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1Filosofi a •••Francisco Carlos Ribeiro • Luiz Carlos Lisboa Gondim

SOREN KIERKEGAARD(1813-1855) DINAMARCA Kierkegaard estudou Teologia e Filosofi a na Universidade de Berlim. Inaugurou o pensamento existencialista, que exerceu forte infl uência nos pensadores do século XX. Obras importantes: O desespero humano e Sobre o conceito de ironia.KARL MARX(1818-1883) ALEMANHAMarx estudou Filosofi a na Universidade de Berlim e defendeu uma tese de doutorado sobre a Filosofi a de Epicuro. Sua obra é o marco fundador do socialismo moderno, tendo exercido profunda infl uência na história do século XX. Obras importantes: O capital e O manifesto comunista.

FRIEDRICH NIETZSCHE(1844-1900) ALEMANHA Nietzsche estudou Filosofi a na Universidade de Leipzig, sendo depois nomeado professor na Universidade de Basileia, na Suíça. Sua obra fi losófi ca está associada à crítica da cultura ocidental e da moral judaico-cristã. Teve grande infl uência ao longo do século XX. Obras importantes: Além do bem e do mal e Assim falou Zaratustra.MAX HORKHEIMER(1895-1973) ALEMANHA Horkheimer estudou Filosofi a e Psicologia nas Universidades de Munique, Friburgo e Frankfurt. Juntamente com Theodor Adorno, tornou-se um dos fundadores do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt. Sua fi losofi a está associada à teoria crítica desenvolvida pela Escola de Frankfurt, onde se estudou a cultura contemporânea. Obras importantes: Eclipse da razão e Dialética do esclarecimento.

JEAN-PAUL SARTRE(1905-1980) FRANÇA Estudou Filosofi a na École Normale Supérieure, em Paris. Além da Filosofi a se dedicou ao Romance, Teatro e Jornalismo. Sua obra se caracteriza pelo existencialismo. Obras importantes: O ser e o nada e A náusea.

HANNAH ARENDT(1906-1975) ALEMANHA De origem judia e perseguida pelo nazismo, Hannah Arendt estudou Teologia e Filosofi a nas Universidades de Königsberg, Marburgo e Heidelberg. Sua obra se destaca no estudo do pensamento político do século XX. Obras importantes: As origens do totalitarismo e Eichmann em Jerusalém.

MICHEL FOUCAULT(1926-1984) FRANÇA Foucault formou-se em Filosofi a e Psicologia pela Sorbonne, tornando-se depois professor de História dos Sistemas de Pensamento do Collège de France. Sua obra se destacou pelo estudo do poder e a sociedade disciplinar. Obras importantes: Vigiar e punir e História da loucura.

JACQUES DERRIDA(1930-2004) FRANÇA Derrida estudou na École Normale Supérieure e lecionou na Universidade de Harvard e na Sorbonne. Tornou-se diretor da École des Hautes Études en Science Sociales. Sua obra se caracteriza pela teoria da desconstrução, que infl uenciou a Literatura e a Filosofi a europeia. Obras importantes: Gramatologia e Margens da fi losofi a.

ALVIN CARL PLANTINGA(1932) EUAEstudou na Universidade de Michigan, doutorou-se pela Universidade de Yale. Conhecido por seu trabalho em Epistemologia, Metafísica e Filosofi a da religião. É o fi lósofo da religião mais importante da atualidade e fi gura central na “revolução silenciosa” acerca da respeitabilidade da crença em Deus entre fi lósofos acadêmicos. Obras importantes: Warrant: the current debate, Warrant and proper function e Warranted christian belief.

