Kauzar

1

Año X

- N º38 - 2003

islámicaK

Revista A U Z A R

Año X - Nº 38 - 2003

EDITA: La Asamblea Mundial de

Ahlul Bait (P)

EDITORHuyyatulislam Mohsen Rabbani

DIRECTORAC. Gómiz Cendrós

ASESORAZohre RabbaniCOLABORAAlia Müller

Hayar HuseiniSumaia RabbaniSumaia Younes

DISEÑO PORTADAYawad Kameli

CORRECTOR ESTILOR. González

crisgomiz@hotmail.com

SUSCRIPCIONES:Fundación Cultural Oriente

P.O.Box 4138/37185Qom - Rep. Islámica Irán

Tel (98) 251-7733695farhang@noornet.net

CUOTA ANUAL:20 Euros

Transferencia Bancaria: Banco «La Caixa» - C. GómizNºCta: 2100-2505-01- 0110081447 Granada - España.

páginas de interés! www.islam-shia.org

Ha tenido que ocurrir la barbarie, como es la guerra ilegal e inmoral que hapadecido el pueblo iraquí, para que la humanidad haya tomado conciencia de sucapacidad de defender la libertad desde su condición de seres humanos libres.Esta guerra nos ha despertado y unificado. Ni los gobiernos ni los partidos políticospueden sujetar ni contener ¡ni dividir! a la fuerza humana que ha dicho NO A LAGUERRA en todos los idiomas, desde todas las condiciones sociales ¡con unasola voz! Y desde todos los rincones del mundo movidos por una clara determinación:PARAR LA GUERRA con la fuerza de la no violencia.

¿Es posible cambiar el mundo sin tomar el poder? Los seres humanos detodas partes del planeta hemos salido a las calles espontáneamente, formando unsolo corazón, en un acto de solidaridad con el dolor de los pueblos que sufren losestragos de la guerra y para que se oiga directamente nuestra indignación y nues-tro rechazo rotundo y contundente al gobierno imperialista de EEUU y sus laca-yos.

AHORA, cada ser humano toma el mando de su vida para defender sulibertad que es la de todos. La fuerza está en la unión. La bandera que cada unodebe enarbolar es la de su comportamiento y acciones. Y el himno con el que nosdebemos identificar, que simbolice nuestro sentir y enaltezca nuestros más purossentimientos, es el de las palabras PAZ, JUSTICIA Y AMOR.

Ha dicho Imam Ali (P): «Hay dos grupos de personas en el mundo. Uno deesos grupos son los que vienen, se venden y se esclavizan y se van; elotro grupo es el de los que vienen, compran su libertad y se van».

Todas las cosas que nos suceden y que suceden en el mundo tienen que vercon la capacidad que posee el ser humano de amar y el nivel de comprensión de símismo. El RECHAZO «al otro o lo otro» lo produce la Ignorancia . El rechazo lomanifiesta quien niega al otro porque lo considera distinto/inferior. El ser queniega, se niega; niega descubrir, percibir, adentrarse en el misterio de la vida, niegaamar y ser amado por otros. El rechazo es resistirse a la vida y al amor. Mientrasque el que está ABIERTO a lo nuevo y a los demás es porque sabe ver -o intuye-la parte de Verdad que está en el otro. Percibe a Dios en todas las cosas, respetaprofundamente la libertad de cada ser vivo porque vibra en él el Amor y el sentimientode Unidad.

Y un ruego: Dediquen una parte de su tiempo a escuchar a los hijos. Y esetiempo, llénenlo de amor, tolerancia y comprensión, ellos sabrán apreciarlo yagradecerlo, de verdad. Trátenlos como personas merecedoras de todo respeto yles sorprenderá descubrir que tienen su propia visión del mundo con sus miedos ysus esperanzas.

shargh@noornet.net

www.islamoriente.netwww.islamoriente.orgwww.islamoriente.com

REDACCIÓN:Cristina Gomiz

c/ Prof. Garzón Pareja, 13 - 3ºD -(Zaidin) Granada - España

Mi telefono movil: 610047049

Kau

zar

2

Año

X -

N º3

8 - 2

003

REVISTREVISTREVISTREVISTREVISTA ISLÁMICAA ISLÁMICAA ISLÁMICAA ISLÁMICAA ISLÁMICA

«Con el tiempo lasmujeres adquirirán elderecho y el deber dehablar con autoridadacerca de su propia

persona»

CONOCIMIENTO ISLÁMICO

USUL-UL ‘AQAID

ANÁLISIS

HISTORIA

O P I N I Ó N

MUJER

K A U Z A R

S u m a r i o

Cartas del Lector

por Seied Husein NasrPensamientos de la condición humana hoy

El Islam. Entrega confiada a la Divinidad por Jalil Bárcena

Lección nº 25por Zohre Rabbani

Agustín López.

El perfil de Fátima Az-Zahrâ (P) en palabrasde Imam Jomeini (ra)

Disertación del Seied Ali Jameneí sobre Irak

Un Vistazo a la Biografía del Profesor Murteza Mutahhari

Traducción: Feisal Morhell

LAS MENTIRAS DE LA PRIMERA GUERRA DEL GOLFO

PREGUNTAS A UNA ADOLESCENTE MUSULMANA

por Yawad Mohaddesi

LA FLOR DEL PUDOR

La vuelta al colegio de las niñas afganas

Homenaje a Henry Corbin

por Iusra Hamida

NOTICIAS GRÁFICASIMAM ALI

Editorial

por Prof. Murteza MutahhariLa libertad espiritual

por Zohre Rabbani - Sumeia Younes

555452

50

4

7

11

40

17

21

24

27

48

44

45

31

1

edición trimestral

El Islam, Occidente y sus fundamentalismo

Dra. Clarissa P. Estés

Kauzar

3

Año X

- N º38 - 2003

Nonbre y Apellidos:

Código Postal País:

¿QUIERES SUSCRIBIRTE A KAUZAR?KAUZAR revista islámica

Esperamos poder contar cuota de socio: 20 euros

se financia a través de las cuotas de suscripciones ydonaciones. Te animamos a que te suscribas para así colaborar con nosotros en la divul-gación del Islam.

FUNDACIÓN CULTURAL ORIENTE P.O.Box 4138/37185 Qom - R. I. Irán e-mail: farhang@noornet.net

! Cheque Internacional a nombre de: Asamblea Mundial de Ahlul Bait (P)!Transferencia Bancaria a: «La Caixa» Nº Cta. Cte: 2100- 2505 -01- 0110081447 - Granada (España)

QUEREMOS QUE KAUZAR LLEGUE AL MAYOR NUMERO DE PERSONASPOSIBLE. SI QUIERES COLABORAR EN LA DISTRIBUCIÓN, PONTE ENCONTACTO CON NOSOTROS:

E-mail: crisgomiz@hotmail.com

Estamos creando una red de colaboradores que actuen como puntos de venta en suzona¿Tienes amigos, familiares o vecinos a los que les podría interesar KAUZAR?Los puntos de venta pueden ser todo tipo de locales de musulmanes:restaurantes, librerias, tiendas de comestibles, decoración, clínicas, mezquitas,etc.

TE E

NV

IAR

EM

OS L

OS PR

ÓX

IMO

S 4 NÚ

ME

RO

S

RELLENA ESTE FORMULARIO SI DESEAS SER «PUNTO DE VENTA» KAUZAR

. Deseo colaborar con KAUZAR. Envienme ........... ejemplares para su distribución y venta.

Dirección:

Ciudad:

ENVÍALO A: Fundación Cultural Oriente - P.O.Box 4138/37185 - Qom - Rep. Islámica Irán

Kau

zar

4

Año

X -

N º3

8 - 2

003

C o r r e o d e l crisgomiz@hotmail.com

Bienvenidos a nuestro buzón de cartas. A esta secciónpuedes enviar tus opiniones, comentarios, fotografías,testimonios y sugerencias a:

Querida Iusra: Para empezar te diré que yo he tenido varios sueños a lo largo de mi vida (tengo 24 años) en los quesalía una imagen y un nombre que yo aun no sé si está relacionado o no, el nombre es «Jameine», no Jomeini, y cuando

mi marido empezó a estudiar el shi’ismo y yo empecé a interesarme por la religión islámica, comenzaba a sentir cierta pazinterior que antes no tenía.Cuando me quedé embarazada de mi segundo hijo los médicos me dijeron que no llegaría abuen término pero se equivocaron, por lo visto tenía tantas ganas de tenerlo que soñé que iba a salir bien, que no mepreocupara y que tuviera fe.

Y mi sueño tenía razón; todo salió bien y lo mismo sucedió con mi operación de corazón.Cuando tengo un problema y no encuentro solución, lo dejo todo en manos de Dios y normalmente acepto lo que

venga, y casi nunca me siento defraudada. Yo tengo la teoría de que todo pasa por algo aunque yo a veces no loentiendo.Gracias a las personas con las que no me entendían, por preguntar demasiado, llegue hasta Sevilla y de Sevillahasta vosotros.

Yo recuerdo que hace años un amigo de mi marido me prestó un KAUZAR que era en español y recuerdo quehablaba de la «intifada palestina» y la guerra de Yugoslavia y pensé que se trataba de una revista que sólo hablaba deguerras. Y cuando este año pasado me hablaron nuevamente de KAUZAR en Sevilla, me comentaron que lo escribíauna señora española y que no sólo se hablaba de guerras. Y allí me hablaron que las mujeres en el Islam tienen derechos...Yo antes pensaba que el Islam era una religión que sólo tenían derechos los hombres.

Luego recibí KAUZAR en mi idioma, donde yo podía aprender y enseñar a mis hijos. Mi hija mayor creía que lasmusulmanas no podían aprender inglés y cuando el 11 de Septiembre ocurrió lo que todos sabemos, un niño le dijo queunos árabes con un avión habían matado a miles de personas y que como ella era hija de un árabe ella también era mala.

Sé que son cosas de niños pero mi hija no paraba de llorar diciendo que nadie la quería porque era diferente. Se meocurrió demostrarle que no era diferente y que ante todo podía y debía hacer todo igual que cualquier otro niño y quehabían muchas personas que eran malas y otras muchas buenas independientemente de su nacionalidad o religión. Mihija superó ese bache y decidió que tenía que enseñar a los niños a hacer el «salat» (la oración). Me llamó la profesoray hablando con ella y con los padres de los demás alumnos, demostré que los musulmanes somos personas que vivimossin querer crear problemas ni polémicas.

Pienso que el miedo a lo desconocido les asustó pero cuando nos conocieron nos entendieron y con la ayuda de laprofesora muchas actitudes negativas de los padres cambiaron y al mismo tiempo, también las de sus hijos con los míos.

La verdad es que a veces siento que no hayan más publicaciones que no hablaran sólo del «Islam extremista» sinotambién del «Islam tolerante» por eso pienso que deberían estar más accesibles las publicaciones islámicas para quepuedan llegar a todo tipo de gente y puedan darse cuenta de que no somos bichos raros, ni terroristas o fundamentalistas.

Porque si pienso en mi situación, que he tardado cerca de dos años en encontrar libros sobre el Islam en español,por eso te pido por favor que, si en algún momento dudas si sirve de algo tanto esfuerzo que tienes que realizar parapoder traducir o editar KAUZAR, te aseguro que sí, porque gracias a vosotros, los que queremos saber la verdadpodemos saberla o encontrarla en nuestro idioma y por eso te pido que no te RINDAS por favor, y le pido cada vez querezo a Dios que te ayude a cumplir con tu labor, para que, ignorantes como yo, podamos acceder al Islam.

Mª Angeles - Alicante

Kauzar

5

Año X

- N º38 - 2003

L e c t o rBismil Lahi ar-Rahman ar- Rahim

Todos los artículos de vuestra revista, cual más cual menos, inducen a una reflexión y si logramos asimilar en mayorprofundidad su contenido, a un aprendizaje en el plano espiritual. Pero con el artículo “Los inmigrantes musulmanes árabes,en el Nº 35 del Kauzar, mi vivencia fue distinta, y hablo de vivencia porque he sentido en mi corazón y no tan solo en mimente, el eco de sus palabras y la vibración de sus ideas.

Soy una mujer musulmana chilena, participo de las actividades que se realizan en el Centro Cultural Islámico en Stgo,la enseñanza primaria la realicé en un colegio católico, elección hecha por mis padres guiados por su preocupación de darlesa sus hijos lo mejor en educación y las instituciones educacionales de monjas o bien de curas era lo mejor conceptuado ensu época en lo que a educación formal se refiere.

Y es ahí donde empieza a construirse la historia de un musulmán en occidente, es en el aula de un colegio dondeempiezan a vivirse cada una de las experiencias por la adaptación a un país mayoritariamente no musulmán, es ahí dondedebiendo rezar cada día en una capilla con la imagen de Cristo crucificado, la mente infantil se las arregla para imaginarseque su oración la está realizando en un lugar limpio de imágenes y reza muy bajito para que nadie le escuche la sura Al-Fatiha, es ahí donde debes recibir los sacramentos de la Iglesia Católica y aprendes a encubrir tu identidad religiosa paracontinuar con tu educación y evitar ser expulsado, es en la casa de un amigo donde debes enfrentrar a la madre molestaporque no comes su plato de comida por contener alimentos prohibidos, es ahí donde ningún compañero ni profesorcomprenden por qué un niño pequeño debe ayunar y sientes el juicio de ellos hacia tus padres, es ahí donde al asistir a uncumpleaños te quedas sin probar alimento porque no sabes cómo están preparados ni qué contienen, es ahí donde al entraren la adolescencia no entiendes por qué tus amigas pueden tener novios y tú no, y es ahí y con todas esas experienciasdonde empieza a ser probada por primera vez tu fe.

Tal vez hoy en día ya el tema de la educación no sea un problema de la índole que yo menciono, por existir muchasinstituciones laicas de igual o mejor nivel que las religiosas, pero no olvidemos que seguimos careciendo de entidadeseducacionales islámicas, en donde los padres puedan apoyarse para darles a sus hijos una sólida formación académica yvalórica.

Mi interés con esta reflexión es despertar la conciencia de quienes tan solo logran imaginar en cierto grado y conmucho esfuerzo empático, el real significado de la vida para quien decide ser un musulmán observante en una sociedadoccidental y más difícil aún cuando la comunidad islámica es tan pequeña que constituye soporte social alguno que tesustente o te facilite la práctica religiosa.

Estuve 6 meses en un país mayoritariamente musulmán y pude confirmar que en esos países sí puedes conjugar elverbo elegir, es posible elegir el colegio islámico donde estudiarán los niños, elegir también en qué institución inscribirlospara que aprendan la recitación del Sagrado Corán, elegir además qué tipo de alimentación les damos siendo todos losalimentos halal, elegir, elegir, es posible elegir......, en Chile no tienes opciones, en mi país no puedes elegir, por eso hevalorado por sobremanera el artículo que han escrito, por primera vez he sentido que mis vivencias son compartidas ycomprendidas por otros hermanos musulmanes en similar condición y por lo mismo me quedó con sabor a poco, necesitomás, quiero más, quiero pedirles a los padres, a los hijos, a los primos, a los hermanos, a todos aquellos para quienes sea unapreocupación la formación de las nuevas generaciones de musulmanes en países de minoría musulmana que compartan suexperiencia, sea en este medio u otro, pero que por el medio que sea logremos constituir una red social que nos facilite elcamino de la educación de nuestros hijos. Nosotros ya somos pasado, el futuro está en los pequeños de hoy, si no invertimosen ellos ahora, veremos un triste escenario en el futuro de nuestro din en nuestro país y en nuestras familias.

Por lo mismo quiero aprovechar esta oportunidad para solicitarles información de algún centro islámico que editematerial didáctico de enseñanza islámica para niños en español, idealmente medios audiovisuales, carecemos de elementosde ayuda en ese sentido y queremos desarrollar un trabajo educativo con los pequeños de nuestra comunidad. No tengohijos, pero sí sobrinos y mi sueño es escucharlos hablar el árabe como su segunda lengua, verlos realizar la oración, ayunardurante el mes de Ramadán y si Dios lo permite, logren algún día recitar el Sagrado Corán.

Les agradezco la cabida que me han dado en su medio y espero contar con la respuesta de hermanos musulmanes ensimilar condición que deseen compartir su experiencia, tal vez una reflexión sobre este tema en cada edición bastaría paraformar esta red social de apoyo a la que hago alusión y con eso podríamos estar haciendo una gran contribución a lasgeneraciones que nos siguen y que deben desenvolverse en un entorno no musulmán.

Maznah Rajab Hamed / e-mail: mrajab2002@hotmail.com / F: (02) 2275440

Kau

zar

6

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Distinguida señora Directora:Le escribo estas líneas desde el rincón más lejano del mundo, Chile, donde vivo con mi señora e hijos y

rodeado de un pequeño grupo de hermanos. Contamos, gracias al Altísimo, con una pequeña casa donde hemosfundado el Centro de Beneficencia Islámico Imám Ali, para su compra y obtención del reconocimiento delGobierno fue fundamental la ayuda desinteresada de Sheij Gazan Abdala el que también nos envío a SheijMohammad Jalil, quien durante el tiempo que estuvo con nosotros fue nuestro Imam, nos enseñó los fundamentosdel idioma árabe y irreligión islámica, juntos rezábamos, recitábamos Dua’ Kumail, conmemorábamos con tristezay recogimiento Ashura, celebrábamos en comunidad el Hid al Fitr, del Adha y del Gadir, todas nuestras dudas einquietudes eran respondidas con sapiencia y religiosidad, poco a poco nuestro pequeño grupo fue creciendo,contamos en estos momentos con pequeños centros de oración en Iquique, La Serena, Cabrero, Puerto Montt,nuestras actividades religiosas y nuestra rectitud de comportamiento, siguiendo las enseñanzas de NuestrosImames Inmaculados (P) fue reconocida por las autoridades máximas de Gobierno, Iglesia Católica, Ortodoxa,Evangélica y otros, con quienes hemos tenido varias reuniones ecuménicas y de comunicación.Después del traslado de Sheij Jalil a Curitiba-Brasil, nos guiaron Sheij Sohel Assad y especialmente Sheij AbdulKarim Paz, Encargado de las comunidades islámicas en América, sus enseñanzas y guía fue la luz que nosencamino en la senda de Ahl-ul Bait, desgraciadamente ellos dos nos acompañan sólo algunos meses al año,pues se lo impiden sus muchas actividades, en esos períodos de tiempo en que contamos con su presencia losaprovechamos al máximo, incrementado nuestros conocimientos y nuestras actividades.

En nuestro Centro con la Gracia de Allah, ya se han materializado varios matrimonios entre nuestra juventud,aumentando ya con varias vidas pequeñas nuestra comunidad, aunque desgraciadamente también se haensombrecido con uno o dos divorcios.

También nuestro pequeño Centro ha sido favorecido con la visita de ilustres estudiosos y sabios de nuestrafe, como Aiatul-lah Mizbah, Huyyatulislam Mohsen Rabbani y su distinguida esposa señora Zohre Rabbani,Roger Garaudy, Sheij Feisal Morhell, entre otros, habiéndose dictado numerosas conferencias y debates sobredistintos tópicos del Islam en varias universidades chilenas, radios y TV., llamando la atención de los concurrentespor la claridad de sus exposiciones (desvirtuando sus preconcebidos juicios y distorsionados conocimientos).

Nuestra pequeña biblioteca, Gracias a Allah El Más Sabio, se ha ido enriqueciendo con diferentes libros yrevistas como Kauzar y Az-Zaqalain, los que han sido y serán motivo de consulta no sólo de nuestros hermanosen la fe, sino que de numerosos estudiantes especialmente de Filosofía y Periodismo los que al constatar lapureza y enseñanzas de nuestra religión, no pocos de ellos han adherido a nuestra fe.

Nuestro Sagrado Profeta Muhammad (BPD), la palabra de Allah que El nos trajo, su vida y sus dichos, elejemplo de nuestro Imám Ali (P), de Fátima Zahrá (P) y su Inmaculada Familia, nuestros Imames Infaliblessiempre nos han acompañado en nuestras oraciones y súplicas y Su Luz nos ha permitido crecer desde 4 o 5devotos hasta formar un grupo pequeño aún, de hermanos en la fe que con la Gracia de Allah, se acrecientacada día tanto en número como en devociones.

Todo lo que le cuento, distinguida hermana, es sólo un preámbulos para agradecerles a Ud. y a sus distinguidoscolaboradores la fuerza que nos comunican con Revista Kauzar, fuente inagotable de la Misericordia del MásClemente, de su Enviado (BPD) y de su Descendencia Inmaculada (P).

Número tras número son más importantes sus artículos y más esclarecedores, Carta del Obispo de Florida,EE.UU. al Presidente Bush (el nuevo Shaitan) es una realidad que la sufre todo el mundo, Anécdotas deHombres Piadosos, La Mujer Ayer y Hoy, Fundamentos de la Doctrina Islámica, por nombrar sólo a algunos delNº 35, son articulas claros que enriquecen nuestro intelecto. Desgraciadamente nuestros hermanos de Palestina,Afganistán y ahora Irak siguen sufriendo, pues sus presuntos « liberadores « se han llevado el pan y les handejado el hambre, se llevaron sus alegráis dejándoles su sangre derramada y su tristeza, es por eso que nodebemos desmayar en nuestras oraciones y du’a y rogar a Allah El Más Grande, para que apresure el regresode Nuestro Huya Esperado, El Mahdi.

Agradeciéndole una vez más por su esfuerzo en dar vida a una revista tan maravillosa, que une y beneficiaa tantos hermanos, en el mundo entero la saluda atentamente, rogándole a Allah por su bienestar.

Haj Carlos Rajab NavarroLa Reina – Santiago de Chile

Kauzar

7

Año X

- N º38 - 2003

LA LIBERTAD ESPIRITUAL

En la libertad espiritual, ¿de qué debeliberarse el hombre?

La libertad espiritual es la liberación delpropio ego

Conocimiento Islámico

EN SU LIBRO «DISCURSOS ESPIRITUALES» QUE RECOGE LAS CONFERENCIAS DADAS SOBRE«LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL DEL ISLAM», HABLA DE QUE EXISTEN DOS TIPOS DE LIBERTAD:

LA LIBERTAD SOCIAL Y LA LIBERTAD ESPIRITUAL Y SU NECESIDAD PARA EL GÉNERO HUMANO.

n la actualidad se presta muypoca atención a la libertad espiritualen las sociedades humanas, lo cualprovoca muchos de los problemasmodernos. Esto es tan evidente quemucha gente considera la libertadespiritual como algo abolido, aúncuando la necesidad que de ellatenemos es mucho mayor que en elpasado.

