Pesquisa Danca Crista

8/18/2019 Pesquisa Danca Crista

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MISSIONÁRIOS

DANÇA CRISTÃ: UMA REFLEXÃO RELATÓRIO DE PESQUISA

ANA CECÍLIA ROCHA VEIGA

2014

DO COTIDIANO


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Ana Cecília Rocha Veiga - www.missionariosdocotidiano.org 2

DO COTIDIANO

MISSIONÁRIOS

SOBRE A AUTORA

Ana Cecília Nascimento Rocha Veiga nasceu num lar cristão, onde aprendeu a amar as Escrituras. Casada com o médico Alberto Nogueira Veiga, com quem compartilha a alegria de ser mãe do pequeno Mateus. É professora da Universidade Federal de Minas Gerais e assessora auxiliar na Aliança Bíblica Universitária de BH. Membro da Igreja Metodista Congregacional onde, juntamente com seu esposo, leciona no Curso de Noivos.

SOBRE A LIVRE REPRODUÇÃO E DIREITOS AUTORAIS

Optamos pela publicação virtual uma vez que a Internet se apresenta como um veículo democrático, acessível e gratuito aos leitores. Assim, a série de estudos bíblicos e demais publicações do site "Missionários do Cotidiano" pode ser reproduzida livremente, desde que sejam citadas as fontes, mantidos os textos em sua integridade – sem alterações – e sem obtenção de vantagem comercial sobre as cópias. O conteúdo desta pesquisa, bem como futuras outras publicações, pode ser obtido por download gratuito no endereço www.missionariosdocotidiano.org

AGRADECIMENTOS

A Deus,

acima

de

tudo,

pela

sua

Palavra

inspiradora,

pela

fé,

pela

salvação.

Ao

meu

esposo

e aos meus pais, pela leitura atenta e pelas preciosas sugestões. A todos os colaboradores que

contribuíram para esta pesquisa, citados ao longo do texto ou anônimos, que Deus os abençoe ricamente.

Primeira publicação Julho/2014.


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SUMÁRIO

1 – Apresentação.04 2 – Etapas e Ferramentas da Pesquisa.04 3 – Aporte Bíblico: a dança nas Escrituras.06 4 – Aporte histórico‐cultural da dança cristã.23 5 – Aporte espiritual da dança cristã.33 6 – Referências.37

7 –

Anexos.40


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DANÇA CRISTÃ UMA REFLEXÃO

1 – APRESENTAÇÃO

Esta pesquisa iniciou‐se em 2011, com o objetivo de embasar a elaboração de conteúdo para um evento de capacitação da liderança da ABU – Aliança Bíblica Universitária1, da qual fazemos parte como assessora auxiliar2 de Belo Horizonte. O encontro se intitularia TIS3 Tabus – Dança Cristã, dentro da proposta de discutirmos, em uma série de TIS, assuntos polêmicos diversos e

pertinentes

à

vida

cristã

e

à

compreensão

da

igreja

contemporânea.

Entretanto,

à

medida

que

nos preparávamos, percebemos o quão complexo era o tema, bem como o quanto desconhecíamos este universo, visto que a dança não faz parte da nossa vida nem como ministério, nem profissionalmente ou como hobby , apenas como divertimento amador. Após estas constatações, propusemos um adiamento do evento e o desenvolvimento de uma pesquisa mais ampla sobre o assunto, que tomou curso por três anos. Neste período o tema foi abordado por três diferentes perspectivas, constantes neste relatório: aporte bíblico, aporte histórico‐cultural e aporte espiritual. Apesar de ter se originado das demandas do nosso ministério na Aliança Bíblica, esta consiste em uma pesquisa independente, não configurando uma posição oficial da ABUB. Esperamos, com este trabalho, contribuir para o debate acerca dos dons e ministérios cristãos na igreja contemporânea, para honra e glória do Senhor.

2 – ETAPAS E FERRAMENTAS DA PESQUISA

a) Identificação das ocorrências da palavra dança e suas derivadas na Bíblia: As fontes consultadas para identificação das citações sobre “dança” na Bíblia foram:

1) Leitura Integral realizada por nós na Bíblia Sagrada, traduzida em português por João Ferreira de Almeida, versão Revista e Atualizada no Brasil, 2ª edição, em letra grande, publicada pela Sociedade Bíblica do Brasil, 2000.

2) Portal

Bíblia

Online,

busca

pelas

palavras

“dança”,

“dançar”,

“dance”

e “dançou”

nas

seguintes versões: Almeida Corrigida e Revisada Fiel (ACF), Almeida Revisada Imprensa Bíblica (AA), Nova Versão Internacional (NVI), Sociedade Bíblica Britânica (TB), Versão Católica (VC).

3) Aplicativo Bíblia Sagrada, versão 4.0.1, desenvolvido pela Net Filter e Maquinário Laboratório Criativo, Versão Neo Vulgata (NVg) da CNBB, busca pelas palavras (e partes de palavras) “dança”, “dance” e “danço”.

4) Portal Bíblia Católica, busca pelas palavras “dança”, “dançar”, “dance” e “dançou” nas seguintes versões: Bíblia da CNBB, Bíblia Sagrada.

1

ABUB

–

Aliança

Bíblica

Universitária

do

Brasil

www.abub.org.br

2 Missionária voluntária de apoio à liderança estudantil.

3 Treinamento Intensivo de Sábado ‐ TIS


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3 – APORTE BÍBLICO: A DANÇA NAS ESCRITURAS

A ocorrência da palavra “dança” e suas derivadas na Bíblia

Nesta primeira parte da nossa pesquisa pretendemos nos concentrar no que a Bíblia tem a nos dizer, textualmente, sobre a dança. Segundo a nossa leitura integral, bem como consultando sistemas de busca, concordâncias, dicionários, palavras‐chave e léxicos, concluímos que a Bíblia em português possui, em nossa classificação, 26 citações diretas sobre dança (vide lista completa dos textos em anexo). Incluímos nesta pesquisa somente os livros constantes na Bíblia protestante, mas em termos de versões, foram analisadas traduções evangélicas,

católicas, judaicas

e línguas

originais.

Cada

ocorrência

do

termo

identificada

foi

investigada

em

diferentes versões, bem como em sua palavra original, para posteriormente decidirmos se a mesma deveria ser incluída em nossa estatística ou não. Por exemplo, em Joel 2:21, lemos:

Versão Almeida Corrigida e Revisada Fiel (ACF): “ Não temas, ó terra: regozija‐te e alegra‐te , porque o Senhor fez grandes coisas.”

Bíblia do Peregrino: “Não temas, solo; alegra‐te, faz festa , porque o Senhor fez proezas;”

Neo Vulgata (NVg): “Terra, nada de medo, dança e canta , pois o Senhor fez coisas grandiosas.”

Em termos

de

significado,

nas

três

versões

supracitadas,

o uso

de

diferentes

palavras

não

alterou o sentido original da mensagem expressa no texto. Em termos de citação literal, concordam com a linha de tradução da ACF, que não inclui a palavra “dança” em Joel 2:21, as seguintes versões: Almeida Revisada Imprensa Bíblica (AA), Nova Versão Internacional (NVI), Sociedade Bíblica Britânica (TB), Versão Católica (VC), King James (KJV), Almeida Revista e Corrigida (Bíblia de Estudos Palavra‐Chave – CPAD), Almeida Revista e Atualizada (Bíblia de Estudo Vida), Bíblia Judaica Completa (Vida), Bíblia Hebraica (Sêfer), Bíblia de Jerusalém (Paulus), Nova Bíblia Viva (MC), Bíblia em Linguagem Contemporânea (Vida), Nova Tradução na Linguagem de Hoje (SBB), Tradução Brasileira (SBB). Na versão em linguagem original, a palavra hebraica em questão gîlî 4, tem sua raiz em “gil”, tendo sido traduzida em inglês pela NASB –

New

American

Standard

Bible

–

em

40

ocorrências

(de

45

constantes

na

Bíblia)

como

variações

de “regozijar‐se”. A única versão em português que utiliza explicitamente a palavra “dança” no referido texto é a versão Neo Vulgata (NVg). Por esta razão, o texto de Joel 2:21 não entrou em nossas estatísticas de citação direta da palavra “dança” e suas derivadas, assim como outros oito textos (vide lista completa em anexo).