BIOGRAFIA DOS PRINCIPAIS PENSADORES

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SUMÁRIO

Nome: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

MÓDULO 1O que é Filosofia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

1. Todo homem é filósofo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. Filosofia segundo os filósofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23. Alteração do objeto de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34. Objetivo da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45. Método filosófico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56. Seria a Filosofia inútil? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57. O mundo é movido por ideias filosóficas . . . . . . . . . . 58. É possível aprender a filosofar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

MÓDULO 2 A origem da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1. Transição do saber mítico para o saber racional . . . 92. Período pré-socrático . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103. Sofistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124. Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135. Platão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146. Aristóteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157. A Filosofia no cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168. A Patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179. Escolástica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

MÓDULO 3 Metafísica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

1. Filosofia do ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212. O ser indivíduo e o estar entre grupos de indivíduos . . 263. O ser para a liberdade ou para o determinismo . . . 26Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

MÓDULO 4 Teoria do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

1. Conhecimentos e atitudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292. Platão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293. Aristóteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304. Agostinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305. Bacon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316. Descartes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317. Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338. Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339. Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

10. Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

MÓDULO 5 Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

1. Determinismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382. Livre-arbítrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383. Aristóteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394. Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395. Kierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406. Pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417. Maritain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418. Jaspers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

MÓDULO 6 O poder da escolha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

1. As escolhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452. Os limites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463. O dever . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474. O direito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

MÓDULO 7 Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

1. Os conceitos de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522. Amor e sexualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

MÓDULO 8 O amor em ação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

1. Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572. O amor como dádiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573. Falta de amor e bullying . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584. Do eros ao agápe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585. O amor perfeccionista em Tomás de Aquino . . . . . 596. A teoria triangular do amor em Sternberg . . . . . . . . 607. Namoro e suas implicações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608. Níveis de amor em Noriega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61Agora é a sua vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63De olho no vestibular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

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1. TODO HOMEM É FILÓSOFO?

Filosofi a vem da junção de duas palavras gregas – filo (“amor”) e sofia (“sabedoria”), que dão a ideia de uma postura aparentemente simples: ser amigo do saber

ou ter amor pela sabedoria. Portanto, o homem pode naturalmente ser identifi cado como um fi lósofo, pois, dife-rentemente dos animais, pensa sobre si e sobre os outros e age conscientemente. Não se conforma com o que está diante dele, como se fosse algo que não pode mudar, re-ceber críticas ou se aperfeiçoar. Sua postura questionadora quer entender a realidade das coisas, especialmente o de sua própria vida.

Porém, há muitas pessoas que vivem indiferentes aos questionamentos, não buscam um signifi cado para a sua vida e não enfrentam os problemas. Vivem, mas o refl etir lhes causa incômodo. Outros gostam de perguntar, que-rem entender as coisas e as pessoas, e fazem isso metodi-camente diante dos principais problemas que intrigam a mente humana.

Para Platão, a primeira função do fi lósofo é admirar-se. Só podem ser chamados de fi lósofos aqueles que se mara-vilham diante do seu objeto de investigação e o observam sistemática e profundamente, com o desejo de entender seus múltiplos aspectos.

No entanto, a vida contemporânea faz com que o ho-mem se afaste do “admirar-se”. Absorvidas no seu cotidia-no, as pessoas passam a rotinizar tudo o que está à sua volta, e assim perdem a admiração pela vida. Os fi lósofos querem nos lembrar disso e nos chamar a atenção para os principais problemas da existência humana.

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A capacidade de concentração é fundamental na Filosofi a.

Para ser um bom fi lósofo, você precisa se maravilhar diante do objeto de estudo.

2. FILOSOFIA SEGUNDO OS FILÓSOFOS

Muitos fi lósofos defi niram a Filosofi a de diferentes formas. Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.) afi rmou que Filosofi a é o es-tudo das “causas últimas das coisas”; Cícero (106 a.C.-43 a.C.) a conceituou como “um estudo das causas humanas e

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divinas das coisas”; para René Descartes (1596-1650), a Filosofia “ensina o bem raciocinar”; para Georg Hegel (1770-1831), é o “saber absoluto”; no olhar de Immanuel Kant (1724-1804), “Filosofia é o pensar por si, é o formar uma opinião própria”.

A essência da Filosofi a pode ser descrita como um ma-ravilhar-se diante de um objeto de estudo, com um olhar que enxerga a diversidade e que permanece imbuído da mais ingênua atitude amorosa, típica de uma criança. A Fi-losofi a é também um incômodo, pois questiona o modo de ser das pessoas, das culturas e do mundo. Não há área onde ela não se inclua, não indague ou não contribua.