¿Qué significa libertad espi-ritual? Hablar de libertad requiere dedos componentes, para decir que unose libera del vínculo con el otro. En lalibertad espiritual, ¿de qué debe libe-rarse el hombre? La libertad espirituales la liberación del propio ego, encontraste con la libertad social que esla liberación de las ataduras (olimitaciones injustas) que nos imponenlos otros. En este punto uno podría pre-guntarse si el ser humano puede seresclavizado por el ego. ¿Puede una per-sona ser al mismo tiempo el esclavo yel propietario del esclavo? Larespuesta es afirmativa. Para el casode los animales puede que esto no seacierto. ¿Pero que hay respecto de estaextraña criatura llamada hombre?

por Prof. Murteza Mutahhari

E

Kau

zar

8

Año

X -

N º3

8 - 2

003

«Él (Dios) esquien creópara voso-tros todocuanto hayen la tie-rra» (2:29)

¿Cómo es posible para él ser al mismotiempo el esclavo y el amo?

La razón es que el ser humanoes una criatura compleja, y esto es unhecho que ha sido confirmado por lareligión, la filosofía, la ciencia y lapsicología, y del que no cabe la menorduda.

Comencemos con una interpre-tación del Sagrado Corán, de unversículo que habla de la creación delhombre y que dice:«(Dijo Dios a los ángeles) Y

cuando le haya formado (aAdán, el primer hombre) y lehaya insuflado de MiEspíritu, ¡prosternáos anteél!» (15:29)

No es necesario comprenderaquí qué es el Espíritu divino, sino quees suficiente saber que este serterrenal está dotado de algo que estámás allá de la materia. Según unatradición del Profeta, Dios creó a losángeles y los dotó solamente con elintelecto, sin pasiones ni ira; y creó alos animales y les dio solamente apeti-tos e ira, pero no intelecto; pero creóal hombre dotándolo de ambas cosas:el intelecto, y las pasiones y la ira. Taltradición es usada en un profundopoema de Rumi.

Ahora bien, ¿qué significarealmente la libertad espiritual,expresada en un lenguaje llano ysimple?

Indudablemente todos nosotrosnecesitamos comida para vivir, ycuanto más haya de ella mejor; ynecesitamos vestidos, y cuanto másfinos y costosos, mejor. Y necesitamosuna vivienda, y obviamente cuanto másgrande, cómoda y lujosa, mejor será.Y siguiendo así: deseamos esposa, hi-jos, lujos, dinero y consumir sin medida.Pero en algún punto podemos alcan-zar una encrucijada donde debamos

conservar nuestro honor y nobleza yconformarnos con la pobreza.

Si ignoramos nuestro honor ydignidad y nos sometemos a la humi-llación, entonces todos los beneficiosmateriales nos serán dados. Vemosque mucha gente no está dispuesta arebajar su honor por las cosasmundanales, mientras que otras per-sonas aceptan sin pensarlo este true-que, aún cuando ellos y sus concien-cias se sientan avergonzados de sí mis-mos.

En su libro Gulistán, el famosopoeta místico Sa’di cuenta la anécdotade dos hermanos, uno de los cualesera rico y el otro pobre. El primeroestaba al servicio del gobierno y el otroera un obrero que se ganaba su manu-tención trabajando. Un día el hermanorico le dijo al pobre: «¿Por qué noaceptas un puesto en el gobierno y teliberas de la angustia y la dificultad?».A lo que el hermano pobre respondió:«¿Por qué no trabajas y te liberas dela humillación?»

Este tipo de ocupación, con todala riqueza que lo acompaña, significaperder la libertad, porque implicainclinarse ante los demás y serhumillado. Sa’di continúa diciendo que,

según el sabio, sentarse a comer el panganado honradamente es mucho me-jor que usar un cinturón de oro y estaral servicio de otros de forma humillan-te.

Pueden ver entonces quenuestras necesidades nos hacenesclavos de algo o alguien. ¿De quétipo de esclavitud? La esclavitud delespíritu. Estos dichos son sutiles yprofundos, pero hoy día sondesatendidos dado que los hombresprefieren discutir otros problemas yprestan poca atención a las cuestioneséticas.

Dijo Imam Ali (P): «La codiciaes una esclavitud perpetua» . Élconsideraba pues a la codicia peor quela esclavitud. Pues aquí, la esclavitudespiritual, representada por la codicia,es calificada como algo peor que laesclavitud física. Y existe también unaesclavitud respecto de la riqueza, sobrela cual han advertido todos losmoralistas a la humanidad.

Otro dicho de Ali (P) es: «Elmundo es un lugar de paso, no deresidencia (permanente)». Y dijo:«Hay dos grupos de personas en elmundo. Uno de esos grupos son los

Kauzar

9

Año X

- N º38 - 2003

Los Profetas (P) han sido enviados para preservar lalibertad espiritual del ser humano; impedir que su honor,humanidad, inteligencia y conciencia sean humilladas por

las pasiones y la codicia.

que vienen, se venden y se esclavi-zan y se van; el otro grupo es el delos que vienen, compran su liber-tad y se van».

Estas dos actitudes pueden seraplicadas además a la riqueza, se seaesclavo o se esté libre de ella. Todoser humano debe plantearse no ser es-clavo de la riqueza y cuestionarse a símismo: «Soy un ser humano. ¿Por quéhe de esclavizarme a cosas materia-les como el oro, la plata, las tierras yotras cosas similares?»

Pero lo cierto es que cuando unapersona se siente esclava de la riqueza,en realidad es un esclavo de suscaracterísticas mentales, un esclavo desu codicia y de sus apetitos animales.Porque las cosas materiales como eldinero, la tierra, las máquinas e inclu-so los animales, no tienen poder paraesclavizar a las personas. Cuando unoanaliza en profundidad este asuntodescubre que el origen de la esclavitudson las propias inclinaciones del alma,como la codicia, la concupiscencia, lapasión, la ira y demás deseos carnales.

Dice el Sagrado Corán alrespecto: «¿Qué opinas de quientoma a sus pasiones por dios?»

(45:23) La riqueza por sí misma noes algo despreciable cuando uno estáatento a sus propios deseos. De estaforma, si uno se libera a sí mismo de lacodicia, verá que no está al serviciode la riqueza.

Es entonces que uno encuentray descubre su verdadera valía (comoser humano) y comprende el significadode este versículo del Corán: «Él (Dios)es quien creó para vosotros todocuanto hay en la tierra» (2:29) Lasriquezas están pues al servicio del serhumano, y no a la inversa. Si es así,entonces la envidia y la avariciatambién carecen de sentido y si unose ata a ellas se está por endeesclavizando a sí mismo. En suma,existen dos estadios bien definidos parael ser humano: un estadio inferior, ani-mal y otro superior, el verdaderamen-te humano.

Los Profetas (P) son enviadospara preservar la libertad espiritual dela humanidad. ¿Qué significa esto?Significa impedir que el honor delhombre, que su humanidad, inteligenciay conciencia sean humilladas por laspasiones y el amor por la codicia. Siustedes controlan su pasión, entonces

serán libres. Sólo si conquistan susdeseos y no a la inversa (no sondominados por ellos), seránverdaderamente libres. Si se lespresenta la oportunidad de obtener unaganancia ilegítima, pero su fe y suconciencia le impiden hacerlo, entoncespuede decirse que se han impuestosobre sus pasiones y que son espiri-tualmente libres.

Si miran a una mujer pero con-trolan sus deseos lujuriosos y obedecena su conciencia, entonces son hombreslibres; pero si tanto sus oídos como susestómagos los incitan a satisfacerlos acualquier costo, entonces son susesclavos.

El ser humano está dominado pordos tipos de ego: un ego animal y unego humano. Este hecho y estecontraste están muy bien ilustrados enuna anécdota de la leyenda de Maynúny el camello, que Rumi expone. Lahistoria cuenta que Maynun montó unacamella con la intención de visitar lacasa de Laila, su amada. Pero ocurríaque la camella tenía una pequeña críay Maynún con el fin de llegar másrápido a su destino, había encerradoal pequeño camello en la casa (paraque no le estorbara y retrasara lamarcha si lo llevaba con su madre). Éliba profundamente ensimismadopensando en su amada mientras lacamella a su vez pensaba en su retoño.Cada vez que Maynun, en el vuelo desus pensamientos, aflojaba las riendas,la camella volvía para atrás, hacia lacasa. Esto se repitió varias veces hastaque la camella cayó muerta por el es-fuerzo. El poeta analiza y dice que elser humano tiene dos tipos de inclina-ciones: las del espíritu (los pensamien-tos y deseos de Maynun) y las delcuerpo (los deseos de la camella).

Si ustedes quieren ser libres deverdad, libres en espíritu, no deben serni glotones, ni adoradores de lasmujeres, ni amantes del dinero, nipersonas concupiscentes y

Kau

zar

10

Año

X -

N º3

8 - 2

003

EL MAYOR ERROR Y DAÑO DE NUESTRA ÉPOCA ES HABLAR DE LIBERTAD YLIMITAR SU SIGNIFICADO AL DE LA LIBERTAD SOCIAL.

apasionadas. Me he cruzado con unrelato en el Nahyu-l Balagha que diceque cierto día el Profeta recibió a al-gunos de sus compañeros, de losllamados Ahl Al-Suffah (literalmenteLa Gente del Banco). Uno de ellos ledijo: «Siento como si todo el mundocareciera de valor ante mis ojos». Élno quiso decir con esto que hacía unuso similar de las piedras y del oro,sino que ninguno de ellos tenía el poderde atraerlo. El Profeta (BP) lo miró yle dijo: «Ahora puedes decir que ereslibre». Podemos afirmar entonces quela libertad es algo real.

Podemos dar otras razones paramostrar que la personalidad del serhumano es compleja y que uno puedeser espiritualmente libre o esclavo.Dios, exaltado sea, ha confiado unaespecial capacidad a las personas; lade ser sus propios jueces. En la

LA LIBERTAD ESPIRITUAL SIGNIFICA QUE NUESTRO YOSUPERIOR ESTÁ LIBRE Y NO SOMETIDO AL INFERIOR.

Un hombre vino a ver a Hadrat ‘Ali (P) para arrepentirse, suponiendo que diciéndole omanifestándole la fórmula usual del arrepentimiento todo estaría bien. Ali lo reprendió duramentediciendo: «¡Que tu madre se lamente por ti (por tu incapacidad)! ¿No sabes lo que significa elarrepentimiento? Es algo mucho más elevado que pronunciar una frase». Entonces le explicó alhombre que el arrepentimiento estaba basado en varias cosas: Dos principios, dos condiciones deaceptación y dos condiciones de cumplimiento. O sea, un total de seis puntos. Y le explicó:

«El primer principio es que uno debe estar verdaderamente arrepentido de sus accionesindebidas. El segundo es que decida firmemente no volver a cometer jamás tal falta en el futuro.Tercero, que otorgue a la gente su derecho si uno se lo debe. La cuarta es realizar las obligacionesdevocionales que uno pueda haber abandonado». Y los dos últimos puntos que Ali mencionó sonlos más relevantes de esta enseñanza: «Quinto, hacer desaparecer la carne que ha crecido en ti porla concupiscencia, mediante la tristeza y la pena constante, y finalmente darle a este cuerpo, queantes se hizo adicto al placer del pecado, el sentimiento de la devoción y la adoración».

Lo más significativo del programa de los Profetas es conceder libertad espiritual. Y laautopurificación es, de hecho, libertad espiritual. Dice el Sagrado Corán: «Habrá triunfadoaquél que la purifique (al alma) y habrá fallado aquél que la corrompa». (91:9-10).

sociedad un juez permanece aparte delfiscal y el defensor. ¿Han escuchadoalguna vez de una persona que sea almismo tiempo su propio fiscal,defensor y juez, todo simultáneamen-te?

Se dice de una persona que esjusta. ¿Pero qué es un ser humanojusto? ¿No significa esto que dichapersona puede juzgar imparcialmenteacerca de sus propios problemas yestablecer un veredicto contra sí mismocuando es culpable? ¿No muestra estola compleja naturaleza del ser huma-no? Una persona comete una falta yluego se reprocha a sí misma. ¿Quées esta espina de la conciencia?

Los gobiernos explotadoreseducan a los individuos de forma talque matan sus conciencias. Y noobstante, cuando esa conciencia sesupone que está muerta, se nota

todavía una pequeña luz que arroja susrayos en el momento adecuado. Elpiloto del avión que bombardeóHiroshima fue concienzudamenteeducado para tal crimen, pero cuandoarrojó su bomba y vio la ciudad incen-diada en ruinas, y a los hombres,mujeres y niños inocentes que nadatenían que ver con la guerra totalmenteaniquilados, se sintió espiritualmenteenfermo. Le dieron en su país una felizbienvenida, pero no pudieron evitar quela tortura de su conciencia locondujeran finalmente a un asilo de en-fermos mentales.

Dice el Sagrado Corán: «¡Queva! ¡Juro por el almareprochadora!» .

Se ha dicho: «Pídete cuentas atí mismo antes de que seas llamadopara rendir cuentas»

Kauzar

11

Año X

- N º38 - 2003

UNO ES EL ESPÍRITU YMUCHAS SUS

MANIFESTACIONESHUMANAS

PENSAMIENTOS DE LACONDICIÓN

HUMANA HOY

Kau

zar

12

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Es necesario comprender la identidaddel Espíritu detrás de la multiplicidad de lasformas religiosas para alcanzar la paz que losseres humanos buscan.

«La necesidad de la Ciencia Sagrada»por Seied Husein Nasr

Para hablar de las Ciencias Sagradas o de laMetafísica tradicional, la cual provee del necesario yesencial historial para la cultivación de la Ciencia Sagrada,se necesita discutir la cuestión de la multiplicidad de lasformas sagradas así como la negación de esas formas porel hombre secularizado.

Mientras que la Verdad es una, sus expresiones sonmuchas, especialmente para el hombre moderno quien viveen un mundo en donde la homogeneidad del ambientetradicional está destruido y en el cual está, por un lado, laaceptación y de hecho la «absolutización» del hombre se-cular y el humanismo basado sobre el hombre concebidode tal forma y, por otro lado, la presencia de diversastradiciones sagradas cuya realidad no puede por más tiemposer desatendida.

Consecuentemente, si uno tiene hoy que dirigirse a lacondición humana, uno debe, no sólo hacer valer la unidadde la Verdad y la unicidad del Espíritu, sino también losmúltiples reflejos del mundo del Espíritu en el ámbitohumano. Además, esta tarea debe ser llevada a cabo contotal conocimiento y crítica valoración de este proceso desecularización el cual ha pretendido destruir la realidad delmundo del Espíritu mientras alaba al espíritu humano contodas las ambigüedades y deficiencias que este últimoacarrea y reemplazando el concepto tradicional del hombrecon uno que lo divorcia de su Divino Arquetipo del cual éles la personificación terrenal.

Durante muchos siglos, y de hecho desde elRenacimiento, el hombre en Occidente ha ensalzado alespíritu humano mientras «sacrilegiaba» el cosmos enteroen nombre de la supremacía del hombre, sólo para termi-nar ahora en una situación que, por primera vez en la historia,amenaza llevar al hombre a unas condicionesinfrahumanas, a un nivel antes jamás soñado.

Claramente, el humanismo clásico que declaró hablarpara el hombre ha fallado (1), y si ha de haber un futuropara el hombre, debe haber un profundo cambio en elconcepto de lo que es el hombre y una minuciosa re-examinación del humanismo secular de los últimos siglos ala luz de las vastas tradiciones espirituales universales yeternas de la Humanidad, que este humanismo ha barridoa un lado con la pretensión de dar libertad al ser humano.

Hoy la gente habla con pasión de la familia humana yde la unidad de la Humanidad, pero si ha de haber unafamilia humana, sus miembros deben primero ser ellosmismos humanos. Uno no puede llorar con compasión por

la familia humana mientras deshumaniza a los seres hu-manos en nombre de los bienes puramente terrenales.De hecho, la experiencia del pasado reciente nos hademostrado que, incluso en el nivel de preservar la cuali-dad de una vida humana terrenal, la civilización modernase está enfrentando a graves problemas al decir lo mínimoy, lejos de liberar al hombre, lo ha esclavizado como nuncaanteriormente. Al hombre le debe ser devuelta suhumanidad nuevamente, si ha de haber esperanza paracontinuar la existencia de la humanidad, y esto sólo puedeconseguirlo a través del renacimiento del conceptotradicional del hombre que, la revolución de Prometeandel mundo moderno, ha puesto en el olvido (2), y tener unentendimiento de otros seres humanos cuyas vidas ycultura revelan otras reflexiones del Espíritu -único- quereside en el centro del ser de todos los hombres y mujeres,sean del Este o del Oeste.

El actual concepto de hombre como una criaturaegocéntrica, no responsable, no plegada a ningunaautoridad por encima de él y manejando un infinito podersobre el desarrollo de la naturaleza, no puede terminarsino en agresión del hombre contra sí mismo y el mundode la naturaleza en una escala que ahora amenaza supropia existencia.

El tipo de hombre-Prometean quien se concibe a símismo como estando en rebelión contra Dios, siendo com-pletamente dueño de sí mismo y otros destinos yposeyendo una ilimitada energía y poder sobre la tierra,que es usada para sofocar sus insaciables pasiones en elmás alto grado, no puede sino alcanzar un estado dedesequilibrio y caos que es exactamente a lo que el hom-bre moderno se enfrenta hoy a cada coyuntura de suvida.

Este desequilibrio lleva ocasionalmente a la guerra,que es el síntoma más obvio y amenazador. En este puntoun intento es hecho para vencer este indicio y estableceralgún tipo de paz. Pero este es llevado a cabo no con laesperanza de corregir ese desequilibrio y de cambiar elcaos en orden sino en permitir al estado de cosasinnatamente inestables a continuar por más tiempo sinexcesivas perturbaciones. Son pocos incluso los quecuestionan si el hombre moderno merece vivir en paz

Kauzar

13

Año X

- N º38 - 2003

Él ha destruido la naturaleza con ferocidad sin parangónpara satisfacer siempre a sus «necesidades» crecientesque a su vez le capacitan, tanto como pueda, a olvidarsede sí mismo, su final y el propósito de la vida. (3).

Él ha convertido el entorno urbano en un auténticoinfierno en su camino a establecer un paraíso en la Tierra.Nada se ha escapado a ser sacrificado para sostener eldesequilibrio contenido de forma innata en el conceptomoderno del hombre, nada -desde la religión a lanaturaleza virgen-, y finalmente al sacrosanto carácterde la persona humana misma. Pero todo esto es inútilporque el desequilibrio continua y amenaza a cadamomento con causar la destrucción del mundo a aquellosque frívola y tan persistentemente defendieron elconcepto de hombre como el señor de la tierra, poseedorde un poder ilimitado para hacer su voluntad e inclusocon pretensiones de erradicar toda forma de mal de lavida humana, como si otro que Dios Absoluto pudieseser absolutamente bueno y otro que el Ser Perfectopudiese ser desprovisto de la marca de la imperfección.Hablar de la posibilidad de un futuro feliz o simplementede un futuro para la Humanidad sin un cambio funda-mental en el concepto sostenido en la actualidad de loque el hombre es, no es más que un sentimental y fugazsueño.

Los hombres quieren vivir juntos y ellos debenliteralmente vivir juntos más que nunca gracias a ladestrucción del equilibrio ecológico y la explosión de lapoblación que son los frutos del propio hacer del hombremoderno y que no puede ser culpado sobre lascivilizaciones tradicionales, en las cuales el hombre fuevisto como el ser teomórfico que es. Y para vivir juntos,los hombres hablan de un espíritu humano, una únicafamilia humana o aldea global. Pero están forzados a

permanecer contentos de sólo hablar sobre tales ideales.El espíritu único, por alguna razón, elude al hombre

moderno, dejando atrás una multitud de egos contenidos,de familias enemistadas y una general desintegración social.Sin embargo, la gente continua hablando en estos términos,viendo la necesidad de vivir juntos en un planeta que susrecursos no pueden resistir por más tiempo más agresio-nes contra otras naciones o contra el orden natural. Launidad que la gente con buena intención busca, no puede,sin embargo, ser alcanzada excepto a través del contactocon el Espíritu, que es uno en sí mismo y muchos en lasmanifestaciones (reflejos) terrenales.

El noble Corán menciona respecto al Espíritu que es«de la orden de mi Señor» (qul al-ruh min amr rabbi)(17:85). Ningún contacto con el Espíritu es posible salvoa través de la dimensión de la transcendencia, que se quedasiempre ante el hombre y que lo conecta con la RealidadÚltima sea llamado Señor o Bhahman o sunyata. Olvidarel Espíritu y sólo conformarse con las manifestacionesterrenales es estar condenado al mundo de la multiplicidad,a la separación, división y finalmente a la agresión y guerra.

Ninguna cantidad de alabanzas al espíritu humanopuede llenar el vacío creado por el olvido del Espíritu queenciende el alma humana pero no es en sí mismo humano.Es necesario comprender la identidad del Espíritu detrásde la multiplicidad de las formas religiosas para alcanzar lapaz que los seres humanos buscan. El espíritu humano,entendido en el sentido humanista, no es suficiente en símismo para servir como base para la unidad de lahumanidad y el entendimiento humano a través de lasfronteras culturales y religiosas. Lo que es esencial es laciencia sagrada de las formas religiosas y símbolos quetransforman factores opacos en símbolos transparentes y

mientras él está en guerra interiormentecon el hombre interno, quien a pesar detodo continua viviendo dentro de él y ex-teriormente con el orden cósmico y laRealidad metacósmica, que continuaestando presente y tendrá la últimapalabra de si el hombre presta atencióna la llamada de lo Real o no.

Al apoyar el desequilibrio que llevadentro de sí mismo, el hombre modernoha sacrificado todo lo que hay a sudisposición. Ha aceptado renunciar a lacerteza de la metafísica y la doctrinareligiosa e incluso acepta que dos y doshacen tres para comprometerse conalguien que ha insistido que suman dos.

Kau

zar

14

Año

X -

N º3

8 - 2

003

aparentes obstáculos en puentes a otro mundo de discurso.En el pensamiento islámico, y siguiendo el lenguaje

del Corán, la dimensión espiritual del hombre es identificadacon «la faz de Allah» (wajh Allah) que es además el aspectode la Divinidad vuelta hacia el mundo. Hablar del espírituhumano sin consideración del Espíritu en su realidadtranshumana es hablaresencialmente de unahumanidad sin rostro quees reducida entonces porla fuerza a la animalidad ya la tediosa uniformidadque se encuentra en laverdadera antípoda de laUnidad (4).

Los problemas a losque se encara el hombremoderno apuntan todos ala misma causa, o sea, elhombre viviendo por deba-jo de sus propiasposibilidades y no recordarquién es. Hoy en día, aque-llos que han meditadosobre la condición humanay el futuro del hombre con algún grado de profundidadafirman al unísono que ciertas nuevas y, al mismo tiempo,viejas cualidades deben ser cultivadas por el hombre si hade sobrevivir. Cualidades tales como autocontrol, humil-dad, caridad hacia el vecino, incluido el mundo de la Natu-raleza, magnanimidad, justicia, etc. Pero dejar caer una rocapesada y después alabar la manera que se acelera en lacaída, es una cosa, pero moverse en contra de la gravedades otra muy distinta.

