Panorama Biblico

Curso 107 - Panorama Bíblico - Rev. 01Responsável: Carlos Alberto de Barros Antunes

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Panorama BíblicoRevisão 1

Curso 107

Centro de Treinamento em Liderança

Índice

1

2

3

SESSÃO

SESSÃO

SESSÃO

Curso 107

A Origem dA bíbliA

SinteSe bíblicA: O AntigO teStAmentO

SinteSe bíblicA: O nOvO teStAmentO

04 a ORigEm da BíBlia

05 O nOvO tEStamEntO

06 a mEnSagEm da BíBlia

07 a autORidadE E inSPiRaçÃO da BíBlia

10 a ORganizaçÃO dOS livROS da BíBlia

12 a BíBlia Em língua PORtuguESa

14 O PEntatEuCO

16 OS livROS hiStóRiCOS

24 livROS POétiCOS

25 OS livROS dOS PROfEtaS maiORES

27 OS livROS dOS PROfEtaS mEnORES

34 OS quatRO EvangElhOS

37 O livRO hiStóRiCO

37 aS CaRtaS PaulinaS

41 aS CaRtaS gERaiS

44 O livRO PROfétiCO

46 BiBliOgRafia

C107 Panorama Bíblico 3

ApresentAção

Queridos (as) irmãos (ãs)

O material desta apostila visa nos dar o suporte básico para conhe-cermos melhor o livro dos livros, a bíblia, onde está registrado o maior de todos os tesouros ao alcance do homem: a revelação de deus através de sua Palavra e do seu espírito.

Por isto, na primeira parte deste material, procuramos esclarecer como podemos confiar na inspiração divina originando as escrituras Sa-gradas, sua infalibilidade e inerrância (não falha e não erra), e como isra-el/ igreja foi descobrindo os livros realmente canônicos (que cumpriam as condições para serem considerados de origem divina).

desta forma, o ultimo livro inspirado da bíblia dos cristãos (o Apo-calipse), foi escrito quase 2.000 anos atrás, não havendo depois deste o acréscimo de nenhum outro livro. conclui-se então, que a revelação de deus para os homens se tornou plena, incluindo a profecia das coisas que ainda hão de acontecer, culminando com o retorno de cristo à este mundo.

na segunda parte deste material, temos informações muito úteis so-bre cada livro da bíblia, o que nos ajudará a compreender muito melhor a Palavra de deus.

tudo isto com base em livros escritos por homens de deus, reconhe-cidos pela graça e autoridade de deus em seus ministérios, o que nos dá muita segurança quanto a qualidade dos ensinamentos sobre a bíblia, aqui registrados.

Sabemos que tudo isto, vai enriquecer em muito sua vida e seu mi-nistério, para o cumprimento do Projeto eterno de deus.


A Origem da Bíblia

“bíblia” é proveniente da palavra grega bíblia, que significa livros que diz respeito especificamente aos livros que são conhecidos como canôni-cos pela igreja cristã.

Os termos “Antigo testamento” e “novo testamento”, nomeados para as duas coleções de livros, entraram no uso geral entre os cristãos na última parte do século ii. na verdade, o Antigo (velho) testamento con-tém a velha Aliança de deus com israel, e o novo testamento contém a nova Aliança de deus com a igreja.

Os 39 livros do At estão arranjados de acordo com a similaridade de assuntos. O Pentateuco é seguido pelos livros históricos, que são sucedidos pelos livros poéticos e de sabedoria, vindo por último os livros proféticos. É essa ordem que, em suas características essenciais, foi perpetuada (via vulgata - tradução latina do Antigo testamento em grego – a Septuaginta) na maioria das edições cristãs da bíblia. em certos aspectos, essa seqüência é mais condizente com a ordem cronológica dos conteúdos da narrativa do que com a da bíblia hebraica.

com relação ao seu lugar na bíblia cristã, o Antigo testamento, em essência, é introdutório: o que deus antigamente falou aos pais pelos pro-fetas esperou seu cumprimento naquilo que nos foi falado pelo Filho (Hb 2.1,2).

não obstante, nos primeiríssimos dias do cristianismo, o Antigo tes-tamento era a bíblia que os apóstolos e outros pregadores do evangelho

A origem dA BÍBliA1SESSÃO


levavam consigo quando saíam para proclamar Jesus como o messias, o Senhor e Salvador divinamente enviado. encontraram em suas páginas testemunho claro sobre Jesus (Jo 5.39) e uma descrição natural do modo de salvação mediante a fé nele (rm 3.21; 2tm 3.15).

Para usar o Antigo testamento, tinham a autoridade e o exemplo do próprio Jesus. e, desde então a igreja sempre tem obtido sucesso, quando segue o precedente estabelecido por ele e seus apóstolos e reconhece o Antigo testamento como escritura cristã. “O que era indispensável para o redentor, sempre deve ser indispensável para os redimidos” (g. A. Smith).

O Novo Testamento

O novo testamento escrito na língua grega, está para o Antigo testa-mento na mesma proporção que o cumprimento está para a promessa. Se o Antigo testamento registra o que deus falou no passado aos nossos pais pelos profetas, o novo testamento registra a palavra final que ele falou por seu Filho, em quem todas as mais antigas revelações foram resumidas, confirmadas e transcendidas.

As obras poderosas da revelação do Antigo testamento culminam na obra redentora de cristo. As palavras dos profetas do Antigo testamento recebem seu pleno cumprimento nele. mas ele não é apenas a coroa da revelação de deus e aos homens; é também a resposta perfeita do homem a deus – o apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão (Hb 3.1).

Se o Antigo testamento registra o testemunho daqueles que viram o dia de Jesus antes que começasse, o novo testamento registra o testemu-nho daqueles que o viram e o ouviram nos dias de sua carne, e que vieram a conhecer e proclamaram com maior profundidade o significado da sua vinda, pelo poder do seu espírito, depois que ressuscitara dos mortos.

nos últimos 1.600 anos, o novo testamento tem sido aceito pela grande maioria dos cristãos como tendo 27 livros, dispostos naturalmente em quatro divisões:

os quatro evangelhos,1.

os Atos dos Apóstolos, 2.

as 21 cartas escritas pelos apóstolos e “homens apostólicos”, 3.

o Apocalipse.4.


essa ordem não é apenas lógica, mas quase cronológica, à medida que se leva em conta os assuntos expostos nos documentos. contudo, não há correspondência com a ordem em que foram escritos.

Os primeiros documentos do novo testamento a serem escritos fo-ram as primeiras epístolas de Paulo. estas (junto, possivelmente, com a epístola de tiago) foram compostas entre 48 e 60 d.c., antes mesmo que o mais antigo dos evangelhos fosse escrito.

Os quatro evangelhos pertencem às décadas entre 60 e 100 d.c., e é também a esse período que se atribui todos (ou quase todos) os outros escritos no novo testamento.

enquanto a composição dos livros do Antigo testamento se estendeu por um período de mil anos ou mais, os livros do Novo Testamento foram escritos em menos de um século.

Os escritos neotestamentários não foram reunidos na forma como hoje conhecemos, imediatamente após terem sido escritos. em princípio, cada um dos evangelhos teve uma existência local independente nas res-pectivas comunidades para as quais originalmente cada um foi composto. entretanto, pelo início do século ii, foram reunidos e começaram a circu-lar como um registro quádruplo. Quando isso aconteceu, Atos foi separa-do de lucas, com o qual fazia uma obra em dois volumes, e lançado em uma carreira solo, mas não desprovida de sua própria importância.

A Mensagem da Bíblia

A bíblia tem desempenhado, e continua a desempenhar uma função extraordinária na história da civilização. muitas línguas foram postas pela primeira vez na forma escrita para que a bíblia, no todo ou em parte, pudesse ser traduzida para essas línguas. e isso não é senão uma pequena amostra da missão civilizadora da bíblia no mundo.

essa missão civilizadora é o efeito direto da mensagem central da bí-blia. A mensagem central da bíblia é a história da salvação e, ao longo de ambos os testamentos, podem ser distinguidos três elementos comuns nessa história reveladora: aquEle que traz salvação, o meio de salvação e os herdeiros da salvação.


deus mesmo é o Salvador do seu povo; é ele que confirma sua aliança de misericórdia com o povo. Quem traz a salvação, o Mediador da alian-ça, é Jesus Cristo, o Filho de Deus. O meio de salvação, a base da aliança, é a graça de Deus, que exige de seu povo uma resposta de fé e obediên-cia. Os herdeiros da salvação, o povo da aliança, são o Israel de Deus, a Igreja de Deus.

O povo da antiga aliança teve de morrer com ele, a fim de ser ressus-citado com ele para uma nova vida – uma nova vida na qual as restrições nacionais haviam desaparecido.

Jesus fornece em si mesmo a continuidade vital entre o antigo e o novo israel, e seus seguidores fiéis são não apenas o remanescente justo do antigo israel, mas também o núcleo do novo. O Servo do Senhor e seus servos unem os dois testamentos num só.

