Pertencimento e Identidade Entre os Garotos Armados do Morro

Diogo Lyra1

Resumo:

Este artigo trata da subjetividade de jovens traficantes do estado do Rio de Janeiro, mais

especificamente sobre os processos de construo e ampliao de suas esferas de

pertencimento a partir das interaes que estabelecem com outros indivduos e lugares.

Com base no exame de algumas de suas categorias nativas, pretendo oferecer um

contraponto noo de ruptura social evocada por uma parcela considervel de

pesquisadores como termo explicativo de sua condio singular.

Palavras-chave: juventude; trfico; violncia; valores; etnografia.

Introduo:

Com algumas excees, a linguagem da violncia parece ser o ponto de encontro entre

pesquisadores e pesquisados quando o tema em foco so os jovens pertencentes s

faces criminosas ligadas ao comrcio de drogas. Identificados como protagonistas da

violncia urbana, esses jovens comumente so interpretados como indivduos rompidos

com a ordem social, refutando seus valores mais caros em nome da satisfao de seus

desejos mais mundanos. Alheios moralidade vigente, responderiam apenas s suas

1 Doutor em Sociologia pelo IUPERJ. Bolsista de Ps-Doutorado no Programa de Ps-Graduao em

Antropologia e Sociologia da UFRJ. Pesquisador do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre

Desigualdade (NIED/IFCS). Este artigo fruto de uma pesquisa emprica realizada entre jovens internos

de uma unidade socioeducativa na cidade de Nova Iguau, estado do Rio de Janeiro. O trabalho de

campo, realizado em 2008, constituiu a base da minha tese de doutorado defendida no IUPERJ em 2010,

A Repblica dos Meninos: valores ticos e morais dos garotos armados do morro.

pulses sem considerar mecanismo outro que no a instrumentalizao de objetos e

seres humanos no intuito da maximizao de seus interesses, construindo-se

ambiguamente no limiar entre a racionalidade de suas escolhas e a irracionalidade de

seus atos2. Uma vez que sua conduta seria marcada apenas pela violncia, todas as suas

aes tendem a ser analisadas sob este prisma, de forma a confirmar um status

presumido de incivilidade, concebido a partir de repertrios culturais rgidos, que

encapsulam a existncia desses jovens no plano mais bvio da fora, do egosmo e da

ruptura social.

Minha inteno neste artigo oferecer um contraponto a esta perspectiva. Nesse

sentido, comeo com uma inverso de proposies: o interesse subjacente a esta

reflexo o de compreender traos de uma determinada juventude e no um

determinado tipo de violncia do qual certa juventude constitui um dado agregado. Para

tanto, parto do pressuposto consolidado entre tericos do interacionismo de que

indivduos agem em relao s coisas conforme o significado que a elas atribuem e que

este significado antecede ou deriva da prpria interao, sendo controlado ou

transformado a partir de processos interpretativos levados a cabo por esses indivduos3.

Assim, minha nfase recair nos processos de interao social descritos pelos jovens

que estudei durante meu trabalho de campo com internos de uma unidade

socioeducativa da cidade de Nova Iguau, buscando compreender de que maneira esses

adolescentes so capazes de criar laos coletivos, situando-os para alm do mero

interesse racional/irracional evocado por uma parcela expressiva de pesquisadores.

A partir da anlise de algumas de suas categorias nativas, demonstrarei que no lugar da

noo de ruptura como elemento definidor da condio desses jovens persiste o tema

do isolamento social, que se manifesta de maneira geogrfica tanto quanto simblica,

dificultando, mas no impedindo, a ampliao de suas esferas de pertencimento.

Por esfera de pertencimento me refiro ao conjunto de pessoas e lugares aos quais esses

jovens se sentem ligados afetivamente e que se afirma como produto direto de suas

trocas sociais. Sua composio determinada por categorias que ilustram no s

diferentes nveis de interao, como tambm graus variados de identidade que dialogam

2Este ponto de vista pode ser encontrado em Zaluar (1985; 1994); Machado da Silva (2008); Velho

(1996); Spagnol (2005); Gomes (2003), entre inmeros outros.

3 Cf. Blummer (1969), mas tambm em Mead (1962), Schutz (1979) e Garfinkel (1984).

diretamente com os significados atribudos a cada uma destas interaes. Trata-se de um

sistema classificatrio pautado no clculo afetivo, cujas categorias ora podem se referir

a um determinado tipo de indivduo, e nesse caso eles so apresentados como

personagens de afeto; ora a algum lugar, constituindo espaos simblicos de identidade.

Minha inteno apresentar trs nveis de interao distintos que redundam na

ampliao da esfera de pertencimento desses jovens. Analiso o cria, o nibus e o

playboy, categorias representadas como uma escala crescente de ampliao de

identidades coletivas. Vamos a elas.

1- O cria:

A categoria cria diz respeito a todo morador, envolvido ou no com o crime, cujas

razes ao mesmo tempo remetam e se encontrem fincadas na favela4 onde vive. Ele ,

portanto, a forma mais elementar de classificao produzida pelos garotos armados; a

primeira identidade coletiva gerada nos crculos concntricos de afeto mobilizados pelos

jovens na construo simblica do seu mundo social. Mas o que faz do cria um

indivduo especial? Quais so seus atributos sui generis?