¿Qué es lo que induce a los hombres y mujeres, -aquienes todas las fuerzas externas de la sociedad humanahan estado empujando a un mayor grado de exteriorización-, de auto-engrandecimiento, y más en los siglos recientes, ade pronto volverse hacia el polo interno y a transmutarse,del estado de una roca cayendo, en esa otra de unaencumbrada águila?

¿Qué fuerza es capaz de desviar el interés de loshombres desde el crecimiento puramente cuantitativo haciael cualitativo, a lo que tantos observadores de la crisisecológica sugieren como la única esperanza para preveniruna mayor catástrofe? Si algunos piensan que, declaracionessentimentales o resoluciones políticas, podrán conseguir talesfines, están equivocados porque desatienden completa-mente el poder de las pasiones humanas, del dragón quehay dentro, el cual sólo un San Jorge puede matar.

El reverso de todas las tendencias que ahora estánamenazando el conjunto de la vida en la tierra y están

haciendo la existencia misma incierta para el futuro delhombre, en medio de toda su futurología, no puede venirexcepto a través del reverso del polo de atracción.Solamente el contacto con el Espíritu puede proveerun impulso desde lo alto y revertir la poderosagravitación que arrastra a los hombres, mucho más

rápido en declive,lejos de la Unidadque caracteriza alEspíritu. Hablar deuna familia humanasin recurrir a estepolo celestial no esnada más que unsueño, sin garantíade que este sueño nose vuelva unapesadilla.

Los hombreshablan con granconfidencia sobrecrear el futuro ydibujan planes en losque aparecenp e r f e c t a m e n t e

lógicos en el nivel de anteproyectos, pero los cualesson pronto viciados por toda clase de imperfeccionesno previstas en la planificación. La razón es que losseres humanos que son considerados a ser agentes parala ejecución de esos planes no son vistos tal como son,es decir, criaturas con imperfecciones y con una faltadel necesario conocimiento de la naturaleza de las cosas.

Ellos están impregnados con una imperfección queafecta todas las cosas que hacen y que vienen a sermás peligrosas hasta el punto que su existencia esnegada. Se ha olvidado que no puede haber ningunacondición mejor que el estado imperfecto de aquellosque actúan causándolo. La visión moderna de rehacerel mundo para causar paz y armonía a la «familiahumana» está otra vez basada sobre una falaciarelatada a una falsa concepción del hombre que ha cre-cido dentro de la civilización moderna desde el Renaci-miento, un concepto que propone una perfección parael hombre en su estado presente, una supuesta perfec-ción que simplemente no está ahí. El resultado de estafalsificación de la naturaleza real del hombre, quien vivepor debajo de sus posibilidades, no reconociendo suspropios males, es que la reforma en el mundo moder-no es llevado a cabo en cada campo excepto en el queconcierne al hombre en sí mismo. Incluso las NormasDivinas que pueden solo juzgar al hombre y guiarle hacia

Kauzar

15

Año X

- N º38 - 2003

La función de las religiones es sostener ante el hombrela norma y el modelo de perfección de la que son capacesy proveer los canales para ese contacto con el Espírituque solo puede enseñar la miriada de colores y tonos delespíritu humano a ser, no una pura multiplicidad ydivisión sino muchos reflejos de la Unidad

la perfección están deformadas para fijar sus estadoscambiantes. Nadie toma esto con seriedad suficientesobre sí mismo para preguntar si el hombre moderno nodebería comenzar a rehacer su futuro, reformándose así mismo y viéndose así mismo tal como realmente es, osea, viceregente de Dios en la Tierra, dotado de pode-res excepcionales pero también con grandes responsa-bilidades hacia todas las criaturas, una responsabilidadque él no puede rehuir a ningún precio excepto a travésde su propia destrucción.

El mayor papel de las religiones hoy deberíaser no el de apaciguar la debilidad del hombre moderno,por reducirse a un «ism» más o hacia una ideología paracompetir con otras muchas ideologías existentes en lasque el hombre ha envuelto alrededor suyo durante losúltimos siglos. Más bien, su tarea es sostener ante elhombre la norma y el modelo de perfección de la queellos son capaces y proveer los canales para esecontacto con el Espíritu que solo puede enseñar la miriadade colores y tonos del espíritu humano a ser, no unapura multiplicidad y división sino muchos reflejos de laUnidad. Su tarea es también presentar al mundocontemporáneo la ciencia sagrada y la sabiduría queellos han guardado en su pecho y dentro de su dimensióninterior durante el milenio. El espíritu humano essolamente Uno en la cima del alma humana. Por ello,deben ser encontrados por los hombres los medios paraescalar a esa cumbre de su propio ser. Sino, en el nivelde las formas externas, del aspecto terrenal del almahumana, allí reina solo la multiplicidad, destacando ladivisión y la pelea, y ahora gracias a nuevas formas dedestrucción, existe la posibilidad de una totalaniquilación.

El incomparable poeta persa sufi Yalal-ul Din Rumicantó hace siete siglos atrás esto:

«La diferencia entre las criaturas está en laforma externa:

Cuando la intención (literalmente el Espíritu)es alcanzada ahí está la paz».

El hombre sólo vive en armonía si vive en el nivel detodas las posibilidades de la condición humana, que significacentralidad y autoridad en el plano terrenal combinado conresponsabilidad, pero que es también inseparable de lareceptividad hacia el Cielo y de sumisión a la Norma Divinaque determina al hombre desde las alturas lo quiera él ono. El hombre puede hablar de un espíritu humano acondición de que él prevé el espíritu humano como unaextensión y reflejo del Espíritu Divino y busque su integri-dad en la cima donde la montaña terrenal toca la extensióninfinita del cielo, donde el hombre deja la atmósfera humanapara entrar en la Divina Estratosfera donde solo reside laarmonía entre las diferentes formas y manifestaciones delEspíritu.

Uno puede hablar de una humanidad singular siempreque el carácter sacrosanto del hombre esté preservadoasí como la jerarquía que reside en la naturaleza de lascosas. Es posible hablar de una familia humana siempreque el origen sagrado de la familia sea entendido. En casitodas las religiones siempre han habido una familia santa osagrada que ha servido como modelo de la vida familiaren sí misma. Por ejemplo, la familia del Profeta del Islamha servido no solo como una función puramente religiosasino también ha sido el modelo para cada familia musul-mana desde el punto de vista social. A través del últimomilenio, durante todo el tiempo que la religión se mantuvofuerte, los hombres no se enfrentaron con ningún problemapara preservar la institución de la familia. Pero uno nopuede romper la norma causando un eclipse del arquetipoy a la vez esperar preservar su manifestación terrenal.¿Cómo puede uno hablar de una familia humana, en unageneración en donde los elementos masculino y femenino,dentro de la primera unidad familiar, están en constantelucha en vez de en armonía y equilibrio, donde todo sentidode autoridad, que está basada en la jerarquía que está en

Kau

zar

16

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Solo aquel que es quien debe ser, de acuerdoa las profundas demandas del estado humano,puede actuar correctamente, de acuerdo a lasnormas que por necesidad gobiernan todas lascosas.

la naturaleza de las cosas, está olvidada y donde la familianuclear es el blanco de la agresión llevándolo a su roturacon el mismo éxito que el hombre ha sido capaz de romperel átomo? Si por familia se entiende el penoso caos quetantos jóvenes tienen que experimentar en los centrosurbanos por todo el mundo durante las pasadas últimas dé-cadas, entonces es mejor no tener del todo una familiahumana.

Vivir dentro de la familia humana en el sentido positivode familia, hablar del espíritu humano, esperar la paz y laarmonía, significa primero y antes que nada, que el hombredebe despertar a su propia condición, que debe sometersea sí mismo a una profunda autocrítica y restablecer la pazy equilibrio dentro de él y con respecto a la Norma Divina.No hay esperanza de un futuro pacífico para una criaturaque está usurpando su posición y que está viviendo de talforma en total desequilibrio con respecto a dos cosas: eldesarrollo de la naturaleza y los miembros de esas culturasque están todavía ancladas en las enseñanzas que han des-cendido del mundo del Espíritu. No hay esperanza para elhombre a preservar su humanidad a menos que él alcancelo trascendente más allá de sí mismo. Buscar ser mera-mente humano es en última instancia, caer en un estadoinfrahumano, como cerca de cinco siglos de historiaoccidental ha demostrado ampliamente por todo el mundo.

La condición del mundo debería detenernos yconsiderar no solamente lo que debemos de hacer en elfuturo sino más que nada lo que debemos SER, pues soloaquel que es quien debe ser, de acuerdo a las profundasdemandas del estado humano, puede también actuarcorrectamente y de acuerdo a las normas que por necesidadgobiernan todas las cosas. Solamente una persona así puedevivir en paz consigo misma, con otros seres humanos y conel entorno natural. Solamente una persona así puede llegara poseer esta ciencia sagrada de las formas que solo puedecapacitar a los hombres a comprender la diversidad de lasformas sagradas religiosas y la unidad que están veladas yreveladas para esta diversidad y también para comprenderel significado del cosmos y la posición del hombre en él. Ypor último está, por encima del conocimiento, palabras, actosy más que nada la presencia de tales personas, más que

ninguna forma de planificación socio-económica, quela posibilidad de la realización de la Unidad del Espírituy de armonía entre los seres humanos viviendo en me-dio de la diversidad y la multiplicidad de formas. Estarpreocupado por la humanidad en profundidad no puedesino llevar al deseo y ruego por la continuidad e inclusocreciente presencia, en todas las sociedades humanas,de personas en armonía con lo Real y en posesión deesta ciencia sagrada que ha sido casi completamenteeclipsada por el cielo intelectual del hombre modernodesde el advenimiento del modernismo

NOTAS.1) Tenemos aquí en mente el humanismo como esentendido usualmente y asociado con las tendenciassecularizadas del Renacimiento y no lo que algunosautores han llamado Cristiano, Judío o humanismoislámico. Humanismo usado en el contexto modernosignifica en última instancia sustituyendo el «Reino delHombre» por el del «Reino de Dios», Ver T.Lindbom,«The Tares and the Good Grain», trans. A. Moore(Macon, GA, 1988) y F. Schuon, «Light on the AncientWorld».2) Ver Nasr, «Knowledge and de Sacred», capítulo 5, F.Schuon ha escrito también muchos trabajos sobre elconcepto tradicional del hombre, ver por ejemplo «Fromde Divine to the Human». Nasr «The Essential Writings ofFrithjof Schuon» (Rockport, Mass., 1991)3) Ver Nasr, «Man and Nature - The Spiritual Crisis ofModern Man» (London, 1989)4) Ver H. Corbin, «Face de Dieu, face de l’homme»(Paris, 1983)

Traducción del inglés: C. Gómiz y A. Leslie

Kauzar

17

Año X

- N º38 - 2003

EL ISLAM ENTREGA CONFIADA A LA DIVINIDAD

por Jalil Bárcena............................Arabista. Director del Instituto deEstudios Sufis de Barcelona

C ada religión encarna una parte específica en elmapamundi de la espiritualidad. Muy probablemente, elIslam sea una de las pocas tradiciones espirituales -quizásla única- que, a diferencia del resto, no se define por elnombre de su fundador -como ahora el cristianismo o elbudismo, por ejemplo-, ni tampoco por el grupo étnicodel que surgió -como es el caso del judaísmo- o por elnombre del país de origen -como el hinduismo-, sino porla actitud y la vivencia interior. En efecto, la denominación de Islam, que deriva delverbo árabe àslama, quiere decir aceptación profundade Dios, o lo que es lo mismo, entrega libre y confiada aSu poder y magnanimidad. Al mismo tiempo, el vastocampo semántico del término Islam incluye otrasacepciones como «Paz» y hasta «Salud». Y es que, encierta manera, podríamos afirmar que el musulmán es aquelque vive en salud y paz consigo mismo gracias a su actitudde entrega confiada -es decir, de Islam- a Dios.

Hecha su definición, es evidente que el Islam, estarendición amorosa e incondicional a Dios, no puedereducirse a un fenómeno únicamente histórico, tanto susfundamentos inmutables como sus formas sagradas po-seen un aspecto atemporal y eterno. El tiempo del Islames siempre. En primer lugar, si entendemos la historia entanto que hierohistoria, es decir, en su dimensión sagra-da, como un diálogo permanente entre Dios y la humanidada través de los profetas, podemos afirmar que, bajo laóptica islámica, está claro, siempre ha habido Islam -ysiempre lo habrá-, desde el inicio mítico de los tiemposhan existido hombres y mujeres libres con pasión a lavivencia de lo divino. Por otro lado, según la concepciónislámica del ser humano, existe inherente a nuestra natu-raleza primigenia (fitra) una aspiración inicial hacia Diosque aparece inscrita en nuestras fibras más íntimas comoun derecho constitutivo de nuestra esencia. El hombre,todo hombre y mujer, nace, por tanto, musulmán, en elsentido más extenso y arquetípico del término.

Kau

zar

18

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Para el musulmán, la vida espiritual constituye la esenciamisma del estar en el mundo. Pero también, no loolvidemos, el Islam constituye una civilización -connotables aportaciones al conjunto de la humanidad- y unacomunidad o umma articulada alrededor de un referenteespiritual común que es este texto fundamental yfundacional, el Corán, el título del cual hace referenciano al contenido sino a la forma pausada y rítmica -másbien musical, podríamos decir- en que se ha de recitar.Lo que importa, en el hecho de leer el Libro, no es única-mente la comprensión literal del texto, sino también laasimilación de su encanto, ya sea por elocución o por laaudición, con el objetivo de impregnarse de la Palabradivina.

Como muy bien ha señalado el reformista indioMuhammad Iqbal: «El objetivo principal del Corán esdesvelar dentro del hombre una conciencia máselevada de sus múltiples relaciones con Dios y el Uni-verso». Por lo tanto, el Corán, no es ni un manual depiedad religiosa ni tampoco un manifiesto político -comopretenden los que utilizan el Islam con finalidades políticas-, ni mucho menos se simplifica en un código penal restric-tivo. La legislación coránica es predominantemente ética.Al fin y al cabo, de los 6.236 versículos o aleyas queforman el Libro, nada más unas 200, es decir, poco másdel tres por ciento, muestran un lado explícitamentejurídico y la mayor parte responde a problemas puntua-les planteados por la primera comunidad musulmanadurante la época de la revelación.

FIELES A LA ESENCIA.-El Islam, emanado del texto coránico y del ejemplo

del profeta Muhammad (sunna), comprende un númeroconsiderable de principios inmutables, alrededorbásicamente de la unicidad de Dios, y un gran número deprescripciones susceptibles de modificación. De hecho,existe un Islam absoluto, vinculado a la quinta esencia delCorán y de la sunna, y otro de contingente.

Después de la muerte del Profeta Muhammad, en elaño 632 y el período de los cuatro primeros califas, lossabios y hombres de conocimiento del Islam han estadoíntimamente conectados a los principios fundamentalespara formular con justicia las diversas prescripciones nor-mativas. No hay duda que este cuerpo de sabiduríapráctica, cristalizados en los siglos VII y IX en las cincoescuelas jurídicas islámicas todavía hoy vigentes (hanafita,malikita, shafiita y hanbalita dentro del Islam sunnita y

RAÍCES ABRAHÁMICAS.-Una vez irrumpe en la historia, el Islam no persigue

erigirse en una nueva religión en ruptura con el pasado.Tampoco puede afirmarse que aparece de la nada o queno presente unas raíces bien sólidas. Al contrario, latradición islámica ya se nos muestra entonces como unarama reverdecida del tronco ancestral de la espiritualidadabrahámica. En una palabra, el Islam es abrahámico, esdecir, primordial. Desde su comienzo se presentará comoun restaurador del legado espiritual, el del profeta Ibrahim,que se considera que ha estado distorsionado por los hom-bres, cuando no olvidado, con el paso de los tiempos.

El Corán, núcleo vertebral del Islam, nos enseña que,después de Adam, todos los eslabones de la cadenaprofética abrahámica, de Ishaq (el Isaac bíblico) a Iaqub(Jacob) y de Musa (Moisés) a Iahia (Juan el Bautista) eIssa (Jesús), todos ellos, hasta llegar al mismísimoMuhammad, han sido enviados con la misión derecordarnos una única y misma verdad: la unicidad deDios o tawhid. De Él venimos y volver a Él es nuestrodestino final. La revelación coránica aporta la nueva luzsobre la profecía y la historia de la humanidad. Leemosen el Corán:

«El Mensajero de Dios (Muhammad) cree fir-memente en lo que le ha sido revelado, bajado delcielo, de su Señor. Lo mismo hacen los creyentes,los buenos musulmanes. Todos creen en Dios, Allah,en Sus ángeles, en Su Escritura, los libros sagra-dos, y en todos Sus mensajeros. No hacemosdiferencia entre ninguno de ellos, entre ninguno deSus Mensajeros» (2:285)

Así pues, el Islam es, ante todo, arquetípico yatemporal. Dicho esto, es evidente que el Islam tambiénposee una dimensión estrictamente histórica, expresadaa lo largo de quince siglos de fructífera irradiación espiri-tual. Desde el punto de vista puramente cronológico, elIslam entra en la historia en el comienzo del siglo VII, alas ciudades, hoy saudíes, de Meca y Medina. Larevelación coránica, trasmitida por Allah al ProfetaMuhammad tiene lugar a lo largo de 23 años discontinuos,entre el 609 y el 632. El mensaje, revelado en lenguaárabe, constituye la esencia de la fe islámica, el corazónde la identidad musulmana.

El Islam es, en primer lugar, una fe en Dios, conquien los musulmanes se sienten íntimamente vinculadosgracias a una vida espiritual permanente. En realidad, lavida del musulmán es una manifestación total de su fe.

Kauzar

19

Año X

- N º38 - 2003

El Islam posee en esencia un carácterpositivo, confiado, constructivo, muy alejadode cualquier formalismo que pueda asfixiarel dinamismo espiritual inherente al hecho de

ser musulmán.

La inteligencia nada más es bellacuando no destruye el halo espiritualde la fe y la fe tan sólo es bella cuandono rechaza a la inteligencia.

yafarita en el Islam shiíta), ha facilitado como ser musul-mán en cada momento de la historia, al menos cuando hasido sujeto a una lectura constantemente reflexiva, diná-mica y selectiva. Esto, desafortunadamente, no siempreha sido así. Seleccionar y elegir aquello más sobresalien-te de cada época y contexto, manteniendo la fidelidad alespíritu del Islam, constituye no tan solo un imperativosino también un deber islámico, como bien recordaba elgran jurista egipcio MuhammadAbduh, a los finales del sigloXIX.

Los musulmanes han demantener una reflexión perma-nente que vaya a sus fuentes -el Corán y la Sunna- a larealidad y de la realidad a lasfuentes, gracias a una dinámicaconstante de adaptación. Elijtihad o esfuerzointerpretativo es el instrumentode que se dispone para hacerfrente a los desafíos de cadaépoca y cada contexto. Elijtihad exige que la razónhumana esté constantementeactiva para poder generarrespuestas islámicas -es decir,fieles a las fuentes- a losdesafíos de los tiempos, más aún, si es posible, en unosmomentos tan convulsos como los actuales. Una vivenciaespiritual intensa y apasionada no ha de significar un déficitde inteligencia.

El Imam Ali decía: «Dios ha capacitado a sus sier-vos con lo más estimable, que es la inteligencia».

La inteligencia nada más es bella cuando no destru-ye el halo espiritual de la fe y la fe tan sólo es bella cuandono rechaza a la inteligencia.

El ser musulmán viene determinado por lo que de-nominamos la Shari’a, sin dudas uno de los términosislámicos más maltratados por los medios de comunica-ción occidentales. La Shari’a, que quiere decir ‘caminohacia la Fuente’, constituye una concepción unitaria y to-talizadora de la creación, de la existencia, de la muerte yde la manera de vivir. Una concepción que nace de lacomprensión íntima del mensaje coránico y que se basaen cuatro elementos:

El Islam es: La creenciaen un Dios único.

El respeto a toda lacreación.

La dignidad del génerohumano.

La demanda de justicia.

De la Shari’a dimana unamanera de ser, hacer y estar enel mundo que, como dice TariqRamadán, abarca «desde elcumplimiento de las oracio-nes cotidianas hasta la defen-sa de la justicia social, desdeel estudio hasta la sonrisaofrecida a un ser humano,desde el respeto a la Natura-leza a la protección otorga-da a un animal».

Un error frecuente, sinembargo, consiste en confundir la Shari’a con el fiqh ojurisprudencia islámica. Mientras la Shari’a tiene un ca-rácter absoluto e inmutable, el fiqh, que rige tanto la esferade las prácticas de adoración como todo aquello que tieneque ver con las acciones sociales, no es sino fruto de laacción del hombre, en un momento y en un contextodeterminado.

Kau

zar

20

Año

X -

N º3

8 - 2

003

El ejemplo de Muhammad constituye una formade explicación práctica y vivencial del mensajecoránico

Lo cierto es que el Islam posee en esencia uncarácter positivo, confiado, constructivo, muy alejado decualquier formalismo que pueda asfixiar el dinamismoespiritual inherente al hecho de ser musulmán.

Así pues, la permisividad es aquello fundamental delcual depende un buen número de importantesprescripciones islámicas. El Corán afirma al respecto: «EsÉl quien creó para vosotros toda la tierra» (2:29).Sobre los asuntos sociales, por ejemplo, o el gozo de losrecursos naturales, todo está permitido, absolutamentetodo, excluido aquello que expresamente está prohibido.Cabe decir, sin embargo, que el ámbito vedado está muyrestringido en comparación con el amplio horizonte delas posibilidades.

En el Libro de Allah, el Corán, se añade la praxisdel Profeta Muhammad. El segundo pilar sobre el quereposa el edificio del Islam es la que se conoce con elnombre árabe ya mencionada de Sunna o tradiciónprofética muhammadiana. La Sunna recoge el conjuntoverificado de dichos, hechos, reflexiones, consejos... delprofeta Muhammad, que es, primero de todo, un hombrecomo los demás, aunque, eso sí, llamado para llevar atermino una misión sublime: la de Mensajero de Dios. Enúltimo término, el ejemplo de Muhammad constituye unaforma de explicación práctica y vivencial del mensajecoránico. El Profeta del Islam. Se sobreentiende, conjusticia, cual es la naturaleza exacta de Muhammad.

Ya entre las primeras revelaciones del Coránencontramos los tres aspectos que perfilan su personali-dad. En primer lugar, la condición de enviado a la huma-nidad con la misión de recordar a los hombres la presenciade Dios único y al mismo tiempo, depósito de la revelacióncoránica. Muhammad no es sino el hombre a través delcual nos llega la palabra de Dios. La tradición islámica loconsidera el último profeta, la síntesis de la Profecía.Muhammad es todos los profetas. En segundo lugar, en-contramos la condición de ser humano y de guía y, porúltimo, la condición de modelo dotado de las más noblesvirtudes morales.