A mensagem da bíblia é a mensagem de deus para o homem, comu-nicada “muitas vezes de muitas maneiras” (Hb 1.1) e finalmente encarna-da em Jesus.

Por conseguinte, “a autoridade da Santa escritura, a qual deve ser cri-da e obedecida, não depende do testemunho de algum homem ou igreja, mas inteiramente de deus (que é a própria verdade), o seu autor; e, por-tanto, deve ser recebida porque é a Palavra de deus” (confissão de Fé de Westminster, 1.4).

A Autoridade e Inspiração da Bíblia

A escritura é autoritária e completamente digna de confiança, porque é divinamente inspirada. Jesus, os apóstolos e a igreja Primitiva concorda-vam que o Antigo testamento era não apenas totalmente digno de con-fiança, mas também autoritário.

Sendo um cumprimento do Antigo testamento, o novo testamento não tinha menos autoridade. Jesus delegou aos discípulos a sua própria autoridade nos ensinamentos que faziam, de modo que a igreja Primitiva aceitou o que ensinavam.

Apesar de muitas oposições, a bíblia continua sendo o livro mais ex-tensivamente impresso, o mais largamente traduzido e o mais frequente-


mente lido em todo o mundo. Suas palavras são entesouradas nos cora-ções de multidões como nenhumas outras.

todos aqueles que recebem seus dons de sabedoria e promessas de nova vida e poder eram, em princípio, estranhos à sua mensagem de redenção, sen-do que muitos eram hostis aos seus ensinamentos e exigências espirituais.

A “inspiração” da bíblia está declarada em 2 timóteo 3.16, que na rc (versão revista e corrigida), temos assim traduzido: “toda escritura divi-namente inspirada é proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça”. baseando-se nesse texto paulino, a teologia usa regularmente a palavra “inspiração” para expressar a idéia da origem e qualidade divinas das Sagradas escrituras.

Por isso devemos entender que:

As palavras da Escritura são as próprias palavras de Deus.•

Passagens do Antigo testamento identificam a lei mosaica e as pala-vras dos profetas, tanto faladas quanto escritas, com o discurso próprio deus (cf. 1rs 22.8-16; ne 8; Sl 119; Jr 25.1-13; 36 etc.). Os escritores do novo testamento viam todo o Antigo testamento como “os oráculos de deus” (rm 3.2, ArA – versão revista e Atualizada), como profético em essência (rm 16.26; cf. 1Pe 1.10-12).

Jesus e seus apóstolos citam textos do Antigo testamento não mera-mente como aquilo que homens como moisés, davi ou isaías disseram (vide mc 7,6. 10; 12.36; rm 10.5,20; 11.9), mas também como o que deus disse através desses homens (vide At. 4.25; 28.25).

A parte dos homens na produção das Escrituras foi meramente •transmitir o que haviam recebido.

Psicologicamente, do ponto de vista da forma, é evidente que os es-critores humanos contribuíram em muito para o feitio das escrituras – pesquisa histórica, meditação teológica, estilo lingüístico etc. cada livro bíblico é, em certo sentido, a criação literária de seu autor. mas teologica-mente falando, do ponto de vista do conteúdo, a bíblia considera que os escritores humanos não contribuíram em nada para sua composição e que a Escritura é de inteira criação de Deus.


A idéia não é a do ditado mecânico, ou escrita automática, ou qual-quer outro processo que envolva a suspensão da ação da mente humana do escritor. tais conceitos de inspiração são encontrados no talmude, em Filo e nos pais da igreja, mas não na bíblia.

A direção e controle divinos, sob os quais os autores bíblicos escre-veram, não eram uma força física ou psicológica, e não diminuía – antes, pelo contrário, aumentava – a liberdade, a espontaneidade e a criatividade daquilo que escreviam.

A inspiração dos escritos bíblicos não deve ser igualada com a inspira-ção das grandes obras da literatura, nem mesmo (como frequentemente é verdadeiro) quando o escrito bíblico for, de fato, uma obra da literatura.

A idéia bíblica da inspiração não se relaciona com a qualidade literária do que é escrito, mas com sua característica de ser revelação divina escrita.

Por ser divinamente inspirada, a bíblia tem duas características que nenhum outro livro possui: ela nunca falha (é infalível) e não tem erros (é inerrante).

“inerrância” e “infalibilidade” são termos teológicos usados por mui-tos cristãos para definir a singularidade da bíblia. Os cristãos acreditam que deus comunicou as boas novas de salvação não só “em pessoa”, atra-vés de Jesus cristo, mas também “por escrito”, através da bíblia.

“Infalibilidade” pode ser chamada de conseqüência subjetiva da ins-piração divina, isto é, define a escritura como confiável e fidedigna para aqueles que se voltam para ela em busca da verdade de deus.

como fonte da verdade, a bíblia não pode, ela mesma falar ou insur-gir-se contra o padrão da verdade. consequentemente, nunca falhará ou decepcionará qualquer um que confie nela.

“Inerrância”, traz a conotação de que a bíblia não contém nenhum erro de ação (erros materiais), nem contradições internas (erros formais), e ocupa-se mais especificamente com a transmissão precisa dos detalhes da revelação.

Jesus, como os judeus da época do Antigo testamento, cria que a fide-dignidade das escrituras não abrangia apenas os seus ensinamentos mais


importantes, mas também detalhes mais insignificantes: “Porque em ver-dade vos digo que, até o que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei sem que tudo seja cumprido” (mt 5.18).

essa perspectiva foi reiterada pelo apóstolo Paulo (At 24.14; 2 tm 3.16). desse modo, a autoridade de Jesus e de Paulo apóiam a crença em tudo o que a escritura assevera. espera-se daqueles que chamam Jesus de Senhor e aceitam seus ensinamentos, que tenham as escrituras em alta conta, como Jesus tinha.

A organização dos livros da Bíblia

Qual foi o critério usado para definir os 66 livros da bíblia como realmen-te inspirados? como foi que a bíblia veio ser composta de 66 livros? tratare-mos de responder a essas perguntas. esse assunto intitula-se canonicidade.

A palavra cânon é derivada do grego Kanõn, que significa “cana, ré-gua”. mesmo em época anterior ao cristianismo, essa palavra era usada de modo mais amplo, com o sentido de padrão ou norma, além de cana ou unidade de medida. O novo testamento emprega o termo em sentido figurado, referindo-se a padrão ou regra de conduta (gl 6.16).

nos primórdios do cristianismo, a palavra cânon significava “regra” de fé, ou escritos normativos (i.e., as escrituras autorizadas). Por volta da época de Atanásio (c.350), o conceito de cânon bíblico ou de escrituras normativas já estava em desenvolvimento.

A palavra cânon aplica-se à bíblia significando a regra ou padrão pelo qual um escrito deveria ser julgado inspirado, ou dotado de autoridade.

A inspiração é o meio pelo qual a bíblia recebeu sua autoridade: a canonização é o processo pelo qual a bíblia recebeu sua aceitação defini-tiva. Uma coisa é um profeta receber a mensagem por parte de deus, mas coisa bem diferente é tal mensagem ser reconhecida pelo povo de deus. Canonicidade é o estudo que trata do reconhecimento e da compilação dos livros que nos foram dados por inspiração de Deus.


A canonicidade é determinada pela inspiração

Os livros da bíblia não são considerados oriundos de deus por se ha-ver descoberto neles algum valor; são valiosos porque provieram de deus – fonte de todo bem. O processo mediante o qual deus nos concede sua revelação chama-se inspiração.

É a inspiração de deus num livro que determina sua canonicidade. deus dá autoridade divina a um livro, e os homens de deus o acatam. deus revela, e seu povo reconhece o que o Senhor revelou. A canonicida-de é determinada por deus e descoberta pelos homens de deus. A Bíblia constitui o “cânon”, ou “medida” pela qual tudo mais deve ser medi-do e avaliado pelo fato de ter autoridade concedida por Deus.

deus inspirou os livros, o povo original de deus reconheceu-os e coligiu-os, e os crentes de uma época posterior distribuíram-nos por cate-gorias, como livros canônicos, de acordo com a unidade global que neles entreviam. eis o resumo da história da canonização da bíblia.

O cânon do Antigo testamento se completou por volta de 400 a.c. Havia duas seções principais: a lei e os profetas. Quase todos os 39 livros distribuídos entre as duas seções são mencionadas pelo novo testamento como Sagradas escrituras.

com relação ao cânon do nt, podemos constatar que o processo de coligir os escritos apostólicos confiáveis iniciou-se nos primórdios da era cristã. no século ii houve exame desses escritos mediante a citação da autoridade divina de cada um desses 27 livros do novo testamento. no século iii, as dúvidas e as objeções a respeito de determinados livros pros-seguiram, culminando nas decisões dos pais da igreja e dos concílios in-fluentes do século iv. A partir de então, ao longo dos séculos, a igreja vem sustentando a canonicidade desses 27 livros.