As qualidades do cria dizem respeito s qualidades da prpria comunidade. O cria as

encarna, personifica num nico corpo todas as instncias simblicas da dinmica

coletiva. O cria homem e memria, substncia e sentimento, carne e esprito de sua

comunidade. Sujeito nascido e criado no morro onde vive, com ele se confunde a tal

ponto que partilha, junto aos outros crias, de um status fraternal cujo peso simblico

considervel. O cria por si s uma identidade poltica, mas tambm uma categoria

afetiva na qual todos so percebidos como filhos da comunidade e esto, por isso,

obrigados a certos deveres uns com os outros.

O cria, como filho da comunidade, tambm um irmo local. Aqueles que se

reconhecem enquanto tais esto, portanto, entrelaados por uma origem comum e

nascem, por assim dizer, como seres sociais reciprocamente atados por ns de lealdade.

4 Utilizo livremente os termos favela, morro e comunidade para designar de forma genrica as localidades perifricas em que os garotos entrevistados viviam. A liberdade terminolgica advm, por um

lado, do prprio discurso dos jovens, mas tambm mobilizada de forma a assinalar no o particular, mas

aquilo que h de comum nas dinmicas coletivas que caracterizam tais espaos.

Enquanto a comunidade aparece como a fonte dos valores comuns que distinguem os

crias de outros personagens, estes constituem, por sua vez, os portadores desses valores.

H entre eles um lao, que no biolgico, como na relao me e filho, mas que emula

esse status e o transfere aos entes coletivos mais prximos dessa relao. Comunidade e

cria esto para me e filho como a vida coletiva e a biolgica esto para cada um desses

pares respectivamente. O que ambas as representaes possuem em comum, no entanto,

o fato de que espelham repositrios afetivos, referncias morais, mas tambm razes

fsicas, ncleos existenciais que projetam nos envolvidos sentimentos de confiana,

fidelidade e identidade, um lao presumido que aferrolha indivduos relativamente

distantes. Se, como diz um dos jovens, na favela as famlia so tudo misturada,

pouco importa saber se este o caso de uma filiao afetiva ou biolgica, pois ambas se

fundem na representao do cria como um filho da comunidade e um irmo de esprito.

esta intimidade presumida que far do cria um indivduo com qualidades sui generis,

sagradas, no arranjo da vida coletiva do morro, compondo um personagem de afeto

elementar que corresponde ao espao simblico de identidade da comunidade onde o

prprio jovem reside.

A simbologia contida na construo do cria significativa e ajuda a compreender

melhor sua condio especial. Em primeiro lugar, o status de cria no implica ausncia

de conflitos. Como em todo arranjo coletivo, tambm os crias brigam entre si, brigam

com no-crias e ambos, crias e moradores comuns, tambm protagonizam conflitos com

os traficantes, que tambm podem ser ou no crias da comunidade. Em todas essas

circunstncias a condio de cria por si s no garante a estabilidade do indivduo ou

grupo, nem a vitria de um cria sobre um morador comum no caso de conflito. Tambm

no significa que ele ser perdoado pelos traficantes se vier a infringir suas leis, mas em

todos esses exemplos seu status diferenciado ensejar condies facilitadas pela

lealdade inata a ele devida. Mesmo em situaes crticas nas quais se registra a infrao

de alguma lei grave, como o roubo na comunidade, o status de cria pode ser acionado,

ou melhor, considerado, pelos garotos armados de modo a suspender ou amenizar a

punio.

O ritmo esse, dos cara l. Quer roubar nibus tambm, roubar

morador na favela, eles pegam, a d madeirada. A quando tu rouba

morador, se tu cria da favela e os cara te conhece, a os cara te d

recuperao. A tem uns que no faz nada se eles te conhecer na

moral, v que tu mora ali desde pequeno. Mas se for outros, mora na

favela agora e rouba, a o morador vai l dar queixa, a tem que botar a

mo pros cara bater com a madeira. A outros no, j apanha, bate na

canela com a madeira...

Se esta condio produz certos privilgios que se confirmam mesmo em situaes

graves que, a princpio, ensejam punio, para os garotos tais privilgios constituem

uma decorrncia natural da intimidade que caracteriza o cria, afinal, ele nasceu na

favela, onde as pessoas acompanharam seu crescimento, tendo convivido com ele

durante toda sua vida. Ele desfruta, portanto, de confiana e afeto, sentimentos que se

interpem ante o castigo e que mediam, em certo sentido, os conflitos de lealdades entre

o trfico e os valores do cria. No lugar da madeirada, ele ter seu status jurdico

modificado, ser um sujeito em recuperao instrumento utilizado pelos garotos

armados do morro que implica a suspenso da punio e a suspeio do indivduo

afetado (LYRA, 2010).

O que a simbologia do cria nos transmite a representao da vida coletiva regida por

valores comuns, valores que por sua vez apaziguaro os apetites sociais dos indivduos,

mediando seus conflitos por meio de clculos afetivos e de identidade. O cria mais

que um emblema local. Ele a metfora da ponderao, da virtude, das relaes sadias

entre seres sociais competitivos. A dinmica de uma vida social regida por um conjunto

de princpios tico-morais est integralmente refletida na metfora que faz do cria um

filho da comunidade e um irmo de todos.