LA PLURALIDAD DEL ISLAM.

Con el ejemplo del profeta Muhammad, el Islam seconvierte en una Fe, un derecho y una mística. A lo largode quince siglos, los musulmanes y las musulmanas decada época han sabido encontrar en ambas Fuentes; elCorán y la Sunna, las respuestas a los dos núcleos funda-mentales del Islam: Ser musulmán y cómo ser musulmán.El Islam es uno. Así y todo, son muchas las maneras devivir la propia identidad musulmana. Hay que decir, queson muchos los rostros que del Islam se presentan. Eneste sentido, lo que podríamos llamar islam mediático, esaquel que nos presentan cada día los diferentes mediosde comunicación, un Islam mostrado siempre en un tonoconflictivo y amenazador, no es sino una caricaturagrotesca y simplista que ni de lejos hace justicia a lacompleja, rica y fértil realidad de este amplio mosaicoque, al fin y al cabo, es el Islam.

Pero esto no excluye que los musulmanes asumamosnuestras responsabilidades. El diálogo intercomunitario es,en este sentido, más urgente que nunca. Nuestra firmeconvicción en Dios y Su profeta nos lleva a proponersoluciones, desde el punto de vista de estas referenciasespirituales, para quitar toda legitimidad a la gente (vio-lenta) que pretende actuar en nombre del Islam.

- Extraído de la revista DIALOGAL nº 5.- Traducción: C. Gómiz

Kauzar

21

Año X

- N º38 - 2003

FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINAISLÁMICA

«La Extensión del Cielo»

«POR CIERTO QUEEN LOS CIELOS Y LATIERRA HAY SIGNOS

PARA LOS CREYENTES»(45:3)

«DILES:¡CONTEMPLAD LO QUEHAY EN LOS CIELOS Y

LA TIERRA! (10:101)

..........................por Zohre Rabbani

Lección nº 25

USUL-UL ‘AQAID

¿Cómo es la Galaxia?

Si en la oscuridad de la nocheobservamos el cielo podemos hallaruna gran franja que como un arco seextiende sobre nosotros. La mismapuede verse de un horizonte hasta elhorizonte opuesto. Es el albergue deinnumerables estrellas. Como el pano-rama se asemeja a la blancura de unarroyo en la noche, es denominado enárabe «Mayarrah», es decir, «arroyoque corre». En otros idiomas se lodenomina «Vía Láctea».

El Espesor de la Galaxia

El espesor de nuestra galaxia esde aproximadamente 100.000 años luz.

Ya que la luz en un año puede atravesar9.500.000 kms., el espesor de nuestragalaxia, calculada en kilómetros seríade 950.000.000.000 kms.

Las Galaxias existentes

Dice el Profesor de Física yMatemática Dr. Donald -del MarionColledge-:

«Si alguien situado en el MontePalomar, con un telescopio de 200pulgadas, observa el espacio podrá vercuerpos cuya distancia de la tierra esde más de 1.000.000 de años luz. Serácapaz de visualizar más de mil millo-nes de galaxias. En fotografías quehemos tomado se ven estrellas cuya

l primer punto que al contemplarel espacio atrae nuestra atención es laasombrosa e inimaginable extensión delfirmamento.

Según cálculos, si suponemos queestamos a bordo de un avión que tienela velocidad de la luz (300.000 kms./seg.) luego de 8 minutos, 20 segundosllegaremos al sol. A esta misma velo-cidad, en 50 años, llegaremos a laestrella polar y luego de 90 años a laCapella en la constelación deCapricornio. Pero si quisiéramos echarun vistazo al interesante panorama dela galaxia deberíamos viajar durante700.000 años. Y para atravesar lagalaxia de un extremo a otro necesita-ríamos 200.000 años.

E

Kau

zar

22

Año

X -

N º3

8 - 2

003

luz comenzó a reflejarse hace millonesde años» (Del Libro «Pruebas de laExistencia de Dios»).

Otro científico, Oscar LeoBraiuer, dice: «Los astrónomosexpertos afirman que, por lo menosexisten 100.000 galaxias similares a lanuestra.

De cualquier manera es seguroque existen incontables cuerposcelestes en el universo. ¿Cuán grandees su peso? ¿De dónde han surgido?Solamente meditar en esto nos alcanzapara permanecer estupefactos.¿Acaso un sistema con tantainmensidad y orden no necesita de unCreador y Diseñador?

¿Acaso semejante disciplina noes suficiente para comprender laexistencia de una Prudencia suprema?Yo, en nombre del científico consideroilógica la negación del Creador yconsidero perjudicial aquellas ideas«científicas» que han sido basadas so-bre la hipótesis de la inexistencia deDios» (del Libro «Pruebas de laexistencia de Dios»).

Dos relatos sobre la extensión deluniverso

Dijo el Profeta Muhammad(BP):

«Los siete cielos, comparadoscon el Kursi, son como un anilloarrojado en el desierto. El Kursi, encomparación con el Arsh -Tronodivino- es como otro anillo arrojadoen medio de un extenso desierto»(Bihar Al Anuar, Tomo LVIII).

Según narraciones, «Kursi» esel espacio que abarca todos los cielosy el «Arsh» es el espacio que abarcaal Kursi y todo lo que hay en él.

Consideremos que los científicoscontemporáneos cuando comparan lasdiferentes capas del espacio, dicenmetafóricamente: «Cada capa escomo un pequeño lunar respecto deaquella que la supera».

Relata el Imam Sadiq (P) quele transmitió su padre Imam Baqir (P)del Profeta Muhammad (BP):

«En comparación al TronoDivino el conjunto de los seres es comoun anillo. Y la extensión del Arsh estan inmensa que un ángel de Diosllamado Jirqa’il, que tiene 18.000 alas,tuvo la curiosidad de saber si mas alládel Trono existe algo más o no. Diosle duplicó sus alas y le dijo: «Ahoravuela». El ángel voló durante 20.000años. Pero ni siquiera llegó a suscolumnas. Nuevamente le duplicó elnúmero de alas. El ángel, con sus72.000 alas, continuó el viaje. Esta vezvoló 30.000 años pero tampocoalcanzó siquiera la base de ninguna desus columnas. En ese momento Diosle anunció: «¡Oh, ángel! Aunque vola-ras de ahora hasta el Día del Juiciocon todas tus alas y toda tu fuerza noalcanzarías una sola de las columnasde Mi Trono. El ángel exclamó:SUBHANA RABBI AL A’LA«¡Alabado sea mi Señor, elAltísimo!»

La extensión del Universo segúnlas palabras del Imam Alí (P.)

El Imam Alí (P) que, con suvisión espiritual, observaba el univer-so, dice esto:

SUBHANAKA MA A’D:AMA MA:NARA: MIN JALQIKA UA MA: AS:GARAKULLA ‘AD:I:MATIN FI YANBIQUDRATIKA UA MA: AhUALA MA:NARA: MIN MALAKU:TIKA UA MA:AhQARA DhA:LIKA FIMA GA:BA ‘ANNAMIN SULTA.NIKA

«¡Señor nuestro! ¡Glorificadoseas! ¡Qué majestuoso es lo que

podemos ver de Tu creación! ¡Y quépequeño es todo lo grande

comparado a Tu poder! ¡Quéasombrosa es la parte de Tu

creación que somos capaces de ver,y qué pequeño es lo que podemosver respecto de lo que está oculto!

«Una Bóveda Protegida»

«E HICIMOS EL CIELO UNABOVEDA PROTEGIDA, APESAR DE LO CUAL DES-DEÑAN SUS MARAVI-LLAS»

(21: 32)

El Profesor de Física Dr. FrankAllen, escribe: «La atmósferaconstituida de gases protectores de lavida sobre la faz de la tierra tienen unadensidad y espesor tal (800 kms.) queson capaces de proteger a la tierra, aligual que un escudo, del daño delconjunto mortal de 20.000.000 de me-teoritos que diariamente chocan conla atmósfera y cuya velocidadaproximada es de 50 kms/seg.

Además, cumple otras funcio-nes. Mantiene la temperatura de latierra adecuada para la vida y trasladael tan necesario caudal de agua y suvapor desde los océanos hasta laszonas secas. De no haber sido así, loscontinentes serían inhabitables zonasdesérticas. El peso de algunos de estosmeteoritos que vienen rumbo a la tierraes de 0,001 gr. (una milésima degramo), sin embargo su poder, debidoa su extraordinaria velocidad, equivale,por ejemplo, a la fuerza de los átomosque componen la bomba atómica.

Su volumen a veces no supera aldel grano de arena. Cada día, millonesde meteoritos se convierten en cenizaso en vapor antes de llegar a la tierra.

Otras veces su volumen y pesoes tan grande que logran atravesar laatmósfera y chocar contra la tierra.De entre los meteoritos que logranatravesar el obstáculo para llegar a latierra se encuentra el famoso gran me-teorito de Siberia, que cayó a la tierraen el año 1908. Su espesor era tal queocupó 40 km2 de tierra y causógrandes daños». (Del Libro «Secretosde la Creación»).

Escribe Morrison en este mismolibro: «Si la atmósfera de la tierra

Kauzar

23

Año X

- N º38 - 2003

hubiera sido un poco más liviana loscuerpos celestes que día a día chocancontra ella y desaparecen chocaríanconstantemente contra la tierra... Elespesor de la atmósfera es de tal me-dida que deja atravesar los rayossolares hasta tanto sea necesario parael desarrollo de las plantas, eliminandoen el mismo sitio los elementos dañi-nos y produciendo vitaminas».

Las Estrellas: adornos delfirmamento

El Sagrado Corán en cincoversículos describe a las estrellas comolámparas bellas y radiantes, que elPrudente Creador del universo creó afin de engalanar los cielos. Dice elversículo 6 de la Sura 50:«¿PERO NO REPARAN,

ACASO, EN EL CIELO QUEESTA ENCIMA DE ELLOS,COMO LO HEMOSCONSTRUIDO YADORNADO Y CARECEDE FISURAS?»

Relatan que Abul Hasan Azirí(Filósofo y Matemático, maestro deOmar Khayam) impartía lecciones degeometría. Un día un jurisprudenteislámico le preguntó: ¿Qué temasabordas en tus clases? Respondió: In-terpreto un versículo del Libro de Dios.Dijo: ¿Cuál versículo? Respondió: Sualtísima palabra:«¿PERO NO REPARAN,

ACASO, EN EL CIELO QUEESTA ENCIMA DE ELLOS,COMO LO HEMOSCONSTRUIDO Y ADORNA-DO Y CARECE DEFISURAS?»

Las Estrellas: Medios de Hallazgo

Una de las filosofías planteadasen el Corán respecto a la creación delas estrellas es el hallazgo de caminosen la oscuridad de la noche.

«Y EL ES QUIEN OS ORIGI-NO LAS ESTRELLAS PARAQUE, CON SU AYUDA, OSENCAMINEIS EN LASTINIEBLAS DE LA TIERRAY DEL MAR. HEMOSESCLARECIDO LASALEYAS PARA LOSSENSATOS» (6:97)

Escribe el Dr. Homan: «Si elmovimiento de las estrellas no hubierasido disciplinado y su órbita no hubierasido determinada, ¿cómo habría podidoel hombre guiarse por ellas en mediode mares, ardientes desiertos y des-conocidas rutas celestes, y confiadoen su posición para poder hallar sucamino? Aunque algunos individuos nocrean en la existencia de un Diosgrande y poderoso, admiten que elmovimiento de los cuerpos celestessiguen factores y normaspredeterminadas y las estrellas sonincapaces de salir accidentalmente desu órbita y extraviarse en medio delespacio».Accidentes de Estrellas

Considerando la cifra y el pesoasombrosos de los cuerpos celestes ysu extraordinaria velocidadinvoluntariamente vienen a nuestramente estas preguntas: ¿Cómo estoscuerpos no chocan y desde hacemillones de siglos no pierden su rumbo?

¿Acaso la hipótesis del accidentalismodel universo concuerda con tanto or-den y disciplina? ¿Por ventura existela manera de justificar este maravillososistema sin tener en cuenta a unDiseñador infinitamente poderoso ysabio?

Agrega el mencionado Dr.: «Simiramos al cielo sin quererlo pronun-ciamos una exclamación de asombroal observar la perfección de las estre-llas. Durante noches, estaciones, añosy siglos sucesivos cuerpos celestesse encuentran en marcha sobre sen-deros determinados. Pasean tanexactamente sobre sus órbitas que esposible prever eclipses de sol y de lunasiglos antes de su concreción. ¿Es queacaso todavía puede haber alguien quediga que estos cuerpos son materialgaláctico comprimido surgidos acci-dentalmente y perdidos en los cielos?»(Del Libro «Pruebas de la existenciade Dios»).«POR CIERTO QUE DIOS

SOSTIENE LOS CIELOS YLA TIERRA PARA QUE NOSE DESORBITEN, Y AUN-QUE SE DESORBITARAN,NADIE, COMO NO SEA EL,PODRÍA CONTENERLOS.EN VERDAD, ESTOLERANTE,INDULGENTISIMO» (35:41)

Kau

zar

24

Año

X -

N º3

8 - 2

003

EL ISLAM, OCCIDENTE Y SUS FUNDAMENTALISMOS

A N A L I S I S

........................por Agustín López

Es necesario entender que el Islames a la vez una vía religiosa y unsistema social y que ambos elementosson absolutamente indisociables. Laidea occidental de una creencia reli-giosa reducida al plano estrictamenteprivado, competencia exclusiva de laconciencia individual, es una ideaexcepcional en la historia de la huma-nidad, ajena a cualquier otro pueblo.

L o que Berlusconi proclamaba en alta voz -lasuperioridad de la civilización occidental sobre el Islam- eslo que de hecho piensa la inmensa mayoría de los occiden-tales, por más que sus prejuicios igualitarios les impidan aveces confesarlo. Y no puede ser de otra forma cuando secree que la ciencia moderna es la única expresión de laverdad, que la democracia es la única forma legítima degobierno que ha conocido la historia, que la libertad individuales una premisa innegociable, que la tecnología moderna esun bien imprescindible y que el crecimiento económicoindefinido es un objetivo deseable. Ciertamente, quien acep-tando estos principios no afirme la superioridad deOccidente, o es incapaz de encadenar dos pensamientosseguidos, o es un embustero y un hipócrita.

El problema -que el fundamentalismo occidental esincapaz de comprender- es que negar la validez de talespremisas, poner en cuestión la ciencia, la tecnología, lademocracia, el desarrollo, el humanismo, el arte y la culturade la modernidad occidental, no implica necesariamentecompartir los supuestos del integrismo islámico ni de ningúnotro integrismo. Muy al contrario, es ahí donde realmentedebería plantearse el único debate que podría, si acaso,producir algún resultado fructífero: lo que en estos momentoshay que poner en cuestión no son unas u otras actitudespolíticas de limitado alcance sino los fundamentos mismosen los que se asienta la civilización occidental moderna.

Cada vez más, el discurso político de cualquier signopretende encerrar el debate en discusiones minimalistaspara eludir a toda costa cualquier cuestionamiento global.

Se impone preguntarse, por el contrario, si lo que Occidenteprecisa son unos meros cambios políticos o unareorientación de los valores básicos que han regido su exis-tencia en los últimos siglos. El énfasis en el desarrollo de larazón lógica frente a otras formas de pensamiento y laautonomía del individuo frente a la colectividad son quizálas dos características básicas que han determinado eldesarrollo mental de Occidente a partir del Renacimiento,y no se discute que en ese camino se han podido conseguirciertos logros de importancia. Ahora bien, un desarrollo tanhipertrofiado como unilateral de unas posibilidades enprincipio legítimas ha llevado a una situación en la que ladestrucción parece superar con mucho a la construcción.El discurso de la razón ha desembocado en un positivismomiope y el de la libertad en un individualismo egoísta, egotistay ególatra, que se traducen en una pérdida generalizada decualquier sentido para la existencia y en un alarmanteincremento de la violencia en todos los niveles.

El pensamiento único instalado ya mayoritariamenteen las conciencias no permite comprender (cosa bien distintaa tolerar) que pueda haber otras formas de percibir el mundoradicalmente distintas a la del pensamiento racionalistaoccidental, y que esa distinta percepción determina otraforma de estar en el mundo y una diferente concepción detodas las estructuras sociales. La unidimensionalidad de lavisión occidental convierte automáticamente a quienesdisienten de su igualitarismo y su democracia en «fascistas»o «terroristas», cuando no en materializaciones del MalAbsoluto (por ejemplo, los talibán). Dicho sea de paso, el

(II parte)

Kauzar

25

Año X

- N º38 - 2003

Hasta qué punto un sistema que hahecho del mundo un mercado, que conviertelas catástrofes ecológicas en rutina, quecondena a la miseria y a la muerte a granparte de la población mundial, que periódi-camente desencadena guerras por doquier yque uniformiza el mundo según losestupidizantes criterios del modo de vidaamericano, sigue mereciendo ser considera-do una «civilización» y no, más bien, unasofisticada forma de barbarie.

Por mucho que Occidente proclame elderecho teórico a la diferencia y alardee de tole-rancia, pretende imponer su sacralizadademocracia a todo el mundo y se escandaliza deforma farisaica en cuanto se plantea en cualquierparte, por alejada que esté de su específico univer-so mental, la existencia de una norma cultural queno se adapte a su particular ideario. Occidente no

código social del integrismo afgano -cuya defensa,innecesario aclararlo, de ningún modo se pretende asumiraquí- puede ser contrario tanto al Islam tradicional como aOccidente, pero eso no autoriza atribuirles todos los horroresimaginables, algunos de los cuales, por lo demás, tal vezsólo sean tales para el fundamentalismo laico occidental.

La mentalidad occidental moderna, que promueve susparticulares criterios al rango de principios universales y seconsidera con derecho a dictaminar sobre el bien y el mal alo largo y ancho del mundo, no parece capaz de entenderque una cultura es una red dinámica de compensaciones y

cualquier otro pueblo. Son los occidentales los que deberíanesforzarse por entender una indisociabilidad que ha sidosiempre la norma universal y no el resto del mundo el quedebe comprender la nómala excepción.

Cada cultura es, de hecho, un entramado delimitaciones más o menos conscientemente aceptadas. SóloOccidente, imbuido de un delirio prometeico, parece radi-calmente inconsciente de sus propios límites. Fascinado porel mito de la libertad, el individualismo propio de la culturaoccidental aspira a una libertad individual que, siendo comoes, cualitativamente irrisoria, quiere ser cuantitativamenteabsoluta: descompensación característicamente generadora

que las pautas culturales no pueden examinarse aislada-mente, sacándolas de su entorno, aislándolas del contextoy valorándolas como si de súbito hubieran cobradoexistencia en el medio del que las juzga, pues sólo adquie-ren sentido contemplándolas en su lugar natural, dentro delconjunto que las integra y desde el sentido que les otorgansus propios fundamentos. Identificar una cultura y definirsu carácter a partir de ciertos detalles incomprendidos desu legislación, es una aberración metodológica quedemuestra una absoluta incapacidad mental para dar unpaso más allá de los límites de la cultura propia.

de monstruos que la propia historia revela tan ilusoria comocatastrófica. Para las culturas tradicionales como el Islam,la libertad (en el mermado sentido en que la entiende Occi-dente, es decir, como libertad de hacer) es un medio, peronunca un fin; además, su meta fundamental es de ordenespiritual, no material, y la libertad en el plano de la acciónno puede tener sino un valor relativo, desde el momento enque ni siquiera la propia vida lo tiene mayor. Por otra parte,su punto de mira esencial no es el individuo sino lacolectividad, lo que da origen a planteamientos distintos.Lo menos que se puede decir es que no parece que elliberalismo individualista occidental haya llegado a logrostan convincentes como para sentirse moralmente autorizadoa imponer sus criterios al mundo.

Es necesario entenderque el Islam es a la vez unavía religiosa y un sistemasocial y que amboselementos son absolutamen-te indisociables. La idea oc-cidental de una creencia reli-giosa reducida al plano estric-tamente privado,competencia exclusiva de laconciencia individual, es unaidea excepcional en la histo-ria de la humanidad, ajena a

Kau

zar

26

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Para el Islam, la libertad es un medio y no un fin; y su meta fundamental esde orden espiritual, no material.

puede entender algo tan elemental como que siciertas costumbres, islámicas o de otro origen,parecen a sus ojos absurdas o aberrantes, nomenos aberrantes e inadmisibles podrían parecera otros pueblos determinados usos occidentales.

Ciertamente, el recurso a las peculiaridades cultura-les no puede servir para justificar cualquier cosa. Precisa-mente desde un punto de vista islámico el ser humano esen última instancia un ser metacultural, portador de unosvalores universales que le alinean con el conjunto de lahumanidad. Tal vez puedan definirse algunos derechos ydeberes del ser humano en cuanto tal, pero, en ese caso,¿qué derecho tiene Occidente a hablar en nombre de laHumanidad? Es probable que la Declaración Universal delos Derechos Humanos haya tenido ciertos efectos benéfi-cos en situaciones concretas, pero no deja de ser curiosoque el progresismo occidental, defensor precisamente deuna concepción del hombre que lo limita a ser un productosocial, y por ende un ser estrictamente cultural, se hayapermitido, sin embargo, definir solemnemente, de forma tanunilateral como contradictoria, nada menos que los «dere-chos universales del hombre». Que un producto «cultural»pueda tener derechos universales es quizás algo más queun lapsus: es de temer que pueda ser la proyección de suspropias aspiraciones totalitarias y la revelación de que lossignos que Occidente enarbola como bandera de su «hu-manismo», no son más que el ropaje moralista con quepretende disfrazar su pensamiento único. Quienes elabo-raron la famosa «declaración» olvidaron incluir, como

Se presume de aceptar a negros, gitanos,orientales, africanos... a condición de quese comporten exactamente como los blancosoccidentales modernos, es decir, a condiciónde que dejen de ser negros, gitanos,orientales o africanos.

derecho humano prioritario, el que tiene toda culturaespecífica a existir y a determinar los códigos de de-rechos y deberes por lo que quiere regir su vida, sinque se los determinen los demás, ni siquiera los pro-gresistas occidentales.

El integrismo democrático predica contra el racismoexcluyente, mientras, en nombre de un igualitarismodespersonalizante, practica un racismo incluyente de efectostodavía más perversos. En el mismo sentido, se habla derespetar y aceptar el Islam, pero lo que habría quepreguntarse es qué tipo de Islam estaría dispuesto a aceptarOccidente. No, desde luego, un Islam integrista. Quedóclaro en Argelia -donde los vencedores de unas eleccionesdemocráticas fueron derrocados con el apoyo de todas lasfuerzas políticas de Occidente- y está quedando claro enAfganistán. Pero aún menos se aceptaría un verdaderoIslam tradicional, tan alejado del integrismo como de eseIslam modernizado, democrático y muy al estilo New Age -en suma, completamente occidentalizado-, caricatura delverdadero Islam, que es el único que Occidente estaríadispuesto a tolerar.