Os 26 textos classificados como citação direta sobre dança foram, por nós, categorizados de acordo com o sentido e/ou assunto que a palavra possui no contexto em que se encontra, sendo estas as divisões: Alegria (10 textos), Comemorações de Vitórias (5 textos), Danças Pagãs (4 textos), Dança de Davi (3 textos), Louvor (2 textos), Rapto das Filhas de Siló (1 texto), Dança

4 http://biblehub.com/hebrew/gili_1523.htm


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de Maanaim (1 texto). Vamos, então, analisar cada categoria individualmente, seguindo a ordem supracitada que leva em consideração o número de citações em cada classificação.

Fonte: da autora, 2014.

A dança como sinônimo de alegria

Se tem algo que nos parece claro em nossa pesquisa é o quanto a sociedade do período bíblico incorporava a dança em suas atividades festivas, bem como o quanto a associava aos momentos de alegria, conclusão esta reforçada pelo fato de que grande parte dos textos identificados abordam a dança como sinônimo e/ou em contextos de alegria. Em Jeremias lemos como as mulheres, mas também os jovens e velhos, tomariam parte na dança: “ Então as moças dançarão de alegria, como também os jovens e os velhos. Transformarei o lamento deles em júbilo; Eu lhes darei consolo e alegria em vez de tristeza.” Jeremias 31:13 (NVI)

Afirmações sobre alegria e dança podem ser encontradas no capítulo 31 de Jeremias e também

nos

Salmos

30:11

e

87:7.

Até

para

descrever

a

alegria

dos

perversos

a

dança

é

uma

figura

de

linguagem bíblica (Jó 21:11). São frequentes, inclusive, textos que contrapõem a lamentação/tristeza à dança, como em Eclesiastes (vide também Lamentações 5:15, Mateus 11:17, Lucas 7:32): “Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo o propósito debaixo do céu. (...) Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dançar;” Eclesiastes 3:1,4 (ACF)

Na Parábola do Filho Pródigo (Lucas 15:11‐31), Jesus narra o retorno deste ao lar, que foi celebrado com músicas e danças (Lucas 15:25). Não há, portanto, em nossa interpretação, nenhuma crítica ou desabono à dança per si , nem no Velho, nem no Novo Testamento. Ao contrário, a alegria do pai ao receber o seu filho, nesta parábola uma alegoria do júbilo de Deus em receber de volta o pecador, foi expressa com festas e danças, dentro de um contexto


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positivo. E são palavras atribuídas por Lucas ao próprio Cristo. Portanto, parece‐nos respondida a questão se um cristão pode, de acordo com a Bíblia, dançar em contextos de alegria. Na Bíblia

a dança

é apresentada

como

algo

inerente

às

manifestações

humanas,

como

nos

confirmam

as

constatações antropológicas nas mais diferentes épocas e culturas.

A dança e as comemorações de vitórias

Pelas narrativas bíblicas e, ainda dentro do contexto de festejos e contentamentos anteriormente elucidado, o povo de Israel comemorava suas vitórias com músicas e danças. A narrativa mais famosa de um destes eventos toma curso em Êxodo, quando o exército egípcio perseguia os recém‐libertos escravos hebreus, tendo o faraó arrependido de tê‐los deixados

livres do

cativeiro:

“Quando

os

cavalos,

os

carros

de

guerra

e os

cavaleiros

do

faraó

entraram

no mar, o Senhor fez que as águas do mar se voltassem sobre eles, mas os israelitas atravessaram o mar pisando em terra seca. Então Miriã, a profetisa, irmã de Arão, pegou um tamborim e todas as mulheres a seguiram, tocando tamborins e dançando. E Miriã lhes respondia, cantando: ‘Cantem ao Senhor, pois triunfou gloriosamente. Lançou ao mar o cavalo e o seu cavaleiro’.” Êxodo 15:19‐21 (NVI)

Outra dança comemorativa teve consequências infelizes... Jefté prometeu ao Senhor que daria em sacrifício aquilo que, retornando ele para casa vitorioso, viesse primeiro ao seu encontro. A promessa, baseada em sacrifícios absurdos, recaiu sobre a pessoa que lhe era mais cara, sua

única

filha.

A

história

é

narrada

em

Juízes:

“Vindo,

pois,

Jefté

a

Mizpá,

à

sua

casa,

eis

que

a

sua

filha lhe saiu ao encontro com adufes e com danças; e era ela a única filha; não tinha ele outro filho nem filha. E aconteceu que, quando a viu, rasgou as suas vestes, e disse: Ah! filha minha, muito me abateste, e estás entre os que me turbam! Porque eu abri a minha boca ao Senhor, e não tornarei atrás. E ela lhe disse: Meu pai, tu deste a palavra ao Senhor, faze de mim conforme o que prometeste; (...). Disse mais a seu pai: Concede‐me isto: Deixa‐me por dois meses que vá, e desça pelos montes, e chore a minha virgindade, eu e as minhas companheiras. E disse ele: Vai. E deixou‐a ir por dois meses; então foi ela com as suas companheiras, e chorou a sua virgindade pelos montes. E sucedeu que, ao fim de dois meses, tornou ela para seu pai, o qual cumpriu nela o seu voto que tinha feito; e ela não conheceu homem; e daí veio o costume de Israel, Que as filhas de Israel iam de ano em ano lamentar, por quatro dias, a filha de Jefté, o gileadita.” Juízes 11:31‐40

Sobre este voto, lemos o seguinte comentário: “Se o Espírito do Senhor veio sobre Jefté, como pôde fazer um voto tão estúpido? Não há relação entre o poder dado a Jefté pelo Espírito e o voto que fez. Contar com o Espírito Santo para uma tarefa especial não garante ausência de defeitos em outras áreas da vida. O voto de Jefté era uma tentativa de fazer um acordo com Deus em vez de confiar nEle. (...) Todo esse episódio ressalta que mesmo os que Deus usou como líderes nem sempre seguem seus caminhos. Em vez de confiar em Deus, Jefté tentou barganhar a bênção divina. O que conseguiu, em vez disso, foi tristeza.” (Bíblia de Estudo Vida, 1998, p.389)


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No primeiro livro de Samuel, as danças comemorativas trouxeram problemas a Davi, especialmente por conta dos coros provocativos entoados pelas mulheres em suas danças de

vitória: “Sucedeu,

porém,

que,

vindo

eles,

quando

Davi

voltava

de

ferir

os

filisteus,

as

mulheres

de todas as cidades de Israel saíram ao encontro do rei Saul, cantando e dançando, com adufes, com alegria, e com instrumentos de música. E as mulheres dançando e cantando se respondiam umas às outras, dizendo: Saul feriu os seus milhares, porém, Davi os seus dez milhares. Então Saul se indignou muito, e aquela palavra pareceu mal aos seus olhos, e disse: Dez milhares deram a Davi, e a mim somente milhares; na verdade, que lhe falta, senão só o reino? E, desde aquele dia em diante, Saul tinha Davi em suspeita.” 1 Samuel 18:6‐9 (ACF) O próprio Saul, neste mesmo capítulo, atentou contra a vida de Davi.

Em I Samuel 21:11, Davi já fugitivo quase foi morto, uma vez que “(...) os criados de Aquis lhe

disseram: Não

é este

Davi,

o rei

da

terra?

Não

se

cantava

deste

nas

danças,

dizendo:

Saul

feriu

os seus milhares, porém Davi os seus dez milhares?” Os príncipes dos filisteus, em I Samuel 29:5, também se levantaram contra Davi, citando os mesmos motes cantados nas danças. O que chama bastante atenção nestes casos é o ato provocativo das mulheres. Não somente agiam com frieza, tripudiando das vidas perdidas em guerras, mas como também colocavam uns contra os outros de seu próprio povo, instigando a competição e, para usarmos termos bastante atuais, realizando um verdadeiro bullying. Tais eventos nos levam a refletir sobre a nossa postura ao lermos a Bíblia. Em diversos momentos o texto das Escrituras não faz juízo de valores, apenas narra as histórias de sua época, cabendo a nós avaliarmos, à luz do Espírito Santo e da ética cristã, aquilo que é correto ou não, fazendo diferenciação entre o que está ali

para

nos

alertar

sobre

ações

equivocadas

daquilo

que

nos

transmite

um

comportamento

a

ser

seguido.