2- O nibus:

O tema do nibus remete a uma classificao intermediria dos garotos armados do

morro. So interaes com grau mdio de proximidade, que ensejam uma lealdade

relativa entre os indivduos envolvidos nesta experincia. Na verdade, existe apenas

uma projeo de proximidade, uma abstrao ainda maior do que aquela exigida para

formular a categoria cria. No se tratam mais de trocas situadas na zona de conforto da

favela, mas de circunstncias nas quais se imprime um distanciamento objetivo que

obriga o jovem a um maior grau de generalizao. Se no caso do cria a experincia

concreta entre me e filho que d vida a uma abstrao coletiva que representa a

comunidade como genitora da vida social, entrelaando os membros de um territrio

poltico em comum, no tema do nibus essa prpria abstrao que servir de base para

a extenso de seus atributos a alguns usurios do transporte pblico. A categoria nibus,

portanto, remeter a um espao simblico de identidade que emula as qualidades sui

generis da comunidade, transformando seus passageiros em uma espcie de crias

distantes. Estes, por sua vez, sero representados por diversos personagens de afeto,

aqui introduzidos numa escala crescente de impessoalidade. O primeiro destes

personagens a me.

P: J assaltou nibus?

R: Nunca, isso a vacilao! Porque tua me t ali. Tu vai jogar a

pea na cara da tua me?! Na rua s se sua me der azar de passar na

hora mesmo...

P: O fato de s ter trabalhador faz diferena?

R: Dentro do nibus? Faz.

P: Qual a diferena de roubar na rua e no nibus?

R: P, maior diferena! Porque na rua 157 mesmo, no nibus

vacilao.

O nibus percebido pelo jovem como uma extenso da sua comunidade. Para

expressar sua impresso, ele mobilizar a prpria me como encarnao dos passageiros

presentes no coletivo. Porm, esta me a que ele se refere j no um sujeito emprico,

mas um personagem de afeto. Quando o jovem diz que no assalta nibus porque tua

me t ali, ele mobiliza o tema da comunho, no o da famlia, justamente porque este

personagem de afeto no simboliza o que h de particular entre os sujeitos do nibus,

mas, ao contrrio, encarna o que neles existe de universal. So figuras humildes, com as

quais ele se identifica, identificando nelas as pessoas tambm humildes que residem

desde o nascimento no seu prprio morro. Como vimos no tema do cria, a me, assim

como a comunidade, so representaes de valores morais, de razes ticas,

fundamentos primrios de uma relao marcada pela imposio da reciprocidade. A

me a prpria humildade, no material, mas simblica, o mana5 que caracteriza a

comunidade e que tambm transmitido aos usurios do nibus, que passam a invocar

seus atributos especiais.

5 Para Mauss, o mana uma qualidade mgica que confere certos atributos especiais a pessoas, locais e

objetos. um termo que designa simultaneamente qualidade, substncia e atividade e realiza aquela confuso do agente, do rito e das coisas e o elemento que produz o valor das coisas e das pessoas. Cf. MAUSS, 2007:143.

Por isso o nibus percebido pelos garotos armados como uma extenso da sua prpria

comunidade, pois ambos os espaos afirmam repositrios de identidade partilhada,

personificam lugares e seres sociais cujos laos exigem confiana e respeito. Isto fica

evidente na distino que o jovem mobiliza ao refletir sobre a moralidade do assalto

ocorrido na rua e no nibus. No primeiro caso, a prtica categorizada como 157, isto ,

o assalto assume o significado de trabalho, enquanto a mesma ao, quando passada no

nibus, categorizada como vacilao, ou seja, um ato moralmente condenvel. Ao

fazer o assalto na rua, somente o azar poderia levar o garoto a um encontro com o

personagem me, que representa a uma extenso do cria. Entretanto, ao assaltar um

nibus, o jovem no estar mais operando com o azar e sim com a conscincia da

vacilao, justamente porque ele sabe das qualidades sui generis atribudas ao coletivo,

espao simblico de identidade, uma extenso de sua comunidade que, por analogia,

igualmente frequentado por crias, ainda que crias distantes. A narrativa a seguir refora

e sofistica este argumento:

P: J roubou nibus?

R: nibus nunca roubei no porque esse negcio a vacilao.

P: Por que voc acha vacilo roubar nibus? No a mesma coisa?

R: No, sabe por qu? Ns vai roubar nibus e se tiver a me de um

amigo? A mesma coisa ns no quer que acontea com a me da

gente. Ela t pegando nibus, outro vem e assalta...

P: Mas se a mulher do roubo (na rua) for me de um amigo?

R: A ns sabe que no me de amigo, porque a mulher vem de Mac

Donalds, vem de Habibs, vem de hospital... a ns sabe que no me de amigo. A ns vai e prende...

