Predestinação Eterna

Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)

Traduzido, Adaptado e Editado

por Silvio Dutra

Set/2019

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A474 à Brakel, Wilhelmus / 1635-1711 Predestinação eterna / Wilhelmus à Brakel, Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves Rio de Janeiro, 2019. 95.; 14,8x21cm 1. Teologia. 2. Graça 3. Fé. I. Título. CDD 230

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Procederemos agora à discussão dos decretos

específicos de Deus, falando particularmente

daqueles relacionados à salvação e condenação

do homem. Devido à difamação repetida por

indivíduos com motivos malignos, a

palavra predestinação ofende, desencadeia

preconceitos e é repulsiva para as pessoas que

são ignorantes e cheias de ressentimento

contra essa doutrina. Isso levou alguns a opinar

que é preferível não falar desse mistério. Visto

que as Escrituras, no entanto, prestam

testemunho tão abundante dessa doutrina; uma

vez que é uma questão de suprema importância,

produzindo um entendimento adequado de

todo o caminho da salvação; e desde que é uma

fonte de conforto e genuína santificação, nada

deve ser omitido. Todo o conselho de Deus deve

ser declarado. Todos devem se esforçar para

entender bem essa doutrina e aplicá-la

adequadamente.

As Escrituras fazem referência à eleição de

várias maneiras.

(1) O Senhor Jesus Cristo é chamado de eleito (Is

42: 1), “que em verdade foi preordenado antes da

fundação do mundo” (1 Pe 1:20), para ser o fiador

e salvador dos eleitos.

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(2) Os santos anjos foram eleitos para um estado

eterno e permanente de felicidade. Eles não são

escolhidos em Cristo, e Ele não é considerado o

Mediador deles, pois não havia pecado neles

nem haveria. Ele também não é considerado seu

chefe para preservá-los e confirmá-los em seu

estado, pois as Escrituras não mencionam nada

disso. O Senhor Jesus foi dado para a salvação

dos homens e não dos anjos. Como Deus e o

homem, no entanto, Cristo é exaltado acima dos

anjos que O adoram, e a quem Ele, como Senhor,

usa de acordo com Sua vontade para o benefício

de Seus eleitos. Esses santos anjos foram

escolhidos por Deus, o que explica por que eles

são chamados de “eleitos” (1 Tm 5:21), em

distinção de outros anjos que pecaram, não

tendo mantido seu primeiro estado e, tendo

deixado sua própria habitação, são eternamente

condenados ( 2 Pedro 2: 4; Judas 6; Mateus 25:41).

(3) Algumas pessoas são eleitas para um cargo

específico, possivelmente no governo, como

Saul foi escolhido para ser rei. "Então, disse

Samuel a todo o povo: Vedes a quem o SENHOR

escolheu?” (1 Sm 10:24). Isso também era

verdade quando ele foi rejeitado. "Eu o rejeitei" (1

Sam 16: 1). Outros são escolhidos para um ofício

eclesiástico, como Judas, que também foi

escolhido para ser apóstolo. "Eu não escolhi

doze, e um de vocês é um diabo? ”(João 6:70).

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(4) Este modo de eleição não está em discussão

aqui, mas sim a eleição de alguns homens para a

salvação , em contraste com aqueles que foram

rejeitados por Deus.

Várias palavras são usadas para dar expressão à

doutrina da eleição, como.

(1) Proóórismos, predestinação, que em latim é

“predestinatio”. Significa uma determinação de

um assunto antes que ele exista ou transpire

para trazê-lo a um certo fim. “Para fazer

qualquer coisa Tua mão e Teu

conselho, prorise, predeterminaram (isto é,

predestinou) a ser feito” (Atos 4:28). Isso é mais

confirmou em 1 Cor 2: 7: “Mas falamos a

sabedoria de Deus em mistério, outrora oculta,

a qual Deus preordenou desde a eternidade para

a nossa glória.” É essa palavra que é usada para

se referir ao destino do homem em relação à

salvação, bem como os meios pelos quais eles

obtêm essa salvação. "nos predestinou para ele,

para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo,

segundo o beneplácito de sua vontade.”(Ef 1: 5);

“ele, digo, no qual fomos também feitos

herança, predestinados segundo o propósito

daquele que faz todas as coisas conforme o

conselho da sua vontade.” (Ef 1.11); “Porquanto

aos que de antemão conheceu, também os

predestinou para serem conformes à imagem

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de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito

entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a

esses também chamou; e aos que chamou, a

esses também justificou; e aos que justificou, a

esses também glorificou.” (Rm 8: 29-30). Esta

palavra não apenas refere-se à eleição, mas

também à reprovação, como confirmado nos

textos em que a palavra é usada em referência a

Herodes, Pilatos, e Judas. "Para fazer tudo o que

a tua mão e o teu conselho determinaram antes

que fossem feitos" (Atos 4:28). "E

verdadeiramente o Filho do homem vai, como

foi determinado: mas ai daquele por quem é

traído” (Lucas 22:22).

(2) Outra palavra é Prognóstico, conhecimento

prévio. Esta palavra não se refere a um mero

conhecimento prévio pelo qual Deus tem

conhecimento antecipado de todas as coisas,

incluindo o fim dos homens. “Conhecidas por

Deus são todas as Suas obras desde o princípio

do mundo”(Atos 15:18). Este antes refere-se a

um pré-conhecimento caracterizado por amor e

prazer. Dessa maneira, Cristo é referido como “o

eleito de Deus”, afirmando-se que “foi

predestinado antes da fundação do mundo” (1

Pedro 1:20). Da mesma maneira “o Senhor

conhece o caminho dos justos” (Sl 1: 6), e “o

Senhor conhece os que são seus” (2 Tim 2:19). Os

crentes são portanto, chamados “eleitos

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segundo a presciência de Deus Pai” (1 Pedro 1:

2). Significa eleição em si. "Deus não rejeitou o

seu povo, que conheceu” (Rm 11: 2); “A quem Ele

conheceu, Ele também predestinou” (Rom

8:29). Essa presciência é contrastada com não

ser conhecido, ou seja, ser rejeitado. "Eu nunca

conheci você” (Mateus 7:23); "Eu não te

conheço" (Mt 25:12).

(3) As Escrituras também usam Prótese,

ou propósito. Esta palavra não se refere a um

desejo impotente, mas a um certo decreto

imutável e inquebrável. É usado em referência à

eleição do Senhor Jesus como garantia. "O qual

Deus enviou como propiciação” (Rm

3:25). Também é usado em relação aos eleitos,

particularmente em referência a os meios e o

fim para o qual eles são feitos participantes da

salvação. "... aqueles que são chamados segundo

o Seu propósito” (Rom 8:28); "... para que o

propósito de Deus, segundo a eleição,

permaneça" (Rm 9:11); "... sendo predestinados

de acordo com o propósito daquele que faz todas

as coisas segundo o conselho de sua própria

vontade" (Ef 1:11).

(4) Depois, há a palavra ekloge, ou

seja, eleição. Mesmo que seja usado em

referência a outros também é frequentemente

usado para descrever a nomeação divina para a

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salvação, bem como os meios pelos quais os

eleitos se tornam participantes da salvação. "O

propósito de Deus segundo a eleição" (Rm

9:11); “Existe um remanescente segundo a

eleição da graça” (Rm 11: 7); “Irmãos amados,

conhecendo a sua eleição de Deus” (1 Ts 1:

4). Neste respeito, os crentes são chamados

eleitos. "Poucos são escolhidos" (Mt

22:14); “Quem condenará os eleitos de Deus?”

(Rom 8:33). Eles são até referidos como "a

eleição" em si. "Mas a eleição conseguiu" (Rom

11: 7). Aqueles a quem Deus escolheu para um

propósito específico, Ele também escolheu em

relação aos meios, que também são referidos

como “escolher”. “Não fostes vós que me

escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos

escolhi a vós outros e vos designei para que

vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça...

Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que

era seu; como, todavia, não sois do mundo, pelo

contrário, dele vos escolhi, por isso, o mundo

vos odeia.” (João 15: 16,19).

Predestinação definida

Tendo considerado a palavra, passamos a

considerar o assunto em si. Vamos apresentá-lo

descritivamente, e explica-lo ponto por ponto.

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A predestinação é um decreto eterno, volitivo e

imutável de Deus para criar alguns homens,

tirando-os do estado do pecado, e trazê-los para

a salvação através de Cristo, para a glória de Sua

graça soberana. Ele simultaneamente decretou

criar outros homens, também mantendo-os no

estado de pecado, condenando-os por seu

próprio pecado, para o louvor de Sua justiça .

A predestinação é um decreto divino. O que

quer que tenha sido declarado em um sentido

geral no capítulo anterior a respeito de Deus os

decretos também devem ser aplicados

especificamente a este decreto: é eterno,

volitivo, sábio e absolutamente imutável.

Este decreto se origina no próprio Deus. "Além

disso, a quem Ele predestinou" (Rm

8:30); "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor

Jesus Cristo... nos predestinando” (Ef 1: 3,5). Deus

é todo suficiente em si mesmo; a criação de

criaturas não era uma necessidade para ele. É

unicamente devido à Sua bondade que Ele

deseja fazer Suas criaturas participantes dessa

bondade - de fato, Ele dotou tanto os anjos

quanto os homens com intelecto e vontade, não

meramente para encontrar suficiência e prazer

dentro de si, mas encontrar sua felicidade em

comunhão com Deus e na reflexão e

reconhecimento das perfeições de Deus. Bem-

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aventurado aquele a quem Deus escolheu para

ser assim engajado!

O objetivo que Deus tinha em vista com a

predestinação é a exaltação de Si mesmo em Sua

graça, misericórdia e justiça. Isto não deve ser

entendido como significando que qualquer

coisa pode ser adicionada à glória de Deus, mas

sim que os anjos e os homens, ao perceberem e

reconhecerem essa glória, gozariam de

felicidade. Mesmo entre os homens, um

indivíduo sábio não prossegue sem um objetivo

bem definido. Um empreiteiro de construção

não coleta primeiro tijolos, madeira e vários

materiais de construção sem qualquer intenção

e, posteriormente, decidir o que ele fará com

eles. Antes, ele primeiro determina que ele

deseja construir uma casa e, para atingir esse

objetivo, ele adquire os materiais que servirão a

seu propósito. Isso nos leva a afirmar a seguinte

proposição: O objetivo final de um plano é

concebido primeiro e executado mais tarde. Isso

é muito mais verdadeiro com o único Deus

sábio. Deus teria decretado primeiro criar

homens e resgatá-los em pecado sem ter outro

propósito, apenas para decretar posteriormente

o que Ele faria com eles?

Não, ele primeiro decretou o fim: a exatação de

Sua graça e justiça. Para esse propósito, Deus

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decretou os meios para alcançar esse objetivo: a

criação do homem.

“Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar

a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou

com muita longanimidade os vasos de ira,

preparados para a perdição, a fim de que

também desse a conhecer as riquezas da sua

glória em vasos de misericórdia, que para glória

preparou de antemão.” (Rm 9: 22-23). O apóstolo

afirma enfaticamente o objetivo: manifestar Sua

ira, bem como as riquezas de Sua glória. Ele

segue isso afirmando o que significa que Ele usa

para atingir esse objetivo: os vasos da ira aptos à

destruição e os vasos da misericórdia

preparados para a glória.

Tudo o que Deus realiza com o tempo foi

decretado por Ele desde a eternidade. Ele

seleciona alguns dos depravados da massa da

raça humana para ser os destinatários da

salvação, trazendo-os a Cristo como garantia e

salvando-os por Ele.

Isso pressupõe que Ele decretou fazê-lo desde a

eternidade. No entanto, é apenas um meio para

o Seu objetivo, que é a exaltação de Sua

misericórdia e justiça. Foi com esse objetivo que

Deus decretou a felicidade dos homens; e por

esse propósito Deus decretou criar homens,

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trabalhar neles em pecado e libertá-los por meio

de Cristo. Portanto, se vemos predestinação de

maneira abrangente - incluindo o fim e os meios

pelos quais o fim é realizado - tanto o pecado e

Cristo está envolvido. Embora façamos uma

distinção separada e sequencial entre esses

vários assuntos, nós reconhecemos que Deus

decretou tudo com um ato de decreto singular e

abrangente. Para fins de apresentação

ordenada, no entanto, distinguimos entre o fim

e os meios.

Deus também decretou que Ele será

engrandecido em Sua justiça. Para atingir esse

objetivo, Ele decretou criar homens, para

permitir que pequem voluntariamente e para

condená-los com justiça por seus pecados. Deus

não criou um ser humano para felicidade e

outro para condenação. Em vez disso, Ele criou

toda a raça humana perfeitamente santa, e

assim para a felicidade – conforme Seu objetivo

ao criá-lo. Repito que devemos considerar aqui

o objetivo de Deus em criar o homem, porque a

felicidade do homem era o objetivo do estado de

inocência. Se o homem tivesse permanecido

nesse estado, isso teria resultado na felicidade

de toda a humanidade. Não devemos confundir

o objetivo da criação e o objetivo do Criador. Na

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criação, não era objetivo de Deus que todos os

homens alcançassem a salvação; pois como o

conselho de Deus permanecerá e se Seu

propósito sempre for cumprido, todos

realmente alcançarão a salvação. Deus não

impede que ninguém obtennha salvação, mas o

homem se exclui, porque peca

voluntariamente. A eleição de alguns para a

salvação não é para o detrimento de

outros. Reprovação não é a causa que alguém

peca, nem por que alguém é condenado, mas o

pecador e seu pecado são a causa. É verdade que

aqueles que não foram eleitos não serão

salvos; é igualmente verdade que ninguém além

de pecadores será amaldiçoado. Também é

verdade que quem se arrepende, crê em Cristo

e vive santamente não será condenado, mas

salvo.

O homem deve, portanto, ser responsabilizado

por não fazê-lo. Da mesma forma, quando Deus

converte alguém, o leva a Cristo, e santifica-o,

deve ser atribuído à Sua graça

soberana. Portanto, é evidente que nada mais é

do que uma difamação cruel insistir em que a

igreja ensina que um homem é criado para a

felicidade e o outro para a condenação - e,

portanto, alguém que fosse virtuoso ao máximo

grau seria condenado, enquanto alguém que

não obstante, seria salvo em iniquidade. Longe

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do Todo-Poderoso agir injustamente! O fato de

Ele ter determinado manifestar Sua graça e

justiça ao homem procede puramente de Sua

bondade e santidade. É uma pura manifestação

de santidade libertar os homens por meio de

Cristo e levá-los à salvação no caminho de

santidade. Também é pura manifestação de

santidade deixar homens que pecam

voluntariamente em seus pecados e condená-

los por seus pecados. Quando uma pessoa se

torna piedosa e crente, isso não deve ser

atribuído a nenhum esforço do homem, que,

sendo mau, deseja apenas fazer o mal. Deve

antes ser atribuído à obra da graça de Deus, que

somente Ele executa nos eleitos.