Danças Pagãs

A Bíblia também cita a dança em contextos pagãos. Em I Reis 18:26 a narrativa nos conta que os profetas de Baal dançavam ao redor do altar que construíram ao seu deus, clamando inutilmente para que mandasse fogo do céu. Na versão Almeida Revista e Atualizada, as expressões utilizadas foram: “manquejando, movimentavam‐se ao redor do altar que tinham feito.” Os rituais incluíam, além da dança, a oferta de manjares, profecias e até mesmo o ferir‐se a si mesmos com facas e lancetas. Sabemos, por pesquisas de historiadores e antropólogos, que a dança faz parte dos rituais de inúmeras religiões ao redor do mundo, desde a antiguidade até os dias de hoje.

Outro evento bem conhecido encontra‐se em Mateus 14:06 e Marcos 6:22, quando a filha de Herodias dançou para Herodes em um banquete, levando o rei a prometer‐lhe o que desejasse, até mesmo metade de seu reino. Instigada por sua mãe, a dançarina pede a cabeça de João Batista em um prato. Há praticamente um consenso entre os estudiosos quanto ao caráter sensual da dança (vide Comentário Bíblico NVI p.986, A Bíblia Vida Nova p. 52), causando grande satisfação ao rei e em seus convivas, bem como resultando em inconsequente

promessa de

gratidão.


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Entretanto, chama a atenção uma dança pagã em especial, por ter sido realizada pelo próprio povo de Deus em festa a um ídolo. Descendo Moisés do monte com as tábuas da lei, ouviu

aquilo que

não

era

alarido

dos

vencedores

e nem

dos

vencidos,

mas

alarido

dos

que

cantam

e dançam em homenagem a um bezerro de ouro esculpido por Arão. A festa envolveu

holocaustos, ofertas pacíficas, comida e bebida, além de divertimentos que, em I Coríntios 10:6‐8, são descritos como práticas de imoralidades. Chama a atenção, ainda, o sincretismo proposto por Arão: “E ele [Arão] os tomou das suas mãos, e trabalhou o ouro com um buril, e fez dele um bezerro de fundição. Então disseram: Este é teu deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito. E Arão, vendo isto, edificou um altar diante dele; e apregoou Arão, e disse: Amanhã será festa ao Senhor. (...) E aconteceu que, chegando Moisés ao arraial, e vendo o bezerro e as danças, acendeu‐se‐lhe o furor, e arremessou as tábuas das suas mãos, e quebrou‐as ao pé do monte;” Êxodo 32:4‐5, 19 (ACF)

Em hebraico, a palavra “Senhor” no trecho acima é o tetragrama YHVH5, que se refere ao nome de Deus (Jeová em português). Por tradição, para que o mesmo não seja tomado em vão, todas as vezes que o judeu se depara com este tetragrama o lê mentalmente ou o traduz por Adonai (Senhor). Portanto, a palavra em questão no original não deixa dúvidas de que Arão estava, ao mesmo tempo, edificando um altar a um ídolo e propondo uma festa ao Deus de Israel. No versículo 19, a palavra utilizada para dança tem sua origem em machol6, que significa literalmente “dança”, “dançar”. O mesmo termo pode ser encontrado em outras diversas ocorrências, inclusive em Êxodo 15:20, referindo‐se à dança comemorativa de Miriã. Esta constatação nos alerta de que nem sempre as danças dos hebreus eram únicas e exclusivas,

criadas

para

momentos

de

alegria

e

celebração

do

povo

de

Deus

e

que,

portanto,

não

poderiam

ser consideradas necessariamente “especiais”, “santas” e/ou “legítimas”.

A dança de Davi

“Davi, vestindo o colete sacerdotal de linho, foi dançando com todas as suas forças perante o Senhor, enquanto ele e todos os israelitas levavam a arca do Senhor ao som de gritos de alegria e de trombetas. Aconteceu que, entrando a arca do Senhor na cidade de Davi, Mical, filha de Saul, observava de uma janela. E, ao ver o rei Davi dançando e comemorando perante o Senhor, ela o desprezou em seu coração. Eles trouxeram a arca do Senhor e a colocaram na tenda que Davi lhe havia preparado; e Davi ofereceu holocaustos e sacrifícios de comunhão perante o Senhor. Após oferecer os holocaustos e os sacrifícios de comunhão, ele abençoou o povo em nome do Senhor dos Exércitos, e deu um pão, um bolo de tâmaras e um bolo de uvas passas a cada homem e a cada mulher israelita. Então todo o povo partiu, cada um para a sua casa. Voltando Davi para casa para abençoar sua família, Mical, filha de Saul, saiu ao seu encontro e lhe disse: ‘Como o rei de Israel se destacou hoje, tirando o manto na frente das escravas de seus servos, como um homem vulgar!’ Mas Davi disse a Mical: ‘Foi perante o Senhor que eu dancei, perante aquele que me escolheu em lugar de seu pai ou de qualquer outro da família dele, quando me designou soberano sobre o povo do Senhor, sobre Israel; perante o Senhor

5 http://biblehub.com/hebrew/3068.htm

6 http://biblehub.com/hebrew/4246.htm


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celebrarei e me rebaixarei ainda mais, e me humilharei aos meus próprios olhos. Mas serei honrado por essas escravas que você mencionou’. E até o dia de sua morte, Mical, filha de Saul,

jamais teve

filhos.”

2 Samuel

6:14

‐23

Este texto, com certeza, é emblemático no que tange à questão da dança cristã, sendo basicamente a grande justificativa para a sua introdução nas liturgias contemporâneas. Por esta razão, desejamos analisá‐lo sob vários aspectos, começando pela cerimônia como um todo. Davi foi a Baalim, em Judá, buscar a arca e trazê‐la para Jerusalém. Puseram a arca sobre uma carroça de bois e foram adiante dela, Davi e todos os israelitas, dançando e cantando. A certa altura a carroça chacoalhou e Uzá morreu instantaneamente ao tocar a arca, num impulso tomado como irreverência pela ira divina, segundo o texto. Davi, contrariado, ficou com medo de prosseguir e deixou a arca na casa de um estrangeiro de Gate.7 Lá a arca ficou por três

meses e,

chegando

aos

ouvidos

de

Davi

que

o geteu

tinha

sido

tremendamente

abençoado

com

sua presença, organizou novamente uma grande festa para ir buscá‐la. Desta vez, obedeceu‐se o ritual de que somente os levitas carregassem a arca. Davi, que não era sacerdote, vestia uma estola sacerdotal, que consiste em uma veste curta e sem mangas. Em I Crônicas 15:27 há menção de que ele trajava também um manto de linho, mas ao que tudo indica o tirou para dançar, conforme deduzimos pelos comentários de sua esposa. Davi foi saltando (como algumas versões traduzem a palavra “dança”) até a chegada da arca na cidade. Havia gritos, música e grande alegria... era uma festa! Colocaram, então, a arca em uma tenda previamente preparada, quando o texto afirma que Davi ofereceu holocaustos e sacrifícios, para em seguida proferir uma benção. Alguns estudiosos acreditam que atribuir a Davi a condução dos sacrifícios

consistiu

“força

de

linguagem”,

uma

vez

que

tais

tarefas

eram

exclusivas

dos

sacerdotes

e,

ainda mais depois do acontecido com Uzá, dificilmente o rei usurpar‐lhes‐ia a função. (vide Bíblia de Estudos Vida, p.474) Mas trata‐se de uma questão de interpretação. Após a bênção e a distribuição de víveres, o povo e o rei voltaram para suas casas. Foi quando Mical confrontou Davi.