De forma semelhante ao jovem que lhe precedeu, este outro garoto apresenta uma

verso mais sofisticada de seu sistema de classificao. O personagem me dessa vez

aparece mobilizado a partir de uma categoria mais abrangente, a me do amigo, como

representao dos usurios do nibus. Afora essa pequena generalizao, o argumento

quase o mesmo que o de seu colega. Contudo, existe uma diferena fundamental entre

eles. Se no primeiro caso o jovem atribui ao azar seu encontro na rua com o personagem

de afeto me, no depoimento acima o garoto se utiliza dos espaos simblicos de

identidade dispostos na prpria rua para selecionar e evitar esses encontros. A me do

amigo ser associada aos espaos simblicos com os quais ela de alguma forma se

relaciona, sagrando-os perante o sistema classificatrio dos jovens. Da mesma forma

que a categoria me do amigo est vinculada ao nibus, isto , que determinado

personagem de afeto corresponde a um espao simblico de identidade especfico,

aquele que no me do amigo tambm poder ser identificado e classificado a partir

de sua relao com lugares que expressam, no lugar da identidade, uma relao de

distncia. Porque aquele que vem de Mac Donalds, vem de Habibs, vem de hospital

(que acredito se tratar de uma clnica particular) no pode ser me do amigo, pois a me

do amigo no frequenta esses lugares, no corresponde a estes espaos simblicos; a

me do amigo est no nibus, mas no est nas redes de fast-food; a me do amigo est

na rua tambm, mas no cuida de sua sade em uma clnica particular.

Nesse sentido, o nibus especial porque nele circulam pessoas cujas identidades

remetem diretamente, ainda que de forma mais ampla, aos personagens de afeto

produzidos na relao elementar de classificao do cria, isto , os passageiros do

nibus correspondero a uma extenso desse elemento primrio. A me, nesse caso, no

tem o mesmo peso que na classificao elementar, quando ento a referncia de fato

biolgica. Aqui ela apenas retrata, de forma inconteste, a presena da identidade, dos

valores comuns e ampliados, partilhados entre os frequentadores do nibus. Existe uma

progresso evidente, uma cumulao de identidades generalizadas, uma lgica

particular que incorpora pessoas e lugares de acordo com uma identidade presumida.

pelo clculo afetivo que este sistema de classificao operar esse processo de

incorporao, que vai ampliando o espectro de pessoas e lugares catalogados pelos

jovens a partir das trocas sociais que eles estabelecem. No trecho a seguir veremos que a

categoria me de amigo substituda por outra, a do trabalhador, sem prejuzo da

classificao at o momento apresentada, pois consiste em uma nova nomenclatura para

o mesmo tipo de personagem de afeto:

P: Mas (assaltava) o qu? nibus, na rua?

R: No, nibus vacilao! Manso, t ligado?! Ouro, t ligado?!

P: Por que no nibus vacilao?

R: P, vrios trabalhador! A maior vacilao que tem roubar

trabalhador, t ligado?! Fica at no seguro pra no ficar junto com

ns... maior vacilao! Tipo, tu t ralando, s ganha s o teu salrio

mesmo pra se sustentar. Chega l e te enquadra como, um roubo, um assalto!, porra, tu d teu dinheiro suado! Tu tem tua famlia, parceiro! Vai ficar desesperado no bagulho!!!

No lugar da prpria me ou da me do amigo, este jovem mobilizar, sem prejuzo para

a dinmica do sistema classificatrio em questo, o personagem trabalhador como

representao dos usurios do nibus. Porm, ainda que se trate de um mesmo

personagem de afeto, nomeado de maneira diferente, sua substituio s categorias me

ou me de amigo representa um passo adiante no processo de ampliao de sua esfera

de pertencimento. Pela primeira vez temos uma representao que no diz respeito

seno uma relao secundria com as instncias elementares da famlia, j que, diferente

da sobreposio de sentidos entre os pares me/filho e comunidade/cria, a dupla

nibus/trabalhador est, no seu plano simblico, relativamente apartada da experincia

nuclear do jovem. Assim, o trabalhador j no mobilizado como um elemento

inteiramente familiar, ainda que dialogue diretamente com a prpria existncia da

famlia: Tu tem tua famlia, parceiro! Vai ficar desesperado no bagulho! O

trabalhador tem uma famlia, que no exatamente a famlia do jovem, outra

qualquer na qual ele se reconhece. Por outro lado, o personagem de afeto trabalhador

no um assalariado qualquer. Ele representa o morador no envolvido, indivduo que

no se encerra no cria, mas que abrange todos aqueles que residem na favela:

P: E o que voc acha do pessoal que rouba nibus?

R: Merece a morte todos!

P: Por qu?

R: S trabalhador! Todo mundo chegando tarde, cochilando no

nibus...

A definio do trabalhador uma generalizao do morador. A noo de distncia, de

cansao, conexa ao tema do nibus e de seus usurios, nos permite imaginar uma cena

familiar ao jovem, na qual o indivduo chega ao seu morro na Baixada, vindo de longe,

j tarde da noite, aps um longo dia de trabalho. No h mais uma noo explcita de

irmandade, mas ela ainda subsiste, de maneira difusa, na identidade subjacente ao

conceito de trabalhador. Pode-se dizer que ele o cria do mundo exterior ou o cria

distante, representando todos aqueles que moram no morro, ou melhor, nos morros, e

que se relacionam com a cidade por meio do trabalho. Como est claro no depoimento a

seguir, morar no morro a caracterstica fundamental do conceito de trabalhador, cuja

classificao no se vincula ao sujeito que exerce uma atividade remunerada, mas aos

favelados no envolvidos com o crime:

P: Pra voc tem diferena entre quem mora na pista e no morro?

melhor ou pior?

