Revista Paulo Freire_03

7/31/2019 Revista Paulo Freire_03

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Revista de Formao

Poltico-Pedaggica

do SINTESE

n 03 - Sergipe - setembro - 2009

BOALAUGUSTOConhea o pai do

teatro socialistaque encantou omundo e deu vozaos oprimidos.


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xou para a educao, professores ealunos. Vale a pena ler com cuidado

e ateno o texto da professora He-

len Sarapeck, alm de uma entrevista

esclarecedora. Leia tambm o texto

O lpis cor de rosa, do arte-educa-

dor Cludio Rocha.

A revista ainda traz dois textos

fundamentais do ator e psiclogo

Aldo Melo que apresenta as condi-

es fundamentais para entender

a lgica do teatro do oprimido.

Aldo e Helen Fontes so os faci-

litadores de um projeto fantsticodo Sintese o Palco na Luta, onde

filiados ao sindicato se aventuram

na mgica experincia do teatro do

oprimido.

Chamo ateno para a leitura

da rvore do teatro do oprimido

nas duas pginas centrais da revis-

ta e um texto escrito pelo prprioAugusto Boal sobre Aprendemos

a Aprender, onde ele fez vrias

referncias ao mtodo do profes-

sor Paulo Freire. Paulo Freire

ajuda o cidado a descobrir, por

si, o que traz dentro de si, escreve

Boal.

Esta terceira edio s se tor-

nou possvel pela compreenso

do seu papel da Histria do Sintese,

de sua direo, filiados e funcionrios,

mas tambm da importante e vital co-

laborao dos integrantes do Centro

de Teatro do Oprimido, localizado no

Rio de Janeiro, que colaboraram

decisivamente para esta edio.

Vale registrar o apoio de Ney

Motta, assessor de comunicao

do Centro de Teatro do Oprimi-

do, de Aldo Rezende Melo e He-

len Fontes, aqui de Sergipe, e de

Helen Sarapeck, Brbara Santos,

Geo Britto, Cludio Rocha, e tan-tos outros que foram fundamentais

nesse projeto.

Agora, reafirmo o convite leitu-

ra, reflexo e ao.

Jos Cristian Ges

Editor da Revista Paulo Freire

A terceira edio da revista PauloFreire no apenas para ser lida, mas

debatida, comentada, refeita sempre,

interpretada, como pedia o mestre

Augusto Boal, o maior dos maiores

do teatro do povo.

Na madrugada do dia 2 de maio

deste ano, Boal nos deixou, mas

certamente j est montando um

grande espetculo no plano meta-

fsico. Como aqui, l ele deve estar

mexendo com as estruturas mais

profundas.

Nesta edio, os professores

conheceram um pouco da histria

fantstica e intensa do engenheiro

qumico que mudou a vida dele e de

milhares de pessoas e que continua,

mais firme do que nunca, transfor-

mando o Mundo atravs dos seus

inmeros discpulos.

O carioca Boal tem uma impor-

tante to grande que chegou a ser

reconhecido pela Unesco, este ano,como embaixador Mundial do Te-

atro. No ano passado ele concorreu

ao Prmio Nobel da Paz. Boal teve

reconhecimento nacional.

Como instrumento pedaggico

do Sintese, esta revista est focada na

contribuio que Augusto Boal dei-

No s leia, interprete!primeiras palavras

Revista de Formao Poltico-Pedaggica do SINTESE

Rua Slvio Tefilo Guimares, 70, B. Pereira Lobo

Aracaju/SE Cep. 49052-410. Tel: (79) 2104-9800

Jos Cristian Ges - Editor (DRT/SE 633)

Diego Oliveira - Coordenao Grfica(DRT/SE 1094)

Conselho Editorial: Hidelbrando Maia, Joel Almeida, Nelt

Diniz, Alexandrina Luz.

Apoio: Aldo Rezende de Melo, Helen Fontes, Ney Motta, d

assessoria de Comunicao do CTO-Rio

CENTRO DE TEATRO DO OPRIMIDO

Av. Mem de S, 31 - Lapa. Rio de Janeiro - RJ Cep: 20230

Tel:(21) 2232-5826 / 2215-0503. site: www.ctorio.org.br

[email protected]

Direo Artstica:

Augusto Boal

Coordenao Geral:

Helen Sarapeck

Curingas e Elenco: Brbara Santos, Cludia Simone, Clau

lix, Flvio Sanctum, Geo Britto, Helen Sarapeck e Olivar Be

Curingas Regionais: Cludio Rocha (PE), Kelly di Bertolli (

Yara Toscano (SP).

Curingas-Assistentes:Alessandro Conceio, Janna Sala

e Monique Rodrigues.

Consultoria de Imagem: Cachalotte Matos.

Administrao Financeira: Graa Silva.

Assessoria de Comunicao: Ney Motta.

Assessoria Jurdica: Victor Gabriel.

Administrao: Graa Silva.

Apoio Administrativo: Lgia Martins, Walter Gonalves.

Programao Visual:Leila Braile.

Colaboradores:Roni Valk, Christoph Leucht, Cachalotte

Kelly Regis, Wellington Leo, Santa Clara.

O Centro de Teatro do Oprimido - CTO, surgido em 19

um centro de pesquisa e difuso, que desenvolve m

dologia especfica do Teatro do Oprimido em laborat

e seminrios, ambos de carter permanente, para revi

experimentao, anlise e sistematizao de exerccio

jogos e tcnicas teatrais. Nos laboratrios e seminrio

elaborados e produzidos projetos scio-culturais, esp

culos teatrais e produtos artsticos, tendo como alicer

Esttica do Oprimido. A filosofia e as aes desta inst

visam democratizao dos meios de produo cultu

como forma de expanso intelectual de seus participa

alm da propagao do Teatro do Oprimido como me

da ativao e do democrtico fortalecimento da cidada

O CTO implementa projetos que estimulam a particip

ativa e protagnica das camadas oprimidas da socied

e visam transformao da realidade a partir do dilo

atravs de meios estticos. Dessa forma o Centro de T

do Oprimido desenvolve projetos na rea da educa

de mental, sistema prisional, pontos de cultura, movim

sociais, comunidades, entre outros. Por conta de sua n

za humanstica e do potencial do Teatro do Oprimido

atuante em todo o Brasil e em pases como Moambiq

Guin Bissau, Angola e Senegal.

onde achar

Boal: vida do teatro outeatro da vida 04Embaixador do teatropelo mundo 05O Teatro do Oprimidoe as tradies

libertadoras I

06

O Teatro do Oprimidoe as tradieslibertadoras II 07Teatro do Oprimido:um aliado na Educaodos oprimidos 08

SINTESE cria o Palco naLuta 12O lpis de cor rosa 13Centro de Teatro doOprimido ratifica suafora mundial 14

Teatro e a educao 16

Aprendemos a aprender

18A rvore do Teatro

do Oprimido

10

Esta revista est fo-

cada na contribuio

que Augusto Boal dei-xou para a educao,

professores e alunos


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don Council - Londres, com

a participao de escritores

como: Lisa Jardine, Tarik Ali,

Paul Heller e advogados dos

Tribunais de Londres; em Bra-

dford, na Cmara Legislativa da

cidade, sobre questes relativas

aos portadores da Sndrome

de Down; na Sala da Comisso

de Justia do Rathaus (Prefei-

tura) de Munique, com apoio

da Sociedade Paulo Freire.

Em 1999, transforma a

pera Carmem de Bizet emSambpera, uma experin-

cia inovadora que traduziu as

msicas originais para ritmos

genuinamente brasileiros. Car-

mem ficou em temporada no

Centro Cultural Banco do Bra-

sil, no Rio de Janeiro. Em julho

de 2000, estreou em Paris. Em

2001, La Traviata montada

tambm como Sambpera e

faz circuito no Rio de Janeiro.

Uma de suas ltimas pes-

quisas foi a Esttica do Opri-

mido, programa de formao

esttica que integra experincias

com o som, palavra, imagem e

tica. A Esttica do Oprimido

tem por fundamento a crena

de que somos todos melhores

do que pensamos ser, e capa-

zes de fazer mais do que aquilo

que efetivamente realizamos:

todo ser humano expansivo.

mentos do Teatro-Jornal, o em-

brio do Teatro do Oprimido.

Em fevereiro de 1971, Augusto

Boal preso, torturado e exilado.

Passando a residir na Argen-

tina, de 1971-1976, dirige o gru-

po El Machete de Buenos Ai-

res e monta, de sua autoria, O

Grande Acordo Internacional

do Tio Patinhas, Torquema-

da (sobre a tortura no Brasil)

e Revoluo na Amrica do

Sul, iniciando intensas viagens

por toda a Amrica Latina, onde

comea a desenvolver novas

tcnicas do Teatro do Opri-

mido?: Teatro-Imagem, Tea-

tro-Invisvel e Teatro-Frum.

Em 1976 muda-se para Lis-

boa, onde dirige o grupo A

Barraca. Dois anos depois

convidado para lecionar na Uni-versit de la Sorbonne-Nouvel-

le. Em Paris, cria o Centre du

Thatre de lOpprim-Augusto

Boal, em 1979. Trabalha em

muitos pases europeus e de-

senvolve as tcnicas intros-

pectivas do Teatro do Opri-

mido: o Arco-ris do Desejo.

VOLTA AO BRASIL - An-

tes de regressar definitivamen-

te ao Brasil, monta no Rio de

Janeiro O Corsrio do Rei

(de sua autoria, letras de Chi-

co Buarque, msica de Edu

Lobo) e Fedra de Racine,

com Fernanda Montenegro.

A convite do ento secre-

trio de Educao do Estado

do Rio de Janeiro, professor

Darcy Ribeiro, Boal volta ao

Brasil em 1986 para dirigir a

Fbrica de Teatro Popular. O

Augusto Boal nasce

em 1931, no bairro

da Penha, Rio de

Janeiro. Desde criana escrevia,

ensaiava e montava suas prprias

peas nos encontros de famlia.

Sua formao em Engenha-

ria Qumica torna-se paralela

pesquisa, criao de tex-

tos teatrais lidos e comentados

por Nelson Rodrigues. Estu-

da na Columbia University

com John Gasner e assiste smontagens do Actors Studio.

