Real, existente e ccional
por Eduardo Souza em 15/12/2012, disponvel em
http://losoadodesign.com/real-existente-e-ccional/
Voc est em casa, com seus pais, vendo frivolidades na internet,
e a chega sua me, com uma foto em mos. um beb.
Olhe, meu lho, como voc era! Voc no lembra dessa foto, porque
era muito novo; voc sequer se reconhece. Ento,
mesmo voc? Qual a relao entre aquela imagem bidimensional do beb
e voc, respirando nesse exato momento?
Abreviando algumas discusses muito ontolgicas, eu poderia armar
que, para cada sujeito, aquilo que no conhecido, no
existe. Por outro lado, a relao contrria no to simples. Eu no
posso dizer que tudo aquilo que conhecido, de fato existe.
Desse outro ponto de vista, temos que se algo conhecido, ele no
precisa ser real para existir.
Sim, eu estou efetivamente adotando um conceito de realidade
como o mundo fsico, tangvel, para uma sociedade. Sem
muitas delongas, conceito simples, que voc adota em uma conversa
de bar com seus amigos mesmo. Em outras palavras, se
h um copo com gua na minha frente e dele posso beb-la, no faz
sentido que discutamos a existncia dele.
Em qual cenrio isso nos deixa? De modo geral, um pouco
pertubador. Um exemplo interessante que eu j vi que Beccari
gosta muito de usar o 11 de setembro de 2001: no importa se o
atentado foi real ou seja, que terroristas sequestraram o
avio e bateram na torre; o que realmente importa que ele
existiu. No h dvidas que as torres caram e aconteceu a Guerra
do Iraque.
Mas, ento, o que nos faz compreender que o atentado existiu, se
no temos certeza de que ele foi real? exatamente a
mesma coisa que responde qual a relao entre voc e a imagem
bidimensional que sua me te mostrou com tanto carinho e
nostalgia: o enredo.
S recapitulando: o enredo precisa ser conhecido para existir,
mas no precisa ser real.
H outra coisa interessante sobre os enredos: eles so tudo que ns
somos capazes de apreender. A razo disso a mesma da
inexistncia da verdade absoluta: no possvel compreender um
evento de maneira pura, ou seja, eliminando o sujeito que o
observa ou presencia. Descartes tentou formular essa hiptese, e
chegou gura de Deus, cuja autpsia j foi feita por
Nietzsche.
Vamos tentar conceituar os enredos. Toda comunicao uma forma de
histria, e so, portanto, enredos. Eles precisam ser
criados; portanto, subentendem um sujeito. Eles podem se
localizar em algum lugar de um contnuo que vai da co
realidade. impossvel, entretanto, que um enredo seja
completamente uma das duas coisas, pois,
o sujeito vai estar inserido em uma sociedade real, portanto
nunca ser inteiramente ccional j que no se cria ex
nihilo;
o sujeito nunca vai atingir o fato puro, como j dissemos.
Ento, ns podemos atribuir algum grau de ccionalidade e de
verdade aos enredos. Isso, somado abordagem, o que gera
as classicaes dos enredos que nos cercam: dilogos,
acontecimentos jornalsticos, historiograa, romances de co, de
no-
co, fantasia, co cientca, fbulas, etc. Mas o que fundamental nos
enredos que eles so tentativas de entender o
mundo.
Do meu ponto de vista, isso evidencia um importante aspecto do
nosso zeitgeist: primeiro, porque estamos na era da
informao. Ela nossa moeda de troca: e ela pode ser forjada,
manipulada, criada. Todos criam seu enredo no Facebook,
porque todos escolhem que fotos, momentos e sentimentos expor l.
Essa uma das razes que eu acho A Sociedade do
Espetculo to interessante: ela explicita a relao das imagens e
entre as imagens, sobretudo, consumidas.
Alm disso, no acredito que seja toa o crescimento exponencial do
mercado de entretenimento, em especial o consumo de
histrias de fantasia.
Essa perspectiva o background de algo que eu gostaria de
formular, para tratar o design como narrativa, que vou tentar
conceituar em um prximo post.