R: A nica coisa que quem morador mora no morro, quem no

mora na pista, na Baixada.

De forma similar ao dilema moral contido no tema do assalto no nibus x assalto na

rua, em que a condenao no estava no ato em si, o assalto, mas na identidade do

assaltado, o enquadramento simblico de quem ou no trabalhador tambm

depende de um clculo afetivo e no de uma constatao objetiva. No depoimento a

seguir, o garoto narra um assalto praticado contra funcionrios de uma clnica particular.

A trama se desenrola em um ponto de nibus na Praa da Bandeira. As vtimas j

tinham sido previamente apontadas por meninas que trabalhavam na mesma clnica e

que conheciam os garotos assaltantes. Com elas teriam, inclusive, que partilhar seu

botim, caso fossem bem sucedidos. um depoimento aparentemente contraditrio, pois

trata objetivamente de trabalhadores, isto , pessoas que exercem uma atividade

remunerada e que, alm disso, estavam espera de um nibus. Entretanto, analisando

esta narrativa luz do sistema de classificao que compe a esfera de pertencimento

dos jovens, percebemos que no existem contradies, pois os cenrios e atores desse

drama no refletem as qualidades sui generis que tornam um nibus qualquer em um

espao simblico de identidade tanto quanto um trabalhador comum em um

trabalhador, ou seja, um personagem de afeto que representa um cria distante.

P: J roubou nibus?

R: No.

P: Mas o que voc acha?

R: Eu acho isso errado.

P: Por qu?

R: Todos ns que bandido acha isso errado. Quem pega nibus

mais trabalhador, nossa famlia mesmo...

P: Mas voc no acha que aquele dia na Praa da Bandeira tinha

trabalhador?

R: Tinha nada! As meninas que trabalhava na clnica j tinha dado pra

ns j, que era dia de pagamento, que hora que eles ia sair da clnica,

onde ficava o ponto... se ns se desse bem, ns tambm ia ter que dar

um dinheiro pras menina l.

O tema do nibus foi um importante passo para compreendermos como o jovem

classifica o que faz parte ou no de sua esfera de pertencimento. Com ele, os limites

afetivos da comunidade foram transpostos para o mundo exterior, ampliando os espaos

de identidade simblica da favela para o transporte coletivo. Alm disso, vimos a

representao coletiva primria do cria, primeiro personagem de afeto emulado de uma

experincia concreta junto ao ncleo familiar, se expandir a um nvel mais abrangente,

de forma a abarcar indivduos fora da comunidade. Aos poucos os personagens de afeto

vo se distanciando da realidade emprica do jovem e tomando formas cada vez mais

abstratas. Da prpria me, como representao dos passageiros, chegamos me do

amigo e, finalmente, ao trabalhador. A passagem para esta ltima categoria, que remete

a qualquer favelado no envolvido, marca a construo de uma identidade coletiva

ainda mais geral, entendida como uma espcie de cria distante. Contudo, mes,

irmos, crias, comunidades, trabalhadores, so todos personagens e espaos que

remetem a variados graus de experimentao, mas que ainda esto presos aos limites ora

espaciais, ora simblicos da favela. Eles so como o prximo, construdo imagem e

semelhana dos jovens e daqueles que os cercam. No entanto, at que ponto esses

garotos so capazes de ampliar suas identidades coletivas?

3- O playboy:

O tema do playboy exemplifica um tipo de classificao complexa, que nasce de um

encontro entre indivduos com pouco ou nenhum grau de proximidade e que pode gerar

laos difusos de lealdade. Encontros como este representam uma ampliao

considervel da esfera de pertencimento do jovem por duas razes. A primeira consiste

no fato de que o playboy e os espaos com os quais ele ser identificado encontram-se

muito distantes dos espaos e personagens at ento estudados nas relaes passadas no

mbito da comunidade ou do nibus. No temos mais a expanso do sentimento

familiar encontrado no cria, tampouco a transmisso de suas qualidades sui generis

como constatadas no tema do nibus. Trata-se de um retorno ao tema emprico, s que,

dessa vez, no existe um lao prvio, como na relao me e filho, mas exige sua

construo independente junto a indivduos completamente estranhos. A segunda razo

que faz do playboy uma categoria de expanso plena da esfera de pertencimento do

jovem porque no s o playboy um estranho, mas, especialmente, porque ele um

tipo ideal antittico aos garotos armados do morro. Como veremos, para inclu-lo em

sua esfera de pertencimento, os jovens tero que romper fortes barreiras que, a priori,

definem a categoria playboy sob um ponto de vista estritamente negativo. Mas para

analisar esse contexto, preciso antes compreender o que um playboy e o que ele

representa para esses garotos.

P: E como um playboy?

R: Ah mano, quando eu vejo logo esses maluco todo engomadinho,

sapato grando, cordozinho de ouro...

A expresso mais bvia do playboy est nas suas qualidades materiais. Ele seria ento

aquele que possui coisas, que as ostenta, aquele que detm bens e prestgio fora do

alcance do jovem. Na descrio que o garoto faz do playboy, os elementos que o

caracterizam nos do a ideia de um executivo, engomadinho, sapato grando,

cordozinho de ouro, transitando apressado pelas ruas de uma cidade qualquer.

