POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTEPublicado
emEducao,Filosofia,PDF,SociologiaporPedagogia ao P da Letrano dia
20 de agosto de 2013
O amor por princpio, a ordem por base e o progresso por
fimAugusto Comte
1. INTRODUOA viso cientfica positivista dos fatos, no permite o
uso de entidades no observveis nas dedues cientficas. Essa viso de
mundo refletiu no plano filosfico e, embora criticada no plano
terico, teve muita influncia no plano prtico.OpositivismoComtiano
no pretende ser somente uma filosofia, mas mostrar a necessidade de
uma reforma social fundamentando-se na descrio e anlise objetiva
dos fatos ou fenmenos.2. AUGUSTO COMTEFilsofo e socilogo
francs(19/01/1798-05/09/1857), considerado o fundador do
positivismo. Nasceu em Montpellier, filho de um fiscal de impostos.
Aos dezesseis anos, ingressou na Escola Politcnica, recebendo
influncia do pensamento cientfico de Carnot, Lagrange e Laplace. Em
1816, a Escola Politcnica foi temporariamente fechada, devido a
questes polticas. No ano seguinte, Comte tornou-se secretrio do
filsofo Sain-Simon, de cujo pensamento social e poltico recebeu
profunda influncia. Em 1824, discordncias tericas provocaram a
separao desses dois pensadores. Neste mesmo ano casou-se com
Caroline Massin e passou a ministrar aulas particulares de
matemtica.Dois anos depois, Comte iniciou em sua prpria casa um
curso, onde pretendia abordar as idias centrais de sua filosofia.
Contudo, uma crise mental seguida de profunda depresso, sofrida
pelo filsofo, impediu-o de levar adiante seu projeto. Em 1832,
Comte retornou Escola Politcnica, na funo de repetidor de anlise
matemtica e de mecnica. Apesar de vrias tentativas, jamais
conseguiu ucupar uma ctedra nesta escola. Em 1842, Comte separou-se
de sua esposa. Dois anos depois, perdeu seu cargo, passando a
depender de amigos e admiradores. Em 1844, conheceu Clotilde de
Vaux, por quem se apaixonou. Esta relao influenciou seu pensamento
a ponto de criar uma nova religio, a religio da humanidade.Algumas
de suas principais obras so: plano de trabalhos cientficos
necessrios reorganizao da sociedade; curso de filosofia positiva;
sistema de poltica positiva; catecismo positivista.
3. POSITIVISMO CONCEITOCorrente de pensamento formulada na Frana
por Augusto Comte. O termo identifica a filosofia que busca seus
fundamentos na cincia e na organizao tcnica e industrial da
sociedade moderna. O mtodo cientfico o nico vlido para se chegar ao
conhecimento. Reflexes ou juzos que no podem ser comprovados pelo
mtodo cientfico, como os postulados da metafsica, no levam ao
conhecimento e no tem valor.3.1. CARACTERSTICAS GERAIS:O objetivo
do mtodo positivo de investigao a pesquisa das leis gerais que
regem os fenmenos naturais. Assim, o positivismo diferencia-se do
empirismo puro porque no reduz o conhecimento cientfico somente aos
fatos observados. na elaborao de leis gerais que reside o grande
ideal das cincias. Com base nessas leis, o homem torna-se capaz de
prever os fenmenos naturais, podendo agir sobre a realidade.Ver
para prever o lema da cincia positiva. O conhecimento cientfico
torna-se, desse modo, um instrumento de transformao da realidade,
de domnio do homem sobre a natureza. As transformaes impulsionadas
pelas cincias visam o progresso ; este, porm, deve estar
subordinado ordem. Temos, ento, um novo lema positivista aplicado
sociedade:ordem e progresso.Na obra Discurso sobre o esprito
positivo, Comte aponta as caractersticas fundamentais que
distinguem o positivismo das demais filosofias:3.1.1.Realidade
pesquisa de fatos concretos, acessveis nossa inteligncia, deixando
de lado a preocupao com mistrios impenetrveis, referentes s causas
primeiras e ltimas dos seres.;3.1.2. Utilidade busca de
conhecimentos destinados ao aperfeioamento individual e coletivo do
homem, desprezando as especulaes ociosas, vazias e estreis;3.1.3.