O primeiro aspecto que nos chama a atenção neste relato é justamente o quão conturbado foi levar a arca de volta a Jerusalém. Quando as pessoas normalmente citam este texto para defender a dança, não mencionam que todo o processo envolveu vários acontecimentos estranhos e até mesmo um caso de morte! Comparemos esta cerimônia, a título de exemplo, com um evento que permite paralelo: quando Salomão conduziu a arca para o templo recém‐construído. O acontecido é narrado em II Crônicas 5 a 7. Enquanto os levitas carregavam a arca e os demais utensílios, sacrifícios aconteciam incessantemente com a participação de todo o povo, até que esta foi colocada no Santo dos Santos. Os sacerdotes, não importando a sua função, haviam se consagrado de modo prévio. Ficou bem claro que se tratava de uma situação solene e especial. Os levitas músicos, trajando linhos finos, tocavam diversos instrumentos, cento e vinte trombetas, enquanto o coro, em uníssono, louvava e agradecia ao Senhor. E a nuvem da Sua presença encheu o templo. Salomão se ajoelhou diante do altar e da assembleia reunida e, com as mãos para o alto, orou algo que nos comove até os dias de hoje. O rei

7 Os

comentaristas

da

Bíblia

de

Estudos

Vida

acreditam

que

fosse

um

dos

geteus

que

imigraram

para

Israel

para

se

tornar

guarda‐costas pessoal de Davi ou ainda que fosse levita, visto que os levitas podiam ser geteus se procedessem da cidade levítica de Gate‐Rimom. (p.474)


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constatou em sua prece que não há deus como o nosso Deus... nem os céus podem contê‐Lo, muito menos um templo feito com mãos humanas. Prosseguiu pedindo, humildemente, que

quando o povo

orasse

O

Senhor

ouvisse

suas

súplicas,

que

quando

pecassem

que

O

Pai

misericordioso os perdoasse, que quando passassem por aflições que Ele contemplasse seus corações. Quando terminou de orar, desceu fogo do céu e consumiu as ofertas, e a glória do Senhor mais uma vez encheu o templo, de modo tal que os sacerdotes sequer podiam ali entrar. Tendo presenciado tudo isto, os israelitas se ajoelharam, levando o rosto ao chão, e deram graças dizendo: “Ele é bom, o Seu amor dura para sempre.” A todos estes acontecimentos se seguiram sete dias de festa, mas Salomão soube muito bem separar o momento de culto do momento de festejo. Primeiro, a adoração solene ao Pai, depois sete dias de alegria (e provavelmente música e dança, como de costume) para comemorar o regozijo advindo desta comunhão!

Quando lemos sobre a cerimônia conduzida por Salomão a impressão que nos passa é de reverência, humildade, ordem, solenidade, êxtase e muita, muita contrição de espírito, tanto da parte do rei, quanto da parte do povo. Não é o que observamos no evento liderado por Davi. Isto nos leva a refletir como o líder tem, tantas vezes, o poder de “dar o tom”. Claro, algumas pessoas poderiam argumentar que Davi estava conduzindo a arca somente para uma simples tenda provisória e que Salomão, finalmente, inaugurava o grande templo e, portanto, sua cerimônia teria estas características dadas à dimensão e importância do que tomava curso. O que esta linha de raciocínio não leva em consideração é que, mais importante do que a tenda, mais importante do que o templo, era a presença do Senhor. E esta, representada

simbolicamente

pela

arca

da

aliança,

sempre

esteve

ali,

tanto

numa

quanto

noutra

ocasião.

E

o

que faz a ocasião? O que era realmente digno de respeito e adoração: a arquitetura majestosa construída por mãos humanas ou o poder do Senhor? A arca da Aliança deveria ser o mais importante, não o seu invólucro. Isto significa que Mical tinha razão? Davi havia feito tudo de modo equivocado?

Para alguns críticos severos de Davi, a resposta seria sim. Não pareceria certo um rei vestir uma estola sacerdotal, muito menos retirar o manto e dançar de modo, como Mical dá a entender, que expusesse demais seu corpo, ato pouco condizente com sua posição e responsabilidade. Aliás, a crítica principal de Mical referia‐se às vestimentas de Davi reveladas pela dança, não se concentrando na dança simplesmente. As servas, de longa data, andavam “por aí” cantando coros provocativos envolvendo Davi. Agora estas mesmas desfrutavam de ver o rei se expondo, física e emocionalmente, como um “homem vulgar”, ou como “qualquer dos vadios” (versão ACF), o que culminou no ciúme e no desprezo de Mical. Davi, então, teria jogado ainda mais “lenha na fogueira”, provocando a esposa com o fato de que estas mesmas servas, que tanto a irritavam, o honrariam (ainda que ela não o fizesse). Por fim, para alguns Mical não teria tido filhos ao ter sido preterida sexualmente por Davi, que optou por favorecer suas outras esposas e concubinas, e não por causa da “ira divina”. O texto, de fato, não explicita as razões para a ausência de filhos, nem estabelece juízo de valores sobre quem estava com a razão. Seria este, enfim, mais um caso de Davi agindo de modo impensado? Ele mentiu e enganou pessoas durante a sua fuga de Saul, colocou‐se em perigo e acabou fingindo‐se de doido para se salvar,

adulterou com

Bate

‐Seba,

ordenou

a morte

do

esposo

traído

Urias

e,

ainda

por

cima,

não

agia

de acordo com seu papel e dançava “seminu” para “alegria” das mulheres. Bom, Davi não era


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perfeito, ele cometeu inúmeros erros. O grande problema de reduzi‐lo a seus desacertos de modo tão simplista é terminarmos por sermos injustos. No geral as pessoas costumam ter uma

relação de

“amor

e ódio”

com

Davi,

uma

análise

de

extremos,

ora

somente

relembrando

seus

defeitos, ora idolatrando‐o exageradamente. Onde estará, dentro de uma visão totalmente negativa, o “homem segundo o coração de Deus”? Como alguém tão impulsivo, insensato e emocional poderia receber tal designação? No nosso entendimento, o que fazia de Davi um homem segundo o coração de Deus era a sua capacidade de quebrantar‐se diante de suas próprias misérias, e não a ausência destas. Quando movido pelo desejo de vingança, ao ser interpelado por Abigail, Davi não considerou sua ira contra Nabal, nem a cultura machista de sua época, mas reconheceu imediatamente naquela mulher uma enviada de Deus para impedir que ele se vingasse. (I Samuel 25) Quando Natã o expõe no caso do assassinato de Urias e do seu adultério, dizendo que ele era o homem pérfido da história, Davi imediatamente admite

caindo em

si:

“Pequei

contra

O

Senhor!”.

Quando

seu

filho

com

Bate

‐Seba

está

à beira

da

morte, pranteia e ora sem cessar, mas quando este parte, lava o rosto e aceita com resignação os desígnios da vida. (2 Samuel 12) O que fazia de Davi um homem segundo o coração de Deus era a capacidade admirável de reconhecer os Seus caminhos, ainda que não tivesse tantas vezes andado por eles. Davi verdadeiramente amava o Senhor e, ao pecar, simplesmente arrependia‐se e tentava remediar o prejuízo. Quem dera tivéssemos mais sabedoria que Davi! Mas também, quem dera tivéssemos sua disposição para perdoar os outros e a si mesmo, sua lucidez de reconhecer seus próprios pecados e tentar corrigi‐los! Davi talvez tenha tomado várias decisões questionáveis na condução da arca à Jerusalém, mas talvez também devamos dar‐lhe crédito quando ele diz que não dançou para homens (ou mulheres), e sim para Deus.

Erros

e

acertos

a

parte,

pessoalmente

acreditamos

em

Davi

quando

ele

diz

que

estava

sendo

sincero, que realmente se deixou invadir por imensa alegria. Parece‐nos condizente com tudo mais que a Bíblia fala a respeito dele, tanto o extravasar sem analisar consequências, quanto o coração grato e alegre pela presença do Senhor. Por fim, ele tem algo mais a seu favor neste incidente todo: por que Mical estava observando os outros ao invés de estar louvando a Deus e comemorando como todo o restante do povo? Se Mical tivesse olhado menos para o lado e mais para o alto não teria tido tempo de notar a dança e a roupa (ou a ausência dela no caso) de seu esposo Davi que, este sim, ninguém pode negar, estava que não se cabia de tanto júbilo!

Podemos, então, concluir que Davi estava certo, Mical errada e, portanto, podemos dançar nos cultos e extravasar toda nossa alegria pela presença do Senhor através da dança? Bom, nós não conseguiríamos nos furtar de explorar neste estudo os argumentos pró‐Davi e pró‐Mical, mas a verdade é que, neste caso, não faz diferença alguma quem estava com a razão, pois o veredito é o mesmo e indiscutível: Davi nunca dançou na tenda, nem durante a cerimônia de culto. Davi dançou na procissão que levava a arca até Jerusalém! Dentro do contexto de comemoração e festejos, que era o caso, a dança de Davi não tem nada de inesperado, afora os trajes que escolheu para isto. Uma leitura integral e atenta dos capítulos referentes à dança de Davi não deixará dúvida de que ocorreram antes, na grande festa, não sendo mencionada nenhuma dança durante o culto conduzido após a chegada da arca ao seu destino final. Isto parece consenso, ponto pacífico. Mas e a dança referida nos salmos? Justifica a sua introdução nos períodos de louvor eclesiástico atuais?


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Louvor

“Louvem o seu

nome

com

danças;

cantem

‐lhe

o seu

louvor

com

tamborim

e harpa.”