As características distintivas da predestinação

(1) A predestinação é eterna , isto é, antes da

fundação do mundo. "... quem Ele predestinou"

(Rom 8:30).

(2) A predestinação é volitiva. Deus não foi

movido por causas externas ou internas para

predeterminar o destino do homem, mas foi

movido unicamente por Seu bom prazer. "Pois

assim pareceu bom aos teus olhos" (Mt 9:22). O

fato de Deus ter ordenado a levar um indivíduo

à salvação por meio de Cristo e condenar outro

por seus pecados é unicamente ser atribuído ao

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livre exercício de Sua soberania. “Não tem o

oleiro poder sobre o barro, para da mesma

massa fazer um vaso para honra e outro para

desonra?” (Rom 9:21). Isso é infinitamente mais

verdadeiro para Deus.

(3) A predestinação é um ato de sabedoria pelo

qual Deus ordena meios adequados para

alcançar Seu fim. "Ó profundidade da riqueza,

tanto da sabedoria como do conhecimento de

Deus!” (Rom 11:33). O apóstolo exclama isso a

respeito da predestinação, que ele discutiu

neste capítulo.

(4) A predestinação é independente,

absoluta e incondicional. Deus cumpre o seu

decreto pelo uso de meios, mas os meios não são

as condições. O decreto não depende dos meios.

Assim, os meios não estabelecem nem

perturbam este decreto. O próprio Deus

governa os meios para realizar Seu propósito

imutável e imóvel - um propósito que procede

de dentro de si mesmo, de acordo com seu bom

prazer.

Todos os meios estão subordinados a esse bom

prazer. “E ainda não eram os gêmeos nascidos,

nem tinham praticado o bem ou o mal (para que

o propósito de Deus, quanto à eleição,

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prevalecesse, não por obras, mas por aquele que

chama), já fora dito a ela: O mais velho será servo

do mais moço. Como está escrito: Amei Jacó,

porém me aborreci de Esaú.” (Rom 9: 11-13).

(5) A predestinação é um decreto imutável . Uma

vez que o propósito de Deus se origina na

eternidade, não depende da condição de

bondade ou maldade dentro do homem, mas

procede unicamente do bom prazer de Deus. É,

portanto, impossível para esse propósito de

mudar. O próprio Deus é imutável, sábio e

onipotente. Portanto, Rom 8:30 afirma: “Além

disso, a quem predestinou ... a eles também

glorificou” (Rm 9: 21-23).

As duas partes da predestinação: eleição e

reprovação

A predestinação consiste em duas partes:

eleição e reprovação. Isso é evidente nos textos

em que ambos são mencionado

simultaneamente. “... vasos de ira destinados à

destruição: ... vasos de misericórdia, que Ele

antes preparara para a glória” (Rm 9: 22-

23); "Que diremos, pois? O que Israel busca, isso

não conseguiu; mas a eleição o alcançou; e os

mais foram endurecidos," (Rm 11: 7); “Porque

Deus não nos destinou para a ira, mas para

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alcançar a salvação mediante nosso Senhor

Jesus Cristo.” (1 Ts 5: 9).

O Decreto Eletivo

Várias palavras são usadas para descrever o

decreto de eleição, como “propósito”,

“presciência” e “predestinação”. “Sabemos que

todas as coisas cooperam para o bem daqueles

que amam a Deus, daqueles que são chamados

segundo o seu propósito. Porquanto aos que de

antemão conheceu, também os predestinou

para serem conformes à imagem de seu Filho, a

fim de que ele seja o primogênito entre muitos

irmãos.” (Romanos 8: 28-29). Também é

referido como sendo ordenado para a vida

eterna: “E creram, quantos foram ordenados

para a vida eterna” (Atos 13:48); como está

escrito no livro da vida: “mas alegrem-se,

porque seus nomes são escritos no céu” (Lucas

10:20); como obtendo salvação (1 Ts 5: 9), e pela

palavra “escolhido”: “Segundo Ele nos escolheu

nele antes da fundação do mundo” (Ef 1: 4).

A eleição é a pré-ordenação de Deus pela qual

Ele eterna, certamente e imutavelmente

decretou liderar alguns indivíduos específicos,

identificados pelo nome, para a salvação eterna,

não por causa da fé prevista ou boas obras, mas

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motivado puramente por Seu singular e

soberano bom prazer, para a glória de Sua graça .

(1) A eleição é uma ação divina. Agradou ao Deus

eterno, que é todo suficiente em si mesmo,

comunicar Sua divindade, tendo escolhido

alguns homens para serem os destinatários

dessa comunicação. "Ele nos escolheu" (Ef 1:

4); Ele nos nomeou para "obter salvação" (1 Ts 5:

9). É por essa razão que eles são chamados de

“Seus próprios eleitos” (Lucas 18: 7). Deus não

deve ser percebido aqui como juiz, julgando as

ações dos homens para justificá-los ou condená-

los em consequência disso, mas Ele deve aqui

ser considerado como Senhor soberano, que

lida com Suas criaturas como Lhe agrada,

elegendo aquele e rejeitando o outro.

(2) A eleição se origina na eternidade. Com o

tempo, Deus separa alguns por Seu chamado

eficaz, trazendo-os de um estado natural para o

estado de graça. "Não fostes vós que me

escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos

escolhi a vós outros e vos designei para que

vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; a

fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu

nome, ele vo-lo conceda." (João 15:16). Esse

chamado seletivo, no entanto, procede do

propósito eterno de Deus (Rm 8:28). Assim, o

decreto da eleição não foi feito a tempo - em

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resposta à existência, fé e vida piedosa do

homem, mas ocorreu antes do homem realizar

qualquer boa ação (Rm 9:11); isto é, desde a

eternidade, antes da fundação do

mundo. “assim como nos escolheu, nele, antes

da fundação do mundo, para sermos santos e

irrepreensíveis perante ele; e em amor”(Ef 1:

4); "De acordo com o propósito eterno que Ele

propôs em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Ef

3:11); "... segundo o seu próprio propósito e graça,

que nos foram dados em Cristo Jesus antes do

início do mundo” (2 Tim 1: 9).

(3) A eleição pertence a indivíduos

específicos ; isto é, Deus fez uma distinção entre

homens e homens. "Muitos são chamados, mas

poucos escolhidos” (Mt 20:16); "... mas a eleição

o alcançou; e os mais foram endurecidos," (Rm

11: 7).

Os eleitos são indivíduos específicos,

identificados pelo nome, em contraste com

outros indivíduos específicos. Deus nem

escolheu indivíduos por causa de qualidades ou

virtudes, nem por causa de fé ou piedade, mas

Sua escolha se refere apenas a uma identidade

específica. "A quem Ele conheceu, também

predestinou” (Rom 8:29); "O Senhor conhece os

que são seus" (2 Tim 2:19); "... cujos nomes estão

no livro da vida" (Filipenses 4: 3).

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(4) A eleição não ocorreu em virtude dos

méritos de Cristo, fé prevista ou boas obras

previstas . Estes são frutos da eleição. Eles não

são as causas da eleição. Eles não precedem a

eleição, mas são uma consequência da

mesma. Não há nada que exija que Deus faça

alguma coisa. Nada que estivesse no homem,

nem ações futuras, moveram Deus para eleger

uma pessoa. O motivo da eleição nada mais é do

que o soberano bom prazer de Deus. "... nos

predestinou para ele, para a adoção de filhos,

por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito

de sua vontade... desvendando-nos o mistério da

sua vontade, segundo o seu beneplácito que

propusera em Cristo.” (Ef 1: 5,9).

Isso por si só é a fonte da eleição. Na sua

execução, porém, Deus usa meios. Deus, tendo

permitido que a raça humana ficasse sujeita ao

pecado e ao castigo, com o tempo tira Seus

eleitos deste estado e é gracioso com eles.

A eleição é, portanto, chamada eleição da

graça. “Assim, pois, também agora, no tempo de

hoje, sobrevive um remanescente segundo a

eleição da graça. E, se é pela graça, já não é pelas

obras; do contrário, a graça já não é

graça.”(Romanos 11: 5-6).

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Porque Deus elegeu alguns, Ele concede Cristo

a eles, a fim de trazê-los a Deus e à salvação de

uma maneira consistente com o seu ser

divino. "Eram teus, e tu mos deste" (João 17: 6). É

a esse respeito que a eleição ocorreu em

Cristo. “Assim como nos escolheu, nele, antes

da fundação do mundo, para sermos santos e

irrepreensíveis perante ele; e em amor nos

predestinou para ele, para a adoção de filhos,

por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito

de sua vontade, para louvor da glória de sua

graça, que ele nos concedeu gratuitamente no

Amado.” (Ef 1: 4-6).

Esta eleição não é consequência de nenhuma fé

prevista ou boas obras. Essas questões saem da

eleição, sendo seu significado fazer com que os

eleitos participem da salvação ordenada por

eles. Isto é verdade para a fé: “Os gentios,

ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a

palavra do Senhor, e creram todos os que

haviam sido destinados para a vida eterna.”

(Atos 13:48). Portanto, a fé é chamada fé dos

eleitos (Tito 1: 1). Considere também o que é

afirmado a respeito de boas obras em Ef 1: 4,5,

“Tendo nos predestinado [não porque éramos

tais e tais ou porque Deus nos via como tal, mas]

... para que sejamos santos e sem culpa diante

dele em amor.” “Porquanto aos que de antemão

conheceu, também os predestinou para serem

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conformes à imagem de seu Filho” (Rm 8:29). “E

aos que predestinou, a esses também chamou; e

aos que chamou, a esses também justificou; e

aos que justificou, a esses também glorificou.”

(Rm 8:30).

(5) A eleição é imutável. O homem não mudará

este decreto, pois essa eleição não foi feita com

base em condições. O próprio Deus trabalha em

Seus eleitos aquilo que Lhe agrada, levando-os

assim à salvação. Deus não mudará por si

mesmo este decreto, pois com o Senhor "não há

variabilidade nem sombra de mudança" (Tiago

1:17). A sabedoria e onipotência do Senhor fazem

com que Seu conselho permaneça. É por isso

que as Escrituras falam da “Imutabilidade de

Seu conselho” (Hb 6:17); "Para que o propósito

de Deus, segundo a eleição, permaneça" (Rm

9:11); “O fundamento de Deus é firme” (2 Tim

2:19); "A quem Ele predestinou ... a eles também

glorificou" (Rom 8:30).

(6) O propósito da eleição é a glorificação de

Deus . Isso não é para adicionar glória a Ele, pois

Ele é perfeito, mas revelar todas as Suas

perfeições gloriosas que se manifestam na obra

da redenção, a anjos e homens, a fim de que ao

refletir sobre eles a felicidade possa ser

experimentada. Seu propósito é, glorifica-Lo e

louvá-Lo, terminando com todas as coisas nEle

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em quem todas as coisas devem terminar, e

assim para Lhe dar honra e glória. O propósito é

“ser glorificado em Seus santos e ser admirado

em todos os que creem” (2 Ts 1:10); é para “a

glória da Sua graça” (Ef 1: 6). Em referência a

isso, o apóstolo exclama: “Por ele, e por meio

dele, e para ele são todas as coisas: a quem seja

glória para sempre. Amém” (Rom 11:36).

Reprovação Definida

O outro elemento da predestinação é

a reprovação, à qual é feita referência de várias

maneiras, como “ser expulso.” “Eu te escolhi, e

não te rejeitei” (Isa 41: 9); estar preparado para a

destruição (Rm 9:22); ser estar designado para a

ira (1 Ts 5: 9); ser ordenado para condenação

(Judas 4); e não deve ser escrito no livro da vida

(Ap 13: 8). Esses textos provam imediatamente

que existe reprovação.

Definimos reprovação como a predestinação de

alguns indivíduos específicos, identificados por

nome, fora do governo soberano. bom prazer

para a manifestação da justiça de Deus neles,

punindo-os por seus pecados.

(1) Assim como mostramos e provaremos ainda

que a eleição pertence a indivíduos específicos,

isso também é aplicável à reprovação. "... cujos

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nomes não foram escritos no livro da vida" (Ap

17: 8). Cristo disse para indivíduos específicos:

“Não sois das minhas ovelhas” (João 10:26). Eles

são designados pelo pronome relativo "quem".

“Há certos homens... que antes foram

ordenados para esta condenação” (Judas 4). Esta

é a razão pela qual alguns são chamados

especificamente pelo nome, como Esaú (Rom

9:17), Faraó (Rom 9:17) e Judas Iscariotes (Atos

1:25). O número de réprobos excede em muito o

número de eleitos, que, em contraste com eles -

mesmo aqueles que são chamados – são

referidos como "poucos" (Mt 20:16).

(2) A reprovação procede unicamente do bom

prazer de Deus. Embora a impiedade dos

réprobos seja a causa de sua condenação, não

obstante, essa não foi a razão pela qual Deus,

para a glória de Sua justiça, foi movido para

decretar sua reprovação. Ela procede

puramente do bom prazer de Deus, que tem o

direito e o poder de fazer o que Lhe agrada aos

seus. Assim, ninguém tem permissão para dizer:

"Por que você me fez assim?" (Rom 9:22). De

acordo com seu bom prazer, esconde o caminho

da salvação (Mt 11: 25-26); “Logo, tem ele

misericórdia de quem quer e também endurece

a quem lhe apraz.” (Rom 9:18). Seu propósito

permanece firme. Isso é confirmado em Rom

9:11, onde afirma-se: “E ainda não eram os

25

gêmeos nascidos, nem tinham praticado o bem

ou o mal”. É, portanto, de acordo com a opinião

de Deus, soberania e bom prazer para

manifestar Sua justiça para com alguns e Sua

graça para outros (Rm 9: 22-23). Deus deve

manter Sua santidade e justiça. Crentes saibam

que Deus é justo em todas as suas ações. Aquele

que deseja se esforçar com Deus a respeito

disso, faça isso.

