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Resenha:

Riquezas intangveis de pessoas partveis: os Mebngokr (Kayap) do Brasil central,de Vanessa R. Lea

So Paulo: Edusp, 2012.

De parties e intangibilidades:

As substanciais 495 pginas da etnografia de Vanessa R. Lea sobre os

Mebngkre, popularmente conhecidos como Kayap, s no so mais substanciais do

que o perodo de campo da pesquisadora que, intermitentemente, se estende desde a

dcada de 70 at o ano passado.

O resultado desse impressionante estudo o que h no livro: um caldal de

informaes detalhadas sobre genealogias, nomes, composio de aldeias e casas e

nekretx (palavra de larga polissemia que pode se referir a objetos cerimoniais

especficos, prerrogativas cerimoniais, pores de carne a que cada casa tem direito e

animais de criao de uso exclusivo e at os objetos industrializados adquiridos com

os kub, os brancos).

A obra comea com uma detalhada descrio das condies do trabalho de

campo, da histria registrada do contato entre os Mebngkre com a sociedade nacional,

da histria dos estudos antropolgicos sobre os povos J e das teorias envolvidas nesses

estudos. Entretanto, as duas epgrafes do livro, ambas de Lvi-Strauss, j anunciam dois

elementos essenciais presentes em toda a obra: um aspecto metodolgico e outro

terico. como se a autora, de cara, fornecesse duas chaves de leitura para sua obra.Vejamos:

[] de surpreender o fato de que, trabalhando por vezes no mesmo

terreno, pesquisadores de formao semelhante adotem pontos de

vista opostos para descrever componentes da estrutura social...

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Essa observao logo encontra eco na etnografia de La em dois aspectos

principais. Em primeiro lugar sua contraposio ao ponto de vista revelado por Terence

Turner em seus estudos sobre os Kayap que, por sua vez, possui um enfoque voltado

para a centralidade poltica dos sogros nas casas centralidade essa proporcionada

pela uxorilocalidade, estrutura social disseminada entre os J. Em La, as mulheres

que so vistas como elemento centralizante, tanto por serem as nicas capazes de

lembrarem, com eficincia, dos vrios nomes de seus filhos e germanos e os nomes

so um elemento de identificao e prestgio entre os Mebngkre , quanto pelo fato

de que as Casasespao domstico, considerado perifrico pela maioria das etnografias

J seriam os elementos disseminadores dos nekretx. Assim os dois elementos mais

importantes para a configurao de um Mebngkre estariam relacionados Casa, logo,

ao universo feminino. A autora assim busca comprovar que existe uma colorao

matrilinear entre os valentes e guerreiros Mebngkre.

fato que as condies de campo delimitam o olhar do etngrafo, tanto que isso

ajuda a entender que, em uma sociedade cujos papeis sexuais sejam bem delimitados,

torna-se praticamente impossvel para um pesquisador homem acompanhar to de perto

e intensamente o universo feminino e vice-versa. A prpria autora reconhece isso e,

mesmo que tenha sido permitido a ela observar atividades na casa dos homens no centroda aldeiaporm escondida, esquecida e emudecida num canto escuro, outros aspectos

como a caa, por exemplo, no puderam ser acompanhados to de perto. Mas tambm

notvel o quanto o vis de sua leitura levou a alguns ganhos, por exemplo, a anlise do

choro cerimonial feminino que, para uma srie de pesquisadores no passa de uma

lamria, sob o olhar de Lea ganhou uma dimenso social e uma funo ritual muito

mais interessante e comparvel ao discurso do Paj, pois, tanto quanto este, se espraia

por toda a aldeia e tambm capaz de transmitir mensagens.

Outro aspecto que, em La, busca se afastar de outras leituras sobre os J foi sua

ousada rejeio da leitura desses povos J sob o prisma da dualidade. Ela argumenta,

amparada em Radcliffe-Brown, que o pensamento baseado em pares de opostos seja

uma constituio bsica do pensamento humano no mundo inteiro. Mas mesmo que esta

seja uma observao bem razovel, tambm o o fato de que as sociedades J, talvez

como nenhuma outra, elaborem redes complexas de dualismos expressos

ostensivamente em suas cerimnias e mitos. Inclusive, as redes de dualismos emoposies complementares poderiam fornecer explicaes razoveis para a tenso

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masculino/feminino, que ponho aqui entre aspas, pois parece ser muito mais um

problema nosso do que deles.