A Bíblia em língua portuguesa

A Tradução de Almeida João Ferreira de Almeida foi o autor da grandiosa tarefa de traduzir pela primeira vez em português o Antigo e o novo testamento. nascido em 1628 na localidade de torre de tavares, nas proximidades de lisboa, João Ferreira de Almeida mudou-se para o Sudeste da Ásia aos 12 anos de idade. depois de dois anos na batávia (atual Jacarta), na ilha de Java, na indonésia, Almeida partiu para maláca, na malásia onde, graças à leitura de um folheto em espanhol acerca de diferenças do cristianismo, conver-teu-se do catolicismo à fé evangélica. Já no ano seguinte começou a pregar o evangelho no ceilão.

conhecedor do hebraico e do grego, Almeida pôde utilizar-se dos ma-nuscritos nessas línguas, baseando sua tradução no textus receptus, do grupo bizantino. Ao longo desse criterioso trabalho, ele também se serviu das traduções holandesa, francesa (tradução de beza), italiana, espanhola e latina (vulgata).

em 1676, Ferreira de Almeida concluiu a tradução do novo testamen-to, remetendo-o imediatamente à batávia para ser impresso.

Após a publicação do novo testamento, Almeida iniciou a tradução do Antigo, e ao falecer, em 6 de agosto de 1691, havia traduzido até eze-quiel 41.21. em 1748, o pastor Jacobus op den Akker da batávia, retomou o trabalho interrompido por Almeida, e cinco anos depois, 1753, concluiu o trabalho, publicando o Antigo testamento. A primeira edição completa da bíblia de Almeida em português surgiu em 1819 (corrigida), sob os aus-pícios da Sociedade bíblica britânica e estrangeira.

Traduções Completas

1. Revisão da Tradução de Almeida. em 1948 organizou-se a Socie-dade bíblica do brasil com o objetivo de “dar a bíblia à pátria”. essa en-tidade fez duas revisões no texto de Almeida, trabalho esse iniciado em 1945 pelas Sociedades bíblicas Unidas. A linguagem foi muito melhora-da, e não restam dúvidas de que nessa revisão foram usados manuscritos gregos dos melhores, muito superiores aos do textus receptus, utilizados originalmente por Almeida. das duas revisões elaboradas pela recém cria-da Sociedade bíblica do brasil, uma foi mais aprofundada, dando origem


à edição revista e Atualizada, e uma menos profunda, que conservou o nome “corrigida”.

2. Versão Revisada. em 1967, a imprensa bíblica brasileira – criada em 1940 – publicou a versão revisada de Almeida, cotejada com os “melhores textos em hebraico e grego”.

3. Linguagem de Hoje. essa publicação das Sociedades bíblicas Uni-das, através da Sociedade bíblica do brasil, baseia-se na segunda edição (1970) do texto grego dessa sociedade. esse texto tem tirado proveito das vantagens da pesquisa moderna, pelo que é bom representante do origi-nal. Publicada completa, A bíblia na linguagem de Hoje foi lançada em 1988 e tem como propósito básico apresentar o texto bíblico em uma linguagem comum e corrente.

4. Edição Contemporânea. em 1990, a editora vida publicou essa edi-ção da bíblia traduzida por Almeida. essa publicação eliminou arcaísmos e ambigüidades do texto já tricentenário de Almeida, e preservou, sempre que possível as excelências do texto que lhe serviu de base.

5. Almeida Corrigida, Fiel. no ano de 1969, em São Paulo, foi fundada a Sociedade bíblica trinitariana do brasil, com o objetivo de revisar, com as devidas correções ortográficas, e publicar a bíblia de João Ferreira de Al-meida. esta bíblia, a Almeida corrigida, Fiel, foi lançada em 1994, a qual tenta substituir todas as palavras clássicas ainda usadas.

6. Nova Versão Internacional. Uma comissão constituída de eruditos em grego, hebraico, aramaico e português, trabalhou em uma nova tradu-ção das escrituras para a língua portuguesa, sob o patrocínio da Sociedade bíblica internacional. O novo testamento foi concluído e publicado em outubro de 1993 sob o título O novo testamento – nova versão inter-nacional. com acuracidade e fidelidade ao texto original, essa versão já possui críticos defensores, que a consideram a mais fiel das versões em português em circulação.

7. São também dignas de referência: A bíblia Sagrada, versão dos monges de maredsous (1959), A bíblia de Jerusalém, traduzida pelos pa-dres dominicanos da escola bíblica de Jerusalém (1981) e a edição integral da bíblia, trabalho de diversos tradutores sob a coordenação de ludovico garmus, editada pela editora vozes


O Pentateuco

São os cinco livros de Moisés: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

GênesisMensagem central: gênesis, significa “princípio”, porque é a história do princípio de todas as coisas – o princípio do céu e da terra, o prin-cípio de todas as formas de vida e de todas as instituições e relações humanas. gênesis nos mostra como a redenção tornou-se necessária, pelo fato de o homem haver pecado e caído em condenação, e como deus escolheu uma nação para que levasse a verdade divina às demais nações.

Autor: moisés - Data: 1440 a.c.

ÊxodoMensagem central: Êxodo vem do grego e significa “sair”. Foi chama-do assim porque registra a saída de israel do egito.

A verdade central do livro é a redenção pelo sangue. em torno dessa verdade desenvolve-se a história de um povo salvo pelo sangue, am-parado pelo sangue e tendo acesso a deus pelo sangue.


sÍntese BÍBlicA:o Antigo testAmento2

SESSÃO


LevíticoMensagem central: este livro chama-se levítico pelo fato de ser um registro das leis referentes aos levitas (sacerdotes) e seu serviço.

A mensagem de levítico é: o acesso a deus dá-se unicamente por meio do sangue e o acesso obtido exige a santidade do adorador. neste li-vro, vemos o grande amor de deus pelo ser humano, pois mesmo este sendo pecador, deus continua com o desejo intenso de ter comunhão com ele. isto explica porque foram criados vários tipos de sacrifícios que, através do sangue de animais apontavam para o sacrifício perfei-to de cristo, que daria ao homem total acesso a deus.

Pela Palavra de deus, podemos descobrir o sentido espiritual dos sa-crifícios que foram estabelecidos para que o povo pudesse ter comu-nhão e adorar a deus (caps. 1 – 7):

O • holocausto significava a inteira consagração a Deus.

A • oferta pacífica, que era comida em parte pelo sacerdote e em parte pelo ofertante, mostrava a comunhão com seu Deus.

A • oferta de manjares ou de cereais, constituída de farinha, pães ou grãos, representava a oferta de uma dádiva ao Se-nhor de tudo, em reconhecimento a sua bondade.

Por meio da oferta pelo pecado• o israelita manifestava tris-teza, ou arrependimento do pecado e o desejo de perdão e purificação.

A • oferta pela culpa era dada no caso de ofensas que exigis-sem a restituição.


NúmerosMensagem central: O livro de números tem esse nome porque trata do registro dos dois censos de israel antes de entrar em canaã. neste livro, o Senhor chama agora, o povo de israel para servi-lo. Porém, este serviço só poderia ser feito de acordo com a primeira lei do céu – a ordem.


Além de ser um livro de serviço e ordem, números registra o fracasso de israel que, por não crer nas promessas de deus, peregrinou no de-serto por 40 anos, até entrar em canaã.


DeuteronômioMensagem central: deuteronômio significa segunda lei, pelo fato de registrar a repetição das leis dadas a Moisés no Sinai.

tendo cumprido a sua missão, moisés conduzira israel às fronteiras da terra prometida. Sabendo de sua morte iminente, ele faz um retros-pecto da história de israel, expressando advertências e conselhos que tornam deuteronômio um grande sermão exortativo para Israel.

A mensagem central de deuteronômio pode resumir-se em três exor-tações: Recorde! Obedeça! Cuidado!


Os Livros Históricos

JosuéMensagem central: Josué é o livro da vitória e da posse. tomando a fidelidade de deus como pensamento central, poderíamos fazer um resumo da mensagem de Josué nas palavras de 21.45:

“De todas as boas promessas do Senhor à nação de Israel, nenhuma delas falhou; todas se cumpriram”.

Autor: Josué – Data: 1400 – 1375 a.c.

JuízesMensagem central: Josué é o livro da vitória; Juízes, o livro do fracasso. nos últimos capítulos do livro, o escritor dá-nos uma descrição deta-lhada daqueles tempos de apostasia e anarquia e explica o fenômeno pelo fato de que


“Naquela época não havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe pa-recia certo” (17.6).

A história do livro pode resumir-se em quatro palavras: pecado, servi-dão, arrependimento, salvação.

Autor: Samuel - Data: 1050 – 1000 a.c.

RuteMensagem central: O livro de Juízes fornece um quadro muito triste de israel, do ponto de vista nacional; rute apresenta-nos um quadro luminoso desse período em relação à fidelidade e beleza do caráter de certos indivíduos.

Autor: Samuel – Data: 1050 – 500 a.c

1 SamuelMensagem central: O livro e Samuel é um livro de transição. É o registro da passagem do governo de israel por juízes ao governo por reis, e da passagem do governo de deus, o rei invisível – que tornou israel diferente das outras nações – ao governo de um rei visível que o igualou às outras nações.