(3) Como o próprio decreto é uma manifestação

da soberania de Deus, seu propósito é a

manifestação da justiça que se revela na

execução deste decreto. Quem decreta o fim

decreta simultaneamente os meios para esse

fim. O pecado é a única razão pela qual Deus

decretou condenar indivíduos específicos. Deus

permite que eles por sua própria vontade se

afastem dEle e se escravizem ao pecado. Eles,

pecando, ficam sujeitos à maldição ameaçada ao

pecado. Deus, enquanto livra os outros do

pecado e de sua maldição por meio da Garantia

de Jesus Cristo, ignora-os e, portanto, eles não

ouvem a Deus nem creem nele. “Quem é de

Deus ouve as palavras de Deus; por isso, não me

dais ouvidos, porque não sois de Deus.” (João

8:47); "Mas não credes, porque não sois das

minhas ovelhas" (João 10:26). Como um justo juiz

Deus castiga-os devido ao seu pecado no “dia da

ira e revelação do justo julgamento de Deus”

26

(Rm 2: 5). Portanto, Deus mostra Sua ira sobre

“vasos de ira aptos para a destruição” (Rm 9:22).

Até este ponto, explicamos essa doutrina; no

entanto, essa doutrina tem muitos oponentes,

como católicos romanos (embora não

exclusivamente), arminianos, luteranos e

outros.

Perguntas e objeções respondidas

Os arminianos apareceram em cena no início do

século XVII. Eles foram condenados pelo Sínodo

nacional - mais conhecido como Sínodo Geral

realizado em 1618 e 1619 em Dordrecht - e foram

posteriormente expulsos da Igreja Reformada.

Em primeiro lugar, eles propõem a existência de

um mecanismo universal de um decreto

indefinido que diz respeito aos crentes e sua

perseverança em boas obras, bem como a

condenação dos ímpios. Este é referido como a

vontade de precedência divina. Segundo, eles

propõem que Deus, movido pela filantropia

universal, ordenou que Jesus Cristo fosse um

Salvador de todos os homens em geral e de cada

um especificamente. Eles sustentam que Deus

fez portanto, em consequência da expiação

universal de Cristo, bem como da fé e

perseverança do homem em boas obras, ambas

27

que eles consideram proceder do exercício do

livre arbítrio do homem que Deus antecipa em

virtude de Seu conhecimento mediador (ver

capítulo 3) pelo qual Ele sabe o que todos farão

ou não farão. Eles sustentam que esta é a razão

por que Deus foi movido a decretar salvar

alguns, enquanto devido à prevista continuação

na descrença, impiedade e apostasia Ele foi

movido para condenar os outros. Eles também

propõem que nenhuma pessoa pode ter certeza

de sua salvação porque ele não sabe se irá

perseverar ou não, mesmo estando atualmente

crente e piedoso.

No catolicismo romano, não há acordo quanto a

essa doutrina, mas uma disputa

veemente. Alguns são quase ortodoxos nessa

doutrina, enquanto outros concordam com os

arminianos. Primeiro, a batalha foi travada

entre os franciscanos e dominicanos e depois

entre os jesuítas e jansenistas. Alguns se

apegam à eleição pela graça, enquanto outros

promovem a eleição com base em obras. Outros

sustentam opiniões ainda diferentes, a que

sustenta que a eleição para a graça é somente

pela graça, mas para a glória com base nas

obras, enquanto outros insistem que ambas

estão na base de obras.

28

Os luteranos não aderem estritamente aos

sentimentos de Lutero que eram puros nessa

doutrina, apesar de seu uso de expressões que

são um pouco cruas. Seus seguidores, no

entanto - um mais que o outro - desviam-se de

suas posições. Eles propõem a existência de dois

decretos. O primeiro decreto refere-se à eleição

de Cristo para ser um Salvador universal de toda

a raça humana. Eles mantêm a eleição de todos

os homens para que todos possam ser redimidos

através de Cristo, pode receber meios

suficientes para a salvação, ser chamado a

Cristo e ser salvo nas condições de fé e

arrependimento. Assim, todos poderiam ser

salvos se cressem em Cristo e se

arrependessem; no entanto, a maioria da

humanidade rejeitaria essa oferta e, portanto,

pereceria. Além disso, propõem um decreto

diferente da eleição: Deus desde a eternidade e

por graça soberana escolheu certos indivíduos

específicos para a salvação em Cristo, Ele sendo

o fundamento da eleição, que, como Fiador,

pagaria por eles e mereceria a salvação. Outros

desejam apegar-se a uma fé prevista, seja como

causa movente ou como um meio semelhante à

sua função na justificação. Além disso propõe

que os eleitos ao nascer estejam mortos em

pecados e transgressões e, portanto, sejam

totalmente impotentes em se arrepender e crer

em Cristo. No tempo de Deus, no entanto, de

29

acordo com o decreto de eleição, Ele os

converte, lhes concede fé e preserva-os para a

salvação. Assim, eles sustentam que os eleitos

podem apostatar completamente após a

regeneração e novamente se tornam mortos em

pecados e transgressões. No entanto, eles não

podem fazê-lo irrevogavelmente, já que Deus,

de acordo com Seu decreto eterno e imutável,

restaura a fé e a regeneração antes de sua

morte. Consequentemente, uma pessoa eleita,

tendo sido regenerada, pode ter certeza de sua

salvação.

Amyraut e todos os que o seguem mantêm uma

posição intermediária, segundo a qual a ofensa

da verdadeira doutrina pode ser removida. Eles

sustentam a existência de dois decretos. Um é

um decreto universal segundo o qual Deus,

sendo graciosamente disposto a toda a raça

humana, decretou enviar Cristo ao mundo para

que Ele, em virtude de Sua expiação mereceria o

perdão dos pecados e a salvação eterna para

todos os homens - isso depende da fé nEle e eles

não estão negligenciando essa salvação. Até

certo ponto, Deus desejaria a salvação de todos

os homens e todo homem seria capaz de ser

salvo se ele apenas exercitar sua vontade de

acordo. A isto eles acrescentam

um decreto especial segundo o qual Deus por

graça soberana escolheu certos indivíduos

30

específicos para a salvação. Em virtude deste

decreto, Ele mais seguramente os leva à

salvação, concedendo-lhes (devido à sua

incapacidade natural) fé e arrependimento e

preservando-os neste estado por Seu poder. Por

tudo isso, uma pessoa regenerada pode ter

certeza de sua salvação. Quanto ao primeiro

decreto, os amralralianos concordam com os

arminianos e luteranos, mas são ortodoxos em

relação ao segundo decreto. Na apresentação

dos sentimentos das várias partes, torna-se

evidente que não há apenas um ponto de

discórdia, mas que vários pontos de discórdia

estão misturados. Portanto, consideraremos e

trataremos cada ponto de per si.

Os socinianos sustentam que há duas eleições:

uma eleição universal e eterna de homens

piedosos e uma eleição em particular que

ocorre a tempo.

Pergunta 1: Deus desde a eternidade propôs

universalmente ter misericórdia de toda a raça

humana, tendo ordenado que Cristo fosse um

Salvador para todos, chamando todos a Si e

abençoando na comunhão com Ele?

Resposta: Os sentimentos das várias partes e a

maneira como elas se expressam em relação a

essa maneira foram explicadas acima. Todos

31

concordam, no entanto, neste ponto que Deus

não pretendeu e tinha o propósito de salvar

todos os homens, percebendo que então todos

os homens certamente se tornariam os

destinatários da salvação – um fato contraditado

pela realidade.

Respondemos que Deus não odeia outra

criatura senão por causa do pecado, tendo um

afeto comum por todas as Suas criaturas como

seres criados, cada um segundo sua espécie. Ele

os mantém e governa, desta maneira não se

deixando sem testemunhar aos pecadores,

fazendo o bem a eles e enchendo seus corações

de comida e alegria (At 14:17). Nós também

sustentamos que Deus está satisfeito com a

conversão dos homens, sua fé em Cristo, suas

orações, esmolas e santificação, pois todos esses

são elementos principais da restauração da

imagem de Deus no homem. Negamos, no

entanto, a existência de tal graça ou propósito

universal para ser gracioso com todos os

homens, dar a Cristo um Salvador universal

para todos os homens e apresentar Cristo como

tal a todos os homens.

Primeiro, mantemos que tudo o que Deus faz

neste estado de tempo, Ele decretou desde a

eternidade. "... quem trabalha todas as coisas

segundo o conselho de sua própria vontade” (Ef

32

1:11). Assim, Deus, neste estado de tempo, não é

gracioso para todos os homens. "Ele tem

misericórdia de quem Ele tem misericórdia, e a

quem quer Ele endurece” (Rom 9:18). Deus não

enviou Cristo para o mundo para ser o Salvador

de todos, mas apenas para Seus eleitos. Cristo

sofreu como fiador e sumo sacerdote, e os

méritos de Cristo e sua aplicação são

inseparáveis. O primeiro não tem escopo mais

amplo que o outro, e as Escrituras atribuem a

eficácia da morte de Cristo apenas para

alguns. Trataremos disso de maneira mais

abrangente no capítulo 22, “A satisfação de

Cristo.” Deus não oferece Cristo a todos os

homens, pois ele não chama todos os

homens. “Mostra a sua palavra a Jacó, as suas

leis e os seus preceitos, a Israel. Não fez assim a

nenhuma outra nação; todas ignoram os seus

preceitos. Aleluia!” (Sl 147: 19-20). Cristo

confirma isso em Mateus 11: 25-26: “Por aquele

tempo, exclamou Jesus: Graças te dou, ó Pai,

Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas

coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos

pequeninos. Sim, ó Pai, porque assim foi do teu

agrado.”

Essa realidade é confirmada de maneira

incontroversa pela experiência diária.

33

Concluímos, portanto, que na eternidade Deus

não faça um decreto universal e gracioso. Ele

não ordenou que Cristo fosse o Salvador de

todos os homens, nem decretou oferecer Cristo

a todos os homens.

Em segundo lugar, eleição e reprovação são o

oposto um do outro. Ambos se relacionam com

indivíduos específicos. Ambas - a eleição e a

reprovação dizem respeito a pessoas específicas

com nomes específicos. Tudo isso foi

demonstrado anteriormente. Portanto,

simplesmente não há espaço para um decreto

universal - ser gracioso com todos e enviar

Cristo para todos os homens. Não pode ser

sustentado que esta é uma determinação em

um segundo decreto ou em um decreto

subsequente e, em seguida, sugere que esse

decreto não elimina um decreto anterior de

alcance universal. Em nenhum lugar as

Escrituras falam de um primeiro e um segundo

decreto, muito menos de um primeiro decreto

que é anulado por um decreto subsequente. O

decreto de Deus é imutável.

Se um decreto eterno designou alguns para ira

e destruição, segue-se que não havia decreto

prévio de Deus a ser gracioso para eles.

34

Em terceiro lugar, a posição de que a graça tem

alcance universal tem vários absurdos

inerentes, que por sua vez geram absurdos

adicionais:

(1) Propor que haja uma vontade universal de

salvar todos os homens implica que Deus deseja

contrariamente à Sua vontade. Ele quem

verdadeiramente, sinceramente e

fervorosamente deseja realizar uma tarefa, a

executará, se possível. Deus é capaz de

realmente salvar todos os homens, mas não está

de acordo com a Sua vontade. Isso é confirmado

pelo resultado dos eventos. Se, no entanto, é o

desejo de Deus salvar todos os homens, então

Ele necessariamente quis fazê-lo, o que também

é verdadeiro para o argumento inverso.

(2) Este decreto universal para salvar todos os

homens é absoluto ou condicional. Se é

absoluto, Deus falhou em Seu propósito, pois

todos os homens não são salvos. Se for

condicional, Deus executará essa condição ou

simplesmente exigirá que seja conhecido. Se o

próprio Deus executasse essa condição, todos os

homens seriam realmente salvos. Isto

simplesmente não é verdade. E se Deus não

deseja executar a condição, mas apenas exige

que ela seja cumprida, então Ele realmente não

salva todos os homens. Deus sabe que é

35

completamente impossível ao homem pecador

cumprir essa condição, pois ele está

espiritualmente morto, cego, sem vontade e

impotente. Então Deus desejaria

fervorosamente e sinceramente algo que Ele

simultaneamente sabe com certeza que nunca

acontecerá.

(3) Se Deus quisesse universalmente a salvação

de todos os homens, Ele falharia em Seu

propósito e seria privado de realizar Sua

vontade, pois Ele deseja algo que não ocorre. Ele

deseja a salvação de todos os homens; e no

entanto, nem todos são salvos.

É bem diferente, porém, quando Deus ordena

algo e declara que a obediência a ele seria

agradável para ele. Obviamente, não pode haver

argumento sobre o fato de que os homens não

obedecem à vontade do mandamento de

Deus. Isto é novamente uma questão diferente

de decretar algo com um propósito, e é essa a

vontade do decreto de Deus que é o ponto de

discussão aqui. É a vontade do decreto de Deus

que é frustrada se aquilo que Ele deseja não

acontece. Se Deus decretou a salvação de todos

os homens, seria frustrado em Seu propósito,

pois não obteria aquilo que desejava decretar de

acordo com Sua vontade e aquilo que Ele deseja

de acordo com Seu decreto. Como tudo isso é

36

absurdo, também é absurdo sustentar que

dentro de Deus existe uma vontade de decretar

a salvação universal de todos os homens.

As razões apresentadas por aqueles que

sustentam a visão da graça universal são

tratadas em nossa discussão a respeito da

satisfação de Cristo no capítulo 22. Aqui

trataremos brevemente de algumas das razões e

demonstrar que não apoiam a ideia de um

decreto de graça universal.

Objeção 1: “Dize-lhes: Tão certo como eu vivo,

diz o SENHOR Deus, não tenho prazer na morte

do perverso, mas em que o perverso se converta

do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei-

vos dos vossos maus caminhos; pois por que

haveis de morrer, ó casa de Israel?” (Ezequiel

33:11).

Resposta: O decreto de Deus, que certamente

será executado e pelo qual Deus sempre

cumprirá Seu propósito, não é discutido neste

texto. Fala antes do deleite de Deus na conversão

do homem pela qual o homem é novamente

restaurado na imagem e semelhança de

Deus; também que Deus, em virtude do fato de o

homem ser Sua criatura, está descontente com

o fracasso de ambos: em arrepender-se, bem

como a sua condenação.

37

Objeção 2: "Porque Deus amou o mundo de tal

maneira que deu o seu Filho unigênito, que todo

aquele que crê ..." (João 3:16); "... que darei pela

vida do mundo" (João 6:51); “Deus estava em

Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo,

não lhes imputando as suas ofensas” (2 Cor

5:19); “E Ele é a propiciação dos nossos pecados;

e não somente dos nossos, mas também pelos

pecados do mundo inteiro” (1 João 2: 2).

