Para ler em 2050 - PÚBLICO.pdf

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OPINIO

Para ler em 2050BOAVENTURA SOUSA SANTOS 15/08/2015 - 01:00

Foi uma poca que conheceu a esperana mas a certaaltura achou-a muito exigente e cansativa. Preferiu,

em geral, a resignao.

Quando um dia se puder caracterizar a poca em que vivemos, o espanto

maior ser que se viveu tudo sem antes nem depois, substituindo a

causalidade pela simultaneidade, a histria pela notcia, a memria pelo

silncio, o futuro pelo passado, o problema pela soluo. Assim, as

atrocidades puderam ser atribudas s vtimas, os agressores foram

condecorados pela sua coragem na luta contra as agresses, os ladresforam juzes, os grandes decisores polticos puderam ter uma qualidade

moral minscula quando comparada com a enormidade das

consequncias das suas decises.

Foi uma poca de excessos vividos como carncias a velocidade foi

sempre menor do que devia ser a destruio foi sempre justificada pela

urgncia em construir. O ouro foi o fundamento de tudo, mas estava

fundado numa nuvem. Todos foram empreendedores at prova em

contrrio, mas a prova em contrrio foi proibida pelas provas a favor.

Houve inadaptados, mas a inadaptao mal se distinguia da adaptao,

tantos foram os campos de concentrao da heterodoxia dispersos pela

cidade, pelos bares, pelas discotecas, pelo facebook. A opinio pblica

passou a ser igual privada de quem tinha poder para a publicitar. O

insulto tornou-se o meio mais eficaz de um ignorante ser

intelectualmente igual a um sbio. Desenvolveu-se o modo de asembalagens inventarem os seus prprios produtos e de no haver

produtos para alm delas. Por isso, as paisagens converteram-se em

pacotes tursticos e as fontes e nascentes tomaram a forma de garrafa.

Mudaram os nomes scoisas para as coisas se esquecerem do que eram.

Assim, desigualdade passou a chamar-se mrito misria, austeridade

hipocrisia, direitos humanos guerra civil descontrolada, interveno

humanitria guerra civil mitigada, democracia. A prpria guerra passou

a chamar-se paz para poder ser infinita. Tambm a Guernika passou a ser

apenas um quadro de Picasso para no estorvar o futuro do eterno
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presente. Foi uma poca que comeou com uma catstrofe mas que em

breve conseguiu transformar catstrofes em entretenimento. Quando

uma catstrofe a srio sobreveio, parecia apenas uma nova srie.

Todas as pocas vivem com tenses, mas esta poca passou a funcionar

em permanente desequilbrio, quer ao nvel colectivo, quer ao nvel

individual. As virtudes foram cultivadas como vcios e os vcios como

virtudes. O enaltecimento das virtudes ou da qualidade moral de algum

deixou de residir em qualquer critrio de mrito prprio para passar a ser

o simples reflexo do aviltamento, da degradao ou da negao das

qualidades ou virtudes de outrem. Acreditava-se que a escurido

iluminava a luz, e no o contrrio. Operavam trs poderes em

simultneo, nenhum deles democrtico: capitalismo, colonialismo e

patriarcado servidos por vrios sub-poderes, religiosos, mediticos,

geracionais, tnico-culturais, regionais. Curiosamente, no sendonenhum democrtico, eram o sustentculo da democracia-realmente-

existente. Eram to fortes que era difcil falar de qualquer deles sem

incorrer na ira da censura, na diabolizao da heterodoxia, na

estigmatizao da diferena. O capitalismo, que assentava nas trocas

desiguais entre seres humanos supostamente iguais, disfarava-se to

bem de realidade que o prprio nome caiu em desuso. Os direitos dos

trabalhadores eram considerados pouco mais que pretextos para no

trabalhar. O colonialismo, que assentava na discriminao contra sereshumanos que apenas eram iguais de modo diferente, tinha de ser aceite

como algo to natural como a preferncia esttica. As supostas vtimas de

racismo e de xenofobia eram sempre provocadores antes de serem

vtimas. Por sua vez, o patriarcado, que assentava na dominao das

mulheres e na estigmatizao das orientaes no heterossexuais, tinha

de ser aceite como algo to natural como uma preferncia moral

sufragada por quase todos. s mulheres, homossexuais e transsexuais,

haveria que impor limites se elas e eles no soubessem manter-se nosseus limites. Nunca as leis gerais e universais foram to impunemente

violadas e selectivamente aplicadas, com tanto respeito aparente pela

legalidade. O primado do direito vivia em ameno convvio com o primado

da ilegalidade. Era normal desconstituir as Constituies em nome delas.

O extremismo mais radical foi o imobilismo e a estagnao. A voracidade

das imagens e dos sons criava turbilhes estticos. Viveram obcecados

pelo tempo e pela falta de tempo. Foi uma poca que conheceu aesperana mas a certa altura achou-a muito exigente e cansativa.