Em 1956, Boal volta ao Bra-

sil a convite de Sbato Magaldi

e Z Renato para dirigir o Te-

atro de Arena de So Paulo. O

grupo provoca uma revoluo

esttica no teatro brasileiro nos

anos 50 e 60. Atravs do Semi-

nrio de Dramaturgia, do Labo-

ratrio de Interpretao e das

diversas montagens, o Teatro de

Arena contribui vigorosamente

para a criao de uma drama-

turgia genuinamente brasileira.

Priso, tortura e exlio

A par tir 1964, a Ditadura Mi-

litar inicia a perseguio a todos

os indivduos e grupos de artis-

tas com preocupaes sociais e

polticas. Em 1968, vem o AI-5

que aperta ainda mais o cerco.

Em 1970, O Ncleo Dois do

Arena inicia os pr imeiros experi-

objetivo era tornar a linguagem

teatral acessvel a todos, como

estmulo ao dilogo e trans-

formao da realidade social.

Ainda em 1986 , junto com

artistas populares, cria o Centrode Teatro do Oprimido, para

difundir o Teatro do Oprimido

no Brasil. No CTO, desenvolve

projetos com ONGs, sindica-

tos, universidades e prefeituras.

AS INCURSES NA PO-LTICA - Em 1992, candidata-see eleito vereador da cidade do

Rio de Janeiro pelo PT (Partido

dos Trabalhadores), para fazer

Teatro-Frum e, a partir da

interveno dos espectadores,

criar projetos de lei: o Teatro

Legislativo. Aps transformar o

espectador em ator com o Te-

atro do Oprimido, Boal trans-

forma o eleitor em legislador.

Utilizando o Teatro como

Poltica, em Sesses Solenes

Simblicas, encaminha Cma-

ra de Vereadores 33 projetos de

lei, dos quais 14 tornam-se leismunicipais, entre 1993 a 1996.

A parti r de 1996, fora da C-

mara dos Vereadores, Boal e o

CTO seguem na consolidao

do Teatro Legislativo Em 1998,

conseguem o apoio da Fun-

dao Ford, para a criao de

grupos comunitrios de Teatro

do Oprimido. Boal tambm re-

alizou diversas Sesses Solenes

Simblicas, de Teatro Legislati-

vo, no ext erior: no Great Lon-

Como um engenheiroqumico, que des-de criana escreviae montava peas,tornou-se o maior dosmaiores do teatro dopovo

Boal: vida do teatro

ou teatro da vida

Biografia

Boal no incio da carreira


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2009: Nomeao como Embaixador Mundial do Teatro pela Unesco - 25 de maro2008: Concorreu ao Prmio Nobel da Paz2003: Proclamation City of New York Theater of the Oppressed Day - 27 de maio2003: Ttulo de ECO-CIDADO, Prefeitura de Maca2001: Doctor Honoris Causa in Literature, University of London, Queen Mary, UK2000: Montgomery Fellow, Dartmouth College, Hanover, USA2000: Doctor Honoris Causa in Fine Arts, Worcester State College, USA2000: Proclamation of the City of Bowling Green, Ohio. USA1999: HONRA AO MRITO, Unio e Olho Vivo, 1999-12-071998: PREMI DHONOR, Institutet de Teatre, Barcelona, Spain1998: PREMIO DE HONOR, Instituto de Teatro, Ciudad de Puebla, Mxico1997: Prix du Mrite, Ministre de la Culture de l Egypt1997: Lifetime Achievement Award of Americam - As of Theatre in Higher Education1996: Cultural Medal - Gtemborg University1996: Doctor Honoris Causa - in Human Letters - Nebraska University1995: The Best Special Presentation - Manchester News -UK1995: Prix Culturel - Institut Fuer Jugendarbeit - Gauting - Baviera1995: Outstanding Cultural Contribution, Queensland University of Technology1994: Medalha Pablo Picasso da Unesco1994: Prmio Cultural Award da cidade de Gavle-Sucia1981: Officier des Arts et des Letras- Condecorao - France1971: Prmio Obie Award -Feira Latino Americana de Opinio - Estados Unidos1967: Prmio Molire pela criao do Sistema Coringa, Brasil1965: Prmio Molire Para o espetculo Mandragora de Maquiavel, Brasil1962: Prmio Padre Ventura, melhor diretor do ano, So Paulo, Brasil

lizou projetos exem-

plares: Teatro

do Oprimido

nas Prises,

Teatro do

Oprimido nas

Escolas, Teatro

do Oprimido

de Ponto a Ponto,

Teatro do Oprimido na

Sade Mental, Fbrica de Te-

atro Popular Nordeste etc, em todo

territrio nacional alm de Moambi-

que e Guin-Bissau, pases da frica.

Augusto Boal foi autor de

diversas obras literrias

lanadas nos mais diversos

idiomas, alm de colecionar um arsenal

extraordinrio de prmios e honrarias.

A principal criao de Augusto Boal, o

Teatro do Oprimido, hoje uma rea-

lidade mundial, sendo a metodologia

teatral mais conhecida e praticada nos

cinco continentes. Com os sete curin-

gas do Centro de Teatro do Oprimido

(Claudete Flix, Helen Sarapeck, Brba-

ra Santos, Geo Britto, Olivar Bendelack,

Cludia Simone e Flvio Sanctum) rea-

Embaixador do

teatro pelo mundo

Obras e prmios

Augusto Boal teve

obras traduzidas para

o ingls, francs e

espanhol Foi nomeado

embaixador mundial

do teatro pela Unesco

e chegou a concorrer

ao Prmio Nobel daPaz

Prmios

JaneStipfire - edio revisada - CivilizaoBrasileira - 2003O Teatro como arte marcial - Garamond

- 2003Hamlet e o filho do padeiro - CivilizaoBrasileira - 2000Jogos para atores e no atores - Civiliza-o Brasileira - 1999Teatro Legislativo Rio de Janeiro: Civiliza-o Brasileira, 1996Aqui Ningum Burro! Rio de Janeiro:Revan, 1996O Suicida com Medo da Morte Rio deJaneiro: Civilizao Brasileira, 1992Duzentos Exerccios e Jogos para Ator eNo-Ator com Vontade de Dizer Algo atra-vs do Teatro - Rio de Janeiro: CivilizaoBrasileira, 1991

O Arco-Iris do Desejo - Rio de Janerio:Civilizao Brasileira, 1990Teatro de Augusto Boal 2 So Paulo:HUCITEC,1986Teatro de Augusto Boal 1 So Paulo:HUCITEC,1986O Corsrio do Rei Rio de Janeiro: Civiliza-o Brasileira, 1986Teatro do Oprimido e Outras PoticasPolticas- RJ: Civilizao Brasileira, 1985Stop Cest Magique Rio de Janeiro: Civili-zao Brasileira, 1980Milagre no Brasil Rio de Janeiro: Civiliza-o Brasileira, 1979Murro em Ponta de Faca So Paulo:

HUCITEC, 1978

Jane Spitfire Rio de Janeiro: DECRI,1977Tcnicas Latino-Americanas de TeatroPopular, So Paulo:HUCITEC, 1975

Crnicas de Nuestra Amrica, So Paulo:CODECRI, 1973Categorias de Teatro Popular BuenosAires:Ediciones CEPE,1972Arena conta Tiradentes So Paulo:Sagarana,1967Em espanholCategorias de Teatro Popular. BuenosAires: Ediciones Cepe,1972.Em francsThtre de lopprim. ditions La Dcou-verte , 1996.Jeux pour acteurs et non-acteurs. ditionsFranois Maspero, 1978.

Pratique du thtre de lopprim. Centredtude et de diffusion des techniquesactives dexpression, 1983.Stop ! cest magique. ditions Hachette,1980.Mthode Boal de thtre et de thrapie.ditions Ramsay, 1990.LArc-en-ciel du dsir. ditions La Dcou-verte , 2002.Em inglsTheatre of the Oppressed. Londres: PlutoPress,1979.Games for Actors and Non-Actors.London: Routledge, 1992.The Rainbow of Desire. London : Routled-

ge, 1995.

Obras


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Oteatro primordial

nasce da relao do

homem com a ter-

ra, de uma relao orgnica entre

a natureza humana e a biodiversi-

dade de seres que os circundavam.

As festas dionisacas na Grcia

antiga, os rituais ao estranho deus da

fertilidade, do transe, dos campos, ti-

nham a funo simblica de fecundar

o cho e de celebrar mais um tempo

de colheita, mais um ciclo da terra. Os

ritos dionisacos presentificavam a fora

da transcendncia humana, a libertao

da mediocridade e da mortalidade.

Nos complexos rituais de entor-

pecimento pela dana, pelo canto,

pelo vinho, pelo encontro dos cor-

pos em xtase e entusiasmo, o ser

humano comum, mortal, escravo,estrangeiro, mulher, rompia as amar-

ras sociais e se permitia a condio

de deus, de ser imortal, de criador.

As aristocracias helnicas alimen-

taram um dio olmpico pelas festas

dionisacas. Os deuses do Olm-

pio, representados pelos prprios

aristocratas, enciumavam-se pelo

culto excessivo a um deus campo-

ns, subversivo, obsessivo, anti-lei.

O carter coletivizante e desper-

sonalizante das festas dionisacas ofen-

As festas e rituais

dionisacas da gr-

cia antiga como os

primrdios do teatro

do oprimido

mas teatrais tais como conhecemos

hoje. Nascem tambm os teatros, ar-

quiteturas destinadas a sacralizar essa

diviso, essa especializao. Nasce a

profisso de ator. (BOAL, 2002: 28).

Na platia, os espectadores per-

maneciam imobilizados pelos dispo-

sitivos esttico-ideolgicos que eram

enfaticamente representados no pal-

co. Dentre todos os efeitos trgicos,

a catarse (ktharsis) era o princpio

purificador da vontade de ser divino,

transferido das religies para os palcos

com o objetivo de neutralizar o entu-

siasmo e o xtase dos antigos rituais.

Contudo, as tradies dionisacas

resistiram na marginalidade dos povos

gregos at os nossos tempos. As for-

as dionisacas podem ser entendidascomo foras indomveis, caractersticas

de uma subjetividade integrada natu-

reza. Dos rituais shivastas indianos, de

bruxaria da Escandinvia, das tribos afri-

canas, indgenas e aborgines, da cultura

popular brasileira, at os recnditos das

teologias libertadoras da igreja catlica,

o arqutipo do deus dos campos cons-

pira, celebrando a horizontalidade, a

circularidade e a participao coletiva.

neutralizar as suas foras libertadoras.

