Relato de Uma Aula Inaugural

8/14/2019 Relato de Uma Aula Inaugural

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Publicado no Caderno Mais, da Folha de São Paulo, quando do falecimento do professor Pierre Bourdieu.

Clóvis de Barros Filho

Especial para a Folha - Caderno MAIS

O aviso no mural era claro. A primeira aula de sociologia do ano (1988) estava prevista para as 9h,em quatro anfiteatros diferentes. Cheguei meia hora antes. Fingi não saber de nada e perguntei a umfuncionário sobre o local e horário. Ele me indicou, sem hesitar, o número de um deles. Tranquilizado,encaminhei-me. Primeiro, seguindo flechas. Depois, o próprio fluxo dos alunos. Já na sala, não percebi, deimediato, a tela no lugar da cátedra. O esclarecimento do colega ao lado se impôs: "Para assistir onde eleestá, é preciso chegar antes das 7h. Ainda mais no começo do curso. Depois vai melhorando". Algunsminutos antes das 9h, a luz do projetor faz o silêncio. A primeira imagem é de uma mesa vazia e uma cadeira.Atrás, uma porta que se abre, segundos depois. O professor sobe os degraus do estrado e se aproxima da

mesa. Teatro para uns, cinema para outros. O rito de uma prática incorporada, em anos de docência, dispensao ensaio. Seus gestos contrastam com a solenidade do cenário. Um assistente de ensino fundamental queentrasse numa sala de aula pela primeira vez não agiria diferentemente. Ainda de pé, abre a mala e retira umpedaço de papelão dobrado ao meio que lhe serve como pasta de papéis. Senta-se. Ao desdobrá-lo, acusa oequívoco franzindo a testa. Levanta-se e troca de pasta. Volta a sentar-se. A mala, ainda aberta, é colocada nochão. Pela primeira vez o professor contempla, de relance, os ouvintes. As folhas, manuscritas, escapampelas bordas da pasta. São reempilhadas. As orelhas das páginas não parecem incomodar. Passados algunssegundos das 9h, Pierre Bourdieu toma a palavra.

Madrugadores

Para alguém acostumado a longas apresentações e votos de boas-vindas, os primeiros minutos

produzem desconforto. Sem recorrer aos jargões introdutórios tão comuns na academia, a intervenção nãomarca simbolicamente seu início. A tal ponto que cogitei se tratar de um trecho de uma aula gravada.Ingenuidade de que se pouparam os mais madrugadores, co-presenciais ao mestre. A aula apresentaria duaspartes. A essa conclusão só cheguei depois de transcrevê-la por completo. Num primeiro momento, faz aabordagem sociológica de sua própria produção e das referências filosóficas de seus principais conceitos. Nasegunda parte, mais curta, propõe reflexão também sociológica sobre uma aula, uma aula inaugural, noCollège de France.

A sociologia da produção

Uma profissão de fé metodológica, em retórica mais inflamada do que de hábito, punha em alerta aaudiência. A preocupação de todo pai fundador de garantir especificidades, definindo-as sistematicamente. O

imperativo categórico é objetivar o sujeito objetivador. Tomar, dessa forma, na análise da própria produçãocientífica, as cautelas epistemológicas de qualquer investigação. Objetos, quadros teóricos de referência,instâncias de produção e divulgação científica decorrerão desse rigor metodológico singular. Inscrevendo-senum campo de produção das ciências sociais, o professor se esforça, passo a passo, para marcar fronteiras emrelação a outros campos -e posições em relação a alguns membros do campo. As rupturas propostas não sãoneutras. Primeiro, Marx. "Discorrer sobre a importância de Marx para o estágio atual das ciências sociais éfazê-los perder tempo", sentencia. Refuta, no entanto, com veemência, o rótulo de "neomarxista", não só porser redutor, mas por gerar equívocos. Alonga-se sobre a relação entre campo e classe, o que o afasta da sualiteratura publicada até então. Critica o caráter substancialista do conceito de classe. Contrapõe-lhe a lógicareflexiva das posições do campo. Esclarece: se o burguês é objetivamente burguês, em razão dos meios deprodução, as posições de dominante e dominado no campo só existem e têm sentido umas em relação àsoutras. Introduz, sutilmente, para a melhor compreensão dessa reflexividade, a dimensão não calculada demuitos dos deslocamentos e de tomadas de posição em qualquer campo. Menciona o "habitus" e recomenda a

leitura dos gregos, sobretudo Aristóteles. Aponta na "Metafísica" o hábito como condicionante da percepção.Estende a percepção da prática social que se incorpora em trajetórias singulares. Comenta, com entusiasmo, a