Autor: Samuel escreveu os primeiros 24 capítulos e, pelo fato de os profetas natã e gade serem mencionados com Samuel em 1 cr 29.29, como biógrafos dos acontecimentos da vida de davi, conclui-se que eles foram os autores dos capítulos restantes.

Data: 931 – 722 a.c.

2 SamuelMensagem central: O livro todo se concentra na figura de davi; não há outra de suficiente importância que atraia a atenção. É o quadro do ungido de deus, para o qual nossos olhos se dirigem.

O quadro todo, apesar de partes sombreadas, apresenta-nos um ho-mem em cuja vida Deus ocupava o primeiro plano. Para davi acima de todas as demais coisas, Deus é uma realidade gloriosa. em suma,


davi é um homem profundamente consciente de sua própria debili-dade, erro e pecado, mas que conhece a deus, e confia nele de todo o seu coração.

Autor. Samuel, natã e gade – Data: 931 – 722 a.c.

Reis e Profétas de Israel e Judá

O Reino Unido

Saul 1050 - 1010 a. c.davi 1010 - 970 a. c.

Salomão 970 - 930 a.c.


O Reino DivididoReis Judá Profetas 950 a.C. Reis israel Profetas

roboão

Abias

Asa

Josafá

JeorãoAcaziasAtaliaJoás

Amazias

Azarias (Uzias)

Jotão

Acaz

ezequiasmanasses

AmomJosiasJeoacazJeoaquimJoaquimZedequias

930-913

913-910

910-869

872-848

848-841841835-796

796-767

792-740

750-735

735-715

715-686697-642

642-640640-609609609-598598-597597-586

Joel

Oséias

isaías

miquéias

naumSofoniasHabacuqueJeremiasdanielezequiel

AgeuZacarias

malaquias

925

900

875

850

825

800

775

750

725

700

675

650

625

600

575

550

525

500

475

450

Jeroboão

nadabebaasa

elaZinritibniOnri

AcabeAcazias

JorãoJeú

Joacaz

Jeoás

Jeroboão ii

ZacariasSalum

menaémPecaías

PecaOséias

930-909

909-908908-886886-885

885885-880885-874874853

853-852852-841841-814

814-798

798-782

793-753

753752

752-742742-740752-732732-722

elias

eliseu

AmósJonas


Acontecimentos cruciais em Israel: de Salomão a ZedequiasJudá israel acontecimento Referencias

967-960construção do templo de Salomão com o es-plendor jamais visto, para simbolizar peran-te as nações a grandeza do deus de israel.

1 reis 5-8

931 931divisão do reino depois da morte de Salo-mão em “israel” (norte) e “Judá” (Sul).

12:1-20

931instituição do culto aos bezerros por Jero-boão i em betel e dã.

12:27 e ss.

927Saque do templo por Sisaque, rei do egito, quando, em aliança com os povos do sul, captura grande parte de Judá.

14:25 e ss.

879construção de Samaria por Onri, para onde ele muda a capital do norte, antes em tirza.

16:24

874instituição do culto a baal em Samaria por Acabe e Jezabel.

16:31 e ss.

873

grande reavivamento em Judá promovido por Josafá com conferências bíblicas, do que resultou o reinado mais próspero desde Sa-lomão.

2 crônicas 17

870-841 870-741Único período de amizade entre Judá e israel pela aliança entre Josafá e Acabe.

1 reis 22 –2 reis 8

870-850elias, o profeta do primeiro grande milagre, tem um ministério de vinte anos a censurar o culto a baal instituído por Acabe.

1 reis 17-22

841 841Assassínio dos reis norte e do Sul por Jeú, que toma o trono de israel e extermina a casa de Acabe e os adoradores de baal.

2 reis 9 e ss.

790 790guerra civil entre Judá e israel quase destrói Jerusalém e o templo depois de Amazias de Judá atacar imprudentemente o norte

14

770-750 770-750Período áureo de prosperidade para ambos os reinos durante os fortes reinados de Aza-rias (Uzias) de Judá e Jeroboão ii de israel

14:21 e ss.

752caos e desintegração do norte após o “perí-odo áureo”, com quatro dinastias e quatro assassínios em trinta anos.

15:8 e ass.

743invasões por tiglate-Pileser, rei da Assíria, que tomou a galiléia e a transjordânia em 733 e deportou o povo.

15:29 e ss.


728

reforma instituída por ezequias, filho do iníquo Acaz, tentando deter o julgamento antecipado.

18 e ss.2 crônicas

29:1

722captura de Samaria pela Assíria após três anos de cerco; toda a população é deportada para a Assíria, devido á idolatria de israel.

2 reis 17

714-701

invasão assíria da Palestina ocidental por Sargom e Senaqueribe, tomando Asdode e muitas cidades e tornando Jerusalém cidade ilhada.

18:9 e ss.

701ezequias se voltou para o Senhor a conselho de isaías.

19:35

650

manassés é atado e levado cativo para ba-bilônia pelos assírios, onde mais tarde se arrependeu. voltou a Jerusalém e procurou anular o mal que havia feito.

2 crônicas 33:11

629

reforma de Josias, a mais completa da história de Judá, estimulada pela descoberta do “livro da lei” que se achava perdido. Josias esforçou-se para deter o curso do julgamento.

2 reis 22

606-586

Jerusalém e o templo são destruídos pela ba-bilônia em 586 após ter recusado sujeitar-se ao governo babilônico. O povo foi deportado para a babilônia em três levas, em 606, 597 e 586, ficando apenas os pobres.

24-25

1 ReisMensagem central: em 1 e 2 Samuel relata-se que a nação judaica exi-giu um rei a fim de tornarem-se como as demais nações. embora con-trária à sua perfeita vontade, deus lhe concedeu essa petição. neste li-vro aprendemos a história de israel sob o domínio dos reis. Apesar de governarem muitos reis de caráter reto, a história de maior parte deles é a de governos maus e iníquos. de acordo com a sua promessa em 1 Sm 12.18-24, o Senhor não deixou de abençoar o seu povo quando o buscava, mas, nunca deixou de castigá-lo quando se afastava dele.

Autor: O autor humano é desconhecido. Acredita-se que Jeremias te-nha compilado os registros escritos por natã, gade (1 cr 29.29) e outros.

Data: 560 – 538 a.c.


2 ReisMensagem central: O segundo livro dos reis é uma continuação da história da queda de Judá e israel, que culmina no cativeiro de ambos. embora esse tenha sido o grande período profético de israel, a mensa-gem dos profetas não foi ouvida.

Autor: O autor humano é desconhecido. Acredita-se que Jeremias te-nha compilado os registros feitos por natã, gade e outros.

Data: 560 – 538 a.c.

1 E 2 CrônicasOs livros das crônicas abrangem, na sua maioria, a matéria que se encontra em 2 Samuel e reis. Mensagem central: Os tradutores gregos da bíblia referem-se a estes livros como “as coisas omissas”, porque fornecem muitas informações que não estão nos livros dos reis. embora reis e crônicas demons-trem grande similaridade de conteúdo, foram escritos de diferentes pontos de vista: o primeiro, do ponto de vista humano, o último, do divino. Para exemplificar: 1rs 14.20, relatando a morte de Jeroboão, relata que “descansou com os seus antepassados”. esse é o ponto de vista humano. O livro de 2 crônicas, relatando o mesmo aconteci-mento em 13.20, afirma que “até que o Senhor o feriu, e ele morreu”. esse é o ponto de vista divino.

Autor. esdras - Data: 425 – 400 a.c.

EsdrasPor serem os livros de esdras, neemias e ester tão intimamente rela-cionados, e tratarem do mesmo período, levantamos aqui os aconte-cimentos principais contidos nestes livros, para que o aluno possa ver brevemente a história do período que se seguiu ao cativeiro:

A volta dos exilados sob o comando Zorobabel – 536 a.c.1.

A reconstrução do templo – 535 a.c.2.

O ministério dos profetas Ageu e Zacarias – 520 a.c.3.

A dedicação do templo – 515 a.c.4.


Os acontecimentos relatados no livro de ester – 478 a 473 a.c.5.

esdras vai para Jerusalém – 458 a.c.6.

neemias é enviado a Jerusalém como governador – reconstrói 7. o muro – 446 a.c.

malaquias profetiza8.

Mensagem central: A idéia predominante de esdras é a restauração. esdras dá uma lição admirável da fidelidade de deus. Fiel à sua pro-messa (Jr 29.10-14), ele estende a mão para reconduzir o povo à sua terra, e ao fazê-lo, usa reis pagãos – ciro, dario, Artaxerxes – como instrumentos.

Autor. esdras - Data: 538 – 457 a.c.

NeemiasMensagem central: este livro gira em torno de uma pessoa – neemias. É a autobiografia de um homem que sacrificou uma vida de luxo e de prazeres para poder ajudar seus irmãos necessitados em Jerusalém. descreve um homem que combinou a espiritualidade com a prática – alguém que sabia tanto orar como trabalhar. A lição principal que a sua vida ensina é que a oração e a perseverança vencem todos os obstáculos.