Os rituais coletivos e circulares

de integrao, cooperatividade e so-

lidariedade foram estrategicamente

atenuados quanto as suas foras ex-

traordinrias. Uma grande parte da

populao de todas as categorias so-

ciais era seduzida pela grandiosidade

dos espetculos apolneos. O culto ao

deus dos campos tinha sido mascara-

do e revertido. O nome de Dioniso

raramente era lembrado nas peas

trgicas, e, quando lembrado, aparecia

como um deus passivo, enfraquecido,

harmnico aos interesses da cidade.

A circularizao e a participao efe-

tiva de todos nos rituais dionisacos, foi

substituda pela hierarquizao e passi-

vidade. Foram construdos espaos ar-quitetnicos destinados aos espetculos,

onde se absolutizava a separao entre

palco e platia: estava criado o abismo

histrico que inventou e separou os

participantes em atores e espectadores.

No inicio, Ator e Espectador co-

existem na mesma pessoa; quando

se separam, quando algumas pessoas

se especializam em atores e outras

em espectadores, a nascem as for-

dia gravemente a atitude ordinria de

moderao moral, de controle social,

pregada pelas religies apolneas.

A Tragdia Grega, assim como o

rdio e a televiso para o homem mo-

derno, foi sem dvida uma das maio-

res tecnologias de controle ideolgico

j inventadas pelas elites dominantes.

As tragdias foram a concretizao de

uma poltica aristocrtica de anulaodas foras dionisacas por meio da

sua cooptao e captura burocrtica.

Funda-se o teatro competitivo, co-

ercitivo, financiado pelos benfeitores

da poltica, mensageiro da moral vi-

gente das elites atenienses. As tragdias

eram festas urbanas, que cultuavam

os deuses olmpicos, mas que se uti-

lizavam do nome do deus (Grandes

Dionisacas) para atrair a populao e

O Teatro do Oprimido e

as tradies libertadoras

Para entender I

Por Aldo Rezende de Melo

Quem quemAs peas de Teatro do Oprimidopodem ser expressas em vrios for-matos, considerando o foco que sedeseja atingir (cultural, pedaggico,

poltico, teraputico e, preferencial-mente, todos integrados):

Teatro Imagem:so tcnicas que permitem aosintegrantes debaterem um problema e pensar semo uso das palavras, atravs de imagens produzidaspelos seus prprios corpos e/ou por objetos.

Teatro Frum: um jogo dramtico dialtico noqual o protagonista, em verdade co-agonista(porsempre sofrer junto com o outros), tem um desejovital a ser realizado e no consegue pelas relaesde domnio que lhe so impostas. Nesse formato opblico transformado em um coletivo que busca al-

ternativas para os problemas apontados, conduzindoa ao dramtica.Teatro Legislativo: uma pea de Teatro-Frumna qual as alternativas sugeridas pelo coletivo soformatadas em projetos de lei e apresentadas nascmaras ou assemblias legislativas. Posteriormente,o coletivo deve acompanhar a tramitao do projeto,pressionando a sua aprovao e, aps aprovado,fiscalizando a sua implementao.

Arco-ris do Desejo: uma tcnica dramtica defunes teraputicas, desenvolvida para possibilitara expresso das opresses que foram introjetadaspelas relaes simblicas de dominao a serem

trabalhadas.


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Acultura dos oprimi-

dos (especialmente

dos ritos dionisacos)

reproduz e repete a recordao de-

formada e atrofiada de um projeto

originrio de liberao e de institu-

cionalizao coletiva: na parte mais

secreta, mais codificada e simboliza-

da, os ritos de possesso e de transe,

contam` um passado de luta contra

a opresso, falam de magia negra`

da revolta e do entusiasmo coletivo;

em suma, mediante um discurso in-

direto, indicam tudo aquilo que for-

ma o ncleo de qualquer experincia

revolucionria. (ALTO, 2004: 74).

dessa tradio revolucionria

que brota, do seio da cultura popu-

lar brasileira, o Teatro do Oprimido.Criado na dcada de setenta pelo ati-

vista poltico-cultural Augusto Boal,

num contexto de resistncia aos regi-

mes ditatoriais que violentavam os di-

reitos sociais e impunha uma ordem

blica, oposta ao ritmo de libertao

e solidariedade dos povos latino-ame-

ricanos, essa modalidade de teatro

serviu de instrumento de luta contra

os aparelhos totalitrios e as subjeti-

vidades opressoras que operavamem todas as dimenses da existncia.

Hoje um movimento cultural

ainda em expanso, atuando em

mais de setenta pases do mun-

do, o Teatro do Oprimido vem

desapropriando os meios de pro-

duo de bens simblicos, artsti-

cos, atravs da popularizao des-

ses meios para as comunidades.

Enquanto na linguagem dramti-

ca herdada da Grcia, o caminho da

perfeio e os valores aristocrticos

O Teatro do Oprimido e

as tradies libertadoras

Para entender II No teatro o especta-dor se transforma em

espect-ator. Nele, o

espectador se liberta,

pensa e atua sintonizado

com os anseios coletivosde seu grupo, de sua

comunidadePor Aldo Rezende de Meloso impostos aos espectadores por

via catrtica, na Esttica do Opri-

mido o espectador rompe a catarse

e se transforma em espect-ator,

transgredindo as fronteiras da repre-

sentatividade dramtica e atuando.

O espectador se liberta, pensa e atua

sintonizado com os anseios coletivos

de seu grupo, de sua comunidade.

A metodologia do Teatro do

Oprimido segue dois princpios

fundamentais: o primeiro de

transformar todos os espectadores

em espect-atores, retomando as

origens primordias dos rituais dio-

nisacos. O segundo princpio o

de transformar toda fico vivida

nos espaos cnicos, em um ensaio

para a transformao da realidade.

O Teatro do Oprimido um sis-

tema de exerccios fsicos, jogos estti-cos, tcnicas de imagens e improvisa-

es especiais, que tem por objetivo

resgatar, desenvolver e redimensio-

nar essa vocao humana, tornando

a atividade teatral um instrumento

eficaz na compreenso e na busca

de solues para problemas sociais

e interpessoais. (BOAL, 2002:28).

A partir da reflexo sobre his-

trias comuns vividas no cotidiano,

so descortinadas as relaes depoder e de represso dos desejos

vitais dos envolvidos. A dramaturgia

construda a partir desse compar-

tilhamento e constituda no senti-

do de denunciar as relaes entre

opressores e oprimidos, propiciando

a libertao da lgica de opresso,

atravs da produo coletiva de alter-

nativas para os problemas apontados.

O teatro de elite, da burguesia,

um teatro laico, assim como a pr-

pria classe dos proprietrios. Classe

da qual os antigos deuses precisaram

se exilar para que se divinizasse o

Capital e todas as suas expressesde explorao. Essa teatralidade

uma obra de arte finalizada, pr-

pria de quem j cristalizou uma

viso de mundo e quer express-

la. O teatro burgus um espet-

culo assptico onde a pureza da

arte final no pode se contaminar

pelo pblico, que deve estar silen-

cioso, domesticado, catrtico, para

melhor acumular as mensagens

bancrias transmitidas do palco.O teatro popular um teatro

sagrado, de onde nunca foi preciso

alienar o divino. A transcendncia,

, por excelncia, a expresso da

criatividade, de uma tradio ad-

vinda dos rituais ancestrais de culto

terra. A teatralidade popular

uma arte de infinitos ciclos, de quem

est sempre descobrindo um mist-

rio e celebrando uma nova criao.

Um teatro inacabado, aberto

transformao, ao dilogo, um ensaio

coletivo, sem pblico, no qual todos

so criadores espontneos, um tem-

plo circular onde todos so deuses.

BIBLIOGRAFIA

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tucional em tempo integral. So Paulo: Hucitec.

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de Janeiro: Civilizao Brasileira.

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teatro e terapia. 2a Ed. Rio de Janeiro: Civilizao

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Janeiro: Civilizao Brasileira.

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VERNANT, J. P. e NAQUET, P. V. (1999). Mito e trag-

dia na Grcia Antiga. So Paulo: Ed. Perspectiva.


8/208

vez, so entregues sorte e absorvem

o que o estmago vazio consegue.

A falta de estrutura somada a falta de

pedagogia e a falta de interesse poltico,

produzem uma escola falida. Uma esco-

la produtora de meros consumidores.

Meros receptores. Meros espectadores.

O massacre que impede a desco-

berta e o desenvolvimento de um ser

criativo e autoconfiante acontece em

exemplos dirios que passam desper-

cebidos. Em minha vida existe um me-

nino chamado Pedro, que um dia me

convidou para pintar. No livro de pin-

turas havia duas silhuetas: uma menina

e um menino. Ele pinta a menina e su-

gere que eu pinte o menino. Ele pinta

a pele da menina, o cabelo, e, por fim,

pinta a roupa de rosa. Ele me entrega o

lpis azul e diz que o menino deve ser

pintado dessa cor. Eu dispenso o lpis

oferecido e pinto o menino com uma

roupa cheia de bolinhas roxas comlils e uma cala amarela. Ele me diz:

Educao um fenmeno

que acontece em qualquer

sociedade humana e en-

volve os processos de ensinar e apren-

der. Ela responsvel pela manuten-o e perpetuao do aprendizado s

geraes futuras. A Educao a trans-

misso e a recepo do saber existente.

Pedagogia um processo media-

dor para que a educao seja eficaz.

Ela aponta como vou fazer, de que

forma vou educar, que instrumentos

didticos devo usar, levando o sujeito

ao questionamento. A Pedagogia busca

a melhoria no processo de aprendi-

zagem, atravs da reflexo, sistemati-

zao e produo de conhecimento.

Descries clssicas do enten-

dimento comum sobre a diferena

entre Educao e Pedagogia. Po-

rm, como dizia Boal e bem sabia

Paulo Freire, Educao e Pedago-

gia so complementares, so irms.

Portanto, usando da Pedagogia, o

Teatro do Oprimido (TO) deseja edu-

car, mas sem perder de vista o objetivo

maior que deve ser a transformao

social e a construo de uma socie-dade justa, democrtica e igualitria.