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O “maravilhar-se fi losófi co” é despertado tanto diante da consciência de nossa existência em relação ao Universo, quanto diante do sofrimento humano, o qual levanta questionamentos desde a Antiguidade.

A refl exão fi losófi ca

A palavra latina refl ectere, da qual deriva refl etir, tem o signifi cado de um “fazer retroceder” ou “voltar atrás”, isto é, pensar o que já foi pensado, colocando em questão o que já foi posto. Trata-se de um tipo de refl exão habitua-da com o meditar e o pensar demoradamente. A seguir, encontram-se algumas das principais características da reflexão filosófica:

• Racional: a razão, sua forma e seus procedimentos formam um efi caz instrumento para viabilizar o conheci-mento e explicar a realidade. As interrogações da Filosofi a estão submetidas unicamente a operações racionais. Essa exigência da refl exão fi losófi ca confere coerência, lógica e inteligência ao conhecimento.

• Moderada: pensar fi losofi camente implica num juízo ponderado que não despreza o que parece inexplicável, e ao mesmo tempo se baseia no rigor racional das ciências. Esse juízo rejeita qualquer forma de radicalismo, e seu pro-cesso não é rápido, pois envolve avanços e retrocessos.

• Aberta: no espaço da argumentação fi losófi ca, a acei-tação de novas ideias é uma exigência para a superação de barreiras e preconceitos arraigados. Seu devir lhe conduz em passos rigorosos entre o início e o fi m e entre o fi m e o início de sua investigação. O saber fi losófi co pressupõe sinceridade e franqueza. Sua missão é abrir o caminho, des-bravar as serras da vida, em busca de uma clareira.

Devir: fl uxo permanente, movimento ininterrup-to, atuante como uma lei geral do Universo, que dis-solve, cria e transforma todas as realidades existentes; devenir, vir a ser. *

* Todas as defi nições das seções glossário deste fascículo foram extraídas do Dicionário eletrônico Houaiss da Língua Portuguesa

3. ALTERAÇÃO DO OBJETO DE ESTUDO

Desde Aristóteles, a Filosofi a teve como objeto de estu-do toda a realidade, ou seja, a totalidade. Ao mesmo tempo em que estudava o Universo, o fi lósofo se detinha numa parte do todo, com um olhar curioso e múltiplo. Com o tempo, a Filosofi a perdeu muitos campos de investigação e se restringiu aos estudos ontológicos e morais, pois os demais campos passaram ao domínio da Ciência moderna que conhecemos hoje. Por isso, ela é considerada a mãe de todas as ciências.

Ontologia: ramo da Filosofi a que estuda a res-peito do sentido abrangente do ser, como aquilo que torna possível as múltiplas existências.

Com o surgimento de novas ciências dentro da Filoso-fi a, houve a delimitação dos seguintes campos de estudos:

Lógica – investiga a exati-dão do raciocínio. Defi ne as formas e regras gerais do pen-samento correto e verdadeiro, independentemente dos con-teúdos pensados. Determina normas para verifi cação da ve-racidade ou falsidade de um pensamento, para demonstra-ção científi ca ou empírica. Tra-ta-se de uma maneira mais rigorosa de raciocinar, visando dar coerência e fundamento à argumentação.

Teoria do conhecimento – estuda o valor das ciên-cias, sua natureza, etapas e limites. Distingue o conheci-mento científi co do fi losófi co. Refl ete sobre as formas de conhecer as relações, o espaço e o tempo. Ocupa-se com

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A lógica é extensamente usada na indústria da informática, no desenvolvimento de hardwares e softwares.

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os métodos dos diferentes ramos do saber científi co e com os paradigmas da sociedade e da História, norteando uma teoria do conhecimento.

Metafísica – sua temática é a preocupação com o fun-damento último da existência e da verdade. Investiga as realidades que estão além da experiência concreta e imer-sas na essência do ser. Por meio da Teologia, estuda o Ser divino, perfeito e transcendente, causa primeira de todos os outros seres e de toda a realidade do Universo.

Cosmologia – volta-se para a essência, origem e o devenir do mundo ma-terial. Estuda a estrutura e o devir do Universo em sua totalidade, em busca de vestígios e pistas que indiquem seu começo e fim.