Kauzar

27

Año X

- N º38 - 2003

El perfil de Fátima Az-Zahrâ(P) en palabras de Imam

Jomeini (ra)

De quien quieras que escuches los bellos calificativos de Az-Zahra (P),sus virtudes y sus perfecciones vivificadoras, te atraerán. El reflejo de su bellezaes atrayente a través de cualquier espejo que lo mires pero aún más atrayente silo es a través del espejo del pensamiento transparente de uno de susdescendientes, un gran hombre, que se impregnó tanto de las perfecciones deFátima que por sí mismo se había convertido en un espejo que reflejaba labelleza divina de Az-Zahra y sus inmaculados hijos (P); nos referimos al granlíder de la Revolución Islámica de Irán, el Imam Jomeini (ra).

Seguidamente exponemos extractos de sus dichos respecto a la Señorade las Mujeres del Universo (P):

(Del discurso del Imam en su encuentro con un grupode hermanas, 11/12/64, Sahifeie Nur, T. 19, p. 278).

El mundo se jacta de Fátima Az-Zahrâ:

1)… Mañana es el día del nacimiento de FatimaAz-Zahrâ (P), de quien el mundo se siente orgulloso.(Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Díade la Mujer, 26/21358, Sahifeie Nur, T. 6, p. 187).

2)… Una mujer de quien se jacta la Familia de laRevelación y que, cual un sol, resplandece porsobre la cumbre del Islam.(Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Díade la Mujer, 15/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

El día de su nacimiento, el día de la Mujer:

1) Si es que debe haber un día de la Mujer, qué díamás merecedor y apto que el día del benditonacimiento de Fátima Az-Zahrâ.(Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Díade la Mujer, 15/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

2) Felicidades a la gran nación de Irán, en especiala las honorables mujeres, por el bendito día de la

La incapacidad de los pensamientos de percibir lajerarquía y majestuosidad de Az-Zahrâ (P):

1)… Una mujer respecto a quien muchos han hablado,pero que aún nadie ha podido llegar a describir comocorresponde, ya que los dichos que nos han llegadode la Familia del Mensaje fueron en la medida delentendimiento de los oyentes. No es posible contenerun mar dentro de una vasija. Asimismo, todo lo quedijeron los demás fue en la medida de su propiapercepción y no según la jerarquía de Az-Zahrâ (P).Entonces lo mejor sería que no hablemos de ello…(Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de laMujer, 15/2/1359, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

2)… Ella comenzó su marcha espiritual con el poderdivino, con la asistencia del mundo de lo oculto y laeducación del Enviado de Dios (BP) y atravesó todaslas etapas del viaje espiritual hasta que llegó a unpunto que nadie puede alcanzar…(Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de laMujer, 26/21358, Sahifeie Nur, T. 6, p. 185).

3)… Me siento incapaz de hablar respecto a la GranVeraz (Fátima Az-Zahrâ –P-).

Kau

zar

28

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Mujer, el noble día de esa existencia resplandecienteque es el cimiento de las virtudes humanas y loselevados valores correspondientes al Vicario de Diosen el mundo. Y más bendito y valioso aún es que sehaya elegido el día 20 de Yumada Az-Zani (como díade la Mujer), el honorable día del nacimiento de unamujer que es uno de los milagros de la historia y dequien se jacta el mundo de la existencia.(Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día dela Mujer, 25/1/61, Sahifeie Nur, T. 16, p.125).

3)… Es un gran honor para la mujer el hecho que sehaya elegido el día del nacimiento de la Gran Verazcomo Día de la Mujer. Es honor y responsabilidad…Vosotras tenéis que enorgulleceros por este día ydebéis aceptar la responsabilidad. Si aceptasteis quedicho día es el día de la Mujer, eso trae aparejadomucha responsabilidad… De entre ello, la lucha, yaque durante su corta vida Fátima (P) tuvo muchasluchas, tuvo controversias con el gobierno de sutiempo y censuró al gobierno de su época. Vosotrasdebéis imitarla como señal de que aceptasteis que esel día de la Mujer. Si es que aceptasteis debéisimitarla a ella en su ascetismo, devoción, pureza y entodas las virtudes que ella poseía, de lo contrario,sabed que no habréis ingresado en este día.Quienquiera que no acepte, no habrá entrado en lanobleza y grandeza de este día de la Mujer.� :(Del discurso del Imam Jomeini en su encuentro conun grupo de hermanas, 11/12/64, Sahifeie Nur, T. 19, p.278).

Fatima, el ejemplo y modelo de los mundos:

1)… Es un día grandioso. Ha llegado al mundo unamujer que equipara a todos los hombres. Ha venidoal mundo una mujer que es ejemplo de ser humanoperfecto. Ha venido al mundo una mujer en quien secristaliza toda la identidad humana.(Del discurso del Imam Jomeini en su encuentro con ungrupo de hermanas, 27/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

2) Nosotros debemos imitar a esta Familia. Nuestrasmujeres a sus mujeres y nuestros hombres a sushombres. Todos nosotros a todos ellos.Ellos dedicaron su vida para respaldar a los oprimidosy revivir la tradición divina. Nosotros debemosimitarlos y disponer nuestras vidas para ellos. Quien

conoce la historia del Islam sabe que cada uno delos miembros de esta Familia, se levantó, al igualque un hombre divino y espiritual, en contra dequienes quisieron destruir a los débiles.(De las palabras del Imam Jomeini al personal de laFuerza Aérea, 22/1/58. Sahifeie Nur, T. 5, p. 283).

3) El discurso de Fatima Az-Zahra (P) ante elgobierno, la paciencia de Amir Al-Mu’minindurante un período de más de veinte años, y almismo tiempo, asistir al gobierno de turno, susacrificio en el camino del Islam, y asimismo elsacrificio de sus dos hijos: el gran servicio al Islamdel Imam Hasan Al-Muytaba cuyos serviciosdesprestigiaron al gobierno opresor omeya… Y elenorme servicio de su honorable hermano, el Señorde los Mártires, son cosas que todos vosotrosconocéis y conocemos. A pesar de que su número,los medios y los armamentos de lucha eran pocos,aún así, su espíritu divino, y su espíritu de fe,revivieron el Islam por sobre todos los opresoresde su época, y para mí y para vosotros, queridoshermanos, se convirtieron en modelo para que notemamos por la escasez de número y dearmamentos bélicos y resistamos ante todos lospoderes que hoy se levantaron en guerra en contranuestro. Así como nos lo enseñaron nuestrosAwliâ’, debemos, a veces por medio de la difusióndel Islam, y otras por medio de las armas, pararnosfrente a los arrogantes y ponerlos en su lugar.

Las virtudes infinitas de Fátima:

1) Una mujer cuyas virtudes estaban en el mismonivel de las virtudes infinitas del Noble Profeta (BP)y su Familia Inmaculada (P).(Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día dela Mujer, 15/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

2) Una mujer en la cual se reúnen todas lascualidades del Profeta BP). Una mujer que sihubiese sido hombre habría sido profeta. Una mujerque si hubiese sido hombre hubiese sido digna dehaber ocupado el lugar del Gran Profeta (BP).

La más elevada virtud de Fatima Az-Zahra (P):

Kauzar

29

Año X

- N º38 - 2003

1)… Respecto a la Gran Veraz me considero impotentede decir algo. Me conformaré con citar una narracióndel Imam As-Sadiq (P) que se narró en Al-Kafi a travésde una transmisión confiable:

“Tras su padre, Fátima permaneció en estemundo 75 días y la tristeza y la congoja dominaron sobreella. El Fiel Gabriel venía hacia ella, le daba suscondolencias y le comunicaba algunos asuntos queacontecerían en el futuro”.

Según lo aparente de esta narración en esos 75días las visitas de Gabriel eran frecuentes. No creo quese haya transmitido algo así respecto a nadie más,aparte de los grandes profetas del más alto nivel ¡queel Fiel Gabriel haya visitado a alguien de esa maneradurante un período de 75 días!

Gabriel le mencionaba lo que ocurriría en elfuturo y lo que sucedería a la descendencia de Fátima,y Amir Al-Mu’minin escribía todo ello. Así como Amir

Al-Mu’minin fue el escriba de la Revelación quedescendía al Enviado de Dios –y que porsupuesto, con la partida del Enviado de Dios deeste mundo, dicha revelación en el sentido dedescenso de leyes de la Shari’ah, habíaconcluido- también él fue el escriba de lo queGabriel reveló a la Gran Veraz durante esos 75días.

El asunto del descenso de Gabriel no esun tema simple. No hay que imaginarse que esposible que Gabriel descienda ante cualquiera.Es necesario que exista una correspondenciaperfecta entre el espíritu de aquel ante quieningresa Gabriel y la jerarquía de Gabriel, quienes el más majestuoso Espíritu.

Ya sea que nosotros, al igual que losgnósticos consideremos que el asunto deldescenso de Gabriel se da por medio del mismoespíritu del Walí o del Profeta, que hacedescender a Gabriel hasta el nivel bajo; o, quenos limitemos, al igual que los meros literalistas,a decir que Dios Altísimo lo comisionó que fuesey comunicase esos asuntos… como sea quehaya sucedido, hasta que no exista unacorrespondencia entre el espíritu de la personaante quien llega Gabriel y el mismo Gabriel –que es el más magnífico Espíritu- este significadono es posible. Esta correspondencia únicamenteocurrió entre Gabriel y los profetas de más altonivel (como Muhammad, Jesús, Moisés,Abraham y sus semejantes). Estacorrespondencia no fue general ni tampoco hevisto que se haya transmitido algo así en cuantoa los Imanes Inmaculados (P). Según lo que yovi en los hadices fue solo a Fatima que Gabrielvisitó durante 75 días y le hablaba del futuro.Quizás una de las cuestiones que le anunciófueron los sucesos que acontecerían en tiemposdel Imam de la Época y (tal vez) lo sucedido enIrán al respecto (como la Revolución de Irán,que preparó el terreno para su aparición).

De todos modos, yo considero esta virtudde Fatima Az-Zahra (P) la más exaltada del restode sus virtudes ya que excepto para los grandesprofetas y los próximos a Dios de su mismo nivel

Kau

zar

30

Año

X -

N º3

8 - 2

003

esto no ocurrió para nadie más. Esto se cuenta entre lasparticularidades de la Gran Veraz.(Mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer,11/12/62, Sahifeie Nur, T. 19, p.278).

Fátima, la fusión de las manifestaciones de belleza ymagnificencia:

1)… Todas las dimensiones que se puede imaginar parauna mujer y un ser humano, se cristalizan en Fátima Az-Zahra (P). No era una mujer común, era una mujerespiritual, una mujer angelical, un ser humano en todo susentido. La fórmula completa de ser humano. Toda larealidad de la mujer, toda la realidad del ser humano…(Mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer,26/2/58, Sahifeie Nur, T. 6, p.185).

La Sahîfah Fatimîiah, el orgullo de los Shi‘as:

Estamos orgullosos de que las súplicasvivificadoras, que son llamadas el Corán ascendiente,sean de nuestros Imames Inmaculados, al igual que lasoraciones íntimas de Sha‘banîiah, las súplicas de ‘Arafahde Husain ibn ‘Alî, Sahîfat-us Sayyadîah (tambiénllamada “los Salmos de Âli Muhammad”), y SahîfahFâtimah (el cual es un libro inspirado por Dios a FátimaAz-Zahrâ).(Del Testamento Político-religioso del Imam Jomeini,Sahifeie Nur, T. 21, p. 171).

El tasbîh de Hadrat Az-Zahrâ es de entre los mejoresta‘qibât (actos meritorios que siguen a la oración):

Entre los acreditados ta‘qibât están los tasbihât(o glorificaciones a Dios) de la Gran Veraz y Pura (FátimaAz-Zahrâ) que el Enviado de Dios (BP) enseñó a dicharespetable Dama, y es el mejor acto meritorio pararealizar después de las oraciones. Encontramos en loshadices que si hubiese habido algo mejor que elloseguramente el Enviado de Dios (BP) se lo hubieseconcedido a Fatima (P).(Adâb As-Salat, Imam Jomeini, p. 377).

La casa de Fátima, la escuela de los Elegidos de entrelos hijos de Adán:

Una mujer que en una pequeñahabitación y casa humilde educó a unoshombres cuya luz brilló desde lo vasto de latierra hasta el otro lado del firmamento ydesde el mundo angelical hasta aquel lado delmás elevado Reino celestial.

Las bendiciones y la paz de Dios seansobre esta humilde habitación que es laatracción de la Luz de la Grandeza Divina yescuela de los Elegidos de entre los hijos deAdán.(Mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Díade la Mujer, 25/1/26, Sahifeie Nur, T. 16,p.125).

El techo de la casa de Fátima es el Trono delDios del Universo:

Finalizamos con un dicho del Imam Al-Baqir (P):

“… He oído de Abu Ya‘far (el Imam Al-Baqir –P-) decir: “La casa de Ali y Fátima esla casa del Enviado de Dios (BP), y el techode su casa, el Trono del Señor del Universo.En el fondo de su casa hay un vínculo del cualse han corrido todos los velos hasta el TronoDivino y los ángeles cada mañana y tarde,cada hora y cada instante, descienden sobreellos portando el Mensaje Divino, y la cadenade grupos de ángeles que descienden no secorta. Un grupo baja mientras otro sube… Yciertamente que Dios dilató la vista deMuhammad, Ali, Fátima, Hasan y Huseinpara que pudiesen observar el Trono, y así,excepto el Trono no veían ningún techo parasus casas. Sus casas tienen como techo elTrono del Misericordioso, y las ascensionesde los Ángeles y Espíritus se encuentran ensus casas con la anuencia de su Señor siendoportadores de todo asunto: «Por cierto que lorevelamos en la noche del destino. ¿Y qué tehará entender lo que es la noche del destino?La noche del destino es mejor que mil meses.En ella descienden los ángeles con elEspíritu, con la anuencia de su Señor,portando todo asunto …»”.(Tafsir Al-Burhan, T. 4, p. 478)

Kauzar

31

Año X

- N º38 - 2003

Un Vistazo a la Biografía delProfesor Murteza Mutahhari

«Hombres que ansían purificarse…»(Sura At-Taubah, 9: 108).

part IZohre Rabbani - Sumeia Younes

El resplandor y grandeza de la historia humana sedebe a la magnificencia de algunos seres humanoscreadores de belleza, quienes, según lo expresado por elCorán, aman la pureza y hermosura, por lo tanto sonamados por su Señor. Hombres que al igual que el sol,muestran sus rostros por detrás de las nubes densas y

ofrecen albricias y esperanza a la vida de los demás...Hombres que en la trayectoria de su vida corren los velosde ignorancia y superstición, incredulidad y duda,hipocresía y arrogancia, y continuamente con sus firmespasos allanan el camino pedregoso de la perfección, yque, respaldándose en su conocimiento y fe se esfuerzan

HISTORIA

Kau

zar

32

Año

X -

N º3

8 - 2

003

por izar la bandera de lanobleza y grandeza humanapor sobre las elevadas cimasde la historia. Y en verdadque Shahid Mutahhari fue unpionero en este camino.

Un gran hombre delgénero de los inmaculados,que comenzó a brillar ennuestra era sobre losrefulgentes horizontes de lahistoria del Shi’ismo, y que enmedio de la crisis de laexpansión de desvíos yalboroto por parte de lossatanaces que se proponenextinguir la fe, emprendió susabia marcha en contra delrumbo de la sociedad y lahistoria, con firmeza en supalabra, sinceridad en supráctica y equilibrio en supensamiento. Y abordó conuna fuerte voluntad su luchacontra el frente del politeísmo y el ateísmo, la hipocresía yla vacilación, el rigor y la obsesión, la ignorancia y elfanatismo. Él unió con un atractivo especial el conocimientoy la sabiduría, el Corán y el argumento, la filosofía y elmisticismo, con el fin de transformar la amargura dealgunas erróneas y ajenas perspectivas en cuanto a lareligión, en la dulzura del argumento y la certeza, y,respaldándose en los capitales genuinos en el núcleo delas ciencias y pensamiento islámico y tambiénimpresionado por grandes personalidades de su época,como Aiatul·lah Buruyerdi, Imam Jomeini y Al·lamahTabatabai (r.a.), fundó nuevos métodos en el ámbito dela cultura y pensamiento islámico y abrió ventanas de luzhacia su oscura sociedad.

Su profunda atención hacia los dilemasintelectuales y las necesidades básicas, su concepciónprofunda de las circunstancias del tiempo y lugar, sucorrecta visión en cuanto a las ciencias islámicas y suextensos estudios de diferentes escuelas, religiones yculturas, lo habían convertido en una personalidadinigualable, de manera que, en cada tema que tocóencendió una antorcha poderosa, regalando luz yesperanza al triste horizonte de los pensamientos, aunque

él, respecto a su maestro‘Al·lamah Tabatabai confesó:“Él era un hombre más alláque su propio tiempo ylugar, y la humanidad loconocerá solo cien añosdespués de él”. Perodebemos reconocer que lapersonalidad de Mutahharitambién, aún se encuentraoculta y escondida para elmundo islámico.

Él también fue unhombre superior a su propiotiempo y lugar. Ojalá que, asícomo el mismo Muttaharialbrició respecto a sumaestro, en el futuro de lahistoria se conozcan lasdimensiones de su existenciay conocimiento. En estaépoca, cada día entendemosmás lo expresado porMutahhari ya que cuando

tocamos cualquier tópico difícil y problemático en lasescenas ideológicas, científicas, políticas y sociales quepadecen las sociedades islámicas e incluso no-islámicas,vemos que el Profesor Mutahhari se dedicó a ello conperspicacia y profundidad. Él ha visto verdades que losdemás fueron incapaces de ver en el pasado y en elpresente.

En esta entrevista nuestro objetivo es presentarbrevemente las diferentes dimensiones de la personalidadde este gran hombre en otro aniversario de su martirio,con la esperanza de que sirva de ayuda para los transeúntesdel camino de la verdad y perfección, puesto que:«Ciertamente que en sus historias hay un ejemplopara los sensatos». (Sura Iusuf, 12: 111).

Nacimiento:

«La paz fue con él desde el día en que nació…»(Sura Mariam, 19: 15)

En la alborada del 13 de Bahman del año 1298de la hégira solar -correspondiente al año 1919-, abrió

Kauzar

33

Año X

- N º38 - 2003

los ojos a la vida un niño bendito en una casa bendecidapara la región de Fariman. Su nacimiento es la respuestaa la súplica de un padre devoto, inigualable, y una madrepiadosa y creyente: «¡Oh Señor nuestro! Haz quenuestras esposas y nuestra prole sean nuestroconsuelo» (Sura Al-Furqan, 25: 73).

Lo llamaron Murtada (que significa:“complacido”). Y en verdad que él vivió como Murtada,y se fue de este mundo como Murtada, y en los momentosde elevarse su gran espíritu, se vuelve una corporeizaciónde: Iryi’î ila rabbiki râdiatan mardîan - «¡Retorna atu Señor, satisfecha y complacida!». (Sura Al-Fayr,89: 28).

La prueba de ello son sus letanías en lasmadrugadas, momentos en que, con todo fervor, recita laSura Al-Fayr y en sus últimas aleyas, Mutahhari se olvidade sí mismo pensando en sus últimos momentos de lavida, y de tal modo se une a su Señor que es como si solosu cuerpo permaneciera en el mundo material y su espírituse elevase al mundo angelical.

¿En qué hogar puede hallarse toda estamajestuosidad y belleza? Nos dice la aleya coránica: «Encasas que Dios ha consentido que sen erigidas, paraque en ellas sea celebrado Su Nombre. En ellas leglorifican por la mañana y por la tarde» (Sura Nur,24: 36).

La familia del Profesor:

Sí, para conocer mejor al Mártir Mutahhari,dialogamos de la siguiente manera con su familia:

- Por favor, háblenos un poco respecto a la familiadel Mártir Mutahhari, especialmente sobre su padrey madre.

- El hermano del Mártir, el Señor Muhammad TaqiMutahhari, dice: “Si quisiésemos hablar de los padres delProfesor, primero debemos hablar de su abuelo. Tal comohe oído de mi padre, Hayy Shaij Muhammad Husein, supadre fue el fallecido Ajund Mul·la Muhammad Ali, unhombre muy sabio, piadoso y valiente. Él, en un día de unmes de Dhul Hiyyah, partió desde Mash·had hacia laciudad de Fariman y residió en la antigua mezquita de laciudad, actualmente conocida como mezquita de Zare’in.Allí, la gente ve que un religioso desconocido ha venido a

la mezquita y todas las noches hasta la madrugada, o reza,o lee libros. El gobernador de Fariman le envía un mensajea nuestro abuelo: “Usted ha venido para disertar. Aquí yatenemos religiosos suficientes, no sea que usted pierdaaquí su tiempo, mejor es que marche hacia otro lugaradonde lo necesiten más”. Él respondió: “Yo aquí ingreséa la casa de Dios y no molesto a nadie. Si es que algobernador le molesta que yo esté en la casa de Dios memarcho de aquí”.

Pasa un tiempo y llega el primero de Muharram ydesde la primera noche de este mes comienzan lasreuniones para recordar el martirio del Imam Husein (P).Por la noche un señor llamado Sheij Mahdi se sube alpúlpito para disertar y habla una hora, y concluye sudiscurso con rouze (recuerdos emotivos de los trágicossucesos de Karbalá). Luego de concluir, el Sheij Mahdile ofrece disertar a mi abuelo. Él, haciendo una seña, leda a entender que no acepta.

Las dos noches siguientes se repite lo mismo. Enla tercera noche él responde: “Las dos noches pasadasusted me pidió que disertara. Yo le respondí que no. ¿Porqué insiste tanto?”. Ante esto, el gobernador le dice alSheij Mahdi: “¡Señor! Por qué le pide tanto que él hable,tal vez el responsable de la reunión no esté de acuerdo”.Apenas el gobernador dijo eso, Ajund Mul·la ‘Ali selevantó, subió al púlpito y se dirigió a la gente: “Vosotrossois testigos de que las dos noches anteriores esterespetable señor me pidió que disertara, pero yo noacepté. Si ahora he venido se debe a lo expresado poreste señor -el gobernador-, que no sé quién es. Quierodecirle que si la reunión es suya, ¿a qué se deben estasbanderas y telas negras y el nombre de Aba ‘Abdil·lah

Kau

zar

34

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Al-Husein (P) inscripto sobre ellas? Y si pertenece al ImamHusein (P), ¿quién es usted para intervenir?”. Luegorealiza un interesante discurso, concluye con un emotivorecuerdo a Imam Husein (P) y desciende del púlpito. Lagente lo rodea y le dice: “¡Señor, usted debería disertarcada noche! ¡Qué extraordinarias fueron sus palabras!Nos hemos beneficiado mucho con las mismas”.

Tales circunstancias obligaron al gobernador apedirle disculpas. Sus discursos continuaron hasta el díadécimo (‘ashura) y cuando él desea ya partir y regresara Mash·had el gobernador lo solicita y le dice: “¡Nopermitiré que usted nos deje! ¡Debe quedarse aquí! Ustedes un ser muy beneficioso”. Luego envió una caravana decamellas a Mash·had para que trajeran a su familia ypertenencias a Fariman”.