Autor: neemias - Data: 423 a.c.

EsterMensagem central: O livro de ester tem uma peculiaridade que o distingue de qualquer outro livro da bíblia: não contém uma única menção ao nome de deus, tampouco há referências à lei ou à religião judaica. O livro registra o livramento dado por deus de uma ameaça de destruição do povo.Podemos resumir a mensagem central como: a realidade da providência divina.

Autor. desconhecido. Provavelmente mardoqueu (v.9.20). Alguns acreditam que foi esdras que o escreveu.

Data: 465 a.c.


Livros poéticos

JóMensagem central: O livro de Jó trata de um dos maiores mistérios – o do sofrimento. A pergunta que ressoa por todo o livro é: Por que os justos sofrem? Jó, um homem descrito como perfeito, é despojado da riqueza, dos filhos e da saúde. Suporta essas aflições com uma co-ragem inabalável.

deus usou as aflições para experimentar o caráter de Jó e como um meio de revelar-lhe um pecado do qual, até então, não se tinha dado conta: autojustiça.

Autor. O autor de Jó é desconhecido. Acredita-se que eliú pode tê-lo escrito (32.18-20)

Data: Séc. v – ii a.c.

SalmosMensagem central: O livro de Salmos é uma coleção de poesia he-braica inspirada, que mostra a adoração e descreve as experiências espirituais do povo judaico.

Nos livros históricos vemos Deus falando sobre o homem, descre-vendo seus fracassos e seus êxitos; nos livros proféticos vemos Deus falando ao homem, advertindo os ímpios e consolando os justos à luz do futuro. mas em Salmos, vemos o homem falando a Deus, derramando o seu coração em oração e louvor e falando de Deus, descrevendo-o exaltando-o pela manifestação de seus gloriosos atri-butos.

Autores. muitos dos salmos são anônimos e há dúvida quanto à au-toria de alguns. Os autores geralmente reconhecidos são os seguintes: davi considerado autor da maior parte (71 salmos) que levam o seu nome; Asafe, moisés e outros.

Data: 100 – 300 a.c.


ProvérbiosMensagem central: É o livro prático do At, que aplica os princípios de justiça, pureza e piedade à vida diária. A sabedoria ensinada em Pro-vérbios não é meramente carnal ou prudência comum, mas baseada no temor do Senhor (1.7).

Autores. Salomão e outros - Data: 950 – 700 a.c.

Eclesiastesmensagem central: A palavra “eclesiastes”, do grego, significa “o pre-gador”. Salomão diante de suas vitórias e fracassos, aprendeu a se-guinte verdade que resume o tema do livro: sem a benção de deus, sabedoria, posição e riquezas não satisfazem; pelo contrário, trazem cansaço e decepção.

Autor. Salomão - Data: 935 a.c.

Cântico dos cânticosMensagem central: O livro cântico dos cânticos é assim chamado pelo fato de ser este o principal de todos os cânticos de Salomão (1rs 4.32). cântico dos cânticos é uma história de amor, que glorifica o amor puro e natural e focaliza a simplicidade e a santidade do casa-mento.

Sugere-se a seguinte mensagem: O amor do Senhor pelo seu povo é representado pelo amor existente entre marido e mulher.

Autor. Salomão - Data: 970 – 930 a.c.

Os livros dos profetas maiores

IsaíasMensagem central: de todas as escrituras proféticas, o livro de isaías é a mais bela e sublime. em nenhum dos outros livros obtemos uma visão tão gloriosa do messias e de seu reino. Por causa da ênfase dada à graça de deus e à sua obra redentora com relação a israel e às nações,


o livro de isaías tem sido chamado “O quinto evangelho”, e seu autor “O evangelista do At”.

As duas divisões principais do livro ajudar-nos-ão a encontrar a sua mensagem. A chave da primeira divisão (caps.1 – 39) é “denúncia”. nesses capítulos são profetizados o cativeiro da babilônia, a tribula-ção e os julgamentos dos últimos dias.

A chave da segunda seção (caps. 40 – 66) é “consolação”. essa se-ção contém profecias do regresso de israel do cativeiro babilônico, de sua restauração e reunião na Palestina nos últimos dias. baseando-nos nessas duas divisões, podemos resumir a mensagem de isaías da seguinte maneira: a ira de deus que resulta na condenação e tribula-ção de israel; a graça de deus que resulta na salvação e exaltação de israel.

Autor. isaías - Data: 700 – 690 a.c.

JeremiasMensagem central: O amor imutável de deus ao seu povo apóstata e sua tristeza pela condição dele é a mensagem deste livro.

Autor. Jeremias - Data: 626 – 586 a.c.

Lamentações de JeremiasMensagem central: lamentações é um apêndice à profecia de Jere-mias, que registra a tristeza aguda e dolorosa do profeta pelas misérias e desolações de Jerusalém, resultantes de seu sítio e destruição. As do-res e lamentações expressas na profecia de Jeremias encontram aqui o seu auge, o rio de lágrimas que ocorreu ali neste livro transborda.

resumiremos a mensagem de lamentações da seguinte maneira: as desolações de Jerusalém, o resultado de seus pecados, e o castigo de um deus fiel, que visava conduzi-la ao arrependimento.

Autor. Jeremias - Data: 587 a.c.


Ezequielmensagem central: denúncia e consolação: o afastamento da glória de deus de israel, em vista o juízo vindouro e a volta da sua glória, em vista da restauração futura.

Autor: ezequiel - Data: 593 – 573 a.c.

DanielMensagem central: O livro de daniel é, na maior parte, uma história profética dos poderes gentílicos mundiais desde o reinado de nabuco-donosor até a vinda de cristo.

A mensagem de daniel pode ser resumido da seguinte maneira: deus revelado como o que domina a elevação e a queda dos reinos deste mundo até a sua destruição final e que estabelece seu próprio reino. Por causa de muitas visões, o livro de daniel tem sido chamado “O Apocalipse do Antigo testamento”.

Autor. daniel - Data: 537 a.c.

Os livros dos profetas menores

OséiasOséias é o primeiro dos livros proféticos menores. estes livros são chamados “menores”, não pela sua menor importância, mas por seu tamanho, e a esse respeito contrastam com os escritos dos profetas maiores.

Mensagem central: O livro de Oséias é uma grande exortação ao ar-rependimento dirigida às dez tribos, que formavam o reino do norte durante os 50 ou 60 anos antes do cativeiro destas. A mensagem é a seguinte: israel, a esposa infiel, abandona seu esposo compassivo, que a acolhe novamente.

Autor: Oséias - Data: 750 a.c.


JoelMensagem central: Por ocasião da profecia de Joel houve uma in-vasão extraordinariamente calamitosa de insetos destrutivos – gafa-nhotos – que devastaram a terra, destruíram as colheitas, e trouxeram uma fome generalizada. O profeta vê nessa calamidade uma visitação do senhor e refere-se a ela como um tipo do castigo final do mundo – “o dia do Senhor” (1.15).

resumiremos a mensagem de Joel da seguinte maneira: o dia do Se-nhor visto como imediato (na invasão dos gafanhotos), como imi-nente (na invasão assíria), e como futuro (na invasão final).

Autor. Joel - Data: 835 – 805 a.c.

AmósMensagem central: Amós é de castigo vindouro seguido de restaura-ção. Podemos apresentar a mensagem de Amós da seguinte maneira: exposição dos pecados de um povo privilegiado, cujos privilégios lhes trouxeram grande responsabilidade e cujas faltas sob essa responsabi-lidade acarretaram-lhes um castigo de acordo com a luz que tinham recebido.

Autor. Amós - Data: 760 – 450 a.c.

ObadiasMensagem central: Podemos notar claramente a mensagem de Oba-dias na primeira leitura do livro. É o grande pecado de edom (descen-dente de esaú) – violência contra Judá; seu castigo – extinção nacio-nal.

Autor. Obadias - Data: 586 a.c.

JonasMensagem central: O livro de Jonas é diferente dos outros proféticos, por não conter uma mensagem direta a israel; a mensagem do profe-ta é dirigida aos ninivitas. embora não mencionada diretamente, há


uma grande lição neste livro para a nação judaica, a saber, que deus é deus não só dos judeus, mas também dos gentios, e é dever do seu povo escolhido levar-lhes a luz da revelação divina. devido à descri-ção de Jonas como um profeta que prega aos gentios, é considerado o livro missionário do At.

A mensagem do livro pode ser resumida da seguinte maneira: o amor de deus pelos gentios revela-se ao enviar-lhes um profeta que os cha-ma ao arrependimento.

Autor. Jonas - Data: 760 a.c.

MiquéiasMensagem central: israel destruído pelos falsos líderes e salvo pelo líder verdadeiro, o messias.

Autor. miquéias - data: 704 – 696 a.c.