Resposta: (1) Esses textos não tratam do ponto de

discórdia, que é o decreto eterno de Deus, mas

sim da missão de Cristo em nome do homem.

(2) A palavra "mundo" aqui se refere aos seres

humanos, à raça humana que é o objeto do amor

de Deus pelos homens, a raça humana é o objeto

do amor e benevolência de Deus. Isso não

significa que Deus ama cada indivíduo e ser

humano no mundo, que Cristo comunica vida

espiritual a todo homem, e que o pecado não é

imputado a todos. Tudo isso é evidente na

linguagem geral da Bíblia. O primeiro mundo

pereceu no dilúvio (Lucas 17:27); no entanto,

Noé e sua família foram preservados. O diabo

“engana o mundo inteiro” (Ap 12: 9), “e todo o

mundo jaz na impiedade” (1 João 5:19). Quem,

portanto, concluiria que não havia crentes no

mundo e que não havia um único ser humano

que não fosse enganado pelo diabo, nem

38

mentindo em maldade? Cristo diz: "Eu não oro

pelo mundo” (João 17: 9), o que não implica que

não haja uma pessoa na terra por quem Cristo

ore. A palavra “mundo” não pode ser entendida

como se referindo a todo e qualquer ser humano

na Terra, mas deve-se entender que se refere

àqueles indivíduos que o texto tem em vista. Às

vezes, a referência é a uma infinidade de

pessoas: "Eis que o mundo se foi após ele" (João

12:19), ou para os ímpios, em contraste com os

eleitos (João 17: 9). Às vezes, é usado em relação

aos eleitos em contraste com os outros. Em 2

Coríntios 5:19, “mundo” é usado para se referir

àqueles que são reconciliados com Deus e a

quem Deus não imputa suas ofensas. Isso não se

aplica aos ímpios, mas aos eleitos.

Objeção nº 3: “Porque Deus encerrou a todos na

incredulidade, para que tenha misericórdia de

todos” (Romanos 11:32); “Pois assim como, por

uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os

homens para condenação, assim também, por

um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os

homens para a justificação que dá vida.”

(Romanos 5:18); “Porque, como em Adão, todos

morrem, assim também em Cristo todos serão

vivificados” (1 Cor 15, 22); "E que Ele morreu por

todos ..." (2 Cor 5:15); “o qual deseja que todos os

homens sejam salvos e cheguem ao pleno

conhecimento da verdade. Porquanto há um só

39

Deus e um só Mediador entre Deus e os homens,

Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu

em resgate por todos: testemunho que se deve

prestar em tempos oportunos.” (1 Tim 2: 4,6); “...

não querendo que ninguém pereça, mas que

todos venham ao arrependimento” (2 Pedro 3:

9).

Resposta: Nossa resposta a cada um desses

textos pode ser encontrada no capítulo 22. A

palavra "todos" não se refere a todos os homens

que existiram, existem e existirão, mas a todos

aqueles que estão em discussão em cada texto

individual.

Rm 5:18 fala de todos aqueles que estão em

Cristo, que serão os destinatários da justificação

para a vida. Rm 11:32 refere-se à rejeição e à

restauração ou arrependimento da nação

judaica.

1 Cor 15:22 fala de todos os que serão feitos vivos

em Cristo.

2 Cor 5:15 faz menção a todos os crentes que

morreram para o pecado e são participantes da

vida espiritual.

Em 1 Tim 2: 4-6, a referência é a todos os tipos de

homens, o que é evidente no versículo 2 - todos

40

os tipos de homens, em vez de todos os homens

venham ao conhecimento da verdade. O que

Deus decretou certamente acontecerá e o que

não acontecer não está de acordo com a vontade

do decreto de Deus. Assim, todos os homens não

são salvos, mas somente aqueles em cujo lugar

Cristo foi dado como um resgate.

2 Pedro 3: 9 refere-se aos eleitos que virão ao

arrependimento e que primeiro devem ser

reunidos antes que o mundo pereça. Também

menciona o mandamento e a declaração do

evangelho que ordena que todo mundo que

ouve se arrependa, falando do prazer e do

descontentamento de Deus em relação ao

arrependimento ou à falta disso.

Desde que demonstramos acima, que os

proponentes da graça universal fazem de Cristo

o fundamento e a causa da eleição, é necessário

responder à seguinte pergunta.

Pergunta 2: A eleição de Cristo precede em sua

ordem a eleição dos homens, de modo que Deus

foi movido pelos méritos de Cristo para eleger

homens, ou a eleição de homens tem

precedência e, portanto, Cristo foi escolhido

para executar a eleição de homens?

41

Resposta: Os proponentes de uma graça

universal se mantêm na primeira posição e nós

na segunda posição. Cristo, até onde no que diz

respeito ao decreto de eleição, é o executor

desta eleição. Ele é o mérito, mas não a causa

comovente da salvação à qual os eleitos são

ordenados. Mantemos isso pelos seguintes

motivos:

Primeiro, Cristo foi escolhido em nome dos

eleitos, para ser seu Mediador, Redentor e

Salvador. "Nisto consiste o amor: não em que nós

tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos

amou e enviou o seu Filho como propiciação

pelos nossos pecados.” (1 João 4:10); "Porque

Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho

unigênito” (João 3:16). Esses textos afirmam

claramente que o dom do Filho procede do amor

de Deus aos eleitos. É um fato no campo da

natureza que a causa precede o efeito, os meios

precedem o fim pelo qual o objetivo é alcançado

e o objetivo precede qualquer atividade

relacionada a ele. Assim, o amor de Deus pelos

eleitos e sua eleição precederam a ordenação

deles.

A garantia que lhes é dada (Is 9: 5), é dada a eles

para sua redenção e salvação, e que foi

preordenada e manifestado por eles (1 Ped

1:20). O Senhor Jesus confirma isso em João 17: 6,

42

onde declara: “Eram Teus, e Tu mos deste.” Eles

eram, portanto, propriedade do Pai antes de

serem dados ao Filho como Fiador e Mediador e,

portanto, sua eleição precede a eleição do

Fiador que foi escolhido para o benefício da

salvação deles.

Em segundo lugar, a eleição não tem outra

causa senão o bom prazer de

Deus. “Desvendando-nos o mistério da sua

vontade, segundo o seu beneplácito que

propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na

dispensação da plenitude dos tempos, todas as

coisas, tanto as do céu como as da terra; nele,

digo, no qual fomos também feitos herança,

predestinados segundo o propósito daquele que

faz todas as coisas conforme o conselho da sua

vontade.” (Ef 1: 9-11). A eleição tem precedência

aqui, quando é dito que os eleitos são ordenados

de acordo com o propósito daquele que trabalha

todas as coisas de acordo com o conselho de sua

própria vontade; isso é, de acordo com o seu

bom prazer. Não há aqui outra causa que teria

movido Deus. A isso é adicionado os meios pelos

quais Deus cumprirá Seu propósito: “Para que,

na dispensação da plenitude dos tempos, Ele

possa reunir todas as coisas em Cristo.” Assim,

Cristo é o meio ordenado pelo qual aqueles que

foram escolhidos de acordo com o soberano

prazer de Deus, são feitos participantes da

43

salvação à qual foram ordenados. Ele portanto,

não é a causa que move nem o fundamento da

eleição. Isso também é confirmado pelos

seguintes textos. "... o prazer de seu pai é dar-lhes

o reino” (Lucas 12:32); “Sim, ó Pai, porque assim

foi do teu agrado.” (Mt 11:26); "... não das obras,

mas daquele que chama" (Rm 9:11).

Objeção nº 1: “Conforme Ele nos escolheu nEle”

(Ef 1: 4); “... graça, que nos foi dada em Cristo

Jesus antes que o mundo começasse” (2 Tim 1:

9).

Resposta : (1) Ser escolhido em Cristo é ser

participante de todas as bênçãos espirituais em

Cristo (Ef 1: 3). O apóstolo expressa isso

claramente em 1 Ts 5: 9, onde declara: “Porque

Deus ... nos designou ... para obter salvação por

meio de nosso Senhor Jesus Cristo.” Nosso

compromisso para a salvação é o assunto em

questão, e esse compromisso é executado pela

agência de Cristo. Assim "em Cristo" não

significa "pelo amor de Cristo", mas sim por

meio de Cristo. Ele nos escolheu para sermos

salvos por meio de Cristo. Antes que alguém

estivesse em Cristo, ele já era propriedade do

Pai. “Eram Teus, e Tu mos deste” (João 17: 6).

44

(2) A graça foi dada em Cristo antes do mundo

começar, embora não na realidade, pois os

eleitos ainda não existiam.

Em vez disso, foi ordenado que a graça lhes seria

dada a tempo por Cristo como Executor do plano

de salvação.

Assim, esses textos não oferecem a menor prova

de que Cristo é a causa e o alicerce da eleição.

Objeção nº 2: “Porquanto aos que de antemão

conheceu, também os predestinou para serem

conformes à imagem de seu Filho, a fim de que

ele seja o primogênito entre muitos irmãos.”

(Rom 8:29). A imagem com a qual deve haver

conformidade precede o que está em

conformidade com esta imagem. Assim, Cristo

foi eleito antes dos homens, e o homem é eleito

como Ele é visto em Cristo.

Resposta : (1) O apóstolo declara expressamente

que Sua presciência dos eleitos tem

precedência. “Porque aos que conheceu de

antemão, a estes também predestinou a estar

em conformidade com a imagem” etc.

(2) A conformidade com a imagem de Seu Filho

ocorre neste estado de tempo e não está

relacionada ao decreto, mas à execução deste

45

decreto. O apóstolo declara que Deus ordenou

desde a eternidade e que aqueles conhecidos

desde a eternidade estariam em conformidade

com a imagem de Cristo neste estado de

tempo. Ele não diz, no entanto, que Deus, ao

eleger, conformou Seus eleitos à imagem de

Seu Filho. Se houvesse esse texto, o argumento

deles teria uma aparência de validade, mas esse

não é o caso.

(3) Diz-se que Cristo é o primogênito entre

muitos irmãos, mas não o primeiro eleito. É o

último que precisava ser comprovado. O

apóstolo aqui fala do começo da salvação dos

eleitos, que é o Filho de Deus, Jesus Cristo, quem

é a causa merecedora da salvação, bem como o

exemplo ao qual os eleitos se conformam no

tempo, tanto em referência ao seu sofrimento e

sua vida. A esse respeito, Ele é o primogênito de

todos na execução real do decreto de Deus, e em

sua excelência.

Pergunta 3: Alguns homens têm sido o objeto

específico da escolha de Deus; isto é, Ele os

escolheu pelo nome?

Resposta : Os arminianos sustentam que todos

os homens foram objeto da escolha de Deus,

sendo esta escolha contingente sobre fé,

arrependimento e perseverança, os quais, por

46

sua vez, dependem do exercício do livre-arbítrio

do homem.

Eles insistem que a eleição é o decreto de Deus

para salvar todos os que acreditam e são

piedosos, e que a reprovação é o decreto de Deus

para condenar todos os incrédulos e ímpios,

sem especificá-los pelo nome. Além disso

sustentam que Deus, em virtude de um

conhecimento mediador, sabe quem deve e

quem não está disposto a acreditar. Como um

resultado desse conhecimento, Deus sabe quem

será e quem não será salvo.

Mantemos, no entanto, que Deus escolheu um

número predeterminado de indivíduos

específicos por nome. Ele tem além disso,

decretado enviar Cristo para ser um mediador

para levá-los à salvação. Ele decretou chamá-los

irresistivelmente para Cristo, conceder-lhes fé

e arrependimento, preservá-los pelo Seu poder

e, assim, na realidade, salvá-los. Isto é

confirmado pelas seguintes provas.

Prova 1: É evidente a partir da palavra proörizein,

ou seja, ordenar antecipadamente,

repetidamente usada em referência à eleição

(Rm 8: 29-30; Ef 1: 5,11). Esta palavra significa

“ordenar alguém para um determinado

propósito.” “Para fazer tudo o que Tua mão e

47

Teu conselho determinaram antes que fossem

feitos” (Atos 4:28); "Ele ... pelo conselho

determinado e a presciência de Deus” etc. (Atos

2:23); “Novamente, ele limita um certo dia” (Hb

4: 7); “Ele "determinou ... os limites de sua

habitação" (Atos 17:26). Visto que Deus usa essa

palavra em referência a eleição, portanto,

refere-se a indivíduos especificamente

identificados que são ordenados para a

salvação. O mesmo também é expresso pelo

verbo "eleger", que é a palavra

grega ekloge. Quem toma o todo não faz uma

escolha. Eleger é escolher algo dentre muitos

para si, de acordo com o próprio prazer. Desde a

eternidade, as Escrituras afirmam que Deus

desde escolheu certos homens para a salvação,

não implicando que todos os homens sejam

ordenados para esta salvação, mas antes que Ele

escolheu indivíduos específicos para Si.

Prova 2: É evidente que alguns nomes foram

escritos no livro da vida. Os filhos de Israel

tiveram suas genealogias das quais puderam

provar sua origem tribal. Da mesma forma, diz-

se que Deus tem esse livro, que é chamado

de livro da vida (Ap 3: 5). Os nomes dos réprobos

não estão registrados neste livro. "... cujos nomes

não estão escritos no livro da vida...” (Ap 13:

8). Em vez disso, os nomes dos eleitos para a

48

salvação são registrados neste livro. "Não

obstante, alegrai-vos, não porque os espíritos se

vos submetem, e sim porque o vosso nome está

arrolado nos céus." (Lucas 10:20). Em Ap 21:27,

afirma-se que “Nela, nunca jamais penetrará

coisa alguma contaminada, nem o que pratica

abominação e mentira, mas somente os

inscritos no Livro da Vida do Cordeiro.”

Entrarão na nova Jerusalém. O Pai os elegeu, os

escreveu em Seu livro, e os deu ao Filho para que

Ele os redimisse. Ele, por sua vez, assumiu a

responsabilidade por eles e transferiu seus

nomes para o livro dele, que por esse motivo é

chamado de “livro do Cordeiro”.

“A ti, fiel companheiro de jugo, também peço

que as auxilies, pois juntas se esforçaram

comigo no evangelho, também com Clemente e

com os demais cooperadores meus, cujos

nomes se encontram no Livro da Vida.”

(Filipenses 4: 3). Não pode ser expresso mais

claramente. Aqui não há menção de qualquer

virtude ou condição. Não existe uma referência

geral ao mal e ao bem, a crentes ou incrédulos,

mas o nome de cada indivíduo é registrado no

livro da vida. Aqueles cujos nomes estão

registrados neste livro são mencionados por

nome, bem como aqueles cujos nomes não

estão registrados. Assim, a eleição está

relacionada a indivíduos específicos.