El hermano de Shahid Mutahhari continúa: “Mipadre me contó que él en esos momentos tenía 9 años”.

«Y el padre y el hijo» (Sura Al-Balad; 90:3)

Conociendo al padre del Mártir:

“Mi padre, que era el tercer hijo de la familia, sellamaba Sheij Muhammad Husein. Él se dirige a la ciudadde Nayaf en el año 1312 de la hégira lunar para estudiary en ese año participa del funeral del famoso Aiatul·lahMirza Shirazî -famoso por su fatwa basada en laprohibición del tabaco en contra del monopolio deInglaterra.

Mi padre era inigualable en el ascetismo y ladevoción. El gran Aiatul·lah Mar’ashî (r.a.) solía decir:“El padre de Aiatul·lah Mutahhari no tiene parangónen la historia”.

En toda su vida no profirió ni una sola mentira.Cuando en épocas de Reza Jan una persona del gobiernofue a Fariman para registrar apellidos, al observar elbrillante rostro de mi padre elige para él el apellido deMutahhari (que significa “purificado”). En el suceso deGuharshad -en que los agentes del Sha atacaron la granMezquita de Guharshad en Mash·shad y asesinaron acientos de personas que se habían reunido allí en defensadel hiyab- cuando lo detuvieron para interrogarlo dijotoda la verdad aunque lo perjudicaba, de modo que elIntendente le dijo: “¡Sheij! O tú eres muy pícaro al puntoque no te entendemos, o eres muy veraz, ya que todo loque has dicho te traerá problemas”. Él respondió: “Yo nomiento. Lo que escribí en los expedientes es la pura

verdad”.Él no aceptaba ningún dinero de la gente aunque

desde el punto de vista material llevaba una vida difícil.

Vivía de una remuneración que le daba la gente por escribiractas de matrimonio, ya que en esos momentos no existíanoficinas legales. A lo largo de 50 años registró 20.000casamientos y solo 450 divorcios. De él quedaron como1000 versos de poesía en idioma persa, respondiendo auna persona que había compuesto poesías en contra dela escuela ya’farita”.

«Y entre Sus signos está el de haberos creadoesposas, de vuestra misma especie, para que

convivieseis con ellas y os vinculó por el amor y lapiedad»(Sura Rum; 30: 21)

El casamiento del padre del Profesor:

- El hermano del Profesor: “En el año 1323 H.L., mi padrecontrajo matrimonio con la hija de un religioso llamadoMul·la Ya‘far Ruhanî. Nuestra madre era un prodigio. Elmártir Mutah·hari solía decir: “Nuestra madre es unacomputadora”. Memorizaba todo lo que leía o escuchabadurante su vida. A veces el profesor daba un discurso yen el curso de sus palabras recitaba una poesía, ante locual nuestra madre la completaba y decía a quiénpertenecía. El Profesor decía: “Nosotros no nosparecemos ni en un uno por ciento a nuestra madre”.

A veces, cuando recitábamos el Corán en lasmañanas, mi padre nos preguntaba la gramática de algunaspalabras del Corán, y cada vez que no sabíamosresponder, mi madre, debido a que había escuchado la

Kauzar

35

Año X

- N º38 - 2003

lección, nos dictaba por lo bajo la respuesta correcta.Ella retenía todos sus recuerdos desde los tres años.

Incluso en el último año de su vida sabíaexactamente en que hora, en que día, en qué semana y enqué mes solar y lunar había viajado a Qom.

«En la fértil comarca brota la vegetación con elbeneplácito de su Señor; en cambio, en la estérilno brota sino escasamente» (Sura Al-A’raf; 7: 58).

El carácter de su madre:

El poder de retórica y expresión de mi madre eramuy fuerte y agradable. Si se sentaba en una reunión en laque se encontraban quinientas mujeres solo ella era laque disertaba. Hablaba de una forma muy bella yelocuente. El profesor decía: “Hace cuarenta años quetengo relación con mi madre y es extraordinario que aúncuando habla escucho frases y refranes nuevos”. Era muyvaliente; cuando yo tenía unos quince años y hacíadeportes, a veces, bromeando, peleaba con mi madre.Una vez mi madre me dijo: “Parece que te volviste muyorgulloso y crees ser un hombre”. Agarró mis dos manosy por más que traté de liberarme no pude.

También conocía la medicina tradicional y durantesesenta años atendió a las mujeres de Fariman sinequivocarse ni una vez. Durante sesenta años mi padrefue el médico espiritual de la gente y mi madre el médicocorporal. Jamás cobraba nada de nadie y ella mismaasumía los gastos del tratamiento. Cierta vez, la esposade un pastor había venido para atenderse. Mi madre ledijo que tenía que internarse unos cuantos días. Le dijo alesposo: “Vete y regresa en 10 días para llevar a tu esposa”.Luego de transcurrido ese tiempo el pastor volvió conuna oveja como retribución. Mi madre no aceptó, y éstese fue con su esposa que ya había sanado completamente.

Ahora hablemos con la esposa del ProfesorMutahhari, a quien le preguntamos respecto a su suegra:

- Sra. Mutahhari, agradeciéndole infinitamente elhaber aceptado esta entrevista, le pedimos que noshable un poco respecto a la noble madre del ProfesorMutahhari.

- La madre del Prof. Mutahhari era una respetablepersonalidad, mucho más sabia y conocedora que las

mujeres instruidas de hoy en día. Era una mujerextraordinaria. Tenía un hablar elocuente y era muy hábilen medicina. En cuanto al tratamiento de esterilidad,además de especializarse en ello científicamente, llegabaa curar a los enfermos por su fe, sinceridad, y purificadacreencia. Tenía un alma delicada, cariñosa y alejada de ladependencia al mundo. Cuando falleció no tenía más queun anillo y tres mudas de ropa.

Si vestía una ropa nueva y alguien como la sirvientade casa le decía: “¡Señora, qué linda ropa!”, sin demorase la quitaba y se la regalaba. Tenía un espíritu bondadosoy sacrificado, de forma tal que siempre estaba al serviciode los pobres.

“Dichoso de aquel cuya madre es casta ymodesta”.

La infancia del Profesor:

- ¿Acaso su suegra le ha relatado algún recuerdo dela infancia del Profesor?

- Sí, ella me decía: “Murtada es diferente a mis otros hijos.Es excepcional. Hasta incluso decía que desde sunacimiento siempre fue fuerte y sano y hasta los 25 añosjamás se enfermó, hasta que por primera vez a esta edadcomió un durazno inmaduro y le cayó mal. Ella decía:“Cuando lo tenía en mi vientre, soñé que yo estaba juntoa todas las mujeres de Fariman en el interior de la mezquita.De pronto vi que una mujer muy respetable y con unperfecto hiyâb entró mientras otras dos mujeres la seguíany tenían en su mano “gulâbpash” (unos recipientes quese utilizan en los santuarios sagrados para esparcir sobrela gente agua de rosas). Aquella esplendorosa señora lesdecía a ellas que rociasen agua de rosas. Ellas esparcíansobre todas las mujeres hasta que llegaron a mí. Al llegara mí, tiraron tres veces. El temor me abarcó, no sea quehaya sido negligente en mi religión, por lo cuál les preguntéla razón. Me respondieron: “Por este bebé que llevas entu vientre. Este niño hará grandes servicios al Islam”.

Ella decía: “Murtada era diferente a otros niños.Continuamente hacía ablución. Cuando le preguntaba porqué realizaba tanto udû’, respondía: “Deseo que micorazón se torne iluminado”. Desde la misma infanciapermanentemente se encontraba con estado de udû’,quizás no haya tomado ni un vaso de agua sin udû’.

Otro recuerdo que su madre relataba: “Yo tenía

Kau

zar

36

Año

X -

N º3

8 - 2

003

un abrigo cuando Murtada no tenía más que 3 años aún.Él colocaba este abrigo sobre sus hombros, mientras quelas mangas rozaban el piso, y se paraba para adorar yrezar a Dios. Una vez se quedó rezando durante dos horascompletas en una habitación vacía”.

Otro recuerdo de su infancia narrado por elhermano del Profesor: “He oído de mi madre que Murtadatenía unos 5 años y ya era un enamorado de los libros. Sedirigía a la biblioteca de mi padre y tomaba algunos. Mipadre tenía muchos libros y los había clasificado yorganizado, y si se desordenaban se enfadaba. Apenasmi padre salía de la habitación, Murtada se dirigía haciadonde estaban los libros, y debido a que la mayoría delos mismos eran grandes y no tenía fuerza para tomarlos,el libro caía al suelo. Mi padre se enojaba y decía: “¡Cuidena ese chico!”. Mi madre decía: “¡Bueno, al niño le gustanlos libros, envíalo a la escuela!”. Mi padre decía: “Es muypequeño como para ir a la escuela”. Finalmente tuvieronque enviarlo a la escuela”.

Un dulce recuerdo:

Continúa el hermano del Profesor: “Mi madre nosnarró: Era verano, a mediados del mes, en una noche deluna llena. Me levanté y vi que Murtada no se encontrabaen su cama. Me preocupé y pensé que estaría en el baño,pero allá tampoco estaba. Desperté a todos y buscamospor todas partes. En la alborada vi que uno de los labriegosdel pueblo lo traía a casa alzado. Le pregunté dónde habíaestado Murtada. El hombre dijo: “Estaba caminando porel callejón cuando vi que este niño estaba apoyado en lapuerta de la escuela, acuclillado con su cabeza apoyadasobre sus rodillas, abrazando su libro, y se había quedado

dormido”. Le preguntamos: “¡Niño! ¿Por qué te fuiste?”.Dijo: “Me desperté y vi que la noche estaba iluminada.Pensé que ya había amanecido y que tenía que ir a laescuela”.

Cabe mencionar que más tarde el ProfesorMutahhari respetaría en demasía al maestro de dichaescuela y cada vez que iba a Fariman lo invitaba a su casay decía: “El es la primera persona que me enseñó el Corán”.Incluso a veces lo ayudaba económicamente.

Mis padres decían que en su infancia Murtadatenía unos estados particulares que les preocupaba. Él noera juguetón como otros chicos. A menudo reflexionaba.Sus amigos decían: “Cuando íbamos al río para nadarMurtada no se quitaba su ropa y no jugaba mucho connosotros”. Posteriormente notamos mucho este estadode reflexión y meditación en él. Él decía: “¡Qué bueno esque el hombre diariamente medite por lo menos unahora”. Realizaba la oración preferible de la noche (salat-ul lail) desde los doce años”.

«Sed hombres de Dios en virtud de que soisquienes enseñan y estudian el Libro» (Sura Âli

‘Imran; 3: 79)

El comienzo de su educación e instrucción:

Mutahhari, ese signo de Dios y hombre celestialque enseñó con un amor divino a los demás todo lo queaprendió del Libro de Dios y sus ciencias, y cuyospensamientos, dichos y actos fueron una corporeizaciónclara, al igual que las aleyas de Dios, debido a que eradivino y celestial, cual un espejo lúcido y una vertientelímpida, pudo transmitir a los demás, con sus palabras, laluminosidad de la Revelación.

- Cuéntenos más de sus estudios.

- El hermano continúa: “Desde los cinco años comenzósus estudios en Fariman y simultáneamente en casa todoslos hermanos estudiábamos árabe con nuestro padre. Porlas mañanas, cuando leíamos el Corán al mismo tiempomi padre nos examinaba la gramática de las palabras, y aveces mi madre nos ayudaba en estos asuntos puesto queella también escuchaba las lecciones.

El Mártir tenía una memoria excelente, unacapacidad extraordinaria, y un buen poder de expresióny disertación. Él, desde los mismos comienzos de su época

Kauzar

37

Año X

- N º38 - 2003

de estudiante de religión, cuando vivía aún en Fariman,hacía disertaciones.

A la edad de 10 años comenzó los estudios en lahauzah. En el año 1312 y 1313 se dirigió a Mash·hadjunto a nuestro hermano mayor y continuó sus estudiosreligiosos en la escuela Abdâl Jân. En épocas de RezaJan, en que clausuraron las escuelas religiosas, no tuvomás remedio que volver a Fariman. Pero generalmentetenía un libro en sus manos. Estuvo dos años en Farimany solo estudiaba. Luego diría: “Todo el capital de estudiohistórico que tengo pertenece a esos dos años que vinede Mash·shad a Fariman”.

«Por cierto que emigraré adonde me ordene miSeñor; porque es Poderoso, Prudente» (Sura

‘Ankabut 29: 26)

Su emigración a la ciudad de Qom:

Cumpliendo con la aleya coránica: «¿Por quéno parte un grupo de cada colectividad parainstruirse en la fe y amonestar a su gente cuandoregresen a ellos?» (Sura At-Taubah 122), el ProfesorMutahhari emigra a Qom para buscar la fuente deconocimiento.

- ¿En qué año viajó él a Qom y qué recuerdos tienede aquellos tiempos?

- El hermano del Profesor: “La fecha de su viaje a Qomfue en 1315 H.S. y era la época en que el régimen pahlevíhabía intensificado las presiones sobre el clero y habíaclausurado muchas escuelas religiosas y mezquitas.Muchos de los que vestían de religiosos habían cambiadosus vestiduras. A pesar de todo esto él insistía en viajar a

Qom para seguir estudiando. Debido a que mi padreeconómicamente no gozaba de una buena situación, loenvió a Qom con muy pocos recursos. Durante eseperíodo él llevaba una vida de privación, por lo que seenfermó fuertemente debido a la mala nutrición. El difuntoAiatul·lah Sadr lo llevó al hospital Nikû’î de Qom y seencargó de su curación, no obstante las secuelas de suenfermedad permanecieron por mucho tiempo.

Durante ese tiempo él hizo la promesa de que siAl·lah le otorgaba el éxito de servir al Islam, iría a enseñaren los pueblos sin solicitar retribución por ello. Luegocomenzó el trabajo de difusión del Islam, y en los mesesde Muharram viajaba a diferentes pueblos para enseñar.Comenzó sus estudios superiores con Aiatul·lah Huyyat,Aiatul·lah Sadr, Aiatul·lah Jânsârî y Aiatul·lah Kûh Kamareî,pero luego de un tiempo sentía que estas clases no saciabansu sed completamente, así que decidió dirigirse ante elImam Jomeini, quien en esos momentos enseñaba Filosofíay algunas otras materias.

Él requirió al Imam un curso completo de estudiossuperiores y comenzaron sus clases en nuestro propiocuarto, pero se incrementó a tal punto el número dealumnos que se trasladó la clase primero a la MezquitaBâlâ Sar, y luego a la Mezquita Salmâsî. Estas clasesduraron 12 años.

«Hombres que cumplieron lo que habían pactadocon Dios» (Sura Al-Ahzab, 33: 23)

El amado y el enamorado:

Maestro y alumno permanecieron tan firmes ensu pacto con Dios que suscitaron una nueva misión divina.Sentaron las bases de una majestuosa revoluciónbasándose en la tradición profética, en la escuela alawitay en la revolución huseini.

El actual líder de los Shi‘as del mundo, el Aiatul·lahJameneî, dijo: “Es envidiable el estado de Aiatul·lahMutahhari. El Favor Divino para con él realmentefue algo sorprendente, ya que, cuando viajó a Qomen los primeros años encontró a un profesor de la tallade Imam Jomeini. Fueron pocos los que pudieron enaquellos tiempos aprovecharse de esta fuente de laque brotaba pureza, misticismo y sabiduría”.

- Háblenos más de la relación de este profesor yalumno sin par.

Kau

zar

38

Año

X -

N º3

8 - 2

003

- El hermano del Profesor: “Su relación con el Imam nisiquiera era una relación de amante y amado, sino queera de completa obediencia. La frase: “Hayy AgáRuhol·lah (Señor Ruhol·lah Jomeini)” para él era unafrase bendita. Hadrat Imam también lo quería en demasía.Él creía que el Imam en todos sus actos era controladopor Dios y siempre solía decir: “¡Observa cuántadiferencia existe entre este hombre y los demás! Sedespierta en las noches, realiza su oración, recita elCorán, suplica a Dios, llora, se sienta con un corazóncristalino y escribe comunicados! ¡Estos comunicadosdeben ser influyentes. Seguramente estos comunicadosson una inspiración divina. Dios le muestra el caminoa este hombre”.

«Tu Señor ha ordenado que no adoréis sino a Él;y que seas indulgentes con vuestros padres» (Sura

Al-Isrâ’; 17: 23)

La Relación con sus padres:

- Teniendo en cuenta la elevada jerarquía que poseenlos padres en el Islam y el énfasis que se pusorespecto a cumplir con los deberes en cuanto a ellos;el papel de servir a los padres en la vida del serhumano, y también el de las súplicas en el buendestino de los hijos, ¿cuál era la conducta delProfesor Mártir respecto a sus padres?

- El hijo del Profesor (Muytaba Mutahhari): “Recuerdoque mi padre nos decía: “Cuando reflexiono en misobras siento que una de las cuestiones que atrajo labendición y bondad a mi vida y me convirtió en blancode las atenciones divinas fue mi bondad hacia mispadres, especialmente en el período de su vejez yenfermedad. Hasta el punto que pude siempre losayudé económicamente”.

Siempre que viajábamos a Fariman mi padreinsistía primero en visitar a sus padres y dedicarse a ellos.Luego visitaba a otros parientes. Al ver a sus padresbesaba sus manos y nos decía que hiciésemos lo mismo.Recuerdo que a veces cuando me enojaba con mis padres,mi padre me decía: “¡Muytaba! El hombre jamás seenfada por lo que le dicen sus padres. Los padressiempre desean el bien y felicidad para sus hijos”.

«Y piadoso para con sus padres, y jamás fuearrogante ni rebelde» (Sura Mariam; 19: 14)

El hermano del Mártir cuenta: “Una vez me dijo elProfesor: “Muhammad, acordemos una suma de dineropara enviársela a nuestros padres mensualmente”. Dije:“Nuestro padre no necesita puesto que nuestro hermanomayor lo mantiene”. Él dijo: “No dije porque lo necesite.Ayudar a los padres brida éxito en la vida. Cuantomás les ayudemos y obtengamos su satisfacción Diosincrementará nuestro éxito en la vida”. Nos pusimosde acuerdo y le enviábamos mensualmente algo. Luegonos dimos cuenta de que nuestro padre gastaba parte deese dinero en comprar libros y nuestra madre daba partede ello como limosna.

El casamiento del Profesor:

«Desposad a los célibes, de entre vosotros, y a losvirtuosos de vuestros esclavos y esclavas!» (Sura

An-Nûr; 24: 32)

- Sra. Mutahhari, háblenos de su casamiento con elMártir Mutahhari.

- Me casé con él 27 años antes de su martirio. Mi padre,que era de los religiosos de Jorasán (Mash·had) era muydevoto, creyente y piadoso. Él durante un tiempo fuemaestro del Profesor y lo quería mucho. Solía decir: “Megustaría tener vínculos familiares con él”.

Yo tenía 11 años, y una noche soñé que me dirigía la habitación de mi padre. Allí, había una hoja de papelsobre el suelo. Levanté el papel y lo leí, estaba escrito:“Fulana (dirigiéndose a mí), en el día 29 de este mes tecomprometerás con Murtada”. Me sorprendí mucho poreste sueño y no lo comenté con nadie. Pasó un tiempo,venían muchos pretendientes y mi padre les respondía:“No permitiré que se case hasta que no termine susecundaria”.

Tenía 13 años cuando el Mártir Mutahhari vino apedir mi mano. Mi padre estaba contento pero mi madrese opuso ya que ella había crecido en una familia adineradaque no pertenecía al clero, y por ello no estaba de acuerdocon que me casase con un religioso (pensando en lasdificultades económicas).

Varias veces vino el Profesor Mutahhari a pedir

Kauzar

39

Año X

- N º38 - 2003

mi mano y mi madre planteaba la cuestión del estudio. Éldecía: “No hay problema. Puede seguir estudiando hastaobtener su diploma”. Finalmente tras un tiempo mi madreestuvo complacida.

Era un día 23 del mes y el mismo Prof. Mutahharidijo: “El 29 es un buen día para el compromiso”. Ahí fueque se cumplió el sueño que había visto.

- ¿Acaso pudo usted continuar sus estudios?

- Tras mi matrimonio, cuando vivíamos en Qom estudiécon él idioma árabe puesto que él me insistía mucho quelo hicera. Después que viajamos a Teherán terminé misestudios secundarios.

«¡Oh Señor nuestro! Haz que nuestras y esposas ynuestra prole sean nuestro consuelo» (Sura Al-

Furqân; 25: 74)

El comportamiento del Profesor con suesposa e hijos:

- Sra. Mutahhari, cuéntenos respecto a sus hijos.

- El fruto de este matrimonio fueron 7 hijos: 4 mujeres y 3varones. El M. Mutahhari ponía una especial atención a

viven con ablución (udû). Una vez, en que ya habíantranscurrido unos minutos del primer tiempo de la oración,cuando realicé la ablución y me dirigí a realizar la oraciónvi que mi nieto había recogido mi alfombra de oración.Le pregunté la razón y el niño dijo: “¡Querida abuela, yapasó la virtud del primer tiempo de la oración. Ya que teretrasaste yo recogí la alfombra. Ya no tiene sentido quereces ahora!”. Yo atribuyo este tipo de conducta a losefectos del accionar, piedad y súplica del Prof. Mutahahri”.

- Cuéntenos de su conducta en la práctica con losniños.

- Les relato dos ejemplos: Él cuidaba mucho de laeducación de los chicos, tanto en hechos como enpalabras. Cuando nuestros hijos se disponían a partir haciala escuela él los llamaba con total respecto y decía:“¡Señorita Saidah, Señorita Hamidah! ¡Acérquense!”.Luego les preguntaba: ¿Dime Saidah, que dhikr tienespreparado para la distancia entre la casa y la escuela?”.Es decir, hasta este punto estaba atento. A la vez que lesbrindaba todo el amor y cariño les enseñaba las normasreligiosas. Cuando nuestras nenas ya estaban un pocomayor un día mi esposo me dijo: “Señora, hoy yo mededico a cocinar y tú lleva a las niñas al baño yenséñales la purificación del día viernes. Ellas debenconocer la purificación del día viernes y todas lasnormas necesarias, ya que es posible que en el futurono estemos nosotros o ellas tengan vergüenza depreguntar”. Él con tanta ocupación científica e intelectual,ponía atención hasta en el estudio de los niños. En cuantoal matrimonio de ellas me decía: “¡Busca a seres humanoscomo esposos de tus hijas, no a médicos o ingenieros!”.Una vez una persona le preguntó al Profesor respecto acómo programaba él su vida para tomarlo como modelo.El Profesor le dijo: “Mis horarios están todosprogramados, incluso para mis hijos. Unas dos horaspara discursos, un tiempo determinado para estudiar,algunas horas para mis hijos, para atender susestudios y jugar con ellos; al fin y al cabo los niñostambién tienen derechos”.