NaumMensagem central: O livro de naum tem uma única mensagem rele-vante: a destruição de nínive. É a seqüência da mensagem do profeta Jonas, por cujo ministério os ninivitas foram conduzidos ao arrepen-dimento e salvos do castigo iminente. É evidente que mudaram de opinião a respeito de seu primeiro arrependimento e de tal maneira entregaram-se à idolatria, crueldade e opressão, que 120 anos mais tarde naum pronunciou contra eles o julgamento de deus em forma de uma destruição completa.

Autor: naum - Data: 612 a.c.

HabacuqueMensagem central: O livro de Habacuque apresenta o quadro de um homem de deus, perplexo com a aparente tolerância de deus diante da iniqüidade. O profeta está rodeado da injustiça triunfante e não castigada por todos os lados. Habacuque está cheio de dúvidas. mas, felizmente, ele leva a sua inquietação a deus que logo a dissipa, e apresenta uma solução para os seus problemas resumida na decla-ração que é o coração do livro – “O justo viverá pela sua fidelidade” (2.4).


A mensagem central de Habacuque é que devemos ter uma vida de louvor e adoração, mesmo diante das dificuldades pessoais, sociais, econômicas e políticas do país.

Autor: Habacuque - Data: 600 a.c.

SofoniasMensagem central: A repetição freqüente da frase “O dia do Senhor”, sugere imediatamente que Sofonias tinha uma mensagem de julga-mento. mas, como acontecia com quase todos os demais profetas, há também uma mensagem de restauração.

resumiremos a mensagem da seguinte maneira: a noite do juízo sobre israel e sobre as nações, seguida da manhã da restauração do primeiro e da conversão das últimas.

Autor: Sofonias - Data: 630 a.c.

AgeuAgeu é o primeiro dos profetas conhecidos como profetas pós-exíli-cos, isto é, que profetizou depois do cativeiro. Zacarias e malaquias são os outros dois. leia esdras, capítulos de 1 a 7, para conhecer o fundo histórico dessa profecia.

Mensagem central: o resultado do relaxamento à obra de deus – de-sagrado divino e castigo; o resultado da dedicação à obra de deus – benção divina e promessa de glória futura.

Autor. Ageu - Data: 520 a.c.

ZacariasMensagem central: O fundo histórico da profecia de Zacarias é o mes-mo de Ageu; ambos os profetas ministraram no mesmo período e ti-veram missão semelhante. A missão de Zacarias era animar, por meio da promessa do êxito atual e da glória futura, o resto do povo judeu, desanimado pelas aflições atuais que hesitava em reconstruir o seu templo.


resumiremos a mensagem da seguinte maneira: um estímulo à nação para servir fielmente ao seu deus em meio à aflição atual, com a visão das glórias futuras do tempo do messias.

Autor: Zacarias - Data: 520 – 475 a.c.

MalaquiasMensagem central: em neemias lemos a última página da história do At; no livro do profeta malaquias, contemporâneo de neemias, lemos a última página da profecia do At. malaquias, o último dos profetas, testemunha, como fazem seus antecessores, o triste fato do fracasso de israel. como um raio de luz nessa cena escura, brilha a promessa da vinda do messias, que chegará para libertar o remanescente fiel e julgar a nação.

O livro termina com uma profecia da vinda do precursor do messias, e então se fecha a cortina sobre a revelação do At, para não se levan-tar mais até quatrocentos anos mais tarde, quando o anjo do Senhor anuncia a vinda daquele que irá adiante dele e que virá no espírito e a virtude de elias - João batista (lc 1.17).

resumiremos a mensagem de malaquias da seguinte maneira: a úl-tima profecia do At, a revelação de um povo rebelde e falso, de um remanescente fiel e do messias vindouro que julgará e purificará a nação.

Autor. malaquias - Data: 450 a.c.


Pontos Culminantes doPeríodo Intertestamentário em Israel

Governo Persa 430

430 – A profecia de malaquias encerra a era do Antigo testamento.•

Governo Grego

332 – Alexandre, o grande, conquista a Palestina e o egito•

Governo Ptolemaico 323 – 198

323 – A morte de Alexandre divide o império em quatro partes.•

301 – Ptolomeu i (Sóter) protege Palestina e egito.•

284 – Ptolomeu ii (Filadelfo) sucede a seu pai e continua com os mesmos •

interesses artísticos e culturais, construindo uma grande biblioteca.

Aprox. 275 – tradução do Antigo testamento para o grego, chamada Sep-•

tuaginta (lXX).

Governo Selêucida 198-166

198 – Antíoco iii, da Síria, derrota Ptolomeu v Panéias, tomando a Palestina.•

175 – Antíoco iv epifanes ascende ao trono sírio e principia enérgica hele-•

nização.

167 – Antíoco iv proscreve o judaísmo, profana o templo com sacrifícios su-•

ínos e estabelece o culto de Júpiter no templo em 25 de dezembro de 167.

Governo Judeu Asmoneu 166-63

166 – matatias, sacerdote de modim, principia a revolta dos macabeus.•

164 – Judas macabeu recaptura Jerusalém, dedica novamente o templo em •

25 de dezembro de 164 e recupera a liberdade religiosa judaica (comemora-

da pelo Hanucá).

160 – Jônatas toma o comando quando Judas é morto em combate.•

152 – Jônatas torna-se o primeiro governador sumo sacerdote asmoneu.•

142 – Simão sucede a seu irmão Jônatas. consegue a completa independên-•

cia da Síria e faz um tratado de paz com roma. em 140, a grande Assem-

bléia de Jerusalém confirma-o como etnarca e sumo sacerdote, tornando o

sumo sacerdócio hereditário na linhagem asmonéia.

104 – Aristóbulo sucede a seu pai durante um ano de governo tumultuado• .


135 – João Hircano sucede a seu pai como governador e sumo sacerdote. •

Aliado com roma, aumenta o reino até a orla marítima e iduméia, forçando

os idumeus adotarem o judaísmo. cunha moedas judaicas pela primeira

vez. Primeira grande brecha entre saduceus e fariseus, estimulada pelo fato

de o sumo sacerdócio tornar-se mundano e helenizado em 110.103 – Alexandre Janeu sucede a seu irmão e casa-se com a sua viúva. Au-•menta grandemente o reino tornando-o igual ao de davi e Salomão. Sua violência e impiedade produzem desmando dos fariseus, guerra civil e mui-ta carnificina.76 – Salomé Alexandra, viúva de Janeu, sucede-lhe no governo e indica o •seu filho Hircano ii para sumo sacerdote. ela restabelece as relações pacíficas entre saduceus e fariseus, bem como em todo o reino.67 – guerra civil entre os dois filhos de Alexandra e Janeu, Hircano ii e Aris-•tóbulo ii, que disputam o trono e o sumo sacerdócio

Governo Romano 63

63 – Pompeu, general romano, toma Jerusalém. romano, designa Hircano •

como sumo sacerdote e põe fim à independência judaica da era asmoneana.

62 – liga decápoles das cidades da transjordânia formada por Pompeu para •

equilibrar o poder judaico da Judéia na Palestina.

60 – Primeiro triunvirato de césar, Pompeu e crasso, união extra-oficial •

para governar roma.

48 – Júlio césar derrota a Pompeu e une o império pela primeira vez do sé-•

culo. Hircano ii continua a ser o sumo sacerdote, mas Antipas (Antípater),

idumeu, era o procurador.

44 – césar é assassinado nos “idos de março”. em 43 organizava-se um se-•

gundo triunvirato de que fazem parte Otávio, Antonio e lépido.

31 – Otávio (mais tarde chamado “Augusto”) conquista a liderança única do •

império depois de Agripa i derrotar a Antonio e cleópatra na batalha do Ácio.

19 – Herodes começa a reconstrução do templo de Jerusalém a fim de apa-•

ziguar os judeus, em virtude dos seus muitos massacres e da construção dos

ginásios de esporte em Jerusalém.

5 – nascimento de João batista (mais ou menos em junho), e de Jesus (mais •

ou menos em dezembro).


Os quatro evangelhos

A primeira pergunta que ao começarmos o estudo dos evangelhos é esta: por que são quatro? Por que não são dois, três ou apenas um? A res-posta é simples: pelo fato de ter havido, nos tempos apostólicos, quatro grupos representativos do povo – os judeus, os romanos, os gregos e a igreja, que é um corpo formado dos três grupos. cada evangelista escre-veu para um desses grupos, adaptando-se ao caráter, ás necessidades e aos ideais deles.

mateus apresenta Jesus como o messias, sabendo que os judeus aguar-davam ansiosos pela vinda dele, prometida no At. lucas escreveu para os gregos, um povo culto cujo ideal era o homem perfeito; por isso fez que seu livro focalizasse a pessoa de cristo como a expressão desse ideal. marcos descreveu cristo como o conquistador poderoso porque se dirigia aos romanos, cujo ideal era o poder e o serviço. João tinha em mente as necessidades dos cristãos de todas as nações e, então, apresenta as verda-des mais profundas do evangelho, entre as quais os ensinamentos acerca da divindade de cristo e do espírito Santo. O princípio de adaptação foi mencionado por Paulo em 1coríntios 9.19-21 e ilustrado em seu ministé-rio entre os judeus e os gentios (compare a sua mensagem aos judeus em At 13.14-41, e a dirigida aos gregos em 17.22-31). essa adaptação é uma nítida indicação de um desígnio divino nos quatro evangelhos.