Certeza obteno de conhecimentos capazes de estabelecer a harmonia
lgica na mente do prprio indivduo e a comunho em toda a espcie
humana, abandonando as dvidas indefinidas e os interminveis debates
metafsicos;3.1.4. Preciso estabelecimento de conhecimentos que se
opem ao vago, baseados em enunciados rigorosos, sem
ambigidades;3.1.5. Organizao tendncia a organizar, construir
metodicamente, sistematizar o conhecimento humano;3.1.6.
Relatividade aceitao de conhecimentos cientficos relativos. Se no
fosse relativos, no poderia ser admitida a continuidade de novas
pesquisas, capazes de trazer teorias com teses opostas ao
conhecimento estabelecido. Assim, a cincia positiva relativa porque
admite o aperfeioamento e a ampliao dos conhecimentos humanos.3.2.
LEI DOS TRS ESTADOSA lei dos trs estados resume o pensamento de
Comte sobre a evoluo histrica e cultural da humanidade. Conforme
escreveu em seuCurso de filosofia positiva,essa lei consisteem que
cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos
conhecimentos, passa sucessivamente por trs estados histricos
diferentes: estado teolgico ou fictcio, estado metafsico ou
abstrato, estado cientfico ou positivo.Vejamos como o prprio Comte
caracteriza cada um desses trs estados:3.2.1. No estado teolgico o
esprito humano, dirigindo essencialmente sua investigaes para a
natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os
efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos,
apresenta os fenmenos como produzidos pela ao contnua e direta de
agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno
arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo.3.2.2.
No estado metafsico que no fundo nada mais do que simples modificao
geral do primeiro: os agentes sobrenaturais so substitudos por
foras abstratas, verdadeiras entidades(abstraes personificadas)
inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de
engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja
explicao consiste, ento, em determinar para cada uma entidade
correspondente.3.2.3. No estgio positivo o ser humano desiste de
procurar as causas ntimas dos fenmenos para, atravs da observao e
do mtodo cientfico, estabelecer as leis gerais que os regem. O
estado positivo, portanto, corresponde maturidade do esprito humano
que no mais enganado por explicaes vagas, uma vez que pode alcanar
o real, o certo e o preciso.
4. CLASSIFICAO DAS CINCIASAs cincias no decurso da histria, no
se tornaram positivas na mesma data, mas numa certa ordem de
sucesso que corresponde clebre classificao: matemtica, astronomia,
fsica, qumica, biologia, sociologia.Das matemticas sociologia a
ordem a do mais simples ao mais complexo, buscando uma proximidade
crescente em relao ao homem.Esta ordem corresponde ordem histrica
da apario das cincias positivas. As matemticas que com os
pitagricos eram ainda, em parte, uma metafsica e uma mstica do
nmero constituem-se, entretanto, desde a antiguidade, numa
disciplina positiva elas so, alis, para Comte, antes um instrumento
de todas as cincias do que uma cincia particular. A astronomia
descobre bem cedo suas primeiras leis positivas, a fsica espera o
sculo XVII para, com Galileu e Newton, tornar-se positiva. A
oportunidade da qumica vem no sculo XVIII (Lavoisier). A biologia
se torna uma disciplina positiva no sculo XIX. O prprio Comte
acredita coroar o edifcio cientfico criando a sociologia.Para
Comte, as cincias mais complexas e mais concretas dependem das mais
abstratas preciso ser matemtico para saber fsica. Um bilogo deve
conhecer matemtica, fsica e qumica . entretanto, se as cincias mais
complexas dependem das mais simples, no podemos deduzi-las de, nem
reduzi-las a estas ltimas.