Filosofi a moral: ética e axiologia – a ética estuda a natureza da lei moral e da felicidade. As virtudes são seus questionamentos. Busca encontrar o signifi cado das pola-ridades: fi m e ação moral, vontade e razão, direitos e obri-gações, felicidade e infelicidade, etc. Investiga os princípios norteadores do comportamento humano, examinando a essência das normas e dos valores existentes em qualquer grupo social. A axiologia estuda a questão dos valores. Observa o valorar como uma experiência única do ser hu-mano e como uma atitude necessária que embasa toda escolha de vida. No seu olhar, a não indiferença é a princi-pal característica do valor, o qual geralmente está implicado numa ordem afetiva.

Filosofi a da arte – está voltada para a função da arte, para a harmonia das formas, cores e beleza. Seu interesse pri-mordial está na relação entre matéria e forma, arte e política, arte e sociedade, arte e ética. São do seu interesse os juízos que determinam que um objeto artístico desperta nas pes-soas uma ligação afetiva com uma beleza forjada pelo ho-mem ou pela natureza, como também verifi car nessas obras de arte a verdade do espírito humano ou do princípio divino.

Filosofia da linguagem – reflete sobre a essência e natureza dos fenômenos linguísticos e investiga a maior di-ferença entre o ser humano e os demais. Preocupa-se com o signifi cado linguístico do pensamento e da experiência.

Filosofi a da ciência – estuda os fundamentos, pressu-postos e implicações da ciência, assim como a natureza dos conceitos e dos métodos científi cos. Está atenta, inclusive, às implicações de sua infl uência sobre a sociedade.

Filosofi a política – refl ete sobre o modo como pode-mos viver em sociedade, sobre a realidade e os fundamen-tos do Estado, das obrigações e dos direitos políticos numa determinada comunidade.

O surgimento de outras ciências a partir da Filosofi a ocorreu no século XVIII, após a crítica do fi lósofo alemão Immanuel Kant, que afi rmou ser irrealizável a pretensão fi losófi ca de abarcar todo o conhecimento humano. Paula-tinamente, as diversas ciências foram defi nindo seus limites de estudo, objetivos e métodos, desligando-se da “grande mãe”. Contudo, um simples olhar no modo de viver deste século pode descortinar o individualismo, a ausência de empatia entre as pessoas, a violência, o desrespeito e a banalização da vida. Vivemos numa épo-ca que carece de pes-soas pensantes e que operem mudanças. Por isso, embora a Fi-losofi a esteja demar-cada por esses limites, o filósofo de hoje, como qualquer outro homem, permanece livre para estudar e questionar qualquer área do pensamento humano.

4. OBJETIVO DA FILOSOFIA

A Filosofi a pretende permitir que o homem construa sua própria refl exão fi losófi ca, a fi m de que perceba mais claramente quem ele é e quem são os outros, na perspec-tiva do passado e do presente. Para isso, o fi lósofo caminha livremente por todos os campos da Filosofi a.

A prática da Filosofia envolve, em sua argumenta-ção, conhecimentos teóricos, pragmáticos e científicos, visando alcançar as mais coerentes e verdadeiras con-clusões possíveis sobre determinados assuntos. A Filo-sofia ajuda aqueles que desejam alcançar a realização na busca do saber.

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5. MÉTODO FILOSÓFICO

Para Platão, o método da Filosofia é a dialética, cujo ponto de partida seria “nada sabemos, mas queremos saber”. Porém, esse saber deve ser apreendido e ao mes-mo tempo negado, para se tornar uma verdade filtrada em discussão. É um método de diálogo consigo mesmo e com o outro. Visa à busca de um conhecimento mais resistente às críticas, para formar o chamado saber filo-sófico. Esse saber é essencialmente racional, mas não exclui aspectos intuitivos, pois a Filosofia busca enten-der até mesmo o que parece ser irracional, incompreen-sível ou inquestionável. Além do método dialético, a Filosofia conta também com a disposição de ânimo do filósofo, seu rigor e a intuição tanto sensível quanto inte-lectual e espiritual.