A esse respeito, devemos lembrar-nos de que a mensagem dos evange-lhos dirigi-se à humanidade em geral, visto que os homens são os mesmos em todas as épocas.

3SESSÃO sÍntese BÍBlicA:

o novo testAmento


Os antecedentes revelam mais uma razão para a existência de qua-tro evangelhos, a saber: um evangelho só não teria sido suficiente para apresentar os vários aspectos da personalidade de cristo. cada um dos evangelistas focaliza-o de um ângulo diferente. mateus apresenta-o como rei; marcos, como conquistador e Servo; lucas, como o Filho do Homem e João, como o Filho de deus. essa visão de cristo é como a de um grande edifício – só um lado pode ser exibido de cada vez.

Os primeiros três evangelhos são chamados sinóticos, porque forne-cem uma “sinopse” (vista geral) dos mesmos acontecimentos e têm um plano comum. O evangelho de João foi escrito em base inteiramente dife-rente dos outros três.

Os pontos de diferença entre os Sinóticos e o evangelho de João são os seguintes:

Os Sinóticos contem uma mensagem evangélica para os homens 1. não espirituais; o de João contém uma mensagem espiritual para os cristãos.

nos três vemos seu ministério na galiléia; no quarto, de modo 2. especial, seu ministério na Judéia.

nos três sobressai a sua vida pública; no quarto, é revelada sua 3. vida particular.

nos três impressiona sua humanidade real e perfeita; no quarto, 4. sua divindade admirável e verdadeira.

MateusMensagem central: A mensagem central deste evangelho é Jesus, o messias rei. escrevendo aos judeus e conhecendo suas grandes espe-ranças, mateus apresenta Jesus como o único que cumpre as escri-turas do At com relação ao messias. mas prova que Jesus era esse messias pelo registro de suas palavras e atos. A repetição freqüente das expressões “reino” e “reino dos céus” revelam outro tema importante do evangelho de mateus. expõe o reino dos céus como prometido no At (11.13), proclamado por João batista e por Jesus (3.2; 4.17), repre-sentado agora pela igreja (16.18,19) e triunfante na segunda vinda de Jesus (25.31,34).

Autor. mateus - Data: 50 – 75 d.c.


MarcosMensagem central: escrito para os romanos, povo guerreiro, o evan-gelho de marcos fornece uma breve narrativa de três anos da cam-panha conduzida pelo “comandante” da salvação da humanidade, visando à libertação das almas e à derrota de Satanás, e completada pelas obras, os sofrimentos, a morte, a ressurreição e o triunfo final de cristo. nesta narrativa Jesus é apresentado como o poderoso con-quistador.

Autor. marcos - Data: 65 – 70 d.c.

LucasMensagem central: O evangelho de lucas apresenta-nos uma narra-tiva histórica que expõe Jesus cristo como o homem perfeito e divi-no. lucas escreveu especialmente para o povo grego, cuja missão era melhorar o homem moral, intelectual e fisicamente, e cujo ideal era o homem perfeito.Percebendo sua incapacidade de salvar a humanidade pela educação, muitos filósofos gregos consideraram a vinda de um homem divino como a única esperança de salvação. Para satisfazer a necessidade dos gregos, lucas apresenta Jesus como o perfeito homem divino, o repre-sentante e salvador da humanidade.

Autor. lucas - Data: 59 – 75 d.c.

JoãoMensagem central: O evangelho de João é um acervo de testemunhos que provam que Jesus é o cristo, o Filho do deus vivo. Foi escrito por João em resposta a um apelo da igreja – que já possuía os outros evangelhos – pelas verdades mais profundas do evangelho, visando promover a vida espiritual da igreja. contém a substância da prega-ção de João, as verdades espirituais que ele recebera do Senhor. O pro-pósito do autor é apresentar cristo a todos como o verbo encarnado de deus.

Autor. O apóstolo João - Data: 85 d.c.


O livro histórico

Atos dos ApóstolosMensagem central: O livro de Atos contém a história do estabeleci-mento e desenvolvimento da igreja cristã, e da proclamação do evan-gelho ao mundo então conhecido, de acordo com o mandamento de cristo e pelo poder de seu espírito. É o relato do ministério de cristo continuado por seus servos. Sugere-se as seguintes palavras-chave: as-censão, descida e expansão. A ascensão de cristo é seguida pela des-cida do espírito Santo, que, por sua vez, é seguida pela expansão do evangelho.

Autor. lucas - Data: 62 d.c.

As cartas Paulinas

RomanosMensagem central: A carta aos romanos é uma resposta completa, lógica e inspirada à grande pergunta de todas as épocas: “mas como pode o mortal ser justo diante de deus?” (Jó 9.2). Sobre a justificação pela fé, o apóstolo Paulo nos deu a mais completa explicação encon-trada no nt, incorporada numa carta que tem sido denominada “a catedral da doutrina cristã”.

resumiremos a mensagem de romanos da seguinte maneira: a justi-ficação dos pecadores, a santificação dos justificados e a glorificação dos santificados, pela fé e pelo poder de deus.

Data: 56 d.c.

1 CoríntiosMensagem central: A primeira carta aos coríntios foi escrita com o propósito de corrigir desordens que haviam surgido na igreja de corinto e para definir aos fiéis um modelo de conduta cristã. Assim sendo, podemos determinar o tema desta carta: a conduta cristã na igreja, no lar e no mundo.

Data: 56 d.c.


2 CoríntiosMensagem central: É uma revelação de seus sentimentos mais ínti-mos e dos motivos mais profundos. Abrir o coração não foi uma tarefa fácil para o apóstolo; ao contrário, bem desagradável.

A presença de mestres falsos em corinto, que punham em dúvida sua autoridade, contestando seus motivos e menosprezando seu coman-do, tornou necessária uma defesa de seu ministério. tendo em mente que 2 coríntios é a defesa pessoal do ministério de Paulo, resumire-mos a mensagem da seguinte maneira: o ministério de Paulo, seus motivos, sacrifícios, responsabilidades e eficiência.

Data: 56 d.c

GálatasMensagem central: Paulo escreveu esta carta, cuja mensagem é: a jus-tificação e a santificação, não pelas obras da lei, mas pela fé.

Data: 55 – 56 d.c.

EfésiosMensagem central: efésios supera todas as demais cartas de Paulo no que diz respeito à profundidade e excelência da doutrina. tem sido chamado a “carta do terceiro céu” de Paulo – porque nela “ele se ele-va das profundezas da ruína até as alturas da redenção” – e os “Alpes do novo testamento” – “porque aqui deus nos ordena subir passo a passo até alcançarmos o ponto mais elevado possível para o homem, a própria presença de deus”.

resumiremos a mensagem da seguinte maneira: a igreja é escolhida, redimida e unida em cristo, de sorte que a igreja deve andar em uni-dade, em vida nova, na força do Senhor e com a armadura de deus.

Data: 60 – 61 d.c.


FilipensesMensagem central: A carta aos Filipenses foi chamada de “o mais doce dos escritos de Paulo” e “a mais bela de todas as cartas de Paulo, na qual expõe seu coração e, em cada sentença, brilha um amor mais terno do que o de uma mulher”.

A carta é cheia de alegria. Apesar da prisão e de se encontrar diante da morte, o apóstolo sente alegria. resumiremos a mensagem da seguin-te maneira: a alegria da vida e do serviço cristão, manifesta em todas as circunstâncias.

Data: 64 d.c

ColossensesMensagem central: A absoluta preeminência de cristo. A carta aos co-lossenses foi motivada pela introdução de doutrinas errôneas na igre-ja. É provável que tenha aparecido um mestre propagando um sistema doutrinário que misturava o legalismo judaico com a filosofia pagã. era o elemento pagão no sistema – conhecido posteriormente como gnosticismo – que constituía o maior perigo para a fé da igreja.

Os gnósticos – de gnosis, palavra grega que significa “conhecimento” – vangloriavam-se possuir uma sabedoria muito mais profunda do que a revelada nas Sagradas escrituras e que era privilégio de poucos. Os gnósticos consideravam a matéria má em si, razão por que um deus santo não poderia te-la criado. Os anjos, diziam eles, eram cria-dores da matéria. Um deus puro não se comunicava diretamente com o homem pecador, mas por meio de uma cadeia de anjos intermediá-rios, que formavam uma espécie de escada da terra ao céu.

É claro que essa heresia nega a soberania, a divindade e a condição de intermediário único de Jesus, colocando-o no grupo de anjos media-dores. Paulo corrige este erro, demonstrando que Jesus, em vez de ser apenas um anjo intermediário, é o criador do universo e dos próprios anjos. ele eleva Jesus à posição designada por deus de cabeça do uni-verso e único mediador, salvador e fonte de vida.