Salmo

149:3 (ACF)

“Louvai ‐o com o tamborim e a dança, louvai ‐o com instrumentos de cordas e com órgãos.” Salmo 150:4 (ACF)

Os versículos acima, juntamente com a dança de Davi, são alguns dos mais mencionados quando se trata da dança no contexto cristão. A palavra hebraica é a mesma em ambos os casos (machol ). O primeiro aspecto a ser salientado consiste no fato de que a tradução desta palavra como “dança” não consiste em um consenso absoluto entre os linguistas e tradutores.

No caso

do

Salmo

149,

a VC

apresenta

a frase

“em

coros

louvem

o Seu

nome”,

mas

no

Salmo

159 a mesma versão traduz machol como dança. Já a Bíblia Hebraica Sêfer conduz de forma oposta à VC, traduzindo o 149:3 por “Que saibam louvar Seu Nome com alegria e dança;” e o 150:4 por “Louvai ‐O com melodias e ritmo”. Por fim, a Bíblia de Estudo Palavra‐Chave Hebraico – Grego (CPAD, 2011), versão Almeida Revista e Corrigida, não apresenta a tradução “dança” em nenhum dos dois versículos, respectivamente: “Louvem o seu nome com flauta (...)” (149:3) e “Louvai ‐o com o adufe e a flauta (...)” (150:4) Como nestes dois Salmos há uma listagem de instrumentos musicais utilizados no louvor, alguns tradutores acham mais coerente traduzir machol por flauta, visto que, juntamente com “coro”, esta palavra também tem estes significados. Apesar destas divergências, uma vez que a dança indubitavelmente fazia parte dos

momentos

de

alegria

dos

hebreus,

não

há,

em

nosso

ver,

nenhum

impedimento

de

se

optar

pela tradução tanto por dança quanto por flauta em ambos os textos. Mas vale destacar, enfim, que a tradução por “dança” varia de tradutor para tradutor, não sendo de modo algum consenso.

O segundo aspecto a ser levantado sobre estes textos consiste no seu uso para justificar a dança na liturgia hodierna. No caso do Salmo 149, a justificativa se ampara no versículo primeiro: “Louvai ao Senhor. Cantai ao Senhor um cântico novo, e o seu louvor na congregação dos santos.” A expressão que concorre para tal argumentação é “congregação dos santos”, compreendida anacronicamente como sendo a igreja. Contudo, esta palavra originalmente significa ajuntamento, agrupamento, multidão, companhia, tropel. Foi utilizada em outras ocasiões nas Escrituras para referir‐se a ajuntamentos de guerra, prática do mal e da violência (Gênesis 49:6, Ezequiel 23:47, Salmo 26:5) e também para o exercício do bem, como é o caso, congregar‐se para louvar ao Senhor. Ao longo do Salmo 149, o salmista nos convoca a cantar em nossas camas (leitos) e a guerrear contra os gentios. Portanto, não há qualquer alusão a um contexto litúrgico ou a práticas religiosas ao longo deste texto, ainda que possamos nos dias de hoje utilizar esta mesma expressão (congregação dos santos) referindo‐se à igreja.

O mesmo se verifica no Salmo 150. No primeiro versículo lemos um chamado para louvarmos ao Senhor no Seu santuário e no firmamento do Seu poder. Para alguns estudiosos, a palavra santuário em questão refere‐se ao próprio firmamento, o santuário de Deus nos céus, e não ao


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templo de Jerusalém.8 Mesmo que não se adote tal paralelismo, vale considerar algumas observações quanto a este salmo. A palavra “firmamento” pode ser traduzida por “expansão”

ou “céus”.

Como

lemos

em

Gênesis

1:8

–

“ E

chamou

Deus

à expansão

Céus,

e foi

a tarde

e a manhã, o dia segundo.” Neste versículo, a palavra “expansão” é a mesma traduzida por

“firmamento” no Salmo 150:1. Retomando, então, a análise contextualizada, o salmista nos conclama a louvarmos a Deus no santuário e nos céus, por meio de diversos instrumentos e conclui que tal chamado ao louvor se aplica a todo ser que respira (ou tudo que tem vida, fôlego). Como podemos louvar a Deus no céu? Ou como animais e plantas louvam ao Senhor? Este capítulo, portanto, parece‐nos uma ode à criação, uma constatação do quão louvável é Deus, e não uma instrução litúrgica de como devemos conduzir este louvor. O louvor a Deus, nestes Salmos, é o louvor contínuo que exercemos com a nossa própria vida. “Martinho Lutero disse que um sapateiro louva a Deus quando confecciona honestamente um bom par de

sapatos.” 9

Assim,

parece

‐nos

uma

extrapolação

forçada

justificar

a dança

nos

cultos

pelos

textos encontrados nestes Salmos.

Rapto das Filhas de Siló

“E olhai, e eis aí as filhas de Siló a dançar em rodas, saí vós das vinhas, e arrebatai cada um sua mulher das filhas de Siló, e ide‐vos à terra de Benjamim. E será que, quando seus pais ou seus irmãos vierem a litigar conosco, nós lhes diremos: Por amor de nós, tende compaixão deles, pois nesta guerra não tomamos mulheres para cada um deles; porque não lhas destes vós, para que

agora

ficásseis

culpados.

E

os

filhos

de

Benjamim

o

fizeram

assim,

e

levaram

mulheres

conforme

ao número deles, das que arrebataram das rodas que dançavam; e foram‐se, e voltaram à sua herança, e reedificaram as cidades, e habitaram nelas.” Juízes 21:21‐23 (ACF)

Os homens de Israel juraram que não dariam suas filhas em casamento a um benjamita. Depois, arrependidos das consequências deste juramento tolo, propuseram um arremedo de solução que consistia em aproveitar a ida dos benjamitas a alguma solenidade religiosa em Siló para raptar mulheres. Esta solenidade provavelmente se refere à Páscoa ou a uma das três grandes festas dos judeus, mencionadas em Êxodo 23. Somente os homens compareciam a estas festas, portanto, as mulheres de Siló seriam as únicas presentes e sofreram a emboscada enquanto dançavam nas vinhas.10 Sobre este acontecimento bizarro e cruel, lemos os seguintes comentários: “Deus nunca disse aos israelitas que aniquilassem a tribo de Benjamin. Nunca lhes mandou impedir que suas filhas se casassem com os sobreviventes, nem massacrar os homens de Jabes‐Gileade. Todo esse relato, do começo ao fim, mostra inocentes sofrendo pelo fato de os israelitas terem posto seus interesses em primeiro lugar. (...) Por que o rapto para conseguir uma esposa? Esse costume talvez tenha sido tomado de empréstimo aos pagãos. Parecia a única maneira de driblar o voto impensado que haviam feito fora da orientação de Deus.” (Bíblia de Estudo Vida, p.404‐405)

8

Para

esta

interpretação,

vide

“Carta

Pastoral

e Teológica

sobre

Liturgia

na

IPB”

(IPB,

2010,

p.12

‐13).

9 SCHAEFFER, Frank. Viciados em Mediocridade: Cristianismo contemporâneo e as artes. p.63 10

Bíblia de Estudo Palavra‐Chave CPAD, p.309


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Dança de Maanaim

“Volte, volte,

Sulamita;

volte,

volte,

para

que

a contemplemos.

Por

que

vocês

querem

contemplar a Sulamita, como na dança de Maanaim?” Cantares 6:13 (NVI)

Na Nova Tradução na Linguagem de Hoje, lemos: “Volte, volte, sulamita. Volte, volte; nós queremos ver você dançar. Por que vocês querem me ver dançando a dança da noiva?” Na Bíblia Hebraica Sêfer a última parte do versículo acima é traduzida por: “Por que olhais para a Shulamit como para as fileiras de dois arraiais?” A versão ACF vai dizer: “ Por que olhais para a Sulamita como para as fileiras de dois exércitos?” A Bíblia do Peregrino entende como: “O que olhais na Sulamita quando dança entre dois coros?” Novamente, portanto, não observamos consenso em termos de tradução. Contudo, este não é o ponto que nos parece mais

relevante...

Não há como negar que o aspecto mais marcante deste livro seja sua ode ao amor entre homem e mulher e as inúmeras referências à sexualidade, como lemos nos comentários da Bíblia de Estudos Vida: “Muitas pessoas têm estranhado que um poema de amor e de intimidade sexual tenha sido incluído na Bíblia. Algumas delas propõem, portanto, que o leiamos apenas simbolicamente, como ilustração do amor incondicional de Deus. Outras o interpretam à letra, e acham aí um tesouro de deleites conjugais. Talvez haja valor nessas duas abordagens. De qualquer forma, Cântico dos Cânticos é um belo quadro do aspecto físico do amor, e suas palavras sensuais aplaudem a sexualidade como parte da maravilhosa criação de

Deus.”