O trabalho verdadeiro e próprio da pesquisa fi losó-fi ca é realizado apenas pela razão; esta, para sub-trair-se a todo tipo de distração, encerra-se em seu sagrado recinto, longe do barulho das máquinas, da sedução dos prazeres, da práxis e da confusão dos sentidos, em solitária companhia do próprio objeto.

Batista Mondin

6. SERIA A FILOSOFIA INÚTIL?

Muitos desprezam a Filosofi a e julgam-na uma ferra-menta complicada e totalmente inútil. Alguns enxergam os fi lósofos como meros guardiões de falácias inúteis. Para compreender esse desdém é preciso considerar o que as pessoas atualmente julgam como útil ou inútil.

Analisando os eventos históricos, especialmente dos últimos séculos, percebe-se que a Filosofi a teve um papel fundamental para a transformação não apenas do mun-do, mas das pessoas, individualmente. Os fi lósofos já afi r-mavam isso: para Descartes, a Filosofi a é o conhecimento perfeito de todas as coisas; para Kant, a felicidade humana pode ser obtida pelo conhecimento que a razão adqui-re de si mesma; para Marx, a Filosofi a deve ultrapassar a mera contemplação, a fi m de poder transformar o mun-do. Segundo Espinosa, a Filosofi a é um caminho árduo e difícil; por isso, uma mente desacostumada a refl etir pode rotulá-la como inútil.

Falácia: qualidade do que é falaz; falsidade; no aristotelismo, qualquer enunciado ou raciocínio falso que, contudo, simula a veracidade; sofi sma.

Podemos afi rmar que o inútil é a negação do útil. E o que é o útil, nessa perspectiva? Dinheiro, coisas, carreira,

corrida contra o tempo, prestígio, fama e poder? Tudo isso tende para o individualismo e resulta na avaliação do ho-mem pelo que ele conquista e não pelo que ele é. É o que podemos chamar de reverência ao útil. Nesse critério de “excelência” para a vida, onde o meio se torna o fi m, a Fi-losofi a não é útil, pois sua esfera de preocupação inclui o questionamento, o comprometimento e a dádiva. Isso, na-turalmente, dá muito trabalho e cansa a mente habituada com o “tudo pronto” ou o “deixa que eu penso por você”.

Encerrar toda a vida num paradigma de indiferença e de utilidade é o mesmo que reduzir o homem a uma exis-tência alienada e sem sentido. É provável que, por essas ra-zões, Aristóteles afi rmava que o valor intrínseco da Filosofi a estava no fato de ela ser uma ciência inútil.

O que vale mais: ser rico ou ser sábio?

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É bem verdade que os sábios em geral batem à porta dos ricos e que os ricos não batem à porta dos sábios; mas isso é porque os sábios sabem de que precisam, e se os ricos não procuram os sábios é por-que não conhecem quais são as suas necessidades.

Texto atribuído a Antístenes

Curiosidades

7. O MUNDO É MOVIDO POR IDEIAS FILOSÓFICAS

O mundo é visto hoje como um campo de batalha das ideias, e os fi lósofos dão a direção da marcha dos seres hu- manos. Vidas preciosas estão sob o cunho das ideologias. Basta lembrar os feitos de Adolf Hitler, com sua concepção sobre poder e elitismo étnico, e Mahatma Gandhi, em sua luta pela paz e liberdade na Índia.

A fi losofi a de Karl Marx (1818-1883), por exemplo, re-presentava concepções contrárias às que predominavam no seu tempo. Isso resultou em sua expulsão da Alema-nha, sua terra natal. Porém, com o tempo, suas refl exões inspiraram revoluções em diversos países. Sua principal obra, O capital, é estudada até hoje. É impossível falar de relações empregado e empregador, por exemplo, sem considerar seu nome e suas ideias.