Para trabalhar com Educao, espe-

cialmente com a educao formal, foi

preciso primeiramente entender a prti-

ca que ocorre na grande maioria dos es-

paos escolarizados e levar em conside-

rao os problemas que o tema envolve.

Dentre os cinco maiores proble-

mas da educao, descritos por Michel

Aires de Souza em seu recente ensaio,

destaco alguns e acrescento outros,

que em minha opinio, atravancam

e desaceleram o processo educacio-

nal, tornando urgente e necessria a

investida do Teatro do Oprimido.

O primeiro justamente um pro-

blema pedaggico. Infelizmente, no

geral, a educao que recebemos au-

toritria. Eu ensino e voc aprende. Eu

falo e voc copia. Eu fao e voc faz.

No h uma pedagogia para entender

que outra forma de aprendizado po-

deria ser possvel ou necessria. No

h preocupao em desenvolver o in-

divduo como um ser completo, que

se torne capaz de potencializar suas

prprias habilidades, mas sim embuti-

lo, quase que enlat-lo em um padro

pr-estabelecido de ensino, ensinando

o que h para ser ensinado, sem per-guntas ou novidades. O estudante

visto verdadeiramente como aluno

no seu significado etimolgico: sem luz.

Essa realidade aparente nas

escolas pblicas e tambm parti-

culares. Da educao infantil ao

ensino mdio. os bairros empobre-

cidos ou de maior poder aquisitivo.

uma realidade dura e opressora.

NA POLTICA -O segundo,

e no menos importante, um pro-

blema poltico. Muitas vezes no h

interesse pedaggico na mudana, na

transformao, na descoberta de uma

nova possibilidade de Educao. A pe-

quena quantidade de escolas e a grande

quantidade de escolas ruins que temos,

reflexo de um mundo dominado pe-

los interesses das classes dominantes.

Se todo mundo fosse alfabetizado e

tivesse recebido educao formal, quem

seriam os trabalhadores braais da his-

Teatro do Oprimido:

um aliado na Educaodos oprimidos

Teatro e educao

A falta de estrutura so-

mada a falta de pedago-

gia e a falta de interesse

poltico, produzem uma

escola falida.

* Por Helen Sarapeck

tria da humanidade? Como mantera-

mos o trabalho escravo? Quem seriam

as domsticas, os pedreiros e lavradores

de mos calejadas em todo o mundo?

A escola reproduz o modelo ca-

pitalista que assola o mundo. No h

troca de ensinar e aprender ao mesmo

tempo. H quem ensina o que quiser

e quem aprende o que possvel. O

professor e o estudante. Quem mandae quem obedece. Na h dilogo. A es-

cola passa a ser uma mera reprodutora

de um sistema que marginaliza e exclui.

O terceiro e crucial problema

social. Nossas escolas so pobres, os

professores mal pagos e os estudantes

esto famintos. Como manter com

dignidade uma educao pedaggica

em um ambiente assim? Onde, na

maioria dos casos, o objetivo receber

o fraco salrio ou a parca merenda?

A falta de estrutura bsica da esco-

la aliada desvalorizao do professor

causa uma falta natural de interesse por

parte dos educadores. Sem espao e

material didtico adequado com um

salrio que no garante sua sobrevi-

vncia, os professores so obrigados

a acumular empregos e, em consequ-

ncia, acumulam cansao. Acabam

por desenvolver uma educao poss-

vel e no a necessria e devidamente

pedaggica. Os estudantes, por sua


9/209

dente de sua formao, tem a capa-

cidade de produzir arte. Todo ser

humano capaz de escrever uma

poesia, fazer uma pintura, compor

uma msica. Todos podemos mui-

to mais do que imaginamos. Essa a

base da Esttica do Oprimido (EO).

Desenvolver a esttica dos opri-

midos com os quais trabalhamos era

uma de nossas misses, melhor, era a

maior delas. Alm de trabalhar a est-

tica na criao dos figurinos, cenrios

e textos dramatrgicos com estudan-

tes e professores, estimulamos que

os Multiplicadores desenvolvessem

atividades especficas, dentre as quais

destaco a criao da Bandeira Nacio-

nal na viso de cada participante; a

criao do Ser Humano representante

daquele grupo, a partir do lixo limpo;

a produo de poesias e a criao de

msicas inditas e seus respectivosinstrumentos feitos de lata, latinha,

lato, balde, garrafa e sacola plstica.

Em um espao curto de tem-

po, os participantes das oficinas, em

sua maioria crianas e adolescen-

tes, produziram 19 msicas, mais

de 60 poesias, 6 esculturas de seres

humanos e mais de 200 pinturas.

Parte dessa produo foi uma

excelente experincia de processo.

Mesmo quando por fim a arte pro-

duzida no chegava a ser um produ-

to, ou seja, uma obra de arte, que em

nada tem a ver com o artista que a

produz, mas com o efeito que ela - a

obra - produz em quem a v, o que

realizado durante o processo artstico

que o artista passa, fenomenal. no

processo que ele se revela, se desco-

bre criador e se transforma em artista.

Vimos o processo to dedicado e

criativo de nossos artistas, crianas de

12, 8, 6 anos!, que chegavam na ofi-

cina muitas vezes sem vontade e sem

esperana, e que depois de 15 minu-

tos apenas, estavam imersos no mate-

rial, absortos com a escolha do papel,

mergulhando os pincis nas tintas de

seus desejos. As tintas, panos, papis,

pincis, brochas, palhetas, sucatas e

crianas se misturavam em um grande

caos criativo. Estavam absortos na cria-

o. A arte quando verdadeira, em seu

momento de criatividade, enquanto

desperta no ser seus desejos, emoes,

fazendo-o colocar tudo para fora em

cores e traos, no tem controle e no

pode t-lo. Sem rdeas, cavalgavam

soltos. Chegavam prximo ao delrio

criativo e atravs dele se deixavam levar.

Os produtos surgidos neste pro-

cesso foram expostos nas escolas e

uma delicada seleo fez parte da ex-

posio do projeto na Casa do CTO,

encantando profissionais da Educa-o e, especialmente das Artes, pela

qualidade e sinceridade com que as

pinturas e esculturas transmitiam a

realidade das escolas e comunidades,

e faziam transparecer os desejos e an-

seios dos pequenos humanos artistas.

A Esttica do Oprimido, alm de

ser apropriada para a escola urgen-

te. Atividades ldicas, simples, que

podem ser desenvolvidas em salas

de aula, em curto espao de tempo e

sem custo. Essas facilidades atraem

Assim no pode! Eu me assusto e

pergunto por qu. Rapidamente ele diz

mais uma vez que no pode. Eu retru-

co, e ele afirma no pode porque no

pode Eu insisto e cansado, ao mesmo

tempo curioso, ele reponde: t bom...

eu deixo e em seguida comea a ex-

plorar as novas possibilidades de cores

e traos, que descobriu serem possveis.

Repinta a menina, melhor, redesenha.

Muda as cores, sai do limite dos traos,

avana. Se liberta. Experimenta um

novo mundo possvel atravs da arte.

As escolas ensinam nossas crian-

as a seguirem regras. Regras de uma

educao moral e preconceituosa que

envolve traos, linhas, cores, movimen-

tos, que transformam nossos corpos

em corpos enrijecidos e nossas cabe-

as em cabeas que pensam em uma

nica direo. Crianas produzidaspara pintar o mundo da cor que lhes

foi ordenada. Mulheres usam rosa e

homens azul. Mulheres lavam roupa e

homens andam de carro. Perdemos a

voz e o desejo. Aprendemos a no ter

opinio. Perdemos a criatividade e a

liberdade. Crescemos seres frustrados.

Essas so razes que apontam

para a necessidade urgente do uso

do Teatro do Oprimido dentro das

escolas. O mtodo precisa ser usadocomo suporte pedaggico, instrumen-

to poltico de transformao e de luta

por melhores condies de ensino.

Aliado Educao, o Teatro do

Oprimido pode ser usado por profes-

sores, gestores e estudantes, ajudando

a fomentar o dilogo no meio escolar.

O TO no aumenta os salrios ou di-

minui a pobreza, mas contribui para

uma educao dialgica, minimizan-

do os efeitos dos problemas sociais,

pedaggicos e polticos na realidadeescolar, ajudando o indivduo a se tor-

nar protagonista de sua prpria vida.

De 2006 a 2007, Boal e o Centro

de Teatro do Oprimido (CTO) desen-

volveram o projeto Teatro do Opri-

mido nas Escolas, em sete municpios

do estado do Rio de Janeiro, usando

o mtodo na promoo do dilogo

atravs da capacitao de jovens e pro-

fessores de escolas pblicas como Mul-

tiplicadores da Esttica do Oprimido.Todo ser humano, indepen-

O Teatro do Oprimi-

do dentro da escola

instrumento facilitador e

revolucionrio que luta

pela verdadeira Educao

Pedaggica como prtica

da liberdade.

* Coordenadora Geral, atriz e Curinga

do Centro de Teatro do Oprimido,

especialista e facilitadora do Mtodo.

Trabalhou diretamente com Augusto

Boal desde 1990 at a sua morte, em

2009. [email protected]

professores, estudantes, gestores e co-

munidades, que passam a usar o m-

todo dentro e fora de suas salas de aula.

A EO mais que o despertar artsti-

co daquele ser humano. A EO a forma

dele expressar seu ponto de vista sobre

o mundo. Quando a criana descobre

que a bandeira nacional no representa

o Brasil que temos hoje, e que ela tem

a possibilidade de recriar essa bandeira,

mostrando uma bandeira triste, sem

verde, sem mata, sem paz, ela est redes-

cobrindo a realidade em que vive. Est

refletindo sobre o presente para mudar

seu futuro. Para ampliar suas chances.

Para no ser um analfabeto esttico.

O Teatro do Oprimido dentro da

escola instrumento facilitador e re-

volucionrio que luta pela verdadeira

Educao Pedaggica como prtica

da liberdade, assim como acredita-

vam Paulo Freire e Augusto Boal.

BIBLIOGRAFIA

Ensaio sobre A Esttica do Oprimido Augusto Boal

Artigo Afinal, qual o problema da Educao? -

Michel Aires de Souza

O que Pedagogia? - Paulo Ghiraldelli Jr

A Esttica do Oprimido,

alm de ser apropriada

para a escola urgente.