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aplicação moderna dessa reflexão objetivada no conceito de jogo em Wittgenstein. Observa que algunsfilósofos pragmáticos americanos "parecem também ver, no hábito, a matriz geradora de comportamento".Recusa-se a maiores digressões por conhecer "muito pouco" autores como Dewey e James. A dicotomiaindivíduo-sociedade, útil para alimentar disputas ideológicas, esbarra nesses esquemas corporais depercepção e classificação do mundo. Sugere a "Fenomenologia da Percepção". Por intermédio de Merleau-Ponty, alude a uma de suas principais vítimas: Sartre. Mais tarde, em "Meditações Pascalianas" (BertrandBrasil), detalharia a importância do "intelectual total" na constituição do campo universitário francês noséculo 20. Na aula, já o fazia, muitos anos antes: "A oposição a Sartre me fez ler autores e forjar reflexõesque teriam sido distintas, fossem outros os dominantes". Ataca o ultra-subjetivismo de "O Ser e o Nada",destaca a relevância das condições propriamente sociais de definição do "projeto original" e diz nãocompreender o real alcance do conceito de "má-fé". Na sequência de Sartre, tendo citado muitos outrosautores e conceitos aqui suprimidos, o professor interrompe abruptamente a reflexão. Indaga a si mesmo,inquirindo o público: "Mas, na condição de participantes desta aula, que posição estamos ocupando nesteespaço de produção?".

Apesar do hermetismo, a lição não é interrompida; um acordo tácito de disposições ao silênciogarante fluidez e dispensa qualquer determinação expressa

A lição sobre a aula

Desculpa-se por retomar uma temática já discutida em outros cursos. Refere-se, sobretudo, à suaprimeira aula inaugural no Collège de France, em 1981. Fala da instituição como instância de consagração.Da consagração como definidora do valor social de uma conferência. Da conferência como produtora delegitimidade. Da sua legitimidade como porta-voz. Do capital específico do campo acadêmico. Das formasde investimento e incremento desse capital. Das estratégias, definidas em razão de um saber práticoincorporado ao longo de uma trajetória propriamente universitária. De um saber prático objetivado emdisposições de agir. De disposições constitutivas de um "habitus" propriamente acadêmico. Da força

simbólica da lição, como dominação, decorrente de uma autoridade reconhecida. Desse reconhecimento,possível graças ao desconhecimento das suas reais causas. Das causas sociais de fatos sociais.

A sequência de frases permite o desfile articulado de seus principais conceitos. Seu sentido e seualcance exigem como referencial outros conceitos. O repertório presumido do ouvinte é rico. Os exemplos docotidiano são raros. Para explicar o "habitus" como sistema de competências, no duplo sentido de habilidadesinteriorizadas e de autorização social para agir, o professor recorre ao conceito de campo, isto é, de umespaço social de posições, com regras e troféus específicos e, portanto, relativamente autônomo quanto aosdemais campos.

"Os conceitos de "habitus" e de campo compõem um todo ontológico", enfatiza o professor. Aoinsistir que o "habitus" é uma forma de subjetivação das estruturas, ou seja, das relações de força em ação nocampo, o professor torna sua fala auto-referencial. Qualquer fratura na atribuição de sentido pode representarminutos de incompreensão. Pior para os não-iniciados.

Apesar do hermetismo, a lição não é interrompida nenhuma vez. Um acordo tácito de disposições aosilêncio garante fluidez e dispensa qualquer determinação expressa. Socializações semelhantes tendem agerar práticas orquestradas, sem nenhuma batuta visível. Assim explicaria o mestre a reverência muda comque foi acolhido. No final da aula, duas horas e 34 minutos após o seu início, as imagens flagraram aabordagem de alguns alunos. Troquei de sala e esperei pelas outras indagações. Autorizado por um olhar,aproximo-me procurando não acusar, em demasia, os efeitos da carência de recursos sociais, decorrente dacombinação de fatores como o calourismo e a estrangeiridade. "Être mal dans sa peau" (Estar mal na própriapele), fruto de um ineditismo radical, da falta de qualquer síntese passiva, de um não-sujeito para a situação,da ausência de experiências ao longo da trajetória que, aprendidas e interiorizadas, garantissem algumareação espontânea, sem cálculo, e oportuna.






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Três comentários idênticos

"Não ficou claro em que medida os circuitos de consagração são tanto mais eficazes quanto maior adistância social do objeto consagrado", perguntei. Isso é claro, corrigiu o mestre. "Imagine-se publicando umlivro. Três comentários idênticos e elogiosos: um da sua mãe, outro de um colega seu da universidade e, umterceiro, de um professor que, em outro país, se deu ao trabalho de traduzi-lo. Qual dos três comentários serámais valorizante para você?", perguntou-me com ternura.

A resposta óbvia tornou o constrangimento indisfarçável. Talvez por isso tenha buscado umincentivo: "A pergunta foi ótima", continuou, sorrindo: "Normalmente as pessoas fazem das perguntas empalestras um uso legitimador, de autoconsagração. Ao esperar a saída de todos, você reduziu muito esseefeito". Este artigo, 14 anos depois, relata a pergunta, desmente o mestre e estende para além dos muros daescola a homenagem que o autor lhe faz a cada aula. Bourdieu virou-se e partiu, pondo termo à primeira,

mais curta e, para mim, mais significativa de nossas conversas.Clóvis de Barros Filho é professor, entre outros lugares, nos departamentos de jornalismo da Faculdade

Cásper Líbero e da Escola de Comunicações e Artes da USP.

Publicado aqui com colaboração de Romeu Martins

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