, Livia. Qual o Espaço do Lugar? São Paulo: Perspectiva, 2012.

SOUZA, Marcelo Lopes. Da “diferenciação de áreas” à “diferenciação socioespacial: A “visão (apenas) de sobrevôo” como uma tradição epistemológica e metodológica limitante. Cidades, vol.4, n.6, p. 101-104, 2007.

TUAN, Yi-Fu. Sacred Space: Explorations of an Idea. In: BUTZER, Karl W. Dimensions of Human Geography: Essays on Some Familiar and Neglected Themes. Chicago: The University of Chicago, 1977.

TUAN, YI-Fu. Topofilia. Um estudo da percepção, atitudes e valores do meio ambiente. São Paulo, 1980.

TURRA NETO, Nécio. Enterrado vivo. Identidade punk e território em Londrina. São Paulo: Editora UNESP, 2004.