10/2010

A rvore do Teatro do Oprimido

Infogrfico

Depois de exilado pelo regime militar, Boal se dedi-

cou a pesquisar formas teatrais que pudessem ser

teis para oprimidos e oprimidas, criando condi-

es para ultrapassarem o papel de consumidores de bens cul-

turais e assumirem a condio de produtores de cultura e de

conhecimento. Para tanto, sistematizou o Teatro do Oprimi-

do, que poderia ser chamado de Teatro do Dilogo que, par-

tindo da encenao de uma situao real, estimula a troca de

experincias entre atores e espectadores, atravs da interven-o direta na ao teatral, visando anlise e a compreenso

da estrutura representada e a busca de meios concretos para

aes efetivas que levem transformao daquela realidade.

Um Mtodo teatral que se baseia no princpio de que o ato

de transformar transformador. Como diria Boal, aquele

que transforma as palavras em versos transforma-se em po-

eta; aquele que transforma o barro em esttua transforma-

se em escultor; ao transformar as relaes sociais e huma-

nas apresentadas em uma cena de teatro, transforma-se em

cidado. Um Mtodo que busca, atravs do Dilogo, restituir

aos oprimidos o seu direito palavra e o seu direito de ser.Boal sempre insistiu que as tcnicas que compem o Mto-

do do Teatro do Oprimido no surgiram como inveno in-

dividual e sim como consequncia de descobertas coletivas, a

partir de experincias concretas que revelaram necessidades

objetivas. Cada uma das tcnicas do Teatro do Oprimido re-

presenta uma resposta encontrada por Boal e pelos colabora-

dores e colaboradoras que acumulou ao longo de sua carreira.

A rvore foi smbolo escolhido pelo prprio Boal para

representar seu Mtodo, por estar em constante transfor-

mao e ter a capacidade de Multiplicao. A rvore do

Teatro do Oprimido representa a estrutura pedaggica do

Mtodo que tem ramificaes coerentes e interdependen-tes. Cada tcnica que integra o Mtodo fruto de uma desco-

berta, uma resposta a uma demanda efetiva da realidade.

TICA E SOLIDARIEDADESuas razes fortes e saudveis estofundadas na tica e na Solidariedadee se alimentam dos mais variadosconhecimentos humanos. O solo doTeatro do Oprimido deve ser frtil,oferecer o acesso a saberes e basepara criaes.

ESTTICA DO OPRIMIDO a seiva que alimenta a rvore, desde asrazes passando pelo tronco, atravessandogalhos e folhas. A Esttica do Oprimido tempor fundamento a crena de que somos todosmelhores do que supomos ser, e capazes defazer mais do que aquilo que efetivamenterealizamos: todo ser humano expansivo.

TEATRO IMAGEMNo Teatro-Imagem, a encenaobaseia-se nas linguagens no-verbais.Esta tcnica teatral transforma ques-tes, problemas e sentimentos emimagens concretas. A partir da leiturada linguagem corporal, busca-se acompreenso dos fatos representa-dos na imagem, que real enquanto

imagem. A imagem uma realidadeexistente sendo, ao mesmo tempo,a representao de uma realidadevivenciada.

TEATRO JORNALO Teatro-Jornal foi uma resposta esttica censuraimposta, no Brasil, no incio dos anos 70, pelos mi-litares, para escamotearem contedos, inventaremverdades e iludirem. Nesta tcnica, encena-se o quese perdeu nas entrelinhas das notcias censuradas,criando imagens que revelam silncios. Criada em1971, no Teatro de Arena de So Paulo, esta tcnicafoi muito utilizada na poca da ditadura militarbrasileira, para revelar informaes distorcidas

pelos jornais da poca, todos sob censura oficial.Ainda hoje usada para explicitar as manipulaesutilizadas pelos meios de comunicao.

TEATRO LEGISLATIVO o desdobramento do Teatro-Frum, ondeos espectadores, alm de entrarem em cenae darem suas alternativas, encaminhamsugestes escritas para a criao de propostaslegislativas, as quais so analisadas, sistema-tizadas, votadas pela platia e encaminhadaspara os rgos capazes de darem os devidosencaminhamentos. A tcnica uma resposta necessidade de ir alm da encenao teatrale de provocar Aes Sociais Concretas e Conti-

nuadas na vida real.

* Por Brbara Santos

* Sociloga, atriz e Curinga do Centro de

Teatro do Oprimido, especialista e facilitado-

ra do Mtodo. Trabalhou diretamente com

Augusto Boal desde 1990 at a sua morte,

em 2009. [email protected]


11/2011

JOGOSAs centenas de Exerccios e Jogos do arse-nal do Teatro do Oprimido esto na basedo tronco da rvore, sendo fundamentaispara o desenvolvimento de todas astcnicas. Esse vasto arsenal auxilia a des-mecanizao fsica e intelectual de seuspraticantes, estimulando-os a buscar suasprprias formas de expresso.

TEATRO FRUM onde a barreira entre palco e platia destruda e o Dilogo implementado.Produz-se uma encenao baseada em fa-tos reais, na qual personagens oprimidose opressores entram em conflito, de formaclara e objetiva, na defesa de seus desejose interesses. O confronto incita a busca poralternativas para o problema encenado.

AES SOCIAIS CONCRETAS CONTINUADASA tcnica uma resposta necessidade deir alm da encenao teatral e de provocaressas aes na vida real. Na rvore doTeatro, a tica e a solidariedade so funda-mentos e guias. A multiplicao, a estratgia.E a promoo de aes sociais concretas econtinuadas, para a superao de realidadesopressivas, a meta.

TEATRO INVISVELSe baseia na encenao de uma ao docotidiano apresentada no local onde poderiater acontecido, sem que se identifique comoevento teatral. Desta forma, os espectadoresso reais participantes, reagindo e opinandoespontaneamente discusso provocada pelaencenao.

ARCO-RIS DO DESEJOTambm conhecido como Mtodo Boal deTeatro e Terapia, um conjunto de tcnicasteraputicas e teatrais utilizadas no estudo decasos onde os opressores foram internaliza-dos, habitando a cabea de quem vive oprimi-do pela repercusso dessas idias e atitudes.

PALAVRA , SOM E IMAGEMA Esttica do Oprimido estimula a descobertadas possibilidades produtivas e criativas, e dacapacidade de representar a realidade produ-zindo Palavra, Som e Imagem promover asinestesia artstica que impulsiona o autoconhe-cimento, a auto-estima e a autoconfiana.


12/2012

sero multiplicadores e o mais interesse

que essa experincia to viva e rica

que eles dizem que as boas repercus-

ses do teatro j so sentidas em suas

vidas pessoais, profissionais e poltica.

Essa formao capacita os professo-

res a produzir uma cultura solidria e ti-

ca, no s combatendo intelectual e verbal-

mente a ideologia da cachaa, mulher e

galha, mas criando alternativas concretas,

ldicas e culturais. A alternativa para a inds-

tria cultural, que produz consumidores so

os crculos de cultura, que produzem pro-

tagonistas, seja no teatro ou na sala de aula.

Para Aldo, o Sintese um dina-

mizador do futuro e vem mostrando

a importncia dos formadores no se

sedentarizarem nas salas de aula. Um

dia conquistaremos o direito legtimo do

cuidado de si, do direito cultura como

processo intrnseco da educao. A artenos aproxima da realidade dos estudantes

e das suas famlias, permite meios mais

eficazes de dialogicidade, disse Aldo.

isso a. Boal disse que cidado no

aquele que vive em sociedade, mas

aquele que a transforma. O ser humano

se tornar um cidado ntegro quando

contar sua prpria histria atravs do

seu teatro, da sua rdio e TV comunit-

ria, da sua revista, do seu jornal, da sua

fotografia, da sua msica. Libertao e

autonomia popular se tornam mais vi-veis e palpveis a partir dessa trajetria.

de produo teatral, disse Aldo. So

cerca de 35 participantes na turma Au-gusto Boal, alm de outros tantos terem

participado de cursos nas Oficinas Peda-

ggicas da Resistncia, nos ms de julho.

Como j so professores, muitos j

se sentem motivados a aplicar a meto-

dologia nas salas de aula, ou criar grupos

de teatro na escola. impressionante a

dinmica cotidiana deles. Muitas vezes

trabalham em mais de uma escola para

poder ter dignidade material, s vezes no

almoam e no tm tempo para o cuida-

do de si, para uma caminhada por exem-plo. O teatro tambm acaba sendo um

momento de cuidado desses cuidadores.

Porque a violncia que entra pelas portas

do fundo da escola adoece o professor, e

a violncia da falta de polticas pblicas que

dignifiquem a classe, adoece mais ainda.

Alm do ator e psiclogo Aldo,

tambm atua no curso a Helen Fon-

tes, multiplicadora que foi formada

pelo Centro de Teatro do Oprimido

RJ e que d oficinas com Aldo desde

2007. Comeamos a trabalhar juntos

quando ministrei algumas oficinas emencontros do MST e para dependen-

tes qumicos e coordenamos juntos o

Grupo Humaniza Cena, lembra Aldo.

O grupo j comeou a trabalhar com

histrias de opresso realmente vividas

pelos professores nas escolas ou nas co-

munidades. Est sendo montada uma

cena de teatro para debater com a socie-

dade. A estria est marcada para a confe-

rncia do Sintese em outubro deste ano.

Mudanas - Mas quem pensa que o

trabalho do grupo ficar por a, engana-se.Vrios so os projetos. Os professores

fora. Depois de

uma apresentao

da leitura dramtica

de textos do livro

do professor poeta

Jos dos Santos, pelo grupo Humaniza a

Cena, coordenado pelo ator e psiclogo

Aldo Rezende, resolveu enfrentar um de-

safio. Surge assim o Projeto Palco na Luta,para os professores filiados ao Sintese.

A idia no fazer teatro pelo teatro.

Boal sempre dizia que arte no adorno,

mas poderosa ferramenta de transforma-

o social. As subjetividades opressoras, a

grande mdia, tentculos invisveis do capi-

tal, tudo age atravs da expresso esttica,

aprisionando os sentidos com a criao

sistemtica de espectadores de tudo: da

TV, do teatro, do professor, da poltica.

O Teatro do Oprimido desenvolve

o protagonismo, liberta os nossos sen-

tidos, podemos perceber o mundo de

forma autnoma, crtica e, principalmen-

te, interagindo com ele e o reconstruin-

do com inventividade, garante Aldo.