5. A REFORMA DA SOCIEDADEA reforma da sociedade proposta por
Comte deveria obedecer aos seguintes passos: reorganizao
intelectual, depois moral e, por fim, poltica. Segundo ele, a
Revoluo Francesa destruiu uma srie de valores importantes da
sociedade tradicional europia, no sendo capaz, entretanto, de impor
novos e permanentes valores para a emergente sociedade burguesa. E
nisso residia a grande tarefa a ser desempenhada pela filosofia
positiva:restabelecer a ordem na sociedade capitalista
industrial.Em relao aos conflitos entre proletrios e capitalistas,
Comte assumiu uma posio considerada reacionria e conservadora.
Defendendo a legitimidade da explorao industrial, concordava com a
diviso das classes sociais e considerava indispensvel a existncia
dos empreendedores capitalistas e dos operadores diretos, o
proletariado. Para os trabalhadores, defendia um tipo de doutrinao
positivista destinada a confirmar a necessidade dos trabalhos
prticos e mecnicos, inspirando o gosto por eles, quer enobrecendo
seu carter habitual, quer adoando suas conseqncias penosas.
Conduzindo, de resto, a uma sadia apreciao das diversas posies
sociais e das necessidades correspondentes, predispem a perceber
que a felicidade real compatvel com todas e quaisquer condies,
desde que sejam desempenhadas com honra e aceitas
convenientemente.
6. A RELIGIO DE COMTENos ltimos quinze anos de sua vida, Comte
decidiu criar uma nova seita religiosa, denominadaReligio da
Humanidade.A deusa dessa religio tinha os traos de sua amada
Clotilde de Vaux e os santos eram pensadores como Dante,
Shakespeare, Galileu, Adam Smith etc.Elaborou tambm o Catecismo
Positivista, destinado a difundir os princpios religiosos da nova
seita. Nessa obra, deixou explcitas suas verdadeiras intenes,
formulando o que estava oculto em outros trabalhos anteriores, isto
,suas concepes dogmticas, autoritrias e conservadoras.A Religio da
Humanidade, fundada por Comte, sobre a Anglica inspirao de
Clotilde, pode ser caracterizada como a Religio do Amor, a Religio
da Ordem ou a Religio do Progresso. O amor procura a Ordem e leva
ao Progresso; a Ordem consolida o Amor e dirige o Progresso; o
Progresso desenvolve a Ordem e conduz ao Amor, da, a caracterstica
do positivismo Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso
por fim.
7. A INFLUNCIA POSITIVISTA NO BRASILO Brasil foi o pas do mundo
onde a influncia de Augusto Comte se fez mais sentir. Os apstolos
brasileiros que mais trabalharam no sentido de propagar o
positivismo foram: Miguel Lemos , Raymundo Teixeira Mendes e
Benjamin Constant.Uma grande influncia do positivismo de Comte em
nosso pas, est em um dos nossos smbolos nacionais de Comte a idia
de Ordem e Progresso, que viria a fazer parte da bandeira do Brasil
republicano.