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Contra os filósofos que possuem Deus sem Jesus Cristo

Filósofos – eles acreditam que Deus é o único digno de ser amado e admirado, e desejaram ser amados

e admirados pelos homens; e não conhecem sua cor-rupção. Sentem-se cheios de sentimentos para amá- Lo e adorá-Lo, e acham nisso a sua alegria principal, estimem-se bons enquanto é tempo. Mas, se se acham repugnantes, se a sua única tendência é estabelecer-se na estima dos homens, e se, por toda perfeição, con-seguem apenas que, sem forçar os homens, os façam achar a felicidade em amá-los, direi que essa perfeição é horrível. Conheceram Deus e não desejaram unica-mente que os homens O amassem, mas que os ho-mens se detivessem neles! Quiseram somente ser o objeto da felicidade voluntária dos homens!

Pascal

RAZÕES PARA CRER

8. É POSSÍVEL APRENDER A FILOSOFAR?

Na Filosofi a, as perguntas são mais importantes que as respostas, e o ouvir tem maior relevância que o falar. As perguntas nos inquietam e nos fazem caminhar como se a estrada não tivesse um fi m. O ouvir sinaliza nosso interesse, busca e empatia. O fi lósofo é muito mais um “garimpeiro do saber” do que dono da verdade.

Quando meditamos ou discorremos sobre questões e problemas fi losófi cos; quando raciocinamos e discutimos metodicamente sobre temas e pensamentos morais; quan-do produzimos textos que enfatizam nossa preocupação com o ser “tu” e com ser “eu”; quando construímos e re-construímos por meio de abstrações; quando nos entrega-mos a longas refl exões para compreender o mundo e agir sobre ele, estamos fi losofando.

A Filosofi a é um instrumento inovador na vida daquele que busca sabedoria. Mas é necessário também que esse instrumento funcione como uma chave para abrir os signi-fi cados de si mesmo e do mundo. Os primeiros passos de um fi lósofo são dados quando ele se permite conviver com ideias diferentes das suas. Assim, ele passa a amar o exercício refl exivo e torna-se um cultivador e semeador de sabedoria.

Após estudar conceitos de Filosofi a neste módulo, perce-bemos que o nome da mais antiga área do saber não expres-sa toda a sua dimensão. As próprias defi nições conferidas pelos fi lósofos ao longo da História foram tão divergentes, que nos dão uma ideia da exaustiva tarefa de encontrar uma conceituação exata do que é Filosofi a. Isso não signifi ca que tais defi nições estejam erradas, mas evidenciam as inúmeras tentativas de criar uma defi nição capaz de abranger os diver-sos sistemas fi losófi cos dos últimos 25 séculos.

Basicamente, a Filosofi a pode ser vista como o homem refl etindo sobre si mesmo, bem como a busca por com-preender as relações primeiras e últimas das coisas. Trata-se da construção de uma visão de mundo puramente racional.

Pesquise

Pergunte aos seus familiares o signifi cado de Filosofi a. Em classe, comente as respostas e veja até que ponto as ideias se aproximam do verdadeiro conceito de Filosofi a.

Você pode dividir a classe em grupos e orientá-los a escolher duas respostas. Em seguida, comente as respostas enfatizando a importância do conhecimento da Filosofi a.

| | | | Agora é a sua vez | | | |

1. Assinale a alternativa que apresenta as características da refl exão fi losófi ca.

a) Refl exiva, natural e metódica.b) Fenomenológica, refl exiva e radical. c) Racional, moderada e aberta.d) Aberta, refl exiva e metódica.

2. Com base no texto a seguir, elabore seu próprio con-ceito de Filosofia e enfatize sua importância para a hu-manidade.

Houve quem dissesse que a guerra era assunto muito sério para ser resolvido por militares; pois, do mesmo modo, diremos que a vida humana é assunto muito sério para ser resolvido por políticos. Chegou o momento em que a presença do fi lósofo aparece

como inadiável, e a Filosofi a é reclamada por sua irre-futável necessidade.

MENDONÇA, E. P. O mundo precisa de Filosofi a. Rio de Janeiro: Agir, 2002. p.17.

Resposta pessoal

Houve um tempo em que o destino das pessoas era determinado pelo

poderio militar; num outro tempo, pelo poderio religioso; hoje, pelo poder

político, responsável pela maior crise ética já enfrentada pelo mundo.

A irracionalidade de ideias e atitudes dos que dispõem do poder chocam

e destroem a natureza e as pessoas. Nesse contexto, a Filosofi a pode

se tornar um instrumento de refl exão e busca de soluções para os

problemas da humanidade.