Aparentemente, temos uma oposio puramente material, o indivduo que um playboy

parece, aos olhos desse menino, algum plenamente distinguvel na multido por conta

dos smbolos de status que o diferenciam da realidade a qual ele est acostumado. Mas a

classificao do playboy no to simples quanto supomos. Em primeiro lugar, o

aspecto material que a princpio constitui seu elemento definidor muito relativo,

podendo abranger perfis bem mais humildes que o de nosso suposto executivo. Como

nos conta o menino do depoimento seguinte, um playboy pode ser simplesmente outro

garoto como ele, mas que no precisa trabalhar para conseguir o que quer. De

executivo engomadinho o playboy se transforma em apenas mais um menino cujos

pais podem garantir a satisfao de seus desejos.

P: O que um playboy pra voc?

R: Pra mim quem no faz nada, tem tudo do pai e da me.

Essa maneira abrangente de perceber o playboy insinua modulaes mais sutis que no

dizem respeito propriamente ao seu alcance material. Existe uma questo moral

implcita nesta narrativa que o qualifica como aquele que tem tudo do pai e da me.

Para esses meninos, o playboy aquele que no precisa se esforar para ter aquilo que

quer. No o fato de possuir que importa na sua classificao, mas os mecanismos que

ele aciona para atingir seus intentos. De um lado, essa caracterstica encarada com

certo pesar, afinal, ela remete a um status socialmente desigual, uma relao que,

narrada por um menino pobre, vem carregada de uma melancolia inescapvel. Porm,

em outros contextos, esta fragilidade ser mobilizada pelos prprios jovens como um

elemento de fora, que incide sobre seu carter, distinguindo-o moralmente, em chave

positiva, do playboy. A prxima narrativa apresenta este tema sob um ponto de vista

interessante:

P: E nego rouba mais por qu?

R: Esses playboyzinho, vou mandar o papo reto, eles roba iludido pelo

dinheiro, pelas droga, pelas mul. s vezes playboy e no consegue

pegar uma mina na moral. V ns, ns mora em favela o playboy de favela mendigo, t ligado?! como, bota uma beca maneira, faz um reflexo, bota um celularzinho, chega em Copacabana como, de

humilde, desenrola com uma gata e consegue pegar e ele t como?

Desenrolando o maior tempo com a gata e no consegue pegar. Por

qu? Nego acha que tem que ser fora, o bagulho no se trata assim.

O tema das conquistas amorosas mobilizado de modo a espelhar esse antagonismo

moral entre os garotos do morro e o playboy. A primeira distino que o menino faz

sobre a polivalncia deste conceito. Ele diferencia o playboy da favela, o qual

classifica como mendigo e o ope a um playboy tpico, morador do asfalto e da

zona sul carioca. o tipo ideal de playboy que retrata no s as disparidades

econmicas, mas, sobretudo, a ndole oposta de cada um. O garoto do morro sai

arrumado para uma noite na zona sul, rea do playboy. Com uma beca maneira, faz

um reflexo, bota um celularzinho, chega em Copacabana de humilde, desenrola com

uma gata e consegue pegar. a vitria do playboy-mendigo, contrastada

automaticamente com o insucesso do playboy-ideal que o jovem deseja destacar, sendo

as razes alegadas para o triunfo e o fracasso de cada um a chave principal sobre essa

oposio moral estabelecida entre eles. No caso do garoto do morro, muito embora ele

destaque os adereos dos quais lana mo para impressionar o sexo oposto, a tnica de

sua vitria reside no desenrole, isto , no papo, na astcia, na conversa habilidosa e

cuidadosa que conquista aos poucos sua pretendente. J o playboy falha e falha porque

acha que tem que ser fora. O playboy, que no faz nada, tem tudo do pai e da

me, apresentado como incapaz de conseguir o que deseja por seus prprios meios. O

tema da conquista amorosa no mobilizado ao acaso pelo jovem, que prope um

dilema interessante passado justamente num plano em que a facilidade inata de

satisfao do playboy no pode ser resolvida por terceiros, dependendo nica e

exclusivamente de seu esforo pessoal.

A cena apresentada desde o incio como uma competio entre os dois tipos de

playboys, o mendigo, da favela, astuto, e o ideal, da zona sul, mimado. At mesmo um

cronmetro interno marca o tempo dos competidores. O garoto do morro chega na

humildade, no desenrole, atinge seu intento enquanto o playboy ainda faz sua

tentativa. O tema da fora vem em seguida, como se sugerisse uma abordagem mais

agressiva do playboy-ideal, que parece frustrado com seu fraco desempenho. Trata-se

de uma batalha simblica entre estes dois indivduos e a disputa narrada pelo garoto se

apresenta como uma forma de revanche. O que est em jogo no a conquista amorosa

ou o quo rpido ela sucedeu. A tnica do depoimento reside nos recursos do playboy-

mendigo e do playboy-ideal, contrapondo a vitria do esforo e da astcia sobre a apatia