No que as explicaes pelo vis dos dualismos complementares no tenham se

tornado uma trilha certa e fcil para muitos pesquisadores e que sua nfase possa estarobscurecendo outras possibilidades de visualizaoo que parece ser um dos esforos

dessa pesquisadora. Entretanto, sua negao pura e simplesjogando o beb fora com a

gua do banho, como a expresso que a prpria autora adora pode acabar criando

outros problemas, por exemplo, a prpria viso de que h uma preponderncia de um

feminino sobre um masculino, ou das Casas sobre o ptio e a casa dos homens, at

porque, se a Casa a origem dos nomes e nekretx, no ptio que a maioria deles so

ativados.

A segunda epgrafe de Lvi-Strauss a seguinte:

[] as casas assim denominadas em sua lngua , consideradas

pelos etnlogos como simples edifcios, so verdadeiros sujeitos de

direitos e de deveres. A casa Yurok no se reduz a uma habitao

Aqui temos a segunda chave de leitura, na verdade o corao da proposta terica

de Lea. Como j mencionado anteriormente a questo da centralidade das Casas para a

constituio dos nekretx e para o sistema onomstico a principal contribuio dessa

etnografia, tambm pautada na importncia das mulheres para a preservao da

memria onomstica.

Uma das grandes evidncias dessa teoria a forma como os nomes so

emprestados de uma Casa a outra, sendo que, aps uma gerao, aquele que recebeu o

nome de outra Casa no tenha o direito de transmiti-lo a outrem, ele volta para a sua

origem. A autora prope trs categorias para explicar essa dinmica de nomeao:

nominador-epnimo, o que d o seu prprio nome para outrem; o nominador, d o

nome de algum antepassado morto, que ele guardou na memria, para outrem; e o

epnimo, parente morto do nominador cujo nome transmitido a outrem.

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O nico caso que a pesquisadora identificou em que um indivduo tenha

transmitido o nome que recebera foi da transmisso dentro da prpria Casa, ou seja, o

indivduo que recebe o nome que venha de sua Casa de nascimento e no de outra, tem

a possibilidade de transmitir aquele nome. Essa talvez seja a evidncia mais forte para

essa teoria das Casas Mebngkre como pessoas jurdicas.

H ainda uma srie de mecanismos e estruturas que a autora analisa, exausto,

como a origem e significado dos nomes e dos nekretx, os mitos a eles relacionados, os

tipos de nomes e rituais de confirmao, os tipos de nekretx, a questo do roubo e

emprstimo de nomes e nekretx o caso das Casas vazias (sem descendentes) e de como

os nomes e nekretx dessas so realocados em outras casas e, por fim, no posfcio, a

forma como a autora pretendeu, de acordo com o pensamento de Marilin Stratern,entender os Mebngkre como pessoas partveis, constitudas por seus sistemas de

nomes e nekretx, seus bens intangveis.

Essa impressionante etnografia, com certeza, ser fonte para outras pesquisas,

artigos e estudos devido quantidade vasta de dados apresentados pela pesquisadora e

que, por si s, j fazem dessa obra uma contribuio expressiva para os estudos dos

povos do Brasil central. Mas, se permitida uma ltima reflexo relacionada a primeira

epgrafe de Lvi-Strauss, a tentativa de captar a riqueza intangvel de qualquer

cultura, em todas as suas complexidades e contradies, levar qualquer monografia

parcialidade empobrecedora. Nesse sentido, a quantidade de teorias que a autora

mobiliza para dar conta de seu objeto, levando at a uma comparao dos mebngkre

com os gregos antigos de Pierre Vernant, levam tambm a uma reflexo literria: parece

que a autora, ao tentar abranger o mximo possvel do ethos mebngkre e das

possibilidades antropolgicas de lhe dar um sentido, acabou por escrever uma etnografia

tambm partvel o que a levou a algumas vises que, apesar de contraditrias, so toricas quanto a cultura de seus informantes. Trata-se do velho paradoxo do cartgrafo:

quanto mais detalhes o mapa tiver, menos ser possvel visualiz-lo em sua totalidade,

pois o mapa mais exato possvel ter o mesmo tamanho do territrio mapeado.