(p.1040)

Duas interpretações, portanto, prevalecem a respeito deste livro. Na primeira temos uma celebração da intimidade sexual conjugal como bênção de Deus. Na segunda encontramos uma alegoria sobre o amor do Senhor para com Sua igreja, a noiva. Não há nada de impossível em traçarmos este paralelo, o que não parece muito sábio seria considerar, ao pé da letra, isto como justificativa para que tenhamos danças na igreja. No livro de Cantares os noivos também comem e bebem, apascentam rebanhos, dormem. Será que devemos fazer tudo isto na igreja também? Parece‐nos contraditório juntar as duas interpretações ao mesmo tempo, ou seja, entendendo que uma abstração (o esposo e a esposa como sendo Deus e a igreja) possa gerar interpretações bíblicas tão absurdamente literalistas (devemos dançar na igreja porque a noiva dançou em Cantares). “Um dos poemas mais impressionantemente seculares na Bíblia é Cantares de Salomão. Antigamente, muitos cristãos achavam que este livro representava o amor de Cristo pela Igreja. De fato, o poema pode ser interpretado desta forma. Porém, jamais devemos limitá‐lo apenas à representação deste relacionamento. Ele retrata o relacionamento entre Cristo e a Igreja porque todo relacionamento adequado entre um homem e uma mulher é uma ilustração do relacionamento entre Cristo e a Igreja.” 11

Contudo, o uso mais estranho deste texto encontramos na argumentação de que a dança da Sulamita estivesse correlacionada com a escada de anjos vista por Jacó em Gênesis 28:11‐19, e também com o encontro com anjos de Gênesis 32:1‐2, onde lemos: “ Jacó também seguiu o seu

11 SCHAEFFER, Francis. A. A Arte e a Bíblia. p.33


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caminho, e anjos de Deus vieram ao encontro dele. Quando Jacó os avistou, disse: ‘Este é o exército de Deus!’ Por isso deu àquele lugar o nome de Maanaim.” (NVI) O texto de Gênesis

pode remeter,

ainda,

às

palavras

de

Jesus:

“E

então

acrescentou:

‘Digo

‐lhes

a verdade:

Vocês

verão o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem’.” João 1:51 (NVI) Nesta teoria, os anjos de Deus estariam dançando enquanto subiam e desciam a escada que liga aos céus, por isto, a dança nos uniria à Deus. Não há qualquer menção sobre dança nestes textos de Gênesis e de João, portanto, ficamos sem compreender a origem desta correlação, a nosso ver, fantasiosa, cuja origem se dá única e exclusivamente pela existência da palavra “maanaim” em Cântares. Traduzida também por “dois exércitos”, “dois arraias”, “dois coros”, etc., muitas versões sequer a consideram, neste caso, um nome próprio. Como no hebraico não existe letra maiúscula, determinar se consiste em um nome próprio ou uma palavra a ser traduzida por seu significado é opção do tradutor, a partir de sua interpretação do

contexto. Com

esta

constatação,

gostaríamos

de

passar

a uma

reflexão

sobre

o uso

da

Bíblia

no

processo de justificativa da dança na liturgia do culto cristão.

A Bíblia na argumentação dos ministros de dança cristã

Em nossa pesquisa, conforme apontado na introdução, tivemos acesso a bibliografias, vídeos e eventos presenciais correlacionados à dança cristã, onde observamos atentamente como a Bíblia tem sido utilizada na construção de uma argumentação para justificar a dança nos cultos contemporâneos. O primeiro aspecto que nos chamou a atenção é como os textos citados (em

sua

grande

maioria

referentes

à

dança

de

Miriã,

Davi

e

os

Salmos)

não

são

profundamente

analisados ou contextualizados, o que preferimos atribuir a uma investigação superficial, ou a um desconhecimento da conjuntura cultural bíblica do que, propriamente, a um ato de má fé. Neste sentido, acreditamos que esta pesquisa possa vir a colaborar com uma reflexão mais detalhada quanto ao papel da dança na Bíblia, talvez alterando este cenário para aqueles que concordarem com as conclusões de nossa investigação.

O segundo aspecto que nos deixou em alerta foi a impressão de que a Bíblia estava sendo constantemente “encaixada” em uma visão que se desejava validar, e não o contrário, ou seja, buscou‐se construir uma visão a partir do que nos ensina as Escrituras. Isto se torna uma constatação quando lemos, por exemplo, certas afirmações encontradas em textos escritos por ministros de dança. Em um dos livros, cuja autoria é de uma pessoa de renome nacional na dança cristã, lemos como a busca de respaldo bíblico desencadeou estudos na área de teologia, filosofia e história, com a expectativa de se encontrar um arcabouço teórico que justificasse os trabalhos que já vinham desenvolvendo com a dança dentro da igreja. Parece‐nos esta uma abordagem extremamente perigosa, visto que devemos primeiro estruturar teoricamente as bases bíblicas, espirituais e os valores de nossas ações para, depois, concretizá‐las em algo tão sério e impactante para a vida da igreja, como um ministério. Assim, choca‐nos a percepção de que a sustentação bíblica pareça vir sempre “correndo atrás” de uma legitimação tardia para fatos consumados. Alguém disse que a dança profética muitas vezes não agrada por não ter um livro de regras, obedecendo somente ao Altíssimo. Qual o papel da Bíblia, quando se afirma

isto?


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O terceiro aspecto digno de nota se refere à verificação de que a maioria das citações bíblicas não aborda os textos e versículos diretamente relacionados à dança, mas sim a uma infinidade

de ocorrências

onde

o povo

de

Deus

sofreu

perseguição

e saiu

vitorioso.

Aliás,

o discurso

defensivo parece ser a grande tônica, chegando a se tornar até mesmo agressivo, com vários alertas para que os leitores não se deixem levar pela resistência de pessoas invejosas, críticas e contrárias, não raro apelidadas de “micais” em diversas fontes pesquisadas. De fato, a inveja e o julgar alheio são razões para muitos problemas que temos no meio evangélico e no mundo. Contudo, limitar uma argumentação teológica a estes sentimentos empobrece o debate, numa aparente tentativa de silenciar os opositores pela coação, simplesmente acusando‐os, dentro do espírito de que “a melhor defesa seja o ataque”. Por fim, se formos sempre adotar esta postura poderemos lançar mão dos textos bíblicos sobre provações para justificar praticamente tudo, inclusive as consequências que sofremos na vida por decisões equivocadas ou por nossos

próprios pecados.

Ou

seja,

se

toda

dificuldade

ou

exame

externo

que

sofrermos

forem

tomados

por perseguição e inveja, logo não pareceríamos aos nossos próprios olhos infalíveis e sem pecado?

Dentro deste contexto, outra citação que nos chama a atenção é a de I Coríntios 1, onde Paulo diz que Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para envergonhar aqueles que se julgam sábios. Ora, o texto em questão se refere à mensagem da cruz! Esta sim, de fato, é loucura para o mundo, pois viver a vida como Cristo nos propõe significa abrir mão de si mesmo e gloriar‐se somente nEle. O que isto tem a ver com dança? Indo além... em que ocasião a dança pode ser considerada “loucura para o mundo”? Ao contrário, a dança é valorizada e tem papel de

destaque

na

sociedade

secular,

que

vê

com

boníssimos

olhos,

com

raras

exceções,

a

entrada

da

dança nas igrejas e a consequente ampliação do mercado gerado pela incorporação cristã desta arte. São ainda proporcionalmente poucas, dentro e fora da igreja, as pessoas que têm questionado a dança cristã e o mote deste questionamento não passa por considerá‐la “loucura”, mas simplesmente descontextualizada e inapropriada para os momentos de culto. O “estranhamento” provocado por Cristo e pelos dons espirituais em nada tem a ver com a dança.