daquele que consegue tudo de fontes externas a ele prprio. O revanchismo contido

nesta narrativa no parte de um rancor especialmente fundado no desequilbrio material,

mas conota um antagonismo moral, uma antipatia implcita e pr-existente que

inferida a partir dessa diferena. Nesse sentido, ter mais dinheiro, mais recursos, no a

razo em si desta oposio, mas um fator que contribui para que o playboy se torne

dependente desses recursos e que, por isso, faz de suas conquistas no um emblema

pessoal, mas uma aquisio vazia, comprada, por assim dizer, sem esforo ou

merecimento. Assim, considerando a vida difcil de muitos desses garotos, tanto o

menino que bancado pelos pais quanto o executivo engomadinho constituem

representaes diferentes desta mesma caracterstica comum, isto , a facilidade com

que satisfazem suas necessidades e superficialidades vitais. Como recurso reativo, h

um desdm que se manifesta a priori nesta relao, uma projeo de distncia que

intimida os garotos e, ao mesmo tempo, os impele guerra.

P: Voc se considera um cara maneiro?

R: Mais ou menos.

P: Qual o teu ponto fraco?

R: Eu acho que eu sou marrento um pouco. Mais ou menos, no

tanto assim no. mais quando eu no conheo a pessoa assim e eu

acho que a pessoa marrenta, a eu quero ser mais marrento que a

pessoa ainda.

P: Voc me achou marrento?

R: No, tranquilo.

P: Voc acha que eu tenho tipo de playboy?

R: P, tem tipo cara daqueles cara da antiga, tipo aqueles pensador!

Esta uma narrativa fulcral para a compreenso dos mecanismos de classificao

operados em circunstncias totalmente novas. preciso analis-la com cuidado. Nela o

garoto acima destaca o tema da reciprocidade como determinante para suas trocas

sociais e, sobretudo, para seu sistema de classificao. Inquirido sobre seu ponto

fraco, ele remeter sua marra, isto , um sentimento de superioridade que, no

entanto, enfatizado pelo jovem como sendo de origem defensiva. Nesse sentido, seria

a marra presumida do indivduo estranho, desconhecido, que ativaria nesse garoto uma

reao antecipada baseada num comportamento ainda mais marrento. Obedecendo a

mesma dinmica observvel na construo dos personagens de afeto, nos quais o jovem

projeta intimidade, ele construir o outro, aquele que lhe estranho, a partir de

impresses de distncia, nele projetando sentimentos de desconfiana e enfrentamento.

O playboy, por todas as caractersticas ressaltadas at aqui, simboliza o elemento mais

desafiador autoestima desses meninos pobres. Sem dvida, a vontade de sobrepuj-lo,

aludida anteriormente, decorre desse sentimento que mistura inferioridade e fora. Mas

at que ponto essa uma condio definitiva?

Como venho afirmando, o sistema de classificao utilizado pelos jovens entrevistados

se d com base nas trocas sociais que eles experimentam. So seus desfechos, positivos

ou negativos, que determinaro o lugar sentimental de cada uma delas na esfera de

pertencimento dos garotos armados do morro. Tomemos um exemplo factual. No curso

das entrevistas, costumava perguntar aos garotos se eu era um playboy. A julgar pelas

nuances de sua definio, eu preencheria, aparentemente, todos os pr-requisitos

necessrios para ser enquadrado como tal. Usava trajes diferenciados, residia na zona

sul e me impunha no seu ambiente realizando um tipo de trabalho estranho ao seu

cotidiano. Mas seria eu um playboy?

claro que, pelas experincias que tive durante o trabalho de campo, eu poderia

facilmente prever que a resposta dos garotos me situaria fora desta categoria. Sabia que

nossa relao, embora marcada pela diferena, j tinha sido categorizada

sentimentalmente no quadro simblico de experincias positivas, razo pela qual eu no

era mais um estranho. Minha inteno, nesse caso, era avaliar quais as razes alegadas

por eles para que eu fosse um prximo e no mais o outro. No ltimo depoimento,

perguntado se eu representava um playboy, o garoto foi obrigado a improvisar um

personagem de afeto, o cara das antiga, aqueles pensador, que remete no s ao meu

papel de pesquisador naquela instituio, como prope sutilmente um lao de

afetividade semelhante ao percebido na relao professor e aluno. Analisando a lgica

empregada nesta classificao, o pesquisador seria um indivduo tranquilo, sem

marra, fator determinante para negar a categoria de playboy que ele mesmo props ao

jovem, cuja rplica implicou a construo imediata de um novo personagem de afeto

no-playboy. Contudo, parece que esta categoria teima em se repetir como uma

classificao negativa sobre o outro, uma aluso pejorativa que perde a validade

sempre que a experincia de troca se mostra vlida. Os indcios levam a crer que o

termo de fato distingue o indivduo familiar de um outro indevassvel, repulsivo, uma

verdadeira anttese social. Se assim o fosse, ento seramos obrigados a admitir que,

sendo m a experincia com o outro, ele poder ser classificado como playboy; j

uma troca bem sucedida implica a construo de outra categoria qualquer no-

playboy. Encontrar-se no playboy, ento, seria o maior desafio do garoto do morro

para um pleno reconhecimento da alteridade, uma vez que a prpria classificao

aparentemente encontra-se eivada de significados negativos. Mas vejamos o prximo

depoimento:

P: Pra voc o que um playboy?