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3. Marque V na afirmação verdadeira e F na afirmação falsa.

( ) A guerra só deve ser resolvida por militares.( ) Na perspectiva do mundo individualista e seculariza-

do, a Filosofia pode ser considerada inútil.( ) Aristóteles afirmou que Filosofia é o estudo das “cau-

sas primeiras das coisas”. ( ) Todo homem é filósofo.

4. Por que a Filosofia é importante em nosso cotidiano?

Resposta pessoal

A Filosofia nos faz refletir, torna-nos abertos a novas ideias e

conhecimentos, e nos habitua a questionar em busca de formas mais

dignas de viver.

5. A Filosofia pode resolver todas as questões relativas ao ser? Por quê?

Resposta pessoal

Embora a Filosofia não solucione todos os problemas, está sempre

em busca de respostas. Para isso, conta com o suporte das ciências e

de todo tipo de conhecimento racional que a ajude no estudo do ser

e de sua realidade.

6. Que tipo de relação você percebe entre a ética e a axio-logia?

Resposta pessoal

A axiologia estuda os valores que embasam todas as escolhas da

vida. A ética investiga a prática desses valores. As atitudes motivadas

por tais valores transformam a sociedade para melhor ou pior.

FV

F

F

7. A interpretação do mundo pela ótica das rupturas de paradigmas e da inversão de valores tem conduzido muitos ao medo e à perplexidade. Até que ponto esse quadro tem influenciado o jeito de viver das pessoas?

Resposta pessoal

Nossa sociedade valoriza a rapidez com que as tecnologias e os

produtos são substituídos, assim como a capacidade produtiva das

pessoas, a concorrência e o consumismo. Por isso, há uma forte

tendência para o individualismo, isolamento e indiferença para com os

problemas alheios. Há pouco tempo para a reflexão e, por isso, as

pessoas tendem a viver pelo agir apressado e o fazer irrefletido, buscando

soluções sem pensar detidamente nos problemas.

8. Quando passamos de uma posição de indiferença para uma postura filosófica?

Resposta pessoal

Quando consideramos os temas do ser e da realidade que nos cerca com

rigor e comprometimento; quando nos preocupamos com a realidade

humana e buscamos o sentido da existência finita e temporal do homem.

9. Quanto à definição de Filosofia, podemos afirmar que

a) é um estudo que se detém apenas nas causas huma-nas das coisas (Cícero).

b) é um estudo do sentido das coisas (Aristóteles).c) é um estudo que ensina o bem raciocinar (Descartes).d) é o conhecimento das coisas humanas e divinas com-

binado com uma busca pela vida esteticamente boa (Santo Isidoro de Sevilha).

e) é a arte de iludir e inventar, através de conceitos bem fabricados (Delleuze).

10. (Enem-MEC) Observe a tira:

A conversa entre Mafalda e seus amigos

a) revela a real dificuldade de entendimento provocada pelo ato de filosofar.

b) desvaloriza a diversidade social e cultural e a capaci-dade de entendimento e respeito entre as pessoas.

c) expressa o predomínio de uma forma filosófica de

pensar e a impossibilidade de entendimento entre posições divergentes.

d) ilustra a possibilidade de entendimento e de respei-to entre as pessoas a partir de uma postura filosófica própria para o debate de ideias.

e) mostra a preponderância do ponto de vista masculino nas discussões filosóficas para superar divergências.

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1. (UEM-PR)

[...] há certos momentos na his-tória da humanidade em que al-terações significativas provocam o que chamamos ruptura de pa-radigma. Ou seja, os parâmetros que orientam a compreensão do mundo e de nós mesmos deixam de valer em decorrência do im-bricamento de inúmeros fatores. E, enquanto não se elabora uma nova “visão de mundo”, vive-se um período confuso de indefinição e de perplexidade, decorrente da crise dos valores até então aceitos.

ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de Filosofia. 2. ed. São Paulo:

Moderna, 1998. p. 46.

Assinale o que for correto.