Há uma constante interpretação de que a dança teria caráter profético. Os salmos 149 e 150 estariam antecipando o momento em que vivemos. Alguns líderes chegam a generalizar, afirmando que sempre que a Bíblia menciona a dança haveria um sentido profético, o que faria dos dançarinos os cumpridores desta profecia. A palavra “profecia” tem inúmeros significados no contexto bíblico, bem como o termo “profeta”. Na Bíblia profetizar tem o caráter de expressar uma verdade ou uma doutrina, e não somente prever o futuro. Em ambos os casos, parece‐nos nebuloso como o ministro de dança se encaixaria na categoria de profeta. Jeremias profetizou que as pessoas dançariam de alegria com as bênçãos vindouras de Deus, mas não que profetizariam através da dança. São situações bem distintas que merecem ponderação.

Por fim, queremos destacar o papel que o Velho Testamento exerce na argumentação bíblica para a inserção da dança nos cultos. Fala‐se em restaurar o tabernáculo de Davi, em buscar orientação divina para a confecção das roupas de dança (a exemplo das informações

detalhadas sobre

as

vestes

citadas

no

Pentateuco),

no

uso

de

objetos

decorativos

que

remetem

ao templo antigo, em viagens de peregrinação à Jerusalém com a coleta de óleos da unção e


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outras relíquias da terra santa, em danças “de guerra” ao Senhor dos Exércitos: linguagens e contextos comuns ao Antigo Testamento. Não parece haver uma releitura do Velho

Testamento à luz

do

Novo

Testamento,

leitura

esta

que

nos

parece

imprescindível

uma

vez

que

não somos seguidores do judaísmo, ainda que possamos ter um amor muito grande às nossas origens. Somos, antes de tudo, cristãos. Precisamos considerar que um dos grandes impactos que a vinda de Cristo causou foi a espiritualização da fé e a substituição de rituais por uma comunhão pessoal e direta com Deus. O véu foi rasgado e o templo do Espírito Santo somos nós. Os sacrifícios, a circuncisão e os ritos sofreram ampla revisão, muito nos espantando, portanto, as inúmeras tentativas de resgate e reinterpretações das tradições judaicas, quase que ignorando a visão neotestamentária da fé, uma visão que a Reforma Protestante tanto lutou para restaurar. Contudo, os ventos doutrinários atuais parecem querer retroceder a um passado totalmente superado. "As Escrituras hebraicas são lidas e interpretadas através de um

filtro ou

prisma

cristológico.

É por

isso

que

os

cristãos

não

implementaram

– e nunca

o farão

– uma lei religiosa encontrada nas páginas do Antigo Testamento." 12

Este fenômeno, contudo, não se restringe à dança, mas envolve o cenário mais amplo das igrejas evangélicas, como apontam inúmeros pesquisadores, cristãos e seculares. Magali Cunha, no livro intitulado “A Explosão Gospel: Um olhar das ciências humanas sobre o cenário evangélico no Brasil” , dedicou um subcapítulo ao assunto, que chamou de “Reprocessamento da teofania das tradições monárquicas de Jerusalém” . Nele a autora afirma que uma das elucidações alcançadas com seu trabalho de pesquisa foi justamente a de que a cultura gospel procura retomar elementos presentes no Antigo Testamento. Em seguida, Cunha se questiona

acerca

do

por

que

desta

retomada:

“A

resposta

não

está

na

história

do

protestantismo

brasileiro, que construiu uma teologia muito pouco baseada no Antigo Testamento. Para Antônio Gouvêa de Mendonça, o protestantismo no Brasil baseou‐se numa religião de Jesus, cristológica. (...) A ênfase no Cristo salvador prevaleceu no protestantismo brasileiro e só foi alterada nas décadas de 1980 e 1990. Nesse período a teofania das tradições monárquicas de Jerusalém foi retomada com vigor e inserida na cultura gospel. Como já mencionado, essa fase significou reajuste político‐econômico para inserção do Brasil na lógica do capitalismo globalizado e o surgimento das teologias da Prosperidade e da Guerra Espiritual, que encontraram guarida nos círculos evangélicos. Uma atenção à letra das canções e às posturas assumidas em relação ao culto leva à percepção de que há uma utilização ideológica da teofania das tradições monárquicas de Jerusalém, com a reconfiguração de elementos e imagens retirados dos relatos do Antigo Testamento. A tradição é utilizada para se reconstruir, no século XXI, uma noção de religião templária, intimista, centrada no louvor e na adoração, que se contrapõe à teologia mosaica, e cristológica, do pastoreio e do serviço à comunidade. É elaborada uma teologia da realeza, do poder, do domínio, da guerra, da seleção, da hierarquia, que pode ser partilhada na terra. Essa teofania contém uma linguagem bíblica que facilita a justificação ideológica e dá forma à cultura gospel.” (p.186‐187)

A despeito da importância que o Velho Testamento exerça na dança contemporânea, não há, em toda a Bíblia, nenhum relato de que as danças faziam parte da liturgia, nenhuma instrução a este respeito nas milhares de recomendações detalhadas do Pentateuco, descrições estas que

12 McGRATH, 2007, p.128


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englobam desde os bordados e cores das cortinas, a forma e material dos utensílios, os detalhes do tabernáculo e do templo, as inúmeras obrigações litúrgicas dos levitas. Se houvesse

dança como

parte

do

culto,

por

que

justamente

este

rito

passaria

despercebido,

sem

nenhuma

menção em toda a lei minuciosamente copiada? Alguns ministros atribuem isto à perda de registros, mas não parece estranho que todo o resto tenha sobrevivido nos manuscritos, menos a dança, ausente de todos eles por “perda de registro”?

No que tange à dança, mais até do que nos outros aspectos litúrgicos, tal constatação acima descrita ganha proporções ainda maiores, visto que toda a argumentação bíblica gira praticamente em torno de expoentes do Velho Testamento, a saber, Miriã e Davi. Alguns ministros de dança chegam a afirmar que a dança de Israel foi a única exclusivamente criada para a adoração ao nosso Deus sendo, deste modo, “legítima” e/ou “pura” para o perfeito

louvor, ainda

que

os

demais

ritmos

e estilos

de

dança

devam

ser

resgatados

“das

mãos

do

Diabo”, que os usurpou para sua honra e glória após a queda. Mas, como lemos em Êxodo 32, o próprio povo de Deus usou esta mesma dança em adoração ao bezerro de ouro. Além disto, a influência cultural e artística que outros povos exerceram sobre os hebreus está amplamente registrada, tanto na Bíblia quanto nas pesquisas arqueológicas e históricas. Por todos estes motivos, consideramos que a argumentação bíblica dos ministros de dança tem pouca sustentação.

Para muitos cristãos esta análise texto a texto que acabamos de conduzir pode parecer totalmente dispensável, dentro do espírito de certas abordagens teológicas onde a Bíblia deva

ser

interpretada

como

um

todo,

levando‐

se

em

consideração

o

seu

contexto

cultural

e

temporal, evitando‐se leituras literalistas da Palavra e transposições diretas de seus comportamentos e recomendações para os dias atuais. Acreditamos ser, entretanto, indispensável conduzir tais reflexões, especialmente porque ficou claro para nós que nenhuma abordagem bíblica – contextualizada ou literalista – daria suporte à inclusão das danças nas liturgias cristãs. A dança nunca foi utilizada como um transmissor de mensagens no contexto bíblico litúrgico, mas parece que alguns líderes acreditam que repetir insistentemente o contrário mudará um dia os fatos. Tanto no VT, quanto no NT, diversas outras manifestações artísticas e formas de comunicação contribuíram para a propagação da Palavra, tais como: obras de arte, arquitetura, escrita, oratória e música. Outro ponto reside no estilo de dança. Não sabemos exatamente como eram as danças no período, mas tomando as descrições bíblicas e tradições judaicas remanescentes, constatamos que o dançar ali é totalmente diferente do que observamos na igreja evangélica, assemelhando‐se muito mais a cantigas de roda, saltos e malabarismos do que aos sensuais meneios atualmente predominantes. Em geral, homens dançam com homens, mulheres dançam com mulheres. Por fim, prevalece o caráter tradicional da dança (inserida nos eventos festivos, comemorações, manifestações de alegria, procissões religiosas, etc.), como veremos no próximo item.


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Judeus dançando em roda e cantando na Ponte do Rialto – Veneza.