Con esa jerarquía científica que poseía, jugaba ala pelota con los chicos. Todos los chicos querían jugarcon él. Él realmente seguía el camino del Enviado de Dios(BP).

los hijos. Cierto día, cuando aún no teníamos hijos, entróa casa mientras yo estaba rezando, y me dijo: “Sra., pidea Dios que torne mis actos y a los frutos de mi vida detal manera que una vez que me haya ido de este mundono tenga que requerirle a Dios que me haga regresaraquí para reformarlos”. Y él mismo hacía súplicas porsus hijos.

Hoy mismo veo en mis nietos los efectos de sussúplicas. Ellos desde su más tierna infancia acatan lasnormas de la religión. Mis nietos desde pequeños siempre

Kau

zar

40

Año

X -

N º3

8 - 2

003

La invasión de EEUU a Irak

Disertación de su Excelenciael Aiatul·lah Jameneî

Cuatro ejesprincipales en la crisisde Irak y la posición

de la RepúblicaIslámica de Irán

............................................Traducción: Feisal Morhell

Refiriéndose a la invasión a Irak, el granlíder de la Revolución Islámica consideróque el propósito de esta guerraarrolladora y opresora es: la ocupaciónde Irak, el dominio sobre la región,controlar las fuentes de petróleo yresguardar al ilegítimo régimen sionista.

Así también, el Aiatul·lah Jameneî, frentea una gran multitud en la ciudad deMash·had, en el Santuario del Imam Ar-Ridâ (P) expresó: “El ataque de EE.UU.a Irak es una muestra de un nuevo y muypeligroso hitlerismo en la historia”. Dijo:“El ataque de un país contra otro y conexcusas falaces, es condenado por laopinión pública mundial. La guerra queEE.UU. emprendió contra Irak presentaamplios aspectos y las nacionesmusulmanas deben comprender laprofundidad y dimensiones peligrosas deello.”

Él consideró la invasión de EE.UU. a Irakcomo la manifestación de un nuevohitlerismo en la historia y agregó:

“Hitler ofrecía excusas ridículas y falsaspara cubrir sus crímenes. Asimismo hoylos norteamericanos señalan como causade la criminal invasión al hecho deconcretar sus ilegítimos objetivos, a losque llaman “intereses nacionales deEE.UU.”

El gran líder de la Revolución Islámica,comparó a las autoridadesnorteamericanas con los señores feudalesy antiguos bravucones y agregó:“Primero los norteamericanos definen a

los intereses ilegítimos en las diferentesregiones del mundo como “interesesnacionales propios”, y luego, a cualquierprecio, incluso a costa de derramarsangre de gente inocente, se ocupan engarantizarse esos “intereses”.”

Él consideró que entre los propósitos deEE.UU. al invadir Irak, está la completadominación y a largo plazo de las fuentesde petróleo, las grandes reservas y elmercado de vasto consumo de las zonasárabes e islámicas. También hizoreferencia a cómo se ha desenmascaradola real naturaleza de los falsos lemasnorteamericanos de “defender lademocracia”, y agregó: “Hoy mismo hayregímenes dictatoriales en la región queles garantizan esos “intereses”, peropara la segura plasmación de esosobjetivos, necesitan instalar regímenessatélites que en apariencia esténsustentados por el voto del pueblo, demanera que se aseguren que no lesamenace un levantamiento popular. Espor eso que los países “amigos” deEE.UU. en la región, incluso aquellos enquienes disponen equipamientos, estánexpuestos a la amenazanorteamericana.”

El Aiatul·lah Jameneî consideró elfomentar la cultura del libertinaje y elliberalismo como la preparación delterreno para que el voto de los pueblossea a favor de los elementos que a ellosles satisfacen, y asuman, en la región,regímenes cipayos pero en apariencia“defensores de la democracia”. Agregó:“Considerando la suma de dichos

objetivos, los norteamericanos, sinrespetar ni el más mínimo principiohumano, al invadir Irak produjeron unade las más sucias guerras para perpetrarsus planes políticos, culturales,propagandísticos y finalmente militares.Eso es algo que las naciones árabes ymusulmanas deben comprender muybien”.

El Aiatul.lah Jameneî, haciendoreferencia a la colaboración de EE.UU. ysus aliados con Saddam a lo largo de losocho años de la guerra impuesta a Irán,agregó: “Saddam, el dictador, ya no lesservía, por eso mismo tuvieron la idea dereemplazarle.”

Teherán - 11 de Abril de 2003.– ServicioInformativo de la República Islámica: ElAiatul·lah Jameneî, líder de la RevoluciónIslámica, ayer, ante una multitudinariacongregación de participantes de laOración del Viernes en Teherán,exponiendo los diferentes aspectos de lacuestión de Irak, explicó la posición deIrán ante cada uno de dichos aspectos ypuso énfasis en que:

Kauzar

41

Año X

- N º38 - 2003

“La nación de Irán, al igual que lanación de Irak, está contenta por lacaída de Saddam, pero condena confirmeza las calamidades acaecidas enIrak y la ocupación y trasgresión que sellevaron a cabo, y por medio de rechazarla designación de un gobernante militarnorteamericano en Irak, cree que eldestino de la nación de Irak debedefinirse solamente a manos de dichanación.”

El gran líder de la RevoluciónIslámica, señalando las excepcionalescondiciones existentes en Irak,manifestó que:

“En la cuestión de Irak existen cuatroasuntos completamente independientes:

• - La caída de Saddam.• - Las tragedias acontecidas

para el pueblo iraquí.• - La trasgresión de EE.UU. e

Inglaterra a un paísindependiente.

• - Y el asunto de la futuraadministración de Irak.

La República Islámica de Irán mantieneuna posición transparente y clararespecto a cada uno de esos asuntos, lacual se basa en el pensamiento y juicioislámico, y que se ha tomado observandola conveniencia y los intereses del país.”

Él consideró irrisoria la pretensión deBush y Blair respecto a que losnorteamericanos y los ingleses atacaronIrak para liberar al pueblo de dicho país,y agregó:

“¿Acaso se abre fuego y se arrojanbombas y misiles contra un pueblo paraliberarle?”

Haciendo referencia a la profusa alegríadel pueblo y los responsables de Irán porla caída del dictador y tirano Saddam,consideró al periodo de gobierno de losbaazistas en Irak como el más amargodel último siglo para ese país, y agregó:

“Los intereses de Saddam y de EE.UU.se encontraban completamente enarmonía hasta antes de que Irak atacaseKuwait, especialmente en los ocho años

que Saddam atacó a Irán. Pero luego delataque de Saddam a Kuwait, los interesesdel Estado de Irak y del Estadonorteamericano se vieron enfrentados,puesto que EE.UU. no quería perder alos gobiernos árabes del Golfo Pérsico.”

Él manifestó que: “El pueblo de Irak estáplenamente feliz por la caída de Saddam,pero en la guerra entre Saddam y losocupacionistas norteamericanos semantuvo completamente neutral. Elpueblo y Estado de Irán también adoptóexactamente la misma posición, y conesfuerzo y denuedo, los funcionarios nopermitieron que durante la guerra seayudara a ninguna de las partes.”

El líder de la Revolución Islámica evaluóque la neutralidad del pueblo de Irak enla guerra entre Saddam y losnorteamericanos e ingleses surgió delcomportamiento despótico ydespreciativo del gobierno de Irak paracon su propio pueblo, y agregó:

“En cualquier país en que se produzcatal distanciamiento entre el pueblo y las

como no fueron olvidados los pasadoscrímenes de EE.UU.”

El gran líder de la Revolución Islámicaconsideró que el amplio bombardeo y losmisiles arrojados sobre las ciudadesiraquíes, el asesinato de personasinocentes, especialmente los niños,

autoridades y funcionarios, la cuestiónserá de esa misma manera.”

Él, consideró sospechoso el asunto de larendición de Bagdad en tres días, yagregó:

“Nuestros bravos combatientes, sin

ningún equipamientomilitar, resistieron elataque de los iraquíes ala ciudad deJorramshahr por treintay cinco días, por lo cualel pueblo de Irán debesentirse orgulloso deellos, pero Bagdad, conmás de ciento veinte milsoldados, cayó en tresdías, lo cual es realmentesospechoso.”

Consideró lashecatombes humanascomo el segundo de losaspectos de esta guerra,y haciendo referencia a

la pretensión de “defender los derechoshumanos” por parte de EE.UU. eInglaterra, puso énfasis en que:

“Estas calamidades y violación delderecho a la vida y supervivencia de lagente de Irak no se borrará de las mentesy las conciencias de la humanidad, tal

Kau

zar

42

Año

X -

N º3

8 - 2

003

asimismo el ultraje al que fueronsometidos los hombres y mujeres iraquíes,la intrusión en sus casas y el tratodespreciativo que demostraron, conformauna evidencia de la mentira de laspretensiones de EE.UU. e Inglaterra enrelación a la observación del derecho ala libertad de las personas y los derechoshumanos, y manifestó:

“Desde el principio, la actitud del puebloy nación de Irán fue tanto condenar esosactos como manifestar su apoyo al pueblode Irak.”

El Aiatul·lah Jameneî, consideró como eltercero de los asuntos a la trasgresión aun país islámico con la excusa deencontrar armas de destrucción masiva,y juzgó ello como el más grotesco de losaspectos, y agregó:

“Esta agresión militar fue condenadapor la comunidad mundial mediante un

accionar sin precedentes, y seprodujeron grandes manifestaciones a lolargo del planeta en oposición con esatrasgresión, lo cual es señal del despertarde la conciencia mundial.”

Anunció que la posición de la RepúblicaIslámica de Irán en este aspectoconcuerda con la de la comunidadinternacional, y anunció la condena a latrasgresión contra un país islámico.Criticando el muy débil accionar de laOrganización de las Naciones Unidasfrente a esta evidente trasgresión, pusoénfasis en que:

“El Secretario General de laOrganización de las Naciones Unidas nosatisfizo las expectativas de lacomunidad internacional, y ninguno delos organismos de las Naciones Unidas,tanto el Consejo de Seguridad como elConsejo General de las Naciones Unidas,celebraron ni una sola reunión paracondenar esta trasgresión a Irak.”

El líder de la Revolución Islámica recalcóel hecho de que, mediante su trasgresióna Irak, EE.UU. dejó al descubierto sucontumacia contra la humanidad, yagregó:

“En esta trasgresión quedó en claro queEE.UU. es el real eje del mal, yefectivamente, tal como dijo eldesaparecido Imam Jomeini, es “el GranSatán”.”

El Aiatul·lah Jameneî describió como ungran error el accionar de Inglaterra enacompañar a EE.UU. para atacar a Irak,y puso énfasis en que:

“Con esa medida el Primer Ministro deInglaterra reavivó el repulsivo aspectodel colonialismo inglés en la región, locual ya estaba cayendo en el olvido.”

Él consideró el esfuerzo de losnorteamericanos por dominar sobre esepaís como el cuarto asunto en la cuestiónde Irak, y puso énfasis en que:

“Ni el pueblo de Irak, ni el pueblo deIrán, ni la comunidad internacionalaceptarán la designación de ungobernante militar norteamericano enIrak.”

El gran líder de la Revolución Islámica,consideró que el plan de EE.UU. deimponer sobre el pueblo de Irak unGeneral retirado vinculado al sionismo,como un retorno al primer periodo delcolonialismo y como un sucesocompletamente reaccionario, y agregó:

“Para afianzar su domino sobre lospueblos, los imperialistas se valen dediferentes métodos, y la evidenteimposición de un gobernante militar,conforma una medida considerablemente humillante, productode la enajenación y la soberbia, propiade varios siglos atrás, y que se veráenfrentada a una reacción por parte dela comunidad internacional.”

“Mediante la designación de ungobernante militar, los americanospretenden paulatinamente tener controltambién sobre la cultura del pueblo deIrak, y cambiar la forma de pensar deese pueblo respecto a los invasores. Peroeso es algo imposible, y las generacionesvenideras del pueblo de Irak tampoco seolvidarán de sus crímenes.”

Respecto al futuro de Irak recalcó que:“El pueblo de Irak no saldrá de la sarténdel dictador Saddam para caer en elasador de un dictador norteamericano,lo cual consideramos como unaviolación a las fronteras del Islam y losmusulmanes.”

“El gobierno de Irak debe ser confiadoa manos de una persona que el mismopueblo de Irak elija, y que no esté ligadaal poder agresor.”

Kauzar

43

Año X

- N º38 - 2003

El gran líder de laRevolución Islámicaconsideró que una victoriamilitar en Irak, con lasdudas y ambigüedadesexistentes, no conforma unavictoria final yconsolidada, y recordó que:

“Los norteamericanossufrieron una evidentederrota en lo referente a suslemas de “libertad” y“democracia”, y mostraronque la liberal-democraciapermite violar las fronterasde otro país y pisotear aotros pueblos.”

“Si los norteamericanosdicen la verdad y vinieronsolo para derrocar aSaddam y liberar al pueblode Irak, entonces ahora queSaddam cayó, deben salirinmediatamente de ese paísy dejar la administración delos asuntos de Irak enmanos de su mismo pueblo.Pero ellos no harán esopuesto que estánmintiendo.”

Él consideró una pasmosaderrota militar de EE.UU. al fracasopolítico en atraer la opinión favorablede las naciones para atacar Irak.Asimismo consideró al fracaso en lacredibilidad de los medios deinformación norteamericanos e inglesescomo otra de las derrotas de EE.UU. enel ataque a Irak.”

El gran líder de la Revolución Islámica,señalando el papel representado por lossionistas para preparar el terreno parala guerra contra Irak, agregó:

“Los sionistas se llevan el mayorbeneficio en la cuestión del ataquenorteamericano contra Irak. El nuevoplan del Medio Oriente sobre el cualBush insiste, originará la expansiónpolítico-económica e incluso geográficade los sionistas en la región. A su vez, lossionistas, aprovechándose de los sucesosde Irak, incrementaron su sangrienta

represión sobre los palestinos.”

Él, recalcando el hecho de quetodos los grupos y activistaspolíticos de Irak ahora seencuentran expuestos a una granprueba histórica y deben abstenersede cometer cualquier tipo de error

estratégico, agregó:

“Los grupos y activistaspolíticos debenabstenerse con sumocuidado de provocarcualquier tipo de caos,desorden y venganzasinadecuadas, y depromover cualquiersituación que acarree elafianzamiento de lapresencia de losocupacionistas en Irak.”

El Aiatul·lah Jameneî,evaluó como un errorcualquier tipo decolaboración con lasfuerzas extranjeras porparte de los activistas ygrupos políticos iraquíes,y manifestó que:

“Cualquier tipo de ayudaa los extranjerospermanecerá como unamancha bochornosa en lahistoria de Irak para losactivistas políticos y losgrupos iraquíes quecolaboren con las fuerzasforáneas.”

El gran líder de la revolución islámica,recalcando el hecho de que la gente deIrak pide su independencia, libertad yun gobierno erigido sobre sus propiosvalores religiosos y nacionales, agregó:

“Aquellos que durante muchos añoshablaron en nombre del pueblo iraquí,ahora deben ser fieles al pueblo de Iraky sus valores y abstenerse de cualquiertipo de pacto encubierto y confabulacióncon las fuerzas foráneas y los poderesextranjeros.”

Kau

zar

44

Año

X -

N º3

8 - 2

003

LAS MENTIRAS DE LAPRIMERA GUERRA DEL GOLFO

O P I N I Ó N

La mentira es un arma de guerra poderosa, y todos los bandosacaban utilizándola para derrotar al enemigo o ganarse el apoyo

de la opinión pública. El documental «Cabalgando sobre latormenta» explora las zonas oscuras de la primera guerra delGolfo (1991) y desvela aspectos que entonces permanecieronocultos, como los bombardeos con napalm efectuados por las

fuerzas de la coalición internacional contra Irak.

La imagen de una niña kuwaití denunciando las atrocidades cometidas por los invasores iraquíes en su país dio lavuelta al mundo y ayudó a convencer a la opinión pública occidental de la conveniencia de desalojar por la fuerza a lastropas de Sadam Husein. En un testimonio preparado por una agencia de relaciones públicas de EE.UU., la niña, queresultó ser la hija del embajador kuwaití en Washington, sostuvo que los iraquíes estaban desconectando las incubadorasde un hospital de Kuwait y dejando morir a los bebés, argumento utilizado luego por el presidente George Bush, padre,para comparar con Hitler al dictador iraquí y justificar la Operación Tormenta del Desierto.

En 1996, cinco años después de la guerra del Golfo, la periodista Maggie O’Kane regresó a Irak al frente de unequipo del Channel Four británico para descubrir otras mentiras de aquel conflicto. El trabajo de investigación, llevado acabo mediante entrevistas con soldados, políticos, agentes de la CIA y periodistas, confirma que las tropas de EE.UU.sepultaron vivos a soldados iraquíes en las trincheras, que Washington mintió al negar el bombardeo de unafábrica de leche de Bagdad y que la aviación aliada contribuyó con sus proyectiles a la catástrofe medioambientalprovocada por el vertido de millones de litros de petróleo al mar.

Los Gobiernos de EE.UU. y el Reino Unido, según el testimonio de varios veteranos de aquella guerra, no avisarona sus soldados del uso de proyectiles con uranio, y decenas de ellos sufren hoy las secuelas del contacto con ese material.El documental muestra también escalofriantes fotografías de soldados iraquíes muertos que fueron censuradas y ofreceimágenes y testimonios de víctimas de los bombardeados con napalm.

EL PAÍS, 5 de abril 2003 - J.P. Velázquez-Gaztelu

Kauzar

45

Año X

- N º38 - 2003

PREGUNTAS A UNA ADOLESCENTE MUSULMANA

«La nuestra es una época de crisis religiosa, pero crisis en el sentidoque se está produciendo una ebullición de preguntas y reflexiones entorno a la religión pero no en el sentido de peligrar su abolición sino deuna renovación y simplificación de sus formas». Seied Husein Nasr

por Iusra Hamida..........................

Estoy pensando en ti y creo que tengo quehablar contigo lo antes posible de algo muy im-portante. Desde que nos hemos venido a vivir aEuropa –y ahora tú ya tienes cerca de 14 años-, nosotros, como musulmanes, hemos tenido queadaptarnos mínimamente a costumbres e ideasdistintas a las nuestras para no sufrir el aisla-miento y poder así integrarnos de la mejor ma-nera al país donde hemos venido a vivir. Tú mis-ma soportas en carne propia la marginación y eltrato discriminatorio por parte de algunos de tuscompañeros de colegio por el sólo hecho dellevar pañuelo, por tener rasgos árabes y una educación diferente. Sabes, por lo tanto, de lo que te estoy hablando¿no es cierto?

Sobre estas cuestiones, que intuyo no te atreves a comentar con tu madre pero que sé te preocupan y tehacen sufrir, es de lo que quiero hablar contigo. Son temas delicados y difíciles porque se mezclan, por un lado,nuestras creencias e identidad como colectivo religioso y por otro, nuestra estabilidad, gozo emocional y afirmaciónespiritual como individuos. Así como la gran diferencia entre vivir el Islam dentro de un país islámico a “sobrellevar”,sus formas externas, en un país occidental.

La lucha interior, y la contradicción, quizás, entre el sentir más íntimo y el deseo de agradar a los demás,mezclado a la incomprensión de toda una serie de preceptos y leyes que suenan como a una jerga indescifrable, hacendifícil acercar el Islam a vuestro mundo inmediato.

El Islam es totalmente incomprendido en esta parte del mundo donde la corriente del materialismo y lasuperficialidad arroya y destruye todo lo que encuentra a su paso. Y es que el Islam abarca todos los aspectos denuestras vidas porque en cada cosa que vivimos cotidianamente tenemos presente a Dios. Tan sólo por esta razón lavida debiera ser un gozo y una alabanza pero ¿qué pasa? que la presión social es tan grande, sobretodo paranosotras, donde nuestra forma de vestir llama tanto la atención que es como si enarbolásemos una bandera que amuchos molesta y otros directamente repudian.

Se hace conveniente pues una seria reflexión para dar vigor y actualidad a la existencia de Dios en vuestro serinterior, ahora que empezáis a salir a la vida.

Pero donde yo quiero llamar tu atención es en la importancia primordial, por encima del mundo de las formas

Kau

zar

46

Año

X -

N º3

8 - 2

003

No se puede pretender llegar a una vida espiritual plena si la mente, elcorazón y la voluntad están divididos. Dios no es un apartado más en tu

vida sino la Fuente que alimenta tu ser.. Aprende a descubrir en cadacosa la manifestación de Dios-

No podemos vivir la espiritualidad -dentro de la religión- deuna manera ficticia. En el disimulo.

(de lo externo) del estado del corazón. Porque el estado natural del corazón es el de la alegría y gozo ya que lacercanía a Dios es eso lo que produce. Pero si los sentimientos, por el contrario, son de angustia, tristeza, rabia,desconsuelo, soledad, confusión... entonces, algo anda mal en el entendimiento y práctica del Islam que significa pazpara el corazón cuando uno siente hace lo correcto y está en conexión con lo divino. ¿me entiendes?

Hay que pararse a pensar y no cerrar los ojos a lo que siente nuestro corazón. Al espíritu tenemos la obligaciónde alimentarlo y dedicarle nuestra atención, tanto como lo hacemos con nuestro cuerpo físico. Y ello se consigue através de la oración y el conocimiento de nosotros mismos, ampliando nuestra conciencia.

Alguna vez me has confesado llorando lo mal que lo pasas en el colegio porque alguna compañera te hahumillado y te sientes excluida del resto de la clase. Resulta tremendamente difícil mantener el equilibrio teniendo unpie en el territorio musulmán de tu casa y familia y el otro pie en el territorio “enemigo” donde tienes que pasar tantashoras del día conviviendo con chicos y chicas que sus temas de conversación, sus preocupaciones y sus gustos yvalores, en su mayoría, son diferentes a la educación que tú has recibido.

Empezáis a adentraros en un mundo desconocido y a descubrir que el entorno os provoca un serio dilema que,muchos de vuestros padres, no saben cómo ayudaros a resolver; ese conflicto de vivir a caballo entre dos mundos tandiferenciados, ahora que necesitáis reforzar vuestra personalidad, identidad y autoestima.

. Me gustaría saber cómo vives la religión. ¿Qué significa para ti el ser musulmana? ¿De qué manera te identificas con el Islam? ¿Cómo

experimentas la fe?Te pregunto a ti, que desde los 9 años has entrado en una nueva etapa de obligaciones religiosas y no sé

exactamente cómo lo vives... si tienes dudas, en fin, sé que esta etapa de la vida en la que tú te estás adentrando esquizás la más difícil y el que tengas a tus padres para que te puedan ayudar a resolver todas las incógnitas que se tevayan presentando es ya un gran alivio y privilegio.