(01) A modernidade, como o conjunto de ideias e de valores que norteou o pensamento e a ação humanos desde o fim do século XVIII, é es-sencialmente caracterizada pelo racionalismo; isto é, uma firme crença no poder da razão para co-nhecer e transformar a realidade.

(02) A derrota fragorosa da razão mo-derna resultou em um colapso intelectual que deixou sem para-digmas as ciências, a Filosofia e as artes. Por isso, as religiões em franca expansão na atualidade

encontram, no pós-modernismo, uma fonte de inspiração duradoura.

(04) Chama-se pós-moderno o modo de pensar que se delineia a partir da segunda metade do século XX, caracterizado pelo afastamento e crítica às ideias da modernidade, denunciando como presunçosas e ilegítimas muitas das pretensões da razão no conhecimento e na prática.

(08) O Iluminismo, movimento inte-lectual ocorrido no século XVIII, manifesta, de maneira especial, os ideais da modernidade, fo-mentando as aspirações de liber-dade e progresso harmonizados pela razão “iluminada”.

(16) Os avanços tecnológicos influen-ciam decisivamente a visão de mundo no tempo pós-moderno. A automação, a microeletrônica e a informática alteraram o mundo do trabalho e as relações intersubjeti-vas. O mercado requer profissionais versáteis; a sociedade, indivíduos informados, críticos e solidários.

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2. (FCC-SP) Desde a Antiguidade, faz- se presente no senso comum a ideia de que a Filosofia é inútil. Há um ditado popular que diz: “A Filosofia é uma ci-ência com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual.” Mas os filósofos desenvolveram ao longo do tempo muitos pensamentos sobre a utilidade da Filosofia. Por exemplo: para Platão,

a Filosofia é “um saber verdadeiro que deve ser usado em benefício dos se-res humanos para que vivam numa sociedade feliz”; para Kant, a Filosofia tem “como finalidade a felicidade hu-mana”; e para Merleau-Ponty, ela serve para “ver e mudar nosso mundo”. Seja qual for o modo como se determine a utilidade ou inutilidade da Filosofia, diante dessa questão, a primeira atitu-de propriamente filosófica é:

a) definir a felicidade proporcionada pela Filosofia.

b) perguntar pelo que significa, nes-se contexto, “utilidade”.

c) usar a Filosofia para transformar e não para pensar o mundo.

d) recolher a opinião dos grandes fi-lósofos sobre o tema.

e) pressupor que a Filosofia é um fim em si mesmo.

3. (FCC-SP) O indagar como atitude fi-losófica dirigida ao mundo que nos rodeia e às nossas relações com ele pode ser resumido em três pergun-tas fundamentais, a saber:

a) De onde vim? Onde estou? Para onde vou?

b) Ser ou não ser? Deus existe? Qual é a origem de tudo?

c) O bem existe? O mal existe? O que devo fazer?

d) O que é o homem? O que é tudo? O que é o nada?

e) O que é? Como é? Por que é?

11. Observe o texto a seguir:

Fazer do útil o critério por excelência, na ordem prática, dá-nos a im-pressão primeira de ser uma posição otimista, pois sugere permanen-temente a ideia de criação, de uma criação renovada, de um mudar constante, de um dirigir-se sempre adiante na escala do progresso, Mas, por outro lado, desaparece a ideia de um fim a atingir, porque o meio se torna fim, o fim se identifica com o meio, e é neste sentido que dizemos exatamente que a noção de útil tomada como critério por excelência faz com que se pense na produção pela produção, no fazer pelo fazer, sem que saibamos por que, para que, a não ser de uma forma negativa, quando julgamos apenas segundo a ideia de superação ou variação.

MENDONÇA, E. P. O mundo precisa de Filosofia. Rio de Janeiro: Agir, 2002. p. 124.

O texto de Mendonça (2002) enfatiza que

a) a Filosofia é útil para as sociedades de consumo.

b) a inutilidade da Filosofia é um pressu-posto típico das sociedades antigas.

c) a Filosofia só tem lugar em países de-mocráticos.

d) a Filosofia é inútil em qualquer grupo social que pense com rigor e raciona-lidade.

e) a inutilidade da Filosofia é um pressu-posto típico de uma sociedade utilitária.