Preferiu, em geral, a resignao. Os inconformados com tal desistncia

tiveram de emigrar. Foram trs os destinos que tomaram: iam para fora,


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onde a remunerao econmica da resignao era melhor e por isso se

confundia com a esperana iam para dentro, onde a esperana vivia nas

ruas da indignao ou morria na violncia domstica, na raiva silenciada

das casas, das salas de espera das urgncias, das prises, e dos

ansiolticos e anti-depressivos o terceiro grupo ficava entre dentro e fora,

em espera, onde a esperana e a falta dela alternavam como as luzes nos

semforos. Pareceu estar tudo beira da exploso, mas nunca explodiu

porque foi explodindo, e quem sofria com a exploses ou estava morto,

ou era pobre, subdesenvolvido, velho, atrasado, ignorante, preguioso,

intil, louco em qualquer caso, descartvel. Era a grande maioria, mas

uma insidiosa iluso de ptica tornava-a invisvel. Foi to grande o medo

da esperana que a esperana acabou por ter medo de si prpria e

entregou os seus adeptos confuso. Com o tempo, o povo transformou-

se no maior problema, pelo simples facto de haver gente a mais. A grande

questo passou a ser o que fazer de tanta gente que em nada contribuapara o bem estar dos que o mereciam. A racionalidade foi to levada a

srio que se preparou meticulosamente uma soluo final para os que

menos produziam, ou seja, os velhos. Para no violar os cdigos

ambientais, sempre que no foi possvel elimin-los, foram

biodegradados. O xito desta soluo fez com que depois fosse aplicada a

outras populaes descartveis, tais como os imigrantes.

A simultaneidade dos deuses com os humanos foi uma das conquistasmais fceis da poca. Para tal bastou comercializ-los e vend-los nos

trs mercados celestiais existentes, o do futuro para alm da morte, o da

caridade, e o da guerra. Surgiram muitas religies, cada uma delas

parecida com os defeitos atribudos s religies rivais, mas todas

coincidiam em serem o que mais diziam no ser: mercado de emoes.

As religies eram mercados e os mercados eram religies.

estranho que uma poca que comeou como s tendo futuro (todas ascatstrofes e atrocidades anteriores eram a prova da possibilidade de um

novo futuro sem catstrofes nem atrocidades) tenha terminado como s

tendo passado. Quando comeou a ser excessivamente doloroso pensar o

futuro, o nico tempo disponvel era tempo passado. Como nunca

nenhum grande acontecimento histrico foi previsto, tambm esta poca

terminou de modo que colheu todos de surpresa. Apesar de ser

geralmente aceite que o bem comum no podia deixar de assentar no

luxuoso bem estar de poucos e no miservel mal-estar das grandesmaiorias, havia quem no estivesse de acordo com tal normalidade e se

rebelasse. Os inconformados dividiam-se em trs estratgias: tentar

melhorar o que havia, tentar romper com o que havia, tentar no


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depender do que havia. Visto hoje, a tanta distncia, era bvio que as trs

estratgias deviam ser utilizadas articuladamente, ao modo da diviso de

tarefas em qualquer trabalho complexo, uma espcie de diviso do

trabalho do inconformismo. Mas, na poca, tal no foi possvel, porque

os rebeldes no viam que, sendo produto da sociedade contra a qual

lutavam, teriam de comear por se rebelar contra si prprios,

transformando-se eles prprios antes de quererem transformar a

sociedade. A sua cegueira fazia-os dividir-se a respeito do que os deveria

unir e unir-se a respeito do que os devia dividir. Por isso, aconteceu o que

aconteceu. O quo terrvel foi est bem inscrito no modo como vamos

tentando curar as feridas da carne e do espirito ao mesmo tempo que

reinventamos uma e outro. Porque teimamos, depois de tudo? Porque

estamos a reaprender a alimentar-nos da erva daninha que a poca

passada mais radicalmente tentou erradicar, recorrendo para isso aos

mais potentes e destrutivos herbicidas mentais a utopia.

Director do Centro de Estudos Sociais, Laboratrio Associado,

da Universidade de Coimbra

COMENTRIOS

15/08/2015 17:46

Arons VC

H um tremendo equvoco neste texto. Se, como afirma, todos seenquadram nas trilogias que foi delineando, quem estar c, em 2050,para lhe dar razo? No entanto, faz uma leitura bastante aproximada do

que somos, em face dos que nos propusemos fazer. Somos levados areconhecer que tudo aquilo em que nos empenhamos, no passa nuncadas intenes, como uma praga que a natureza nos colou, somos

capazes da mais industriosa iniciativa, mas somos incapazes de nosservir dela, em proveito prprio, como seres sociais. Mas este apenas

um tempo que no difere do passado e que, passado este tempo,regressar inevitavelmente ao passado. Em 2050, estaremos de novo navanguarda das ideias e numa encruzilhada sem destino. este o mote enorte da humanidade.
http://www.publico.pt/utilizador/perfil/c23d6826-175c-4565-a820-64d67d16e7eb

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