Para Boal, a quarta parede do te-

atro (parede imaginria que separa os

artistas da platia) to nociva quanto s

paredes que separam as salas de aula da

comunidade. A nossa metodologia em-

podera a platia, que sobe ao palco para

dar alternativas para conflitos reais que

estejam acontecendo com aquele grupo e

empodera a educao quando, atravs demeios estticos, traz a famlia e a comuni-

dade para dentro da escola para debater

e transformar a sociedade, justifica Aldo.

O GRUPO - Quinzenalmente o gru-po de professores filiados ao Sintese se re-

ne. O projeto de um ano, mas certamen-

te ser renovado. A idia revolucionria do

sindicato alcanar o maior nmero de

professores com a metodologia. Quanto

mais pessoas puderem fazer teatro, mais

pessoas gostaro de teatro. Devemos po-pularizar no peas prontas, mas os meios

Numa palestra em Araca-

ju, o economia Mrcio

Pochmann questionava a

platia: quero saber se os sindicatos de

hoje esto preocupados em conservar

o passado ou assumir o protagonismo

do futuro?. No d para responder

por todos os sindicatos, mas tem um

para o qual essa pergunta fica at semsentido: o Sintese, um sindicato do

seu tempo e que vai muito alm dele.

No obstante a duras e amplas

campanhas salariais, por condies de

trabalho, de fiscalizao e acompanha-

mento das polticas pblicas na rea da

educao, o Sintese investe muito em

formao em larga escala, no apenas

dos seus dirigentes, mas da base, isto ,

para todos os seus filiados. Esta ao por

si s j revolucionria nos dias de hoje.

So cursos, seminrios, oficinas,

conferncias, congressos, grupos de

estudo, etc, etc, etc. tudo para que os

professores possam compreender sua

condio de agentes transformadores

da realidade. Um dos exemplos mais

vivos dessa compreenso estratgica do

Sintese a implantao do Projeto Pal-

co de Luta, que vive a experincia de

trabalhar o Teatro do Oprimido, criado

pelo fantstico mestre Augusto Boal.

COMO COMEOU - O namo-

ro entre Sintese e o teatro do oprimidovem de longas datas. Em muitas das

manifestaes pblicas do sindicato a

metodologia do teatro j se fazia presen-

te. A participao ativa de professores,

alunos, pais, da populao era uma

constante. Os calades das Laranjeiras

e Joo Pessoa em Aracaju foram tes-

temunhas de inmeras apresentaes.

Mas essa dilogo criativo com a so-

ciedade ganhou mais corpo quando nas

conferncias e congressos do sindicato o

teatro, nas mesmas perspectivas defendi-das por Augusto Boal, comea a ganhar

SINTESE cria oPalco na Luta

Formao

PALCO DA VIDAExerccios teatrais representam aes

cotidianas.


13/2013

posto por Augusto Boal uma tentativa

de construo de espaos democrticos

necessrios Educao e Pedagogia.

Na conduo do trabalho de um Curinga

(tcnico artstico-pedaggico do TO), a pa-

lavra democracia uma palavra de ordem.

Todos os procedimentos e processos de

construo esttica devem perpassar por

esse conceito em busca da expresso sin-

cera e autnoma do oprimido, que passa

a ser produtor ativo e no mais consumi-

dor passivo no processo de construoda Esttica e do Teatro do Oprimido.

O curinga foi assim chamado por Boal

por ser uma carta que cabe em qualquer

jogo do baralho. Ele faz produo, minis-

tra oficinas, dirige a cena de teatro, dialoga

com a platia na sesso do Frum e deve

estar pronto, ou ser capar de estar, para

qualquer demanda que surja da sua ativi-

dade de construir espetculos de Teatro.

Boal pregava a necessidade de se

democratizar os meios de produo ar-

tstica ao invs de democratizar a obra

de arte. Pensando de maneira anloga

na educao, seria ento necessrio de-

mocratizar a Pedagogia, permitindo ao

aluno, indicar os caminhos, participar do

planejamento, determinar os mtodos e

procedimentos avaliativos e as metodo-

logias utilizadas na busca pedaggica para

que enfim, pudssemos encontrar uma

atividade que se aproxime do to sonha-

do conceito de democracia na educao.

Trazer para a sala de aula os princpios

do TO urgente e necessrio, pois j no

mais possvel continuarmos com o mo-

Sou um professor. Licenciado,

a minha ocupao consiste em

freqentar salas de aula e lutar

diariamente contra todo um sistema auto-

ritrio e manipulador que encaminha as

crianas, adolescentes e adultos que freqen-

tam a escola, a um metafrico moedor de

carne como se fossem recheio de salsichas.

Atuando em escolas de pblicas,

onde a educao de crianas e a alfabeti-

zao de adultos esta a cargo do pedagogo,

a cada dia de trabalho, a cada reunio de

equipe, fico cada vez mais preocupado e

estarrecido com o que se faz nos cursos

de formao de educadores neste pas.

Tenho visto professores cometerem

atos degradveis contra os seus alunos,

impotentes. O pedagogo, profissional

formado nas universidades para o papel

de alfabetizar crianas e adultos, tem umarepresentao simblica gigantesca para a

vida desses estudantes. A sua presena em

sala de aula, as suas posturas, as suas falas

e, principalmente, as suas escolhas so fun-

damentais e decisivas na vida daqueles que

esto sob a sua tutela no caminho da cons-

truo da conscincia poltica, a cidadania.

Entretanto, comum verificar nes-

tes uma completa falta de conscincia

poltica, de conscincia do seu papel

de cidado, de formador de opinies.

Claro que no so todos, mas raras soas excees onde vemos um educador,

seja ele pedagogo ou arte-educador, que

no traga em si idias preconceituosas

e, pior, que no as propague atravs dos

ensinamentos aos seus alunos, que neces-

sitados de uma referncia, o segue mansa

e pacificamente como bem exigem as

normas de bom comportamento escolar.

Boal, abordando os conceitos de

Educao e Pedagogia, nos d uma fun-

damental direo no sentido de encontrar-

mos respostas, ou as boas perguntas, em

relao ao papel do professor numa escola

O lpis decor rosa

Boal e o papel do professor

* Por Claudio Rocha

* Arte-educador e Curinga Regional do

Centro de Teatro do Oprimido

e numa sociedade. Boal, falando sobre

a Educao, a Pedagogia e a Cultura diz:

Fica claro ento que, ao professor, ne-

cessrio, antes de qualquer coisa, ter a clare-za do significado de cada uma dessas duas

palavras que substanciam o seu fazer pro-

fissional, para que assim evite-se os comuns

erros e desmandos que evidenciam o cur-

rculo oculto que tem como objetivo maior

normalizar os erros e violaes aos Diretos

Humanos j perpetrados na sociedade.

Conjugar esses sabres em busca de uma

prtica que seja o mais prximo possvel do

conceito de democracia (isto levando em

conta que esta nunca existiu na histria da

humanidade) a grande tarefa do professor.

O Teatro do Oprimido (TO), pro-

BIBLIOGRAFIA

BOAL,A. Educao, Pedagogia e Cultura. In. Metaxis

Teatro do Oprimido nas Escolas. Centro de Teatro

do Oprimido. Rio de Janeiro, 2007

Certo dia o meu filho noqueria ir para a aula, per-guntei o por que e ele medisse que os seus colegaso chamavam de veadona sala de aula. Quandolhe perguntei o motivo,

ele me disse que era porque ele quis pintar umdesenho com o lpis decor rosa. Fui escola, epedi aos pedagogos quetomassem uma atitude.No dia seguinte, elecontinuava sem quererir aula. Quando voltei escola e questionei os

pedagogos sobre queatitudes eles haviamtomado no dia anterior, acoordenadora foi enfti-ca: Eu mesma peguei olpis rosa do estojo do seufilho e o quebrei.

Depoimento de uma me so-

bre o seu filho de 5 anos.numa

escola de Salvador - BA.

Educao significa atransmisso do saberexistente. Pedagogia,a busca de novos sa-beres. Essas duas pa-lavras no podem serdissociadas, porqueno podemos aceitarum saber paraltico,

imvel, no-investi-gativo, nem descobri-remos jamais novossaberes sem conheceros antigos.

Augusto Boal

delo educacional que temos hoje em dia.

Fazer do professor um Curinga, mais

que sobrecarreg-lo de atividades, libert-

lo do pensamento estreito que o prende

na condio de especialista e que coloca

sob os seus olhos uma viseira tal qual a que

se coloca em cavalos que puxam carroas,

com a finalidade de evitar o desvio da aten-

o do seu trabalho para um mundo que o

convida novas experincias, pedaggicas.

Transformar o professor em Curinga

seria assim, uma forma de superao daopresso que condenado esse profissio-

nal que deixa de ver no lpis de cor rosa a

possibilidade de abertura para um mundo

democrtico e que respeita as diferenas.


14/2014

do grupo Jana Sanskriti (cultura

popular em Indi) e um dos respon-

sveis pela criao da Federao In-

diana de Teatro do Oprimido que

congrega cerca de dois milhes de

indianos; e Olivar Bendelak, curin-

ga do CTO, expondo sobre nossa

experincia do Teatro Legislativo.

O trabalho do multiplicador do

tao de diferentes mesas com dife-

rentes temticas. Na abertura, uma

mesa mostrou a trajetria teatral de

Boal com depoimentos de Rosa

Luiza Marques (Porto Rico), que

pode trabalhar com Boal na Fran-

a, onde ele criou a tcnica Arco-

ris do Desejo, at o Rio de Janeiro,

quando participou das primeiras

experincias de Boal nos CIEPS

e fechando com Brbara Santos,sociloga e curinga do CTO, que

chegou at nossa ltima pesquisa:

A Esttica do Oprimido. Nos dias

de 21 a 23 o debate continuou.

Sempre tnhamos mesas intro-

dutrias s temticas pensadas.

Abrindo com uma

questo fundamen-

tal sobre o que a

opresso hoje e como

trabalhar com esta te-mtica, Julian Boal do

GTO-Paris (Frana) e

Carolina Echeverria (Ar-

gentina), expuseram suas

ideias e debateram com a

platia. Assim, demos pros-

seguimento provocando com

a temtica o Teatro do Opri-

mido como Poltica, onde fo-

ram includos nossos parceiros

de luta: Evelaine Martinez, do

MST; Sanjoy Ganguly, diretor

diferentes pases ou diferentes regi-

es culturalmente to distintas con-

tinuem preservando os princpios

ticos, polticos e artsticos do TO?