8. OBRAS DE AUGUSTO COMTESistema de Filosofia, Positiva,em 6
volumes 1830-1842, 5 edio,1892-1894 Verso Inglesa, por Miss
Matineau, 2 volumes, 1853; 3 edio 1893, verso francesa deste
volume, por M. Avezac Lavigne, 1871. Nova edio 1895.Sistema de
Poltica Positiva, ou Tratado de Sociologiainstituindo a Religio da
Humanidade. 4 vol, Paris, 1851-1854; 2 edio, 1881-1884; 3 edio
Traduo para o Ingls por Richarde Congreve e outros.Catecismo
Positivista , ou Sumaria Exposio da Religio Universal .1 volume ,
Paris 1852; 2 edio , 1874 ; 3 edio 1890 . Nova edio 1891, com
prefacio de J. Lagarrigue e notas de Miguel Lemos.Apelo aos
Conservadores; 1 volume, Paris 1855, 2 edio Traduo em Ingls e
Portugus.Sntese Subjetiva,ou Sistema Universal das Concepes prprios
do Estado Normal da Humanidade. 1 volume , Paris , 1856, tomo 1
nico publicado, contendo o Sistema de Lgica Positiva ou Tratado de
Filosofia Matemtica, 2 EdioTestamento, Oraes Quotidianas ,
Confisses anuais e Correspondncias com Madame Clotilde de Vaux,1
volume , Paris 1884 , 2 edio Traduo inglesa do
Testamento.Circulares Anuais(1850 1857) 1 volume 1866 traduo
inglesa.Tratado Filosfico D Astronomia Popular,1 vol , Paris ,1845
; 2 edio , 1893.Tratado elementar de Geometria Analtica. 1 volume ,
Paris , 1841 ; 2 edio , precedida da Geometria de Descartes , em
1895. Traduo para o portugus , por vrios alunos da Escola Militar
do Rio de Janeiro. Esgotada.Cartas `a M. Vallat(1815-1844), Paris
1870Cartas`a John Stuart Mill( 1841-1844), 1 volume Paris
1877Correspondncias Inditas de Augusto Comte.Paris elaborado pela
Sociedade Positivista , 1903 (4 volumes).Cartas de Augusto Comte `a
Diversos Publicado pelos seus Executores Testamenteiros, Paris
1902.- Trs Volumes.
9. ALGUMAS MXIMAS DE COMTEAmor por princpio, a ordem por base e
o progresso por fim;A famlia, a ptria, a humanidade : Se o Indivduo
no se subordina Famlia, desconhece seus deveres, invoca os seus
direitos e se dedica a explorar outros Indivduos na Famlia, na
Ptria e na Humanidade. Assim gera-se o Individualismo e a
Maldade;-Se a Famlia no se subordina Ptria, desconhece seus
deveres, e se dedica explorar as outras Famlias na mesma Ptria e na
Humanidade. Assim se gera o Capitalismo Egosta-Se a Ptria no se
subordina Humanidade, desconhece seus deveres e se dedica explorar
as outras Ptrias na Humanidade. - da que se gera o Nacionalismo e
as GuerrasA sociocracia:- Organiza disciplinarmente o Indivduo
subordinando-o Famlia.- Organiza disciplinarmente a Famlia
subordinando-a Ptria.- Organiza disciplinarmente a Ptria
subordinando-a Humanidade. Amar, pensar, agir; Saber para prever, a
fim de prover; Conhea-te a ti mesmo para melhorares; O joelho do
homem jamais se dobrar se no diante da mulher honrada e amada e no
feminista; Saber no maximizar os detalhes para melhor utilizar o
conjunto; Ningum possui outro direito se no de fazer sempre o seu
dever; Satisfazer os pobres mas mantendo os ricos; Dirigir toda a
natureza viva, contra a natureza morta, para explorar o domnio
terrestre; Ajustar o presente, projetando o futuro, com base no
passado; No existe como princpio, famlia sem sociedade, como
sociedade sem famlia; O proletariado participa do meio da sociedade
ocidental sem estar ainda absorvido; Transformar os debates
polticos em pactos sociais;
10. CONCLUSO:Ao longo dos anos, surgiram vrias correntes de
pensamento, que tinham por objetivo maior, compreender as
diferentes formas de enfrentamento da realidade e entender tambm as
possibilidades da razo humana captar o real e interpret-lo. O
positivismo no fugiu regra e surgiu durante a segunda metade do
sculo XX e teve como principal terico e divulgador Augusto Comte, o
qual se baseia na cincia e na organizao tcnica e industrial da
sociedade moderna.
11. BIBLIOGRAFIAAranha, Maria Lcia de ArrudaTemas de filosofia 2
ed. Revisada. So Paulo: Ed. Moderna, 1998.Chau, MarilenaConvite
Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 1995Autor:Ercilio Ferreira
Duarte