49

Prova 3: Isso também é evidente pelo contraste

entre pessoas e não por virtudes. "... muitos são

chamados, mas poucos escolhidos”(Mt

20:16); "... a eleição o alcançou, e o resto foi

endurecido" (Rm 11: 7). Não está gravado em

nenhum lugar que Deus elege ou

rejeita virtudes, nem é declarado em nenhum

lugar que Deus elegeu ou rejeitou indivíduos

pela natureza. Pelo contrário, a referência é

sempre a pessoas específicas. “Amei a Jacó e

odiei a Esaú” (Rm 9:13).

Mesmo que isso possa ser aplicado a seus

descendentes, como os descendentes daquele

foram incorporados à igreja e os do outro foram

rejeitados - mesmo da administração dos meios

da graça - o texto, no entanto, se refere aos

indivíduos no que diz respeito à eleição e

rejeição eternas. Tudo isso é evidente a partir do

contexto deste texto, pois o apóstolo segue essa

proposição com um tratado sobre eleição e

rejeição. Isso também é confirmado por aqueles

textos que não mencionam indivíduos pelo

nome, mas que usam os pronomes "nos",

"aqueles" e "estes". "... como Ele nos escolheu ..."

(Ef 1: 4); “a quem Ele conheceu e antemão,

também predestinou ...” (Rom 8:29). Essas

palavras não se referem a virtudes, mas a

indivíduos específicos. “O Senhor conhece os

que são seus” (2 Tim 2:19).

50

Objeção 1: Se Deus tivesse escolhido indivíduos

específicos, seus nomes teriam que ser

registrados na Bíblia, que contém todo o

conselho de Deus (Atos 20:27).

Resposta : Os nomes de alguns são registrados

como demonstrado. É suficiente se seus nomes

tiverem sido registrados no livro da vida. No que

diz respeito ao pleno conselho de Deus, as

Escrituras revelam o quanto precisamos saber

crer, viver santamente e ser consolado.

Objeção 2: Visto que todas as promessas de Deus

são condicionais, isso também se aplica à

eleição. A maneira de Deus na operação neste

estado de tempo é consistente com Seu decreto

eterno, e se, portanto, a eleição é condicional,

não é absoluta nem se relaciona a indivíduos

específicos.

Resposta: Rejeitamos esta conclusão. Existem

promessas condicionais, mas isso não significa

necessariamente que exista um decreto

condicional de eleição. O decreto é uma coisa e

a administração do evangelho outra. É verdade

que tudo o que Deus realiza com o tempo

decretou desde a eternidade. Desde que Ele faz

promessas condicionais no tempo, Ele

consequentemente decretou desde a

eternidade fazer promessas condicionais. Isso é

51

lógico, mas não se segue que, portanto, a eleição

também seja condicional.

Objeção 3: Se Deus decretou uma eleição que é

absoluta e específica, então Ele não emitiu um

comando condicional aos eleitos em relação à

aquisição da salvação, nem ameaça de

condenação por desobediência a este comando,

que, no entanto, geralmente ocorre na Palavra

de Deus.

Resposta: Este não é um argumento

lógico. Aquele que certamente decretou o fim,

decretou também os meios pelo quais Ele leva

os eleitos para esse fim. Este é o caminho que

Deus mantém diante deles: fé e

arrependimento. Ele usa promessas e ameaças,

que são santificadas pelo Seu Espírito, para

motivá-los para esse fim.

Objeção 4: Se houvesse uma eleição de

indivíduos específicos, o evangelho não poderia

ser proclamado a todos incondicionalmente,

nem um réprobo poderia ser ordenado a crer

em Cristo, com a promessa de salvação anexada

a ele. Seria contraditório não desejar a salvação

de alguém e, no entanto, prometer-lhe a

salvação se ele acreditar em

Cristo. Consequentemente, Deus não escolheu

indivíduos específicos pelo nome.

52

Resposta: O fato de haver uma eleição tão

específica foi comprovado além da sombra de

uma dúvida. É igualmente verdade que existe

uma oferta incondicional do evangelho, à qual a

promessa de salvação é anexada a condições de

fé e arrependimento. Não há contradição aqui,

pois uma é absoluta e a outra condicional.

Um é um decreto, enquanto o outro é um

comando. Existe uma diferença entre o objetivo

do trabalhador e a realização final de seu

trabalho. É uma manifestação da bondade de

Deus apresentar o evangelho aos impenitentes

com uma promessa condicional, e é dever do

homem obedecer a esse evangelho. A eleição

não impede os impenitentes de obediência, mas

sim sua própria natureza maligna, e Deus é

assim glorificado quando os amaldiçoa por sua

própria desobediência.

Pergunta 5: A eleição procedeu puramente do

soberano bom prazer de Deus, sem nenhuma

influência externa? Essa influência ou esse

decreto foi feito com base na fé prevista e nas

boas obras?

Resposta: A última é a visão de muitos

no catolicismo romano, dos arminianos e de

muitos luteranos. Nós sustentamos que fé e

santidade constituem a maneira pela qual Deus

53

cumpre o decreto de eleição. Elas não são, no

entanto, de maneira alguma a causa em

movimento nem o fundamento da eleição que

procede única e puramente da soberania do

bom Deus.

Primeiro, isso é evidente na declaração expressa

das Escrituras de que a eleição não tem outra

causa senão somente o bom prazer de Deus.

(1) “Que nos salvou e nos chamou com santa

vocação; não segundo as nossas obras, mas

conforme a sua própria determinação e graça

que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos

tempos eternos.” (2 Tim 1: 9). O apóstolo fala de

pessoas (nós), e não de virtudes. Ele declara que

Deus que os salva lhes concede glória eterna e

os leva até lá por meio da chamada. Ele revela a

fonte da qual procedem o propósito e os meios

para esse fim. Ele afirma que isso não pode ser

encontrado nas obras, mas apenas no propósito

e graça de Deus.

(2) “11 E ainda não eram os gêmeos nascidos,

nem tinham praticado o bem ou o mal (para que

o propósito de Deus, quanto à eleição,

prevalecesse, não por obras, mas por aquele que

chama),

54

12 já fora dito a ela: O mais velho será servo do

mais moço.

13 Como está escrito: Amei Jacó, porém me

aborreci de Esaú.

14 Que diremos, pois? Há injustiça da parte de

Deus? De modo nenhum!

15 Pois ele diz a Moisés: Terei misericórdia de

quem me aprouver ter misericórdia e

compadecer-me-ei de quem me aprouver ter

compaixão.

16 Assim, pois, não depende de quem quer ou de

quem corre, mas de usar Deus a sua

misericórdia.” (Romanos 9: 11-16).

O apóstolo aqui se refere a dois indivíduos

específicos, Jacó e Esaú, e não a seus

descendentes como se quisesse sugerir que os

descendentes de Jacó constituem a igreja de

Deus e os descendentes de Esaú seriam privados

dos meios da graça. Ele fala desses dois,

considerando que ainda não nasceram, “nem

fizeram bem nem mal”. O objetivo do apóstolo é

excluir toda consideração das obras como causa

motriz de que uma pessoa seja aceita e a outra

rejeitada. Ele deseja confirmar que o propósito

de Deus de acordo com a eleição é a única

55

origem de eleição e rejeição e, portanto, o

decreto não se baseia nas obras, mas se origina

no Deus que chama. Do trato de Deus com esses

dois homens, o apóstolo traça a linha para o

trato de Deus com todos os outros

homens. Portanto, a razão pela qual alguém é

designado para destruição não pode ser

encontrada no homem, mesmo que o pecado

seja a causa da condenação que lhes

sobrevém. Da mesma forma, a razão pela qual

alguém está preparado para a glória não se

encontra no homem, mas apenas no bom prazer

do Senhor (vs. 21-22). O motivo não é ser

encontrado em querer nem correr, mas na

misericórdia de Deus.

(3) “Não temais, ó pequenino rebanho; porque

vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino.”

(Lucas 12:32); " Sim, ó Pai, porque assim foi do teu

agrado.”(Mt 11:26); “nos predestinou para ele,

para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo,

segundo o beneplácito de sua vontade,” (Ef 1:

5); “Assim, pois, também agora, no tempo de

hoje, sobrevive um remanescente segundo a

eleição da graça. E, se é pela graça, já não é pelas

obras; do contrário, a graça já não é graça.” (Rm

11: 5-6). Esses textos expressam expressamente o

bom prazer de Deus e Sua graça soberana é a

origem da eleição para a salvação, excluindo

56

todas as outras coisas, particularmente todas as

obras.

A fé, as boas obras e a perseverança não se

originam no próprio homem, mas em Deus. Eles

procedem da eleição eterna.

Consequentemente, a eleição não se baseia na

fé, nas boas obras e na perseverança.

Nós vamos demonstrar posteriormente que

esses assuntos não procedem do próprio

homem. Essa eleição não é o resultado da fé,

mas que a fé o resultado da eleição, é evidente

pelo que se segue.

Primeiro: “Porquanto aos que de antemão

conheceu, também os predestinou para serem

conformes à imagem de seu Filho, a fim de que

ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E

aos que predestinou, a esses também chamou; e

aos que chamou, a esses também justificou; e

aos que justificou, a esses também glorificou.”

(Rm 8: 29-30). Aqui o apóstolo coloca a eleição

como sendo para glória e graça, para glória

como o fim último, e para os benefícios como

meios pelos quais essa glória ordenada é obtida.

Argumento Evasivo: Paulo menciona a cruz e

afirma que os crentes foram designados para

57

sofrer como Cristo sofreu para que eles se

conformem com a imagem de Seu Filho. Ele

ainda diz que eles são chamados para isto e para

aquela paciência, a cruz tem a aprovação de

Deus; Desta maneira, Ele os leva à glória aos

olhos de todos os homens.

Resposta: (1) É óbvio que o apóstolo está se

referindo a indivíduos; isto é, indivíduos

específicos, apontando-os por assim dizer, com

o dedo ao usar palavras como "isto", "aquilo",

"aqueles", "não tal" e "tal".

(2) Embora o apóstolo tenha mencionado

anteriormente o sofrimento, sua referência

nesses textos não é sofrimento, mas ele

estabelece uma base firme para o conforto no

sofrimento: sua eterna eleição para a glória - o

último sendo alcançado fazendo-os

conformados com Cristo, chamando-os e

justificando-os.

(3) Essa conformidade dos crentes não consiste

na própria cruz, pois os ímpios também

encontram cruzes, que no entanto, não são

conformes a Cristo. Essa conformidade consiste

em santidade. “... também teremos a imagem do

celestial” (1 Cor 15. 49); "meus filhos, por quem,

de novo, sofro as dores de parto, até ser Cristo

58

formado em vós;" (Gal 4:19); "E todos nós, com o

rosto desvendado, contemplando, como por

espelho, a glória do Senhor, somos

transformados, de glória em glória, na sua

própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito."

(2 Cor 3:18).

(4) Esse chamado não é um chamado para a

cruz, mas para fé, esperança e amor, que ocorre

por meio do evangelho e é para glória e

virtude. "... Aquele que nos chamou para a glória

e a virtude" (2 Pedro 1: 3); “Ora, o Deus de toda a

graça, que em Cristo vos chamou à sua eterna

glória, depois de terdes sofrido por um pouco,

ele mesmo vos há de aperfeiçoar, firmar,

fortificar e fundamentar.” (1 Ped 5:10). Esse

chamado procede da eleição, como o apóstolo

confirma aqui. Aqueles a quem Ele conheceu,

Ele predestinou e aqueles a quem chamou. É por

isso que aqueles que são chamados são

declarados escolhidos e fiéis: "E os que estão

com ele são chamados, escolhidos e fiéis" (Ap

17:14). Além disso, o apóstolo fala de um

chamado que está inseparavelmente ligado à

glória. O chamado para carregar a cruz

geralmente não resulta em salvação, no

entanto, pois Deus também traz cruzes sobre os

ímpios. Muitos chamados externamente

apostatam como resultado da cruz (Mt 13:21).

59

(5) A sugestão de que justificação seria a

aprovação de Deus ao sofrimento dos crentes

não contém uma aparência de verdade. Ser

justificado significa ser absolvido do pecado e do

castigo por causa dos méritos de Cristo. "Quem

intentará acusação contra os eleitos de Deus? É

Deus quem os justifica. Quem os condenará? É

Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem

ressuscitou, o qual está à direita de Deus e

também intercede por nós.” (Rm 8: 33-

34). Assim, justificação não é a aprovação

pública de Deus sobre o sofrimento e a

paciência dos crentes.

(6) Da mesma forma, a glorificação não significa

conceder honra aos homens; pelo contrário,

refere-se a fazer alguém participante da glória

eterna. Em nenhum lugar a glorificação se

refere ao ato pelo qual Deus exalta alguém ou

lhe dá uma posição de honra entre os

homens. Além disso, os crentes não são

honrados entre os homens por seu

sofrimento; causas de sofrimento são rejeitadas

e desprezadas pelo mundo. Ser glorificado é ser

participante da glória eterna. "... para que

também sejamos glorificados juntos" (Rm

8:17). Pedro refere-se a ser glorificado como

receber uma coroa de glória. “Recebereis uma

coroa de glória que não desaparece” (1 Pedro 5:

4).

60

De tudo isso, pode-se concluir que esse

argumento é inútil e inválido. Assim, este texto

confirma que a conformidade a Cristo, o

chamado e a justificação procedem da eleição

eterna, da qual se segue que Deus em Seu

decreto de eleição não foi movido pela fé e pelas

boas obras para eleger uma pessoa em vez de

outra.

Em segundo lugar, isso é confirmado por textos

que se referem especificamente à fé, boas obras

e perseverança. Esses textos demonstram que a

eleição não se baseia nessas virtudes, mas que é

o resultado da eleição. Em Atos 13:48 é declarado

a respeito da fé. “E todos os que foram

ordenados para a vida eterna creram.” É dito

aqui que indivíduos específicos acreditaram, ao

que se acrescenta por que eles acreditaram,

enquanto outros não. A origem de sua crença

era encontrada no fato de que Deus os havia

ordenado para a vida eterna. Embora não se

indique quem os ordenou, não obstante, é

sabido que ninguém pode ordenar alguém para

a vida eterna, senão somente Deus. "Deus ... nos

designou ... para obter a salvação" (1 Ts 5: 9).

O objetivo era a vida eterna, à qual alguns

haviam sido ordenados. Embora não seja

afirmado aqui que eles foram predestinados,

sabemos, no entanto, que a ordenação para a

61

vida eterna é da eternidade (cf. Ef 1: 4; 2 Tim 1: 9;

Ef 3:11).