R: Ah, o menor que tipo como, s fica em casa e na escola e mais

nada. Tudo o que quer ganha: carro, moto, t ligado?!

P: Se voc me visse na rua ia me achar playboy?

R: Que nada!

P: Mas qual a diferena entre eu e um playboy?

R: P, nenhuma!

P: Pra voc o playboy mais o vacilo ou quem tem dinheiro?

R: Mais o vacilo, eles so muito arrogante. Mas os playboy que usa

droga so tranquilo, zoa pra caralho...

O contedo desta ltima narrativa praticamente igual a todos os outros. A

conceituao elstica do playboy, seu antagonismo mais moral que material, sua

inaplicabilidade minha pessoa, mesmo sem diferenas objetivas entre ns. So temas

que se repetem e confirmam o argumento que apresentei at aqui. Porm, na ltima

sentena deste depoimento, o garoto do morro finalmente constri um personagem de

afeto que escapa ao dualismo playboy/no-playboy, sem deixar de remeter a esta

categoria e diferenci-la de sua concepo negativa inicial: o playboy drogado. a

primeira referncia positiva que incorpora o playboy gerando uma identidade coletiva

ampliada e independente da comunidade. Trata-se, em essncia, de uma classificao

afetuosa que s foi possvel a partir de uma experincia bem sucedida entre um playboy-

ideal e um garoto armado. Foi na relao estabelecida entre eles, possvel no contexto

de uma inverso de status, j que provavelmente se passa no morro, relao na qual o

playboy o elemento frgil e subserviente vontade dos garotos da boca, que eles

puderam conhecer melhor este que, at ento, era seu antagonista. Decerto, o uso

recreativo de drogas aos poucos foi apaziguando a tenso inicial e o que era apenas uma

relao comercial entre estranhos se transforma em bons momentos de riso, de zoao

conjunta. Notem que o adjetivo utilizado para caracterizar o playboy drogado foi

tranquilo, o mesmo empregado por outro jovem para definir meu status. Como

vimos no tema do nibus, em que as categorias me, me do amigo e trabalhador

consistiam em diferentes nomenclaturas para o mesmo personagem de afeto (o usurio

do nibus), os conceitos de playboy drogado e de cara das antiga so apenas

diferentes nomes para um mesmo tipo de indivduo, no caso, o outro positivamente

enquadrado. Por outro lado, a partir desta classificao complexa, que resulta em um

novo personagem de afeto completamente alheio sua realidade, que o jovem passar a

identificar, fora de sua comunidade, novos territrios simblicos de identidade

paulatinamente associados ao playboy drogado. Esta dinmica se encontra expressa no

prximo trecho:

P: Voc j curtiu praia?

R: Vrias praia. Barra, Copacabana, Ipanema, Leblon...

P: E os playboys se bolavam?

R: P, ficavam. Depende da praia. Tem praia que s tem maconheiro

mesmo...

A construo do personagem de afeto playboy drogado baseada em uma troca que

se passa no contexto de um uso coletivo de drogas, provavelmente em uma boca-de-

fumo. Porm, conforme as caractersticas deste conceito vo se firmando, compondo

uma identidade ampliada, o jovem capaz de associ-lo, como fez noutros casos, a

lugares especficos, dotados de qualidades sui generis. So muitas as praias que ele

frequenta, mas existem aquelas nas quais seus visitantes contumazes no se importam,

ou ao menos assim so percebidos, com a presena desses garotos. na praia em que

s tem maconheiro, alm da boca, que ele encontrar o personagem playboy drogado,

modulao positiva de um tipo tomado a priori como hostil. Temos, finalmente, a

construo de um novo par, playboy drogado/praia de maconheiro, respectivamente,

um personagem de afeto e um espao simblico de identidade, totalmente

desvinculados de suas experincias sociais cotidianas. uma ampliao significativa da

esfera de pertencimento dos garotos armados do morro e sua dinmica pode ser

replicada a diversos outros personagens igualmente estranhos e distantes como,

aparentemente, se apresenta o playboy.

Palavras Finais:

Sinteticamente, o processo de ampliao das esferas de pertencimento dos garotos

armados do morro depende de trocas sociais em diferentes nveis. Pode se apresentar

como objetivao do mundo social mais ntimo, como no caso do cria. Pode transpor as

barreiras da comunidade, transferindo seu status a indivduos e lugares relativamente

fora do eixo domstico, como vimos no tema do nibus. Pode at mesmo domesticar

antagonismos, tornando um playboy em mais um personagem de afeto. Esse processo,

porm, determina diferentes graus de lealdade que dependem, por sua vez, do clculo

afetivo que ata um garoto socialmente isolado a um indivduo ou lugar qualquer. um

sistema de classificao que constri identidades coletivas, mas tambm um panteo

sentimental do qual se infere toda uma viso de mundo. O que ele nos sugere, contudo,

menos estimulante e mais constrangedor. Faz-nos questionar o mpeto desbravador de

nossa prpria esfera de pertencimento que, parca nos seus personagens de afeto, exige

dos garotos armados do morro um tipo de lealdade sem lao. Ou melhor, no lao.

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