Data: 61 d.c.


1 TessalonicensesMensagem central: A primeira leitura desta carta revela a existência de uma mensagem que supera todas as demais: a segunda vinda de cristo. Paulo trata dessa verdade mais no aspecto prático do que dou-trinário, aplicando-a diretamente à atitude e á vida do cristão. Assim, podemos resumir a mensagem desta carta da seguinte maneira: a vin-da do Senhor com relação ao ânimo, consolo, vigilância e santificação do cristão.

Data: 50 d.c.

2 TessalonicensesMensagem central: A segunda carta aos tessalonicenses anuncia a segunda vinda do Senhor com relação aos cristãos perseguidos, aos pecadores não arrependidos e a uma igreja apóstata.

Data: 50 d.c.

1 TimóteoMensagem central: esta é a primeira das “cartas pastorais” – as outras são a segunda a timóteo e tito –, assim chamadas por serem dirigidas a ministros com o propósito de instruí-los no governo da igreja. resumiremos a mensagem da seguinte maneira: as qualidades e os de-veres do ministro cristão, e sua relação com a igreja, o lar e o mundo.

Data: 64 d.c.

2 TimóteoMensagem central: Paulo escreve esta carta, com o objetivo de so-licitar a presença de timóteo em roma; adverti-lo contra os falsos mestres; animá-lo em seus deveres; fortalecê-lo contra as perseguições futuras. resumiremos a mensagem da seguinte maneira: lealdade ao Senhor e a verdade diante da perseguição e da apostasia.

Data: 66 – 67 d.c.


TitoMensagem central: Pode ser resumida da seguinte maneira: a organi-zação de uma verdadeira igreja de cristo; e um apelo à igreja para ser fiel a cristo.

Data: 64 d.c.

FilemomMensagem central: Pela impressão de cortesia, prudência e técnica de estilo que Paulo transmite, ela tornou-se conhecida como a “carta da cortesia”. Seu valor principal encontra-se na descrição da aplicação prática da doutrina cristã na vida diária e da relação do cristianismo com os problemas sociais.

resumiremos a mensagem da carta da seguinte maneira: o poder do evangelho na solução dos problemas sociais.

Data: 60 – 61 d.c.

As cartas gerais

HebreusMensagem central: O autor da carta prova-lhes que os heróis do At passaram por experiências semelhantes, movendo-se pela fé, confian-tes na Palavra de deus, apesar de todas as circunstâncias adversas, e até enfrentando a morte (cap.11). Assim, os cristãos, como seus an-tepassados, hão de resistir como se estivessem vendo aquele que é invisível. A mensagem pode resumir-se da seguinte maneira: o evan-gelho de Jesus cristo é superior ao judaísmo porque tem uma aliança melhor, um sumo sacerdote melhor, um sacrifício e um tabernáculo melhores.

Autor: tertuliano, no século iii, declarou que barnabé foi o autor. lutero sugeriu que fosse Apolo.

Data: 64 – 68 d.c.


TiagoMensagem central: A carta de tiago é o livro prático do nt, como Provérbios é do At. de fato, suas definições incisivas e concisas de verdades morais apresentam semelhança notável com Provérbios.

tiago explica que uma fé que não produz santidade de vida é coisa morta, simples adesão a uma doutrina que não vai além do intelecto. Salienta a necessidade de uma fé viva e eficaz para obter a perfeição cristã, e refere-se ao simples Sermão do monte que exige ações ver-dadeiras de vida cristã. Podemos resumir a mensagem da seguinte maneira: cristianismo prático.

Autor. tiago - Data: Provavelmente no ano 60 d.c.;

1 PedroMensagem central: esta carta oferece-nos uma ilustração esplêndida de como Pedro cumpriu a missão que lhe foi confiada pelo Senhor: “e quando você se converter, fortaleça os seus irmãos” (lc 22.32). Purifi-cado e confirmado por meio do sofrimento e amadurecido pela expe-riência, Pedro podia pronunciar palavras de encorajamento a grupos de cristãos que passavam por duras provas. muitas lições que apren-deu do Senhor ele transmitiu aos leitores (cp. 1 Pe 1.10 e mt 13.17; 1Pe 5.2 e Jo 21.15-17; 1Pe 5.8 e lucas 22.31). O versículo 12 do último capítulo sugere a mensagem da carta: a graça de deus.

A mensagem de 1 Pedro pode ser resumida da seguinte maneira: a suficiência da graça divina, e sua aplicação prática na vida cristã, para suportar a prova e o sofrimento.

Autor: Pedro - Data: Provavelmente no ano 60 d.c.

2 PedroMensagem central: A primeira carta de Pedro trata de um perigo ex-terno à igreja: as perseguições. A segunda carta de Pedro, de um perigo interno: a falsa doutrina.

na segunda carta, o autor faz uma descrição viva dos falsos mestres que ameaçam a fé a da igreja e, como antídoto à vida pecaminosa


deles, exorta os cristãos a recorrerem a todos os meios para crescer na graça e no conhecimento experimental de Jesus cristo. A mensagem pode-se resumir da seguinte maneira: o conhecimento experimental e completo de cristo é uma barreira contra a falsa doutrina e uma vida impura.

Autor: Pedro - Data: Provavelmente em 66 d.c.

1 JoãoMensagem central: O evangelho de João expõe os atos e palavras que provam que Jesus é o cristo, o Filho de deus; a primeira carta de João expõe os atos as palavras obrigatórios àqueles que crêem nessa verdade. O evangelho trata dos fundamentos da fé cristã; a carta, dos fundamentos da vida cristã.

resumiremos a mensagem da seguinte maneira: os fundamentos da segurança cristã e da comunhão com o Pai.

Autor: O apóstolo João - Data: Por volta do ano 90 d.c., provavel-mente.

2 e 3 JoãoI. Segunda carta de João

Mensagem central: A primeira carta de João é dirigida à família cristã em geral, prevenindo-a contra a falsa doutrina e exortando-a a pieda-de prática. A segunda é escrita a um membro particular dessa família, com o propósito de instruí-lo sobre a atitude correta com os falsos mestres.

A mensagem pode resumir-se da seguinte maneira: o cristão deve sub-meter-se à verdade e evitar comunhão com os inimigos.

Autor: O apóstolo João - Data: 90 d.c

II. Terceira carta de João

Mensagem central: esta carta foi escrita com o objetivo de elogiar gaio por ter recebido os missionários, que dependiam inteiramente da hospitalidade dos cristãos, e para denunciar a falta de hospitali-


dade e a tirania de diótrefes. resumiremos a mensagem da seguinte maneira: o dever da hospitalidade com o ministério e o perigo de uma direção tirânica.

Autor: O apóstolo João - Data: 90 d.c

JudasMensagem central: Há alguma semelhança entre a segunda carta de Pedro e a de Judas; ambas tratam da apostasia na igreja e descrevem os líderes dessa apostasia. Foi a presença desses homens na igreja e a sua atividade em propagar suas doutrinas que fizeram Judas escrever esta carta, cuja mensagem é o dever dos cristãos de se guardarem sem mancha e de lutarem since-ramente pela fé, no meio da apostasia.

Autor. Judas - Data: Provavelmente entre 70 e 80 d.c.

O livro profético

ApocalipseMensagem central: O livro do Apocalipse é o apogeu da revelação da verdade divina ao homem, o remate do edifício das escrituras, do qual gênesis é a pedra fundamental. Se a ausência de gênesis nos teria dei-xado na ignorância sobre o princípio de muitas coisas, a falta do Apoca-lipse nos teria privado de muitos ensinamentos acerca da consumação de todas as coisas. entre gênesis e Apocalipse, podemos observar uma impressionante correspondência:

GênesisO paraíso perdidoA primeira cidade, um fracasso O princípio da maldiçãoCasamento do primeiro AdãoAs primeiras lágrimasA entrada de SatanásA criação antigaA comunhão rompida

ApocalipseO paraíso recuperadoA cidade dos redimidos, um sucessoNão haverá mais maldiçãoCasamento do segundo AdãoEnxugadas às lágrimasO julgamento de SatanásA nova criaçãoA comunhão restaurada


O livro do Apocalipse é a consumação das profecias do At. no seu evangelho, João descreveu a vida e o ministério terrestres de Jesus. Antes de escrever o livro do Apocalipse, o apóstolo é arrebatado ao trono de deus, onde vê Jesus revestido da glória que ele tem com o Pai desde a fundação do mundo; aquele que foi julgado pelo mundo volta como o seu juiz; o que foi rejeitado pelos homens toma posse de todos os reinos do mundo, como rei dos reis e Senhor dos senhores.

O Apocalipse é o livro da vinda de cristo em glória; assim, resumire-mos a mensagem da seguinte maneira: a vinda de cristo em glória, como o apogeu da dispensação atual.

Autor: O apóstolo João - Data: Aproximadamente no ano 90 d.c.


BiBliogrAfiA

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