Eles foram ordenados para a vida eterna. Isso

não implica que eles tivessem uma disposição

interna boa e adequada, pois do fato de que essa

palavra nunca é descritiva de uma estrutura

espiritual interna - nenhum homem tem uma

estrutura interna tão adequada e disposição

para acreditar ou ser digno da vida eterna, como

demonstraremos no momento apropriado -

significa “ordenar", "determinar", "nomear" e

"comprometer-se com algo", que em 1 Cor 16:16

é expresso como “submetendo-se a si mesmo”.

Desde que Deus os ordenou para a vida eterna,

segue-se necessariamente que Deus concedeu-

lhes fé como o meio para levá-los à vida

eterna. Quando é afirmado "quantos creram",

também não é sugerido que o apóstolo sabia o

número exato, nem que não havia mais eleitos

nessas localidades para serem convertidos mais

tarde. Isto apenas indica que a palavra foi

frutífera e eficaz, fazendo com que muitos

cressem, e que ninguém além dos eleitos

acreditassem.

Isso também é confirmado em Tito 1: 1, onde a

frase ocorre, “a fé dos eleitos de Deus”. Isso

também não sugere que a fé precedeu a eleição,

nem foi uma causa comovente de eleição, pois

62

então teria sido uma eleição de fé. No entanto, é

referida como a fé dos eleitos, é evidente que a

fé é posterior à eleição e procede dela.

Em terceiro lugar, é evidente que a santidade

procede da eleição. “Assim como nos escolheu,

nele, antes da fundação do mundo, para sermos

santos e irrepreensíveis perante ele; e em

amor nos predestinou para ele, para a adoção de

filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o

beneplácito de sua vontade,” (Ef 1: 4-5). Embora

a santidade seja o objetivo pelo qual Deus

escolhe alguém, não é portanto, a causa que

move porque alguém é escolhido acima de outra

pessoa. O fato de Ele nos ter escolhido não

sugere que Ele nos escolheu como crentes,

sabendo em virtude de Seu conhecimento

onisciente que acreditaríamos, como fruto do

qual exercitaríamos a santidade. Então a fé

prevista seria a causa comovente da eleição, da

qual a santidade seria emitida adiante. O

apóstolo fala dos que agora realmente

acreditam e diz deles que foram eleitos, já que a

fé é dada a alguém porque ele é eleito. Isso

demonstramos e também é evidente no

versículo 3: “...que nos abençoou com todas as

bênçãos espirituais nos lugares celestiais em

Cristo.” Todas as bênçãos espirituais procedem

de eleição, que inclui fé, sendo uma bênção e

63

dom especiais de Deus. Isto é igualmente

verdade para a santificação.

Em quarto lugar, é evidente que a perseverança

procede da eleição.

"... que, se fosse possível, enganariam os

próprios eleitos" (Mt 24:24). Os falsos profetas

teriam muito poder de enganar e, assim,

enganar a muitos, mas eles não seriam capazes

de enganar nenhum verdadeiro crente, a razão

é que eles são eleitos. É também o caso em Ap 13:

8, onde é afirmado: “E todos os que habitam na

terra o adorarão (a besta), cujos nomes não estão

escritos no livro da vida. ”Por que outros não

seguiriam a besta? Por comparação é evidente

que foi porque seus nomes foram escritos no

livro da vida, como é confirmado pela cadeia de

ouro da salvação, da qual nenhum elo pode ser

removido. Aqueles a quem Ele conheceu de

antemão, predestinou, chamou e justificou, ele

também glorificou (Rm 8: 29-30).

O apóstolo Pedro extrai todas as bênçãos -

também a perseverança dos santos - da eleição

eterna. Em 1 Pedro 1: 2, ele chama os crentes de

"eleitos" e, no versículo 5, diz sobre os eleitos que

eles "São mantidos pelo poder de Deus através

da fé para a salvação."

64

Objeção nº 1: “Porque quem Ele conheceu antes,

também predestinou” (Rm 8:29). Aqui se afirma

expressamente que conhecimento prévio

precede a predestinação. Isso significa que Deus

vê a fé, boas obras e perseverança de crentes

antes de Sua eleição deles, e é assim movido

para elegê-los em deferência a outros.

Resposta : Longe de nós sugerir que o apóstolo

aqui declara que Deus percebe a fé e as boas

obras de alguns com antecedência e, portanto,

os elege. O apóstolo ao usar o pronome relativo

“quem” fala de pessoas e não de virtudes. Essa

presciência é a eleição eterna para a salvação; é

um conhecimento de alguns para ser dele. "O

Senhor conhece os que são seus” (2 Tim

2:19). Também se refere à eleição de Cristo

como mediador, “... quem realmente foi

preordenado... ” (1 Ped 1:20), bem como à eleição

de alguns indivíduos, “eleitos de acordo com a

presciência de Deus Pai” (1 Ped 1: 2). Deus não

determinou aleatoriamente quem se tornaria

piedoso e crente, mas conscientemente

escolheu indivíduos específicos para serem

Seus. A razão pela qual o apóstolo aqui permite o

conhecimento prévio precede a predestinação

se deve ao fato de que ele estabelece que a

presciência é a fonte de todas as coisas. A partir

desse ponto em que ele procede aos meios pelos

quais Deus conduz aqueles que são previamente

65

conhecidos para a salvação. Aqueles a quem Ele

conheceu para serem Seus, Ele também

predestinou para se conformar à imagem de

Seu Filho, e àqueles a quem chamou, etc.

Objeção 2: Deus amou os eleitos desde a

eternidade e, portanto, previu sua fé, pois "sem

fé é impossível agradá-Lo" (Hb 11: 6).

Resposta: É da vontade de Deus que amemos

nossos inimigos, que abençoemos aqueles que

nos amaldiçoam e que façamos bem àqueles

que nos odeiam (Mt 5:44). No entanto, não há

nada desejável nesses inimigos que nos induza a

amá-los.

Deus também ama Seus inimigos e, motivado

pelo amor, lhes dá Seu Filho (João 3:16). “Mas

Deus prova o Seu amor para conosco, pois,

enquanto ainda éramos pecadores, Cristo

morreu por nós” (Rm 5: 8). O amor de Deus tem

sua origem em Si mesmo, e Ele escolhe objetos

a quem Ele manifestará Seu amor. A motivação

para esse amor não se origina com o

homem. “Aqui está o amor, não que tenhamos

amado a Deus, mas que Ele nos amou, e enviou

Seu Filho para ser a propiciação para nossos

pecados. Nós O amamos, porque Ele nos amou

primeiro”(1 João 4: 10,19). É um fato conhecido

que alguém pode exercitar o amor de uma

66

maneira dupla. Alguém pode amar com amor e

carinho e benevolência, que podem ser

exercidos em relação ao inimigo, ou com um

amor de prazer ou deleite.

Deus amou eternamente os eleitos com amor à

benevolência e, com o tempo, o amor de Seu

deleite, encontrando prazer em suas obras

santas. Nessa perspectiva, é impossível agradar

a Deus sem fé. Assim, aqueles a quem Deus

quisesse eleger desde a eternidade, agradariam

a Deus no tempo.

Objeção 3: Deus escolheu os santos, os pobres

deste mundo e os que são ricos em fé. “Como

eleitos de Deus, santo e amado ...” (Col

3:12); “ Entretanto, devemos sempre dar graças a

Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor,

porque Deus vos escolheu desde o princípio

para a salvação, pela santificação do Espírito e fé

na verdade,” (2 Ts 2:13); “Eleitos segundo a

presciência de Deus Pai, pela santificação do

Espírito ...” (1 Pedro 1: 2); “Deus não escolheu os

pobres deste mundo ricos em fé, e herdeiros do

reino?” (Tiago 2: 5).

Resposta: Nestes textos, santificação e fé não são

apresentadas como as causas principais pelas

quais Deus escolheu Seus eleitos, mas como

frutos da eleição e como evidências de que a

67

pessoa que manifesta esses frutos foi escolhida

por Deus desde a eternidade. Col 3:12 não sugere

que essas questões se fundam com o propósito

eterno de Deus, muito menos que a santidade

precede a eleição como causa. Antes, o apóstolo

se refere aos eleitos como eles existem no

tempo, já sendo participantes da

santificação. Ele avança a eleição antes do

tempo, a santificação no tempo e o amor de

Deus por eles como razões pelas quais eles

devem ser motivados a viver dignamente desses

benefícios. 2 Ts 2:13 e 1 Pedro 1: 2 não se referem

a santidade como eleição precedente ou como

sendo sua causa. Não diz: “Deus escolheu você

em vista de sua santificação”, mas antes que Ele

os tenha escolhido para salvação e santificação,

sendo este o modo pelo qual eles serão trazidos

para a salvação. Em Tiago 2: 5, o apóstolo

menciona a condição temporal de alguns

crentes como sendo os pobres do mundo. Ele

aconselha a não desprezá-los, pois Deus

também os escolheu para serem ricos em fé e

ser herdeiros do reino.

Como a eleição ocorreu de acordo com o bom

soberano de Deus, da mesma forma a

reprovação ocorreu pela mesma razão.

Pergunta 5: O decreto da eleição eterna é

mutável ou imutável?

68

Resposta: Os arminianos estão perdidos aqui,

pois devem ceder a muitas passagens claras e

irrefutáveis da Escritura a esse respeito. Em um

esforço, no entanto, para manter a mutabilidade

- o que eles devem fazer ao considerar a eleição

dependente do exercício da vontade mutável do

homem - eles inventaram uma distinção ao

propor a existência de um decreto de

eleição perfeito e imperfeito. Eles veem

o decreto imperfeito como a vontade de Deus

para salvar aqueles que acreditam e são

piedosos. Tudo isso depende do exercício do

livre arbítrio do homem, que permite ao homem

crer ou apostatar da fé. Eles consideram que

o decreto perfeito de eleição é a vontade de Deus

salvar indivíduos específicos, uma vez que Deus

previu que eles creriam e perseverariam na fé. O

primeiro decreto é considerado mutável e o

segundo imutável - não devido à eleição, mas

devido à suficiência do homem, que Deus

certamente e infalivelmente previu. Rejeitamos

essa distinção como estando fora e contrária à

Palavra de Deus, e contraditório com a própria

doutrina. Portanto, mantemos que o decreto da

eleição eterna, em virtude de sua natureza, é

imutável no sentido absoluto da palavra. Nele,

Deus certamente decretou o fim, assim como o

significado para esse fim, pelo qual Ele realiza

irresistivelmente uma coisa ou outra.

69

Primeiro, isso é evidente em todos os textos que

testemunham a imutabilidade de todos os

decretos de Deus, uma verdade que temos

considerado de forma abrangente no capítulo

anterior. "Porque eu sou o Senhor, não mudo"

(Mal 3: 6); "... com quem não há variabilidade,

nem sombra de variação” (Tiago 1:17); “Porque o

Senhor dos exércitos o fez, e quem o anulará?”

(Is 14:27). "Meu conselho permanecerá" (Is

46:10).

Acrescente a isso os textos referentes à

eleição. "... para que o propósito de Deus,

segundo a eleição, permaneça ..." (Rom 9:11); "...

Deus, desejando abundantemente mostrar aos

herdeiros da promessa a imutabilidade de Seus

conselhos ..." (Heb 6:17); “Contudo, o

fundamento de Deus é firme, tendo este selo: O

Senhor conhece os que são seus” (2 Tim

2:19). Não se pode contestar que este último

texto se refira à eleição eterna, porque o

apóstolo acabou de discutir a apostasia de

Himeneu e Fileto. Depois disso, ele declara que,

embora eles apostataram, aqueles que são de

Deus não apostataram, isso não sugere que o

fundamento da perseverança seja encontrado

no homem, mas que o fato de serem chamados

e trazidos à fé repousa sobre um fundamento

seguro - o certo fundamento de Deus, que Ele

mesmo estabeleceu. Este fundamento é o Seu

70

eterno conselho e a eleição dos Seus, quem Ele

conhece individualmente pelo nome, sobre

quem está o Seu olhar desde a eternidade (e

também no tempo), e quem Ele guarda da

apostasia pelo Seu poder. Posteriormente a este

texto, o apóstolo nos dá a razão da apostasia

desses dois, então ninguém o considerará

estranho nem se ofenderá com ele, pois todo

tipo de pessoas pode ser encontrado dentro da

igreja - tanto o bom quanto o mau - que antes

estão preparados para a glória ou

condenação. Isso se compara à situação em uma

casa grande na qual se encontram vários vasos

de prata, madeira e pedra, alguns para honrar e

outros para desonrar.

Portanto, todos devem ser diligentes em

perseverança, aderência à verdade e prática de

piedade, enquanto aqueles que são conhecidos

por Deus certamente devem se afastar da

iniquidade. Quem Deus escolhe para a salvação,

Ele também escolhe para a santidade. A

santificação dos eleitos é a evidência de que

Deus os escolheu, razão pela qual

permanecerão com a verdade e perseverarão na

piedade. “Pois os dons e o chamado de Deus são

sem arrependimento” (Romanos 11:29).

Em segundo lugar, as Escrituras unem eleição e

salvação com um nó inquebrável. Nem o Deus

71

imutável, o maligno, o mundo maligno, nem sua

poderosa corrupção romperão esse

vínculo. Quem Deus escolheu para a salvação

certamente a obterá. Quem Deus já conheceu,

Ele também predestinou, chamou, justificou e

glorificou (Rm 8: 29-30). O apóstolo fala de

glorificação no pretérito, sendo tão certo como

se já tivesse ocorrido. Considere também Rm 11:

7, onde é declarado: "A eleição o alcançou e os

demais foram endurecidos", que elimina

qualquer noção sobre virtude e o foco está

somente na obra de Deus. O apóstolo afirma que

desde a eleição emite o que é obtido, pois Deus

que faz um também concede ao outro.

Terceiro, a perseverança dos santos como

consequência do imutável decreto de Deus é

confirmada pelo Senhor Jesus. “Pois surgirão

falsos cristos e falsos profetas, e mostrarão

grandes sinais e maravilhas; de modo que, se

possível, enganariam os próprios eleitos” (Mt

24:24). Portanto, é impossível que os eleitos

serão enganados. A palavra "eleito" refere-se

àqueles a quem Deus designou eternamente

para ser Seu, e estabeleceu diante dEle como

Sua propriedade. O ataque dos falsos profetas

também se concentraria neles, fazendo o

máximo para enganar os eleitos também. Eles

não teriam sucesso, pois é impossível. A

afirmação “se fosse possível” não quer dizer, “se

72

com muita objeção e grande dificuldade, eles

seriam capazes de fazê-lo”, nem diz “se eles [os

falsos profetas] seria possível”, pois a palavra

“possível” não se refere aos falsos profetas e seu

trabalho.