Yo quería decirte concretamente que no dejes pasar ni un día sin resolver los problemas que puedas tener.Cuando alguien en su conciencia tiene un conflicto está creando un problema y una negación dentro y fuera de símismo. Y es que la perspectiva que se pueda tener del mundo y del maly del bien puede ser una percepción errónea pero que, en cuanto lamente se aclara y está centrada, desde ahí podemos abrirnos a laPresencia Divina y producir entonces la plenitud y eso se traduce enunas circunstancias y en unas relaciones personales positivas.

Normalmente, gran parte de lo que hacemos con las personas ycon Dios, no son más que actos de amor mezclados con miedo.

No estés pendiente de si te aceptan los demás o no, de si te alabano critican, de si les eres simpática o no.

No vivas en el riesgo y temor de sentirte rechazada o criticada, deestar pensando con temor de si vas a tener éxito o no... Debes saberque el único éxito está en la realización de esa plenitud divina que está entí y que eso, nadie te lo puede quitar, y que lo puedes cultivar día a día.

Estas aquí, corazón mío, para desarrollar, para actualizar, paracrecer toda tu capacidad creativa y todo tu potencial de amor.

Kauzar

47

Año X

- N º38 - 2003Si dices «no tengo

talento . No soyimportante . No tengoestudios . No tengoideas. No sé hacerlo. Nosé qué, no sé cuánto. Notengo t iempo. . .» Son

todo EXCUSAS por notener una visión integral detí misma, por no tener vozpropia, por no emprenderacc iones dec is ivas . Portener miedos y pocaautoestima.

No se trata de ir contra nada o de defenderse de algo, pues al rectificar nuestra visión y aclarar nuestra concienciaen esta presencia viviente de Dios, todos los conflictos desaparecen, del interior y del exterior.

Te aconsejo que no dependas de los demás y sus opiniones si no que refuerces tus creencias y tu personalidad.Céntrate en tu intuición y aspiración interna.

Que sepas de la importancia que tiene, prestar atención al corazón a través de la oración. Que tu aspiraciónhacia la felicidad no esté oscurecida por nada pues el Islam tiene una respuesta lógica para todo y deshace lascontradicciones de nuestro yo inferior, educándolo para que aprenda a vivir cada nivel sin subordinar lo superior a loinferior.

El Islam, por la Misericordia divina, es un camino muy ancho y recto. No te dejes abrumar por las cosas quetodavía no comprendes. Dios es Amor. Llena, pues, de amor tu corazón y vive con alegría en la medida de túentendimiento y necesidades.

Kau

zar

48

Año

X -

N º3

8 - 2

003

LA FLOR DELPUDOR

M U J E R

por Yawad Mohaddesi

o reprochan a ningún jardinero por quéha colocado cercas alrededor de su jardín,puesto que el jardín sin vallas no estáinmune frente al daño, el cual despojarádel fruto y la cosecha a los jardineros.

Tampoco derriba nadie las paredes desu propia casa, ni deja abierta en lasnoches la puerta de calle en nombre de la“libertad” puesto que el peligro de la in-trusión de un ladrón es innegable.

Nadie que posea un tesoro o alhajasdeja sus joyas brillando sin protección, alalcance de la vista de los transeúntes, paraque seduzcan los ojos y los corazones,puesto que así se verá de ellas despojado.

Cuanto más preciosa es una cosa seincrementa aún más la proporción de sucuidado. Cuanto más valiosa es, mayor esel temor que tienes de que sea robada y sevuelve más imperiosa su protección.

Si dejas abierta la tapa de un perfume,su fragancia se evapora. Si no guardas tucollar de perlas en tu armario y cofre se-guramente se extraviará.

La mujer, por su delicadeza, no debeser marchitada en las ásperas manos delos seductores, ocultos tras la máscara delcariño y amor, quienes, luego de podar laflor de su castidad, la arrojan a un lado.

La mujer, por la castidad innata queposee, y por el hecho de ser heredera dela pureza de María (P) no debe ser juguetede las pasiones y contaminarse con el virusdel pecado.

La gema de la castidad, pudor ypureza, no es menos valiosa que el oro, eldinero, el fruto de un jardín y los mueblesde una casa. Los ladrones de la confianzay los saqueadores de la dignidad sontambién numerosos. Si frente a la ventanade tu casa no pones un mosquitero noestarás protegida de la picadura de losmosquitos y la molestia de las moscas.

Cuando cierras la puerta de tu casa ocubres tu ventana con una cortina,proteges tu casa de la entrada del intrusoy de las miradas importunas e

N

Kauzar

49

Año X

- N º38 - 2003

intrometidas, y no por eso te estás res-tringiendo a ti misma.

Si es que te cubres para protegertede los peligros y estar a salvo de losimpertinentes nadie te objeta, y si objeta,no lo tomas en cuenta, ya que sabes quees ilógico e inconsciente.

El hecho de decir que solo esimportante que el corazón sea puro esun pretexto para una ignorante fuga deesta inmunidad, ya que de un corazónpuro no hay que esperar jamás unaconducta indebida. Lo externo es un es-pejo de lo interno y de la vasija saleaquello mismo que ésta contiene.

La mujer, por el valor y nobleza queposee, debe protegerse a sí misma y novenderse barato. Es muy ingenuo y cruelque uno se ponga frente a la vista de lasmiradas impuras y envenenadas eimagine que no tienta a los ladrones desu pudor, pensando que está protegidade la picadura de los insectos de lapasión.

Algunas miradas expanden el virusdel pecado y algunos rostros invitan alos insectos de la molestia. El derrumbede todos los muros, el correr todas lascortinas y dejar abiertas todas lasventanas, es señal de oscurantismointelectual, no de intelectualidad. Es unsigno de ignorancia, no de civilización.

¿Dices no? Observa entonces aquienes luego del desprestigio ydeshonor golpean con manos dear repentimiento a la cabeza de ladesatención, maldiciendo a su propia

ignorancia.Quien no se aleja del grupo de

desprestigiados se descalifica. Aquel quevende su fe por un bocado de pan, quiencambia al José de la belleza por unasmonedas desvalorizadas, quien lleva “elniño del pudor” frente a cientos deladrones hambrientos, algún día,acongojado, derramará lágrimas delamentos junto al muro delarrepentimiento, y el día del Juicio Finalserá quemado en el fuego de su impiedad.

Desde el principio, en que lavestidura del pudor es blanca y brillante,no permitas que las manchas de pecadoste salpiquen. Desde el comienzo, tencuidado de que esta copa de cristal no serompa, y no permitas la entrada al pieajeno en la granja de la dignidad paraque pisotee los brotes de la castidad,puesto que... el llanto no beneficiará ennada cuando ya las ramas se desgarren ylas flores sean cortadas.

Trad.: Z.R. - S.Y.

Kau

zar

50

Año

X -

N º3

8 - 2

003

LA VUELTA AL COLEGIO DE LASNIÑAS AFGANAS

esde que los talibanes fuerondesalojados del poder, casi un millónde niñas, que habían perdido suderecho a la educación, han regresa-do a la escuela. Este importantísimoprogreso, registrado en apenas un añoen un país arrasado por dos décadasde guerras y por el régimen más mi-sógino de la historia, es uno de lospocos datos positivos señalados porun exhaustivo informe sobre lareconstrucción de Afganistán y lasmujeres, que destaca cómo lastradiciones, la incultura y la pobrezafrenan todo avance femeninoconvirtiendo muchos de los cambiosacometidos en meros retoquescosméticos.

Afganistán no dispone ahora de

tribunales de familia, de modo que lafuerza de la costumbre y lainterpretación de la Shari’a se impone,por ejemplo, a la hora de establecer laherencia para una viuda, que no recibemás que un octavo de los bienes delmarido, aunque un funcionario delGobierno señala que la Shari’a no diceexpresamente que ese octavo debaser el máximo a percibir. Si una mujerse divorcia y no tiene hijos menoresde nueve años, es expulsada de lacasa.

Dado el alto nivel de analfabe-tismo femenino, las organizaciones nogubernamentales apenas cuentan conafganas preparadas para trabajar enellas, como tampoco el propio Minis-terio de Asuntos de la Mujer. La des-

conexión entre las necesidades realesde las mujeres y las acciones políticases una clara consecuencia de ello.Además, todas las acciones por laigualdad que acometen las organiza-ciones internacionales dependen de lasgrandes organizaciones no guberna-mentales (ONG) en las que apenashay mujeres tomando decisiones.

LA POBLACIÓN MÁSCASTIGADA

El informe Afganistán: mujeresy reconstrucción, elaborado por elGrupo Internacional de Crisis (ICG ensus siglas inglesas), con sede centralen Bruselas, y difundido en el mes demarzo del presente año, pone el acen-

D

Kauzar

51

Año X

- N º38 - 2003

Todas las acciones porla igualdad queacometen lasorganizacionesinternacionalesdependen de lasgrandes ONG, en las queapenas hay mujerestomando decisiones.

to en éstas y otras cuestiones paraseñalar las dificultades que vive elpueblo para la reconstrucción deAfganistán y la reparación de los dañosde la población más castigada: la fe-menina.

Los medios de comunicacióninforman que las mujeres periodistashan recuperado sus puestos de trabajoy que recientemente doce mujeres sesacaron el carné de conducir. Por de-trás de todo ello, refleja el informe, hayun camino plagado de dificultades, enel que los burkas no han desaparecido(era una tradición de la etnia de lospahstunes).

Tajwar Kakar no eligió unmomento fácil para regresar aAfganistán. Esta maestra de 53 añoshuyó como refugiada a Australia consu marido y sus siete hijos en 1989,pero decidió volver a su país en plenorégimen talibán, en 2000, para tratarde mejorar la situación de viudas yhuérfanos desde dentro. Y desde den-tro ha vivido la más reciente guerra deun país castigado por conflictos desdehace 24 años. Ahora es viceministrade la Mujer en el Gobierno de Hamid

Karzai.Kakar, que recientemente visitó

Madrid para asistir a un actoorganizado por el Club de las 25,afirma que la situación de las mujeresafganas ha mejorado en este últimoaño, ayudadas por «un Gobierno queapoya a las mujeres», aunque siguehabiendo brotes fundamentalistas. ParaKakar, la solución pasa por dar máspoder político a las afganas, y que ellasmismas comprendan cuáles son susderechos en el Islam y se los haganver a sus familiares masculinos.«Ahora mismo sólo hay dos ministras,mientras que las mujeres representanel 60% de la población. Necesitamosmás puestos en el Gobierno».

Pese a que nominalmente «lasafganas tienen ahora derechospolíticos, sociales, a la educación o ala asistencia médica», «va a tomar sutiempo, han sido 24 años de guerra yno es fácil resolver todos los problemasen un año. Éste es el momento paraque las mujeres trabajen duro por ellasmismas», afirma Kakar, que ponecomo ejemplo el burka: «Se siguellevando, existe desde antes de laguerra, mi madre y mi abuela lollevaban. Es un derecho de la mujerquitárselo, pero ella es la que tiene que

hablar con su marido, con su familia,para hacerlo. El Gobierno no se lo pue-de quitar».

Mejorar la situación de lasafganas en las áreas rurales es una delas prioridades del Ministerio de laMujer. «En Kabul, las mujeres hantenido problemas desde 1992 (inicio dela guerra civil que culmina con la tomadel poder por los talibanes), pero enlas áreas rurales los han tenido desdela invasión soviética en 1979. Nadieha trabajado allí en 24 años. Haymuchas viudas y huérfanos, y durantetodos estos años, nadie ha atendido lasalud de las mujeres, tienen problemasfísicos y mentales, porque muchas hanperdido varios hijos y el marido».

El principal escollo para cual-quier plan de mejora es el económico.«Después del 11-S, Bush anunció queen seis meses reconstruiríaAfganistán, la haría como América.Pero no lo ha cumplido». Kakar semuestra escéptica con la llegada de laayuda internacional, sobre todo desdeEstados Unidos. «Las grandespromesas han sido hasta ahora sólopalabras, no nos han ayudado losuficiente».

TAJWAR KAKAR, Viceministra afgana de la mujer fuecomandante con los muyahidin durante la invasiónsoviética y sufrió prisión y torturas.

Kau

zar

52

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Homenaje a HenryCorbin

Henry Corbin, es uno de los pensadores franceses másrelevantes del siglo XX. Discípulo de Étienne Gilson y LouisMassignon, a quien sucedió en la cátedra de islamología deL’École Practique des Hautes Études de la Sorbonne, fuetambién uno de los pilares fundamentales -con C.G.Jung yM.Eliade, entre otros- del círculo «Eranos», director delDepartamento de Iranología del Instituto Franco-Iraní deTeherán entre 1946 y 1970, profesor durante más de treintaaños en la Universidad de Teherán y miembro fundador de laUniversidad San Juan de Jerusalén.

Henry Corbin descubrió a la mirada de Occidente la exis-tencia de un mundo hasta entonces prácticamente desconocido:la espiritualidad profunda de los grandes místicos shiítas y lafilosofía desarrollada en el Oriente del mundo islámico, enparticular en Irán, con posterioridad a la muerte de Averroes.

Su obra, centrada en la gnosis y la espiritualidad islámica,pero desarrollada en el contexto de los tres monoteísmossemíticos, comprende un considerable número de trabajos deexégesis, así como traducciones y ediciones de antiguos textosinéditos, árabes y persas, que él mismo fue recuperando enpaciente búsqueda por las bibliotecas de Turquía e Irán y quepublicó, principalmente, en la «Bibliotheque Iranienne», que

Durante la primera semanadel pasado mes de abril, el Ins-tituto Francés de Madrid más laUniversidad Complutense (Fa-cultad de Filosofía) entre otrosorganismos organizadores ypatrocinadores, ofrecieron unosactos como homenaje al distin-guido islamólogo y filósofo fran-cés Henry Corbin (1903-1978).

Kauzar

53

Año X

- N º38 - 2003

UN MUNDO DELUZ Y ÁNGELES

«Luz y Ser se identifican. La divinidad trascendente se vamostrando en diferentes grados de luminosidad».

¿Cuál es el camino cognoscitivodel creyente?

La visión mística interior, elconocimiento absoluto e intuitivo de lagnosis, la imaginación creadora yteofánica que Corbin estudia, sobretodo, en el sufismo de Ibn ‘Arabi.Fundados todos ellos en una íntimaconnivencia entre lo divino y lohumano, en tanto que coinciden elimpulso extático del hombre hacia Diosy el impulso epifánico de Dios hacia elhombre.

Se trata de una afinidad lumino-sa entre la «Luz de Gloria» de lanegrura trascendente y el «hombre deluz» que es el filósofo avezado en lavivencia interior, el teósofo que asistea la aurora matutina de ese ResplandorPrimordial. De esa Presencia-Luz deun Oriente absoluto celeste, origen ydestino definitivos del ser humano,frente a un Occidente terreno, lugarde exilio temporal del hombre. Lasalvación ahora está en medio.

Las experiencias visionarias notienen validez, como es obvio, en elmundo sensible, ni acceden tampocoal absoluto trascendente de la divinidadmisma. Pero hay un mundo intermedio,cuerpo espiritual y tierra celeste, en elque «se espiritualizan los cuerpos y secorporeizan los espíritus», donde tienesu lugar propio la visión mística y quesólo ella conoce. Un lugar sin lugar,

que Sohravardi llama Utopía y que Corbin traduce por «Pays du Non.Où» Unmundus imaginalis, de luz, color y ángeles, que responde a la preguntaontológica de antes con toda una metafísica de la luz.

Luz y ser se identifican. La divinidad trascendente se va mostrando endiferentes grados de luminosidad. Los fotismos coloreados correspondientes,que acompañan cognoscitivamente a la visión mística, responden a niveles delser, y éstos a jerarquías angélicas.

Metafísica de la luz y angelología coinciden en tanto el ángel cumple unafunción teofánica...

Ese conocimiento visionario y ese mundo utópico, el lugar epistemológicoy ontológico respectivamente de la experiencia personal e intrasferible por losque nos preguntábamos al principio, suponen un tiempo y una historia extrañas,también, donde realizarse. Un tiempo cíclico y una historia vertical. Un tiempoque marcan los acontecimientos del alma, que no se concibe como eternoretorno del tiempo sino como retorno del tiempo a su origen eterno. Un tiempode ascensión hacia la luz, abocado no a una catástrofe final, sino a un futuro deresurrección desde las tinieblas donde está exiliado el ser humano.

Nuestra historia, remitida siempre a lo alto desde nuestro exilio terreno,expresa verticalmente ese tiempo cíclico. No es más que un reflejo de la luzprimordial y del tiempo eterno. El relato visionario de una experiencia metafísicade luz y eternidad que supera cualquier filosofía de la historia y cualquierideología.

Una metahistoria sagrada de fraternidad transhistórica de las tresreligiones monoteístas en una misma búsqueda de Dios, en una mismahermenéutica espiritual.

EL PAÍS, 5 abril 2003 - Isidoro Reguera..................................................

Henry Corbin. La paradoja delmonoteísmo. Losada. Madrid, 2003.Templo y contemplación. Trotta.Madrid, 2003Tiempo cíclico y gnosis ismailí.Biblioteca Nueva. Madrid, 2003Traducción de María Tabuyo yAgustín López.

Kau

zar

54

Año

X -

N º3

8 - 2

003

NOTICIAS BREVES

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

NO A LAS GUERRAS

NO A LA INJUSTICIA Y A LA VIOLENCIA

OASIS DE PAZEn hebreo, «Neve Shalom» y en árabe

«Wahat al-salam» significa «Oasis de paz». Estees el nombre de un proyecto extraordinario desa-rrollado conjuntamente por judíos y árabes palestinos.

El Oasis de Paz es una aldea administradade manera cooperativa en la que familias árabes yjudías han elegido vivir juntos con el fin de construirla paz.

Colaboran para llevar a cabo iniciativas edu-cativas que fomentan la paz, el desarrollo personal,la igualdad y la comprensión entre los dos pueblos.

En definitiva, se trata de un trozo de tierrafértil dentro de un campo lleno de conflictos dondese está creando esperanza de paz para las próxi-mas generaciones.

Han desarrollado un sistema de educaciónbilingüe único y diseñado para engendrar dentro delos niños el respeto hacia la otra cultura, historia yreligión. Más de 250 niños de la zona asisten a laguardería y a la escuela primaria.

Dentro de la aldea también se encuentra laEscuela para la Paz, una institución que ofrece cur-sos y seminarios para árabes y judíos jóvenes yadultos.

Desde su creación en 1979, más de 25.000personas -estudiantes de escuelas secundarias, uni-versitarios, periodistas, abogados, profesores y ca-tedráticos, han participado en una gran variedad deactividades. La visión de una sociedad humanita-ria, igualitaria y justa forma la base de esta labor.

El objetivo consiste en concienciar a los parti-cipantes respecto del conflicto entre palestinos yjudíos y el papel que ellos mismos desempeñan.

Este programa de acción directa se ha exten-dido a grupos de personas en otras partes del mun-do como Irlanda del Norte, Chipre, Macedonia yKosovo.

Neve Shalom - Wahat al-SalamPublic Relations Office, DoarNa Shimshon 99761 - IsraelTfno: +972 2 991562pr@nswas.comhttp://nswas.com

NO A LA POLÍTICA DEPREDADORA DEESTADOS UNIDOS E ISRAEL.

Kauzar

55

Año X

- N º38 - 2003

IMAM ALI

Nahyul Balagha (Las cimas de laelocuencia)

«¡Oh gentes! Bendito es aquel que siente tanto sus propios defectos que no tienetiempo ni corazón de escudriñar los vicios de otros. Feliz es el hombre que lleva una vidaretirada; se contenta con lo que tiene, gasta su tiempo al servicio de Dios y la religión, lepesan los vicios y pecados cometidos por él y pasa su tiempo de tal modo que nadie esdañado o perjudicado por su causa.»

Era la hora de las oraciones de la mañana. El día19 de Ramadán del año 40 de la Hégira. Estaba a puntode amanecer. Hadrat Ali había llamado a la gente a laoración, había levantado a los que estaban durmiendoen la Mezquita de Kufa y Abdul Rahman ibn Muljimestaba entre ellos. Hadrat Ali le había aconsejado cómodebía tenderse mientras dormía de modo que tuvierael mejor descanso posible y le había dicho también loque escondía entre sus vestimentas (una espada) y quémalas intenciones guardaba su mente. Hadrat Ali (P)después se había ocupado de las lámparas que colgabanen la Mezquita y después fue a su lugar de oración.

En su primer rakat de la oración, mientras seestaba inclinando ante Dios diciendo: «Glorificado seaÉl, el más Alto y Poderoso y Alabado Sea», fue cuandoibn Muljim le golpeó con la misma espada que HadratAli le había señalado.

La espada produjo un profundo corte en sucabeza. Las oraciones fueron interrumpidas. Ibn Muljimechó a correr y la gente fue tras él.

Sus labios empapados en sangre se abrieron enoración de acción de gracias y dijo: «Te doy gracias,oh Señor, por recompensarme con el martirio»

Trajeron a ibn Muljim con las manos atadas a suespalda, Imam Ali ordenó se le aflojaran los nudos dela cuerda. Ante tal bondad, el asesino comenzó a llorary lo mismo hizo el resto de la gente. Dijo Imam Ali conuna sonrisa en los labios: «Es demasiado tarde paraarrepentirse ahora. Has cometido tu acción, ¿fui unmal Imam, ibn Muljim?»

¡Oh gente! Toda persona intenta apartarse de lamuerte y sin embargo, la encuentra durante una deestas huidas. La mejor forma de huir de la muerte eshacerle frente cuando llegue. El hombre sólo puedemorir una vez y para un hombre piadoso la muertesignifica la vida eterna. Cuántos días de mi vida gasté

en ansiosa búsqueda del día y la forma de mi muerte hasta que final-mente me fue revelado...»

¡Oh gente! Muy pronto tras de mí vendrá un tiempo en queencontraréis que no habrá nada más oculto, enigmático e ininteligibleque la religión, la verdad y la justicia. Y nada más evidente que lainfidelidad, la incredulidad y el ateísmo»

Kau

zar

56

Año

X -

N º3

8 - 2

003

Si hay un amante en el mundo, oh musulmanes,ése soy yo.

Si hay un creyente o un eremita cristiano,ése soy yo.

Las heces del vino, el copeo, el trovador, el arpa y la música,el amante, la vela, la bebida y la alegría del bebedor,

ése soy yo.Los setenta y dos credos y sectas del mundono existen: juro ante Dios que todo credo

y toda secta están en mí tierra, aire, agua y fuego y hasta el cuerpo y el alma

la verdad, la mentira, lo bueno y lo malo,lo sencillo y lo difícil, desde el principio hasta el finel saber y el aprender, ascetismo, la piedad y la fe,

todo eso soy yo.El fuego infernal, podéis estar seguros,

con sus limbos flamígeros, sí; y el Paraíso y el Eden y las huríes

la tierra y el cielo y todo cuanto contieneángeles, genios y humanidad, todo eso soy yo.

Rumi