Na Conferncia Internacional

de Teatro do Oprimido realizada

de 20 a 26 de julho de 2009, no Rio

de Janeiro, tivemos a oportunidade

de ter a presena de representantes

de 26 pases dos cinco continentes:

Palestina, Sudo, Moambique,Angola, Guin-Bissau, Senegal,

Argentina, Uruguai, ndia, Paquis-

to, Austrlia, Espanha, Portugal,

Canad, Estados Unidos, Alema-

nha, Holanda, Inglaterra, Esccia,

Irlanda, Israel, Frana, Itlia, Filipi-

nas e Brasil, permitindo o encontro

de praticantes que no se viam h

anos e alguns que nunca se viram, a

troca de experincias entre diferen-

tes culturas e pases sobre seus tra-balhos e a linguagem que tem em

comum: o Teatro do Oprimido.

A ideia foi aprofundar o dilogo

e a sistematizao de experincias.

Tivemos espetculos de grupos

de Guin-Bissau, Sergipe, Minas

Gerais, Gois e Rio de Janeiro.

Alm do recurso do vdeo que fa-

cilitou assistir trabalhos do Paquis-

to, Alemanha, Canad, Inglaterra,

ndia, Espanha e Moambique.

Mas o foco maior foi apresen-

OTeatro do Oprimi-

do que uma meto-

dologia teatral criada

pelo teatrlogo Augusto Boal, dire-

tor do histrico Teatro de Arena

de So Paulo, na dcada de 60, e

que em 1971 iniciou esta nova for-

ma de ver e praticar a arte teatral.

Nestes mais de 38 anos de his-tria, multiplicadores do mundo in-

teiro levaram os princpios ticos e

solidrios do Teatro do Oprimido,

sempre tendo no o teatro com o

oprimido, mas do oprimido e para

o oprimido, para que juntos, apren-

dendo um com o outro, possamos

transformar o mundo. Como o di-

logo antdoto do conflito, o Te-

atro do Oprimido tem sido um im-

portante instrumento de Paz, queprecisa ser conquistada e exercitada

cotidianamente, atravs de aes

diretas e da superao da passivida-

de. Assim, hoje, no mundo, difcil

encontrar um pas onde no tenha

um grupo de Teatro do Oprimido

ou uma Universidade importante

que no tenha em seu currculo o

estudo de sua prtica e teoria. In-

felizmente o Brasil uma exceo.

Mas como garantir que o Teatro

do Oprimido (TO) aplicado nos

Centro de Teatro doOprimido ratifca suafora mundial

Teatro do mundo

por Geo Britto*

Livro do Teatro do Oprimido foi

traduzido para vrios idiomas


15/2015

podemos discutir os conceitos

do TO, sua ao, nossas respon-

sabilidades e principalmente seu

futuro. Desses dias, conseguimos

trazer para o Rio de Janeiro um

pedao de cada local do mundo.

Esse impressionante movimen-

to teatral, que se amplia cada vez

mais e repercute cultural, social epoliticamente, tem no Brasil uma

de suas principais referencias: o

Centro de Teatro do Oprimido

- CTO. A realizao da primeira

Conferncia Internacional de Tea-

tro do Oprimido, no Rio de Janei-

ro, foi um marco histrico no sen-

tido de lanar as bases estruturais

uma rede Internacional do Teatro

do Oprimido, a partir de um m-

todo sistematizado pelo brasileiro,cidado do mundo, Augusto Boal.

professor da USC-California, fa-

lando sobre sua experincia em

Ruanda; e Geo Britto, coordena-

dor nacional do programa Teatro

do Oprimido na Sade Mental,

realizado pelo CTO em trs es-

tados brasileiros: RJ, SP e SE.

A temtica dos Direitos Huma-

nos no poderia faltar, j que o TO

em muitos lugares considerado

o Teatro dos Direitos Humanos.

Tivemos a mesa introdutria com

o Ministro Paulo Vannuchi, da

Secretaria Especial dos Direi-

tos Humanos e Ceclia Coim-

bra, diretora do Grupo Tor-

tura Nunca Mais. Na mesa de

praticantes: Brbara Santos,

sociloga e curinga do CTO,

falou sobre o projeto Teatro

do Oprimido nas Prises, re-alizado em nove estados bra-

sileiros: SP, PE, RS, RO, RN,

PI, ES, DF e MS; Till Bauman

(Alemanha), que trabalha com

jovens neonazis tas encarcera-

dos; e Adrian Jackson (Ingla-

terra), do CardBoardCitizens,

grupo de moradores de rua.

A mesa final discutiu as possibi-

lidades de se realizar trabalhos em

reas de conflito. Na introdutria ti-vemos a fala de Sergio Andra, che-

fe de gabinete da Secretaria Estadu-

al de Assistncia Social e Direitos

Humanos do RJ, onde falou sobre

seus projetos e principalmente o

Mulheres da Paz. Na mesa de

praticantes, um debate muito ins-

tigante entre Edward Muallen (Pa-

lestina), do Grupo Ashtar, mos-

trando o trabalho de multiplicao

neste pas to massacrado; Jos

Carlos (Guin-Bissau), com otrabalho do GTO-Bissau en-

tre militares e a sociedade civil

no mesmo palco; Chen Alon

(Israel), mostrando que um is-

raelense pode e deve lutar ao

lado dos palestinos contra as

injustias do Governo de Isra-

el; e Justin Billy (Sudo), sobre

o poder no TO num pas divi-

dido. Nos dias 24 a 26 aconte-

ceu o Encontro de Praticantes.Um momento privativo, onde

* Socilogo, ator e Curinga do

Centro de Teatro do Oprimido,

especialista e facilitador do Mto-

do. Trabalhou diretamente com

Augusto Boal desde 1990 at a

sua morte, em 2009. geobritto@

ctorio.org.br

Criado por Augusto Boal em

1986, o Centro de Teatro do

Oprimido - CTO se dedica

pesquisa e ao desenvolvimento

do Mtodo, atuando em todo o

Brasil e apoiando grupos, espe-

cialmente, da Amrica Latina

e da frica. Av. Mem de S, 31

Lapa, Rio de Janeiro (21) 2232-

5826 www.ctorio.org.br

Especialista e facilitador doMtodo.

Teatro do Oprimido no deixa de

ser um trabalho de educador, por

isto a mesa sobre suas relaes se

fez fundamental. Com uma mesa

introdutria onde tivemos a pre-

sena de Moacir Gadotti, presiden-

te do Instituto Paulo Freire, Dan

Baron (EUA), diretor do Instituto

Internacional de Teatro - IDEA

e Doug Paterson (EUA), respon-

svel pela organizao da PTO-

Conference, que h 15 anos junta

centenas de educadores dos EUA

para debater a relao entre a Peda-

gogia do Oprimido e o Teatro do

Oprimido. Na mesa dos pratican-

tes: Alvim Cossa (Moambique),

diretor do GTO-Maputo, que hoje

com mais de 180 grupos em todos

os estados deste pas usa o TO

no combate a AIDS; Luc Opbe-ck e Ronald Matheus, sobre suas

experincia na Holanda; e Helen

Sarapeck, coordenadora artstica

do CTO fala sobre a experincia

do Centro de Teatro do Oprimido

em escolas da Baixada Fluminense.

No dia seguinte, a temtica de

gnero, com uma mesa introdu-

tria com Andria Rodrigues, da

Marcha Mundial das Mulheres

e Jurema Werneck, da entidadeCriola. Na mesa de pratican-

tes, um colorido de mulheres:

Muriel Naessens (Frana); Bir-

git Fritz (ustria); Zaina Raj

(Moambique); Edilta da Silva

(Guin-Bissau); e Claudete Fe-

lix, curinga do CTO, que falou

sobre a experincia de 10 anos

do grupo de empregadas do-

msticas Marias do Brasil.

Na parte da tarde, na mesa da

sade mental, tivemos: Geraldi-ne Ling (Inglaterra), do The La-

wnmowers, grupo de portadores

de dificuldade de aprendizagem;

e Pedro Gabriel Delgado, da Co-

ordenao Nacional de Sade

Mental do Ministrio da Sade,

falando sobre a implementa-

o da Reforma Psiquitrica no

Brasil. Na mesa de praticantes:

Tim Wheler (Inglaterra), dire-

tor do grupo Mind The Gap deBradford; Brent Blair (EUA),


16/2016

de aula, geralmente o mtodo usado

como suporte ldico para a introduo

de alguma atividade ou apoio peda-

ggico na discusso de algum tema.

4 Quais resultados se po-dem esperar da aplicao do Te-atro do Oprimido em salas deaula de escolas da rede pblica?

A melhor forma de explicitar o que

penso descrevendo um exemplo ocor-

rido durante o desenvolvimento do pro-

jeto Teatro do Oprimido nas Escolas.

Lembro de uma cena criada por

um multiplicador juntamente com

seu grupo de crianas do 6. Ano do

municpio de Niteri que contava a

histria de um menino e seu professor.

Ele, assim como seu irmo, eram

estudantes da mesma escola, do mes-

mo ano e da mesma sala de aula.Ambos tinham em conseqncia, o

mesmo professor. Acontece que um

deles era dedicado e tmido. Estudava

e sempre tirava boas notas. O outro

era agitado e extrovertido. Sabia dan-

ar, assobiar o canto dos pssaros e

at sapatear, mas no conseguia se

concentrar nos estudos e com isso era

duramente reprimido pelo professor

que o comparava sempre a seu irmo:

Como podem irmos to diferentes?

Um inteligente e o outro mal sabe ler!

A cena era cruel e visivelmente

maior que deve ser a transformao

social e a construo de uma socie-

dade justa, democrtica e igualitria.

2 - Como o Teatro doOprimido pode ser traba-lhado nas escolas pblicas?

De muitas formas distintas.O mtodo pode ser usado pelos

gestores e professores, para facilitar o

dilogo e o entendimento das neces-

sidades referentes aos profissionais

da Educao, bem como com os es-

tudantes e comunidade do entorno

daquela escola, para facilitar o dilogo

e aproximar as partes, colaborando

para que a escola seja parte integran-te da comunidade e no um prdio

isolado e muitas vezes ocioso fora do

horrio escolar. A escola deve ser um

espao democrtico que contribua

com a comunidade onde est inserida.