Em vez disso, refere-se à certeza do estado

espiritual dos eleitos, garantido pelo decreto de

Deus. Como eleitos eles não poderiam ser

enganados e, portanto, o trabalho dos falsos

profetas não teria nenhum efeito sobre eles.

Objeção 1: Os crentes são continuamente

exortados ao temor e diligência para

confirmarem seu chamado e eleição. "Portanto,

aquele que pensa que está em pé, veja que não

caia" (1 Cor 10:12). Isso se refere à apostasia de

Deus, como foi o caso de muitos dos

israelitas. “Trabalhe sua própria salvação com

temor e tremor” (Filipenses 2:12); “Temamos,

portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de

entrar no descanso de Deus, suceda parecer que

algum de vós tenha falhado.” (Hb 4:

1); “Portanto, irmãos, esforcem-se para

confirmar seu chamado e eleição” (2 Pedro 1:10);

“Vós, pois, amados, prevenidos como estais de

antemão, acautelai-vos; não suceda que,

arrastados pelo erro desses insubordinados,

descaiais da vossa própria firmeza;” (2 Pedro

3:17).

73

Resposta: (1) Esses textos não se referem a um

medo de condenação, mas a uma cuidadosa

vigilância de nossa conduta.

(2) Essas exortações são meios de levar os

crentes no caminho da justiça para a salvação à

qual eles estão ordenados. Visto que a eleição é

para glória e graça, ela se relaciona com o fim,

assim como com os meios para esse fim.

(3) O chamado e a eleição são assegurados do

nosso lado; isto é, precisamos ter certeza de que

somos participantes do chamado celestial, do

qual se pode concluir que somos escolhidos por

Deus. Da perspectiva de Deus, no entanto, a

eleição não é garantida por nós, uma vez que

tem sido garantida desde a eternidade no

imutável conselho de Deus.

Objeção 2: Ameaças relativas à condenação

indicam que a eleição não é imutável. “Não

eram, eu vo-lo afirmo; se, porém, não vos

arrependerdes, todos igualmente perecereis.”

(Lucas 13: 3); “Deus tirará sua parte do livro da

vida, e da cidade santa” (Ap 22:19).

Resposta : (1) Ameaças, assim como exortações,

são meios de nos estimularem a abster-nos do

pecado e praticar a piedade. Quem não se

arrepender, certamente se perderá, e, portanto,

74

essa ameaça é aplicável a todos que não são

convertidos. Se, no entanto, uma pessoa é

convertida, mas não tem certeza disso, então, na

sua opinião, a ameaça está relacionada à sua

condição. Se, no entanto, uma pessoa é

convertida e tem consciência disso, isso deve

motivá-la a fazer progressos adicionais. Se ele se

torna frouxo e sua condição se deteriora, ele

precisa se despertar por medo de castigo no

corpo e na alma. Todos os crentes devem abster-

se cuidadosamente de tudo o que traz a ira de

Deus sobre os filhos da desobediência. Eles

devem prestar atenção a todas as ameaças de tal

maneira que fujam daqueles pecados aos quais

a ameaça pertence.

(2) Tirar uma parte do livro da vida é sinônimo

de não ser salvo. Essa pessoa não é nem um

participante da vida, nem pertence àqueles

cujos nomes estão escritos no livro da vida. Isso

não implica, no entanto, que eles inicialmente

participavam da salvação e haviam sido

registrados no livro da vida, pois todos os

homens certamente seriam participantes da

vida eterna. Então, mesmo alguém que, até

aquele momento, teria vivido uma vida muito

ímpia em sua juventude, teria seu nome escrito

no livro da vida até que ele mutilasse a Palavra

de Deus, eliminando algumas verdades de suas

páginas, e somente então seriam apagados do

75

livro da vida. Nem mesmo aqueles que se opõem

à imutabilidade da eleição sustentariam tal

opinião, da qual deveriam estar convencidos de

que esse texto não pode ser usado para manter a

mutabilidade da eleição.

Objeção 3: Aqueles a quem Deus deu a Cristo

podem, no entanto, perecer. Assim, o decreto de

eleição não é imutável. “Quando eu estava com

eles, guardava-os no teu nome, que me deste, e

protegi-os, e nenhum deles se perdeu, exceto o

filho da perdição, para que se cumprisse a

Escritura.” (João 17:12). Paulo também

testemunhou que não tinha certeza de seu

estado espiritual, pois também poderia ser um

náufrago. "... quando eu tenho pregado a outros,

eu mesmo deveria ser náufrago” (1 Cor 9:27).

Resposta: (1) Em João 17:12 não há coalescência

de Judas e dos outros que foram guardados, eles

foram dados a Cristo por Deus. Em vez disso, há

um contraste. Não se afirma que Judas tenha

sido dado a Cristo, mas é meramente afirmado

que, apesar de Judas perecer, outros não

pereceram. Portanto, a palavra "mas" na verdade

significa "exceto" porque a palavra grega eimé é

frequentemente traduzida como a palavra

“exceto” (Mt 12: 4; Gl 1: 7).

76

(2) Judas nunca havia sido dado a Cristo, pois,

embora ele tivesse sido escolhido para ser

apóstolo, ele ainda era um diabo (João 6:70).

Consulte também nossas respostas às objeções

encontradas em nossa discussão sobre “A

Perseverança dos Santos” em capítulo noventa

e nove. A sugestão difamatória de que um dos

eleitos, vivendo da mais ímpia maneira, será

salvo, já foi respondida.

Pergunta 6: Os crentes podem ter certeza de sua

eleição?

Resposta: Aqueles da persuasão católica

romana e arminiana , que propõem uma eleição

condicional devido à mutabilidade do livre

arbítrio do homem, não sabem se eles

perseverarão até o fim e, consequentemente,

não podem ter certeza de sua eleição. Nós não

sustentamos que todos os crentes estão em

posse de garantia, nem mantemos que a

garantia está sempre presente no mesmo grau

sensato, nem que um crente seja assegurado

durante uma época de deserção espiritual. No

entanto, sustentamos que Deus deu marcas de

eleição nas Escrituras que são tais, que um

crente as percebe em si mesmo pode concluir

pela operação do Espírito Santo que ele é eleito

e, portanto, pode se alegrar na segurança dele.

77

Portanto, os crentes podem ter certeza de sua

eleição e devem se esforçar para ter certeza

disso.

A eleição também é confirmada por seus frutos,

que são chamados, fé e santificação. Pode-se ter

certeza de que ele é um participante destes e

pode subir mais alto, a saber, que Deus justificou

aqueles a quem chamou. E aqueles a quem Ele

chamou Ele predestinou para serem

conformados à imagem de Seu Filho, e aqueles

a quem Ele, por sua vez, conheceu de antemão.

Que alguém possa ter certeza de seu chamado é

confirmado nos seguintes textos:

“Irmãos, reparai, pois, na vossa vocação; visto

que não foram chamados muitos sábios

segundo a carne, nem muitos poderosos, nem

muitos de nobre nascimento;” (1 Cor

1:26); “Portanto, santos irmãos, participantes do

chamado celestial” (Hb 3: 1).

Pode-se também ter certeza de sua fé. "Eu sei em

quem tenho crido" (2 Tim 1:12). Isso também é

confirmado pelo propósito pelo qual os crentes

têm recebido o Espírito Santo. “Agora

recebemos, não o espírito do mundo, mas o

Espírito que é de Deus; para que nós possamos

78

conhecer as coisas que nos são livremente

dadas por Deus” (1 Cor 2:12).

Além disso, as Escrituras afirmam

expressamente que os crentes estão realmente

seguros. "O próprio Espírito testifica com o

nosso espírito que somos filhos de Deus" (Rom

8:16). Trataremos o assunto da garantia de

maneira abrangente no capítulo que trata da

justificação.

Aplicações práticas da doutrina da eleição

Além do fato de muitos serem ofendidos por

essas verdades divinas - um as rejeita, um outro

as difama, e um terceiro se recusa a prestar

atenção nelas - os filhos de Deus são

ocasionalmente agredidos por serem ou não

eleitos.

Alguns são vencidos por um grande susto,

devido a uma voz interior que diz: "Você não é

chamado." Entrando em conflito sobre esse

assunto enquanto pensava: “Se eu não for eleito,

ainda vou me perder e temo que, no final,

acharei a verdade que eu não sou um dos

eleitos.” Às vezes, o diabo é o autor desse ataque,

que, sem razão, sugere isso e imprime neles

palavra por palavra: “Você não é eleito; Deus te

odeia; Deus tem te rejeitado; você não será

79

salvo; e toda a sua oração e atividade são em

vão. Portanto, simplesmente desista.”

Estas sugestões atormentam e ferem a alma,

trazendo-a a uma condição desconsolada. Isso

faz com que a alma seja privada do que

desfrutava anteriormente: fé viva, oração

sincera, um doce descanso e regozijo em Deus e

um simples apego e serviço a Ele.

Às vezes, essas agressões procedem do próprio

coração do homem. Ao mencionar essas

agressões, não estou me referindo a lutas

daquele que ainda não está seguro sobre seu

estado espiritual, está muito preocupado e está

procurando uma base para a garantia pela qual

ele seria capaz de ascender à fonte da própria

eleição. Pelo contrário, é um ataque que se

origina em nosso próprio coração maligno e

incrédulo. Devido a uma inclinação tola,

começamos a contradizer, de modo que de

indiferença, gostaríamos de compelir Deus a

nos assegurar de nossa eleição. Por sua vez, isso

pode gerar preocupação e pensamentos

ressentidos para com Deus. Também é possível

que sugestões perturbadoras ocorram quando a

alma está em melhor quadro espiritual do que o

mencionado acima. Isso ocorre quando a alma

se concentra nas trevas interiores, na

incredulidade, no poder da corrupção interior e

80

no fato de que suas orações não são

respondidas. Essa alma tem sido muito desejosa

de estar certa e completamente segura de seu

estado - e, portanto, de sua eleição - para que a

questão esteja fora de questão. Apesar de muitas

vezes orar por isso, ele nunca o

alcançou. Inicialmente, isso resulta em alguns

pensamentos passageiros se um é ou não um

dos eleitos, ou um réprobo. Posteriormente,

esses pensamentos se tornam pensamentos

com padrões estabelecidos e as razões pelas

quais alguém não é eleito se apresentam de

maneira mais clara e poderosa, perturbando

cada vez mais a alma. Por fim, essa alma tira a

conclusão de que ele não é um dos eleitos. Isto

resulta em negligência quase total dos meios,

como oração, leitura e trabalho para receber a

Cristo pela fé. Não se pode mais se envolver em

assuntos espirituais como anteriormente,

sendo continuamente confrontado com: “Você

não é eleito de qualquer forma; tudo é em vão e

em vão.” Daí surge o desespero, a ansiedade, a

tendência a ter pensamentos duros sobre Deus,

e qualquer outra turbulência interna que possa

haver. Que triste condição é essa!

Que conselho existe para isso? Quem pode

curar melhor as feridas da alma do que o próprio

grande médico? Ele faz isso na forma de

81

meios; portanto, ouça meu conselho e permita-

me instruí-lo em silêncio.

Primeiro, esses pensamentos turbulentos já lhe

deram paz e sossego? Você está agora muito

melhor do que antes? Você aumentou em

sabedoria e entendimento? Você se tornou mais

santo? Houve um aumento de paz interior? Se

não, agora você está cheio de muito mais

ansiedade do que antes? Por que então você está

se torturando?

Jogue fora todas essas sugestões. Mas você

responderá: "Não posso me livrar delas, pois elas

me dominam".

Agora você não percebe que, inicialmente, foi

muito descuidado ao entreter esses

pensamentos, e teve muita facilidade cedida a

esses assaltos? Portanto, é hora de parar de fazê-

lo e lutar contra todas essas reflexões e

pensamentos sobre este assunto. Permita que

outros pensamentos e atividades o desviem

deles para que você possa distanciar a si mesmo

desses ataques.

Em segundo lugar, considere que tolice é tudo

isso, pois você está refletindo sobre assuntos

que Deus escondeu dentro de si. Seu próprio

conselho e não revelou ao homem. Pois mesmo

82

que você não tenha a menor evidência de sua

eleição, você não conseguiu ainda determinar

se você é ou não eleito, pois não tem motivos

para concluir que nunca será convertido.

Objeção : Sinto em meu coração que não sou um

dos eleitos, mas um réprobo, e que, portanto,

devo nunca ser convertido.

Resposta : Isso é uma mentira e nada além de

imaginação. Ninguém pode saber se é réprobo

porque Deus não revelou isso em Sua Palavra. O

Senhor não tem uma comunhão tão íntima com

os ímpios que teria feito isso conhecido de

maneira extraordinária.

Objeção: Alguns sabem disso, como Spira e

outros.

Resposta : Eles não tinham conhecimento disso,

mas era mera imaginação. Também não estou

sugerindo que a sua imaginação não poderia ter

sido verdadeira, nem que eles não

pertencessem aos eleitos, os quais poderiam ser

verdadeiros. Eu estou dizendo, no entanto, que

eles não sabiam disso pelas Escrituras nem por

revelações imediatas, mas sim por sua

imaginação. Aconteceu que alguns que com

tanta certeza se imaginavam pertencer aos

réprobos, apenas como esses outros, foram

83

posteriormente convertidos. Outros que já

foram convertidos receberam muita segurança

a respeito de sua eleição.

Objeção : Aqueles que pecaram contra o Espírito

Santo sabem que são réprobos.

Resposta : Aqueles que pecaram contra o

Espírito Santo são de fato réprobos; no entanto,

esses não chegam ao arrependimento após a

prática deste pecado, mas perseveram em sua

maldade e sem qualquer sensibilidade

continuam na raiva deles contra Deus. Como,

portanto, você não sabe nem é capaz de

averiguar isso, e tudo isso é apenas imaginário,

por que você é tão tolo em se atormentar com

imaginações infundadas?

Objeção : Eu sei que não sou convertido, já fui

esclarecido e fui endurecido sob o uso de muitos

meios. Não posso concluir minha reprovação

por tudo isso?