Somado a isto, o grande papel da dança no contexto bíblico, como já constatamos, referia‐se à manifestação de alegria e comemorações. Deste fato inferimos dois aspectos cruciais: tratava‐se de uma dança espontânea e de um ato pessoal. Não há relatos de coreografias nas danças bíblicas, bem como não se menciona qualquer intenção de que o dançarino estivesse a exercer

tal

atividade

para

ser

visto

pelos

demais

(com

exceção

da

dança,

provavelmente

sensual,

da

filha de Herodias). Ao contrário, o observar a dança alheia foi a causa de inúmeros problemas, como o já supracitado caso de Davi. A dança consistia em uma expressão cujo beneficiado era a própria pessoa, não o próximo. Assim, se a dança fosse ser inserida nos cultos contemporâneos, não parece fazer muito sentido que se restrinja a um ministério de púlpito para ser assistido. Entretanto, ainda que envolvesse toda a congregação, esta inclusão programada da dança jamais garantiria a autenticidade observada na Bíblia, uma vez que a espontaneidade adquire um caráter fundamental. Incluir a dança nos cultos durante o louvor (dentro do espírito bíblico de dança do VT) equivaleria a inserir na liturgia um momento para o grito, para o pulo ou para qualquer outra forma de se extravasar e manifestar felicidade, o que não nos parece recomendável. Além da ausência de legitimidade do sentimento – induzido ao invés de natural e espontâneo – tal inserção abriria porta para manipulações e voltaria nossas atenções para a corporalidade, não para a espiritualidade.

Desde os tempos bíblicos o culto voltou‐se, paulatinamente cada vez mais, para a Palavra como centro: “Nos cinco séculos e meio que se seguiram (587 ‐4 a.C.), a adoração sofreu uma mudança radical. O sacrifício e a música desapareceram. Em seu lugar, surgiram três práticas: a leitura da Torá, as orações declamadas e os salmos recitados. A observância dos ensinos da Torá em todos os seus pormenores tornou‐se o objetivo da adoração. Ao retornar à terra prometida, os israelitas criaram casas de instrução e adoração, denominadas sinagogas. O culto nas sinagogas abrangia um chamado à adoração, orações prolongadas, recitação da shemá (Dt 6.4),

leituras

das

Escrituras

e um

sermão.

Essa

prática

também

representou

a transição

da

adoração do Antigo Testamento para a do Novo Testamento. Para o pesar de muitos cristãos,


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não é possível encontrar em todo o NT, uma única descrição completa, tampouco uma ordem detalhada ou estilo divinamente determinado no que se refere ao ato de adorar. Em vez disso, o

que encontramos

são

mensagens

visando

à união

dos

crentes,

a fim

de

que

se

dediquem

a várias práticas que abrangem a adoração: oração, canto, leitura, pregação e ensinamento da

Escritura.” 13 A dança, vale ressaltar, praticamente não é mencionada no Novo Testamento, nunca em contexto litúrgico ou religioso. Também não se encontra listada nas inúmeras cartas de Paulo, onde os ministérios diversos da igreja primitiva estão fartamente documentados. Ao longo dos últimos dois milênios, o culto cristão modificou‐se drasticamente, bem como incorporou inúmeros aspectos culturais locais. Contudo, permaneceu global a centralidade na pregação, adoração e edificação através da Palavra. Mas no último século esta prioridade parece ter sido rapidamente modificada.

O que

nós

precisamos

verificar,

visto

que

não

há

um

formato

bíblico

específico

no

NT

a respeito

do culto, é se, a despeito destas alterações culturais e temporais, as diretrizes nele descritas foram contempladas. Em Romanos 12, Paulo fala como o nosso corpo faz parte do culto racional que prestamos a Deus: “Rogo‐vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovação do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus.” 14 Em 1 Coríntios 14, Paulo chama a atenção para a necessidade da ordem no culto, bem como manifesta claramente a importância de nos preocuparmos com o nosso testemunho e com que os não‐crentes irão pensar a nosso respeito, ao assistirem nossas reuniões. Isto

contradiz

a

afirmação,

constante

em

bibliografias

sobre

dança,

de

que

devemos

ignorar

as

críticas e o que os demais dizem a respeito do assunto. Quanto mais em evidência for o nosso ministério, mais devemos considerar os que não conhecem a Cristo e que associam, não sem razão, a dança a uma série de outros aspectos deslocados do objetivo do culto, como a sensualidade e a secularidade dos ritmos e das coreografias. Vamos compreender melhor sobre este assunto no próximo tópico.

13 BASDEN, Paul (org). Adoração ou show? Críticas e defesas de seis estilos de culto. p.14,15.

14 Romanos 12:1‐2


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DO COTIDIANO

MISSIONÁRIOS

4 – APORTE HISTÓRICO‐CULTURAL DA DANÇA CRISTÃ

“Os cristãos, efetivamente, não se distinguem dos demais homens nem por sua terra, nem por sua fala, nem por seus costumes. Porque não habitam cidades exclusivamente suas, nem falam uma língua estranha, nem levam um estilo de vida à parte dos demais (...). Mas, habitando cidades gregas ou bárbaras, segundo a sorte que coube a cada um, e adaptando‐se na vestimenta, alimentação e demais aspectos da vida aos usos e costumes de cada país, dão mostras de um teor particular de conduta, admirável e, por confissão de todos, surpreendente. Habitam

suas próprias

pátrias,

mas

como

forasteiros;

participam

de

tudo

como

cidadãos e suportam tudo como estrangeiros; toda terra estranha é para eles pátria, e toda pátria, terra estranha.” (Discurso a Diogneto, século II d.C.)15

Como sabiamente alertava Paulo, nós cristãos somos peregrinos neste mundo, mas também nos adaptamos ao nosso contexto, tanto para ganharmos almas para Cristo, como para extrairmos o melhor que este possa nos oferecer. Contudo, a dança nos cultos não parece ter sido uma constante neste processo de aculturamento cristão nos diversos lugares e tempos. Tanto na igreja católica, quanto protestante, a dança na liturgia, ao longo destes milênios de

cristianismo,

consistiu

numa

exceção

com

poucos

precedentes

até

a

contemporaneidade.

No

catolicismo, historiadores apontam para uma presença breve da dança que, sob influência dos ritos pagãos, logo foi banida das liturgias. No Brasil, observamos situação semelhante com o sincretismo religioso entre o catolicismo e cultos afrodescendentes (umbanda, candomblé, etc.), que teve sua origem no período colonial. Este sincretismo, atualmente, tem sido questionado tanto pelos católicos, quanto pelos seguidores das supracitadas religiões, uma vez que o comportamento sincrético teve sua origem na imposição da sociedade escravocrata, que reprimia a liberdade de culto dos seus escravos.

No protestantismo, eventos isolados de dança também pontuam a história, a exemplo dos Shakers. “O grupo religioso que hoje nós conhecemos como Shakers foi formado na Inglaterra do século XVIII quando dissidentes de várias religiões, incluindo os Quakers ingleses e Metodistas, formaram uma sociedade religiosa baseada na doutrina profética. O grupo, formalmente denominado Sociedade Unida dos Crentes, era conhecido como Shaking Quakers, ou Shakers, por causa do uso que faziam da dança extática em seus cultos. O cristianismo revolucionário dos Shakers chocou seus contemporâneos. Eles desafiaram quase todos os ideais predominantes da sociedade Americana durante o seu tempo. Shakers acreditavam em propriedade comunitária, pacifismo, dança na adoração, igualdade dos sexos, celibato e vida simples. Muitos protestantes do período entendiam que trazer a dança, giros e palmas a um espaço sagrado e elevando isto acima da palavra de Deus, falada por um ministro ordenado, era sacrilégio. Mas para os Shakers, a dança significava um relacionamento comunitário com

15 Citado por (apud) GONZÁLEZ, Justo L. Cultura & Evangelho. p.146,147


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MISSIONÁRIOS

Deus, não individual, e era um poderoso símbolo do sistema cultural dos Shakers.” 16 Um dos expoentes desta sociedade, Mãe Ann, ao final de sua vida, convenceu os seus seguidores de

que era

Jesus

Cristo

em

sua

segunda

vinda

ao

mundo.

O

movimento

teve

seu

ápice

no

século

XIX, para entrar em declínio e quase não possuir representantes nos dias de hoje. “Nestes tempos pós‐modernos, com sua visão fragmentada e relativista da realidade, tem se tornado usual a apreciação pelo que é exótico, periférico, não convencional. No caso da história da igreja, há uma tendência em exaltar as expressões heterodoxas da fé cristã, considerando‐as tão ou mais legítimas que o cristianismo majoritário, ‘oficial’. Porém, o fato é que, se tais manifestações tivessem se tornado dominantes, o evangelho conforme exposto no Novo Testamento teria sofrido distorções incontornáveis.” 17

Em nossa cultura contemporânea, o que parecia um�

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