O Teatro do Oprimido (TO)

pode ser usado dentro e fora da sala de

aula. No horrio escolar ou alm dele.

De forma extremamente ldica,

mas igualmente crtica, o TO pode

ser um excelente dinamizador em

reunies, um colaborar no desenvol-

vimento de qualquer disciplina, bemcomo um instigador e estimulador no

debate de temas tabus, como homos-

sexualidade e violncia domstica.

Por exemplo, de 2006 a 2007 o

Centro de teatro do Oprimido desen-

volveu um projeto Teatro do Opri-

mido nas escolas em municpios flu-

minenses. A proposta visava capacitar

professores e lideranas comunitrias

na metodologia para que pudessem

us-la na facilitao do dilogo dentre

o corpo escolar e entre ele e a comu-nidade aonde a escola est inserida.

O projeto foi desenvolvido dentro

de escolas pblicas e os professores

passaram a usar o Teatro do Opri-

mido com crianas e adolescentes na

discusso de temas como descrimina-

o dos professores, desleixo escolar,

influncia do trfico na escola, falta de

tica, preconceito e relao famlia/escola. Temas que raras vezes so

discutidos dentro da educao formal.

3 Como um (a) profes-sor (a), seja ele de que dis-ciplina for, pode utilizar oTeatro do Oprimido como ferra-menta pedaggica em sala de aula?

Praticamente todas as tcnicas do

Teatro do Oprimido podem ser usadas

em sala de aula, mas devido a falta de

conhecimento da metodologia, aliado

ao curto tempo do professor em sala

A escola deve ser um

espao democrtico

que contribua com a

comunidade onde est

inserida.

1 - Que relao a se-nhora faz entre Teatro doOprimido e educao?

O Teatro do Oprimido (TO)

uma metodologia teatral que se

baseia no fato de que somos teatro e

isso faz parte de nossa natureza huma-

na. O ser humano o nico animal

com a capacidade de se ver em ao.

Agimos e nos observamos em ao ao

mesmo tempo. Essa capacidade nosauxilia no entendimento da realidade

e nos possibilita rever nossas aes,

dialogar sobre elas e transform-las.

O TO um conjunto de jogos e

tcnicas teatrais que visam resgatar esse

potencial humano, tornando-o cons-

ciente, para que possamos usar o teatro

para rever nossas vidas e opresses.

Quando o indivduo representa a

opresso que vive, alm de expurgar

um pouco do sofrimento, ele descobre

que pode dialogar sobre ele com outras

pessoas, na tentativa de descobrir sa-

das para o problema que vive, e que

talvez, muitos vivam assim como ele.

E a idia dialgica do mto-

do criado por Boal essencial no

meio educacional que se encontra

massacrado por problemas de or-

dem poltica, social e pedaggica.

O Teatro do Oprimido (TO) um

instrumento pedaggico que pode e

deve ser usado na educao. Mais que

isso: o TO urgente na educao, es-

pecialmente na educao escolar, queno deve perder de vista o objetivo

Teatro e a educaoEntrevista

Helen Sarapeck coor-denadora geral, atriz eCuringa do Centro deTeatro do Oprimido,especialista e facilitadorado Mtodo. Trabalhoudiretamente com Augus-to Boal desde 1990 at asua morte, em 2009.


17/2017

eu disse: a cena de vocs. Vocs so

quem devem dizer se gostariam que

ele visse ou no. E ele, depois de uns

breves segundos de reflexo disse: acho

que vai ser bom ele ver como ele .

Esse tipo de coao, opresso e

humilhao, infelizmente, reinci-

dente entre pessoas que se julgam

educadores. Felizmente, tambm

temos muitos excelentes educadoresem nossas escolas, assim como os

multiplicadores desta escola em Ni-

teri que souberam estimular a refle-

xo em seu grupo, colaborando para

a construo de uma escola melhor.

O mundo pode e ser diferente.

De passo em passo, construiremos a

realidade utpica de um mundo per-

feito, onde a educao tenha espao

privilegiado na vida de nossas crianas.

5 Quais as mensagens Boal,diante de uma platia apenas deprofessores, deixaria para eles?

No sou capaz de adivinhar.

Boal era homem de mui-

tas idias e falas encantadoras.

Prefiro deixar aqui um trecho de

uma texto seu escrito especialmente

para os profissionais da educao.

Educar vem do latim Educare,

que significa conduzir. Educar signi-

fica a transmisso de conhecimentos

inquestionveis ou inquestionados.Significa ensinar o que existe, e que

dado como certo e necessrio.

O Teatro do Oprimi-

do um instrumento

pedaggico que pode

e deve ser usado naeducao.

Praticamente todas

as tcnicas do Teatro

do Oprimido podem

ser usadas em sala de

aula.

causava desconforto em quem assistia,

especialmente ao ver a menina que re-

presentava o professor com uma veraci-

dade e voracidade indescritvel. A cada

ensaio a cena crescia, os atores-estudan-

tes ficavam mais fortes, mais seguros.

Ento, em um dos ensaios que

acompanhamos junto ao multiplicador,

conversamos com as crianas sobre a

cena, a importncia do tema, a discri-minao dentro da escola, a diferena

entre os professores. E ento um dos

meninos presentes, um garoto peque-

no pra idade prxima aos 9 anos, levan-

tou uma questo: essa cena se passou

comigo e sbado agora, vamos apresen-

tar na escola. E eu, ignorando a profun-

didade da indagao, disse: timo. Vai

ser muito bom. Todos vo poder ver o

trabalho bonito de vocs! Ento o me-

nino retrucou: esse que o problema.

O professor vai estar presente. E se ele

se descobrir na cena? Se ele vir que

o professor da cena ele mesmo? E Pedagogia vem do grego paidaggs,

que era o escravo que caminhava com

o aluno e o ajudava a encontrar o ca-

minho da escola e do saber. Educao

significa a transmisso do saber existen-

te; Pedagogia, a busca de novos saberes.

Essas duas palavras no podem

ser dissociadas, porque no podemos

aceitar um saber paraltico, imvel,

nem descobriremos jamais novos

saberes sem conhecer os antigos.

Educao e Pedagogia so duas

irms, ao mesmo tempo, mes e filhas

da Cultura. Filhas, porque a Cultura

existe e se manifesta atravs do

saber que ensina, e do sa-

ber que busca. Mes,

porque atravs delas

nasce uma nova Cultu-

ra, sempre em trnsito.

Trnsito para que fu-turo? Surgem ento os concei-

tos de tica e de Moral. Esta, vem

do latim mores, que significa

costumes. Qualquer costume,

mesmo os mais brbaros

e odiosos, podem fa-

zer parte da Moral

de um lugar e de

uma poca. A

escravido j

foi Moral no

Brasil, e osescravos que

lutavam por sua liberdade eram cha-

mados de fujes e rebeldes hoje, sa-

bemos que foram heris e eram sbios.

Nenhuma Moral social, quando

anti-tica, pode ser aceita s porque

faz parte dos costumes de um infeliz

momento. No podemos aceitar o lati-

fndio e a corrupo, nem a fartura que

lida com a fome estes so males da

ptria contra os quais temos que lutar.

Moral refere-se ao passado que so-

brevive no presente. tica, ao presente

que se projeta no futuro: no queremos

o Brasil como foi, nem como , mas

como queremos ns que seja? Qual a

tica que nos guia e justifica nossas vidas?

Queremos um Brasil em que todos

os brasileiros sejam plenos cidados,

e sabemos que no se pode ser pleno

sem os fundamentos da Educao

basilar, sem as audcias da Culturalivre, e sem o dilogo entre as duas.


18/2018

que sua perna tendia a flutuar. Coisa

estranha! E, num lampejo, gritou -

Eureka! Havia descoberto o bvio:

Um corpo slido mergulhado em

um lquido recebe um empuxo de

baixo para cima igual ao peso do vo-

lume de lquido deslocado. Nada

mais elementar: no eram necessrias

nem a banheira nem a perna de Ar-

quimedes: qual-

massas e inversa do quadrado das dis-

tncias. lgico, lmpido e cristalino.

Porque, se assim no fosse, a ma

no teria jamais cado na cabea de

Newton: seriam a Terra e Newton que

teriam cado na ma. Isso, hoje, fcil

de entender. Mas foi preciso um gnio

para ver o que todos apenas olhavam.

Arquimedes, tomando banho de

banheira, percebeu

Na Babilnia, quase vinte

sculos antes de Jesus

Cristo, um homem

observou uma ma cada de uma

macieira que rolava por um declive

na ribanceira, e viu o que todos ape-

nas olhavam: a ma rodava tocando

o solo pela circunferncia. S uma

parte da sua superfcie tocava o cho.

O homem se deu conta daquilo queningum antes percebera: para rodar,

a ma no necessitava ser esfrica -

bastaria ser circular. E inventou a roda.

As rodas que vemos rodan-

do pelo mundo, pelos trilhos, pe-

las velozes pistas, pelos mercados,

em casa, na rua, foram inventadas

por um gnio: um homem que

viu o que todos apenas olhavam.

Outra ma, sculos mais tarde,

caiu bem na cabea de Newton quan-do dormia embaixo da rvore. Qual-

quer um de ns teria dado um grito,

feito uma imprecao, dito um pala-

vro do tamanho da nossa dor fsica e

do galo na cabea, teria amaldioado

o reino vegetal. Newton, tranqilo, viu

o bvio: A matria atrai

matria na razo

direta das

Aprendemos a aprenderAugusto Boal

por Augusto Boal *

Paulo Freire ajuda o cidado a desco-

brir, por si, o que traz dentro de si.

quer slido em qualquer lnquido. S

que, antes, ningum tinha traduzido,

em teoria, a prtica das pernas flu-

tuantes. Todos os usurios de todas

as banheiras, piscinas, lagoas, viam

pernas flutuando, cabeas e tron-

cos tambm, e achavam tudo muito

natural, mas s Arquimedes dedu-

ziu a lei que regia tais fenmenos.

Assim so os gnios: descobrem

ou inventam o bvio que ningum v.

Assim aconteceu com Paulo Freire:

descobriu que o vov absolutamente

no viu o ovo, nem a vov viu a ave