Resposta: Suponha que você não esteja

convertido no momento, tenha resistido à

iluminação e convicção anteriores e

endureceu-se contra a Palavra de Deus; mesmo

assim, você não poderá concluir sua

reprovação, pois ainda poderá ser

convertido. Isto também é possível que você não

84

esteja consciente de sua própria condição, nem

da graça que o Senhor já concedeu a você. Uma

coisa é ser um destinatário da vida da graça, mas

é uma graça adicional estar consciente daquelas

coisas que Deus nos concedeu. Não importa

como você vê seu estado, você não pode saber se

é ou não um reprovado e, portanto, deve desistir

dessa tolice e rejeitá-la completamente.

Terceiro, deixe a vontade revelada de Deus ser

seu guia. No evangelho, Deus oferece Seu Filho

Jesus Cristo, convidando todos os que estão

desejosos de vir a Ele para fazê-lo. Ele promete

que todos os que crerem no Filho terão vida

eterna, enquanto prometendo ao mesmo tempo

que ninguém será expulso que vier a Ele. Deus

nunca condenará ninguém a não ser por seus

pecados.

Deus não impede ninguém de arrependimento,

crença em Cristo e salvação. Deus não é a causa

da condenação de ninguém

O homem e seu próprio livre-arbítrio devem ser

responsabilizados pelo fato de que ele vive uma

vida ímpia e, portanto, é apenas quando Deus o

castiga e o condena por seus pecados. Deixe a

Palavra de Deus ser sua regra e deixe de entreter

estas imaginações altivas. Busque a Cristo,

acredite nele, ore, lute contra o pecado e creia,

85

para que, procedendo de acordo com as

Escrituras, você seja salvo. Desta forma, é uma

maneira constante e segura.

Objeção: A fé e o arrependimento são obra de

Deus, que Ele concede apenas aos Seus

eleitos. Se eu sou um réprobo, Ele não me

concederá.

Resposta: (1) É igualmente um fato estabelecido

que você deve ser responsabilizado por sua falha

em acreditar e se arrepender.

Portanto, se você não acredita ou se arrepende,

culpe a si mesmo e não a Deus, pois Ele não tem

obrigação de conceder graça a alguém. Mesmo

que Ele a conceda a alguns, Ele não é obrigado a

fazê-lo a outros.

(2) Embora Deus não tenha concedido a você

essas graças até hoje, você ainda não sabe se Ele

ainda não fez isso. Portanto, não fique irritado ou

ressentido com o Senhor e Seu santo

decreto. Seja humilde e comece a partir do

início, deixando-se guiar pelas

Escrituras. Portanto, dependendo da bênção do

Senhor, você prevalecerá sobre esses assaltos

ao mesmo tempo em que progridirá de maneira

mais viva e firme no caminho da salvação. Nós

86

lidamos suficientemente com esse assunto, no

entanto.

Embora não se possa ter certeza de sua

reprovação, já demonstramos que se pode ter

certeza de sua eleição. Portanto, é dever de todo

cristão lutar por segurança de acordo com a

exortação do apóstolo em 2 Ped 1:10, pois essa

garantia é a fonte de muita alegria em Deus e

resulta em muito crescimento na

santificação. Ninguém obterá essa garantia

ascendendo ao céu para examinar o livro da vida

com o objetivo de determinar se o nome de

alguém pode ser encontrado nele (Rom 10: 6-

7). Tampouco essa garantia é obtida

imaginando-se um dos eleitos, de modo que,

pela duração desta imaginação, poder-se-ia

manter essa garantia de maneira consistente,

sendo de opinião que é pecado duvidar disso

mesmo que não tenha o mínimo fundamento

para essa garantia. Em vez disso, obtém-se essa

garantia da Palavra de Deus em que é

encontrada uma descrição clara daqueles que

são parte dos eleitos. Se essas características são

discernidas por dentro, ele pode tirar a

conclusão de que ele é um dos eleitos.

A primeira característica é o chamado. Deus

chama interna e eficazmente apenas aqueles a

quem Ele escolheu. Esta é uma verdade bem

87

estabelecida. "Além disso, aos que predestinou,

a esses também chamou" (Rm 8:30); "Sim, eu

tenho te amado com um amor eterno; por isso

com benignidade te atraí” (Jr 31: 3). Se, ao trazer

você mesmo na presença onisciente do Senhor

e examinando a si mesmo na verdade, você pode

perceber que sua mente foi iluminada para

permitir que você discirna a dimensão

espiritual dos benefícios espirituais da aliança

da graça; se você perceber dentro de si um amor

e um desejo por estruturas espirituais em sua

alma, como o amor e o temor de Deus, vontade

e obediência, liberdade espiritual e alegria no

Senhor; se você perceber dentro de si mesmo

uma recorrência ao estímulo, estimulando você

a pensar em Deus, a orar, a se arrepender de

desvios, a andar de uma maneira agradável a

Deus; e se você perceber que a proximidade do

Senhor é sua vida e a ausência dele, sua tristeza

- se todas essas coisas devem ser encontradas

em você, então você pode ter certeza de ser

chamado e atraído. Como tudo isso procede da

eleição, pode-se portanto concluir: “Deus me

atraiu para Si mesmo e Sua comunhão com uma

visão celestial, interna e chamado eficaz, e,

portanto, também sou um dos eleitos. ”Bem-

aventurado aquele que lida sinceramente

consigo mesmo neste assunto, nem negando o

que ele recebeu nem se gloriando nas coisas que

ele não possui.

88

Em segundo lugar, a Palavra de Deus ensina que

a fé é uma característica da eleição. “E quantos

eram ordenados para a vida eterna creram”

(Atos 13:48); "... a fé dos eleitos de Deus ..." (Tito 1:

1). Se então você tem certeza de que você se

deleita no conselho de Deus de reconciliar os

pecadores consigo mesmo através do Fiador, o

Senhor Jesus Cristo; se, devido a tristeza por seu

coração e ações pecaminosas, medo da ira de

Deus, amor pela comunhão com Deus e uma

mente espiritual, andando com um sentimento

de sua própria impotência em alcançar esses

assuntos, você se refugia nesta Garantia que se

oferece; se você olha para Ele, anseia por Ele, se

envolve em transações com Ele, aceita Sua

oferta, se entrega a Ele, descansa sua salvação

sobre Ele, e confia nEle - seja uma vez com mais,

e depois novamente com menos intensidade,

com mais clareza ou mais trevas, com mais ou

menos conflitos, contínua ou

intermitentemente - se essas coisas são

encontradas em você, você é um participante da

verdadeira fé. Se assim você pode ter certeza de

sua fé, pode, consequentemente, concluir sua

eleição como eterna.

Terceiro, a santificação também é uma

característica segura da eleição. “Conforme Ele

nos escolheu ... que deveríamos ser santos e sem

culpa diante dele em amor” (Ef 1: 4). Se você

89

perceber dentro de si um ódio, repulsa, e

tristeza em relação aos pecados secretos do seu

coração, bem como às suas ações pecaminosas,

e se você encontrar um deleite interior e amor

por uma estrutura espiritual piedosa e pela

prática de todas as virtudes no temor, amor e

obediência a Deus, como sendo Sua vontade; se

você percebe em si mesmo a guerra entre carne

e espírito, para que o pecado não tenha domínio

sobre você, isto é, que você não é governado por

sua má vontade; se o pecado encontra

resistência interna da sua vontade, sendo

contido e muitas vezes afugentado pelo temor

de Deus; se você perceber dentro de si a

inclinação para orar, lutar pela paz de

consciência e experimentar a proximidade do

Senhor; se, em particular ou na presença de

homens, você deseja deixar seu coração,

pensamentos, palavras e ações serem

governados pela vontade de Deus; se, eu digo,

essas coisas forem encontradas em você, então

você é participante da vida espiritual e o

princípio da santificação está em você. Este não

é o resultado da sua disposição natural, mas um

dom gracioso de Deus que sai da eleição. Assim,

você pode concluir sua eleição desta condição

espiritual. Tendo feito essa conclusão,

concentre-se nela e medite no fato de que essa

eleição é a fonte principal da qual sua vida,

piedade e salvação emergem. Você não existiria

90

atualmente, nem teria nascido no mundo, se

não fosse por este decreto. Desde que você

existe, no entanto, você não deve perceber

como pecador e miserável você é em si

mesmo? Quão grande é a bondade de Deus para

com você que Ele, que passa por milhões,

condenando-os por seus pecados, eternamente

e escolheu você para ser Seu filho e o objeto de

Sua graça incompreensível e salvação! Por que o

evangelho é proclamado para você? Por

que você é chamado, atraído e vivificado? Por

que você conhece Jesus e o recebe pela

fé? Portanto, você pode se deleitar com a

comunhão com Deus e desejar temer o seu

nome? Tudo isso não resulta deste conselho

eterno para salvá-lo? Perca-se em santo

assombro e confissão com Hagar: “Tu és Deus

que vê; pois disse ela: Não olhei eu neste lugar

para aquele que me vê?” (Gên. 16:13), e com o

salmista: “O que é o homem, para que te

lembres dele?” (Sl 8: 4). E se houver algum

movimento interior para se alegrar, então

regozije-se com isso que seu nome está escrito

no Livro da vida do Cordeiro. Depois de se

envolver nessa meditação por algum tempo,

prossiga para considerar cada graça que você

recebe como resultado disso - sim, prossiga para

considerar a própria salvação eterna e vinculá-

la à eterna eleição como Paulo faz em Romanos

8: 29-30. Ao fazê-lo, considere a imutabilidade

91

desse decreto e a certeza, a firmeza e

imutabilidade do seu estado espiritual e

salvação. Descanse em silêncio e diga com

confiança:

"Tu me guiarás com o teu conselho, e depois me

receberás na glória" (Sl 73:24).

Aqui podemos ter a fonte de conforto em todas

as provações e tribulações penosas que o

Senhor nos leve a encontrar nesta vida. Tudo

isso ocorre de acordo com “o conselho

determinado e a presciência de Deus” (Atos

2:23). “Porque ele realiza o que me foi

designado” (Jó 23:14). Todas essas provações e

tribulações procedem do amor e são para o seu

bem. “E sabemos que todas as coisas funcionam

juntas para o bem daqueles que amam a Deus,

para os que são chamados segundo o seu

propósito ”(Romanos 8:28). Aquele que lhe

amou eternamente e o designou para que seja

filho e herdeiro dele para manifestar toda a Sua

bondade a você - Ele permitiria que algo

prejudicial aparecesse no seu caminho? Longe

esteja de nós sugerir uma coisa dessas. Ele

castiga aqueles a quem ama (Ap 3:19). Carregue,

portanto, sua cruz com alegria e submissão, e

seja confortado pela perspectiva de um fim

favorável que até agora você não pode perceber.

92

Aqui está consolo contra os pecados que

oprimem um filho de Deus e frequentemente o

roubam de todo desejo espiritual e

vivacidade. Quais pensamentos miseráveis o

pecado geralmente produz entre os

eleitos. Observe, porém, que Ele, que em

soberania e bondade e amor o escolheu sem ser

levado a tal decreto por suas boas obras ou

fé; quem nunca se desvia em Sua bondade e

amor; que encerrou você em pecado para que

pudesse ter piedade de você (Rm 11:33); e que

certamente glorifica aqueles a quem Ele elegeu

para a salvação, não o rejeitará por seu pecado

remanescente pelo qual você sofre. Portanto,

mantenha-se firme na fé, não sucumba à

multidão de inimigos remanescentes, mas

concentre-se nesse decreto eterno, na perfeita

expiação do Senhor Jesus Cristo e na aliança de

graça. Descanse nisto e, embora o pecado deva

continuar a entristecer você, não deixe que isso

o desencoraje.

A garantia da eleição de alguém também

oferece muita liberdade e dá muito apoio na

oração. Pode-se aproximar de Deus e dizer:

“Meu Pai! Não me conheces pelo nome e não

achei graça aos teus olhos? Não tens me

conhecido eternamente como um dos teus, me

escolhido para ser teu filho e o objeto de teu

amor, e maravilhosamente me tens glorificado

93

por tua graça, misericórdia e fidelidade, que se

manifesta da maneira em que me guiaste e me

conduziste? Portanto, ó Pai, considere as

provações e tribulações que temo, os problemas

que me deprimem e a minha pecaminosidade

que me oprime. Estes assuntos que desejo, essas

são as necessidades do meu corpo e esses são os

meus desejos espirituais. Possa, portanto, te

agradar olhar para o seu escolhido e para o

objeto do seu favor. Que por favor me ouças e

concedas meu desejo.” Como isso gera

liberdade, familiaridade, fé para que minha

oração seja atendida em submissão silenciosa!

A garantia da eleição é um meio significativo

pelo qual a santificação é promovida. Embora o

homem natural não pode compreender isso,

fica ofendido com isso e imagina que descansar

em tal fundamento faz com que alguém se

descuide, as Escrituras ensinam o contrário:

"Todo homem que tem essa esperança nele se

purifica, assim como Ele é puro" (1 João 3: 3). Esta

é a experiência diária dos piedosos. Quanto mais

eles têm certeza do amor de Deus por eles, mais

eles são instigados a amar a Deus em troca. "Nós

O amamos, porque Ele nos amou primeiro" (1

João 4:19). Desde que o crente sabe que a

santificação não é a causa de sua eleição e

salvação, mas um fruto da eleição e um

elemento principal da salvação, toda a sua

94

atividade procede puramente do

amor. Enquanto ele ama a Deus, acende dentro

dele um desejo de ser conforme a Sua vontade e

ser engajado de maneira agradável ao seu

Senhor.

Finalmente, quando os piedosos percebem que

o começo, meio, fim, sim tudo, procede

somente de Deus de acordo com Sua eleição

eterna - não havendo nenhuma contribuição

dele nem nenhuma razão dentro dele – será

então a alma despertada para devolver tudo a

Deus e em todas as coisas para honrá-lo e

glorificá-Lo, agradecendo muito sinceramente

a Ele como o apóstolo fez em nome de outros a

esse respeito. “Entretanto, devemos sempre dar

graças a Deus por vós, irmãos amados pelo

Senhor, porque Deus vos escolheu desde o

princípio para a salvação, pela santificação do

Espírito e fé na verdade.” (2 Ts 2:13). Aqui a alma

atenta perceberá a soberania de Deus, bondade,

misericórdia, sabedoria, poder e

imutabilidade. Ele será profundamente levado a

isso, a fim de ter uma visão íntima dessas

perfeições em toda a sua glória. Oh, como ele vai

se perder nisso e afundar em doce espanto,

apenas para adorar, descansar e regozijar-se na

glória de Deus que excede toda a

compreensão! Isso fará com que ele exclame:

“Porque dele, e por ele, e para ele, são todas as

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coisas: a quem seja glória para sempre. Amém”

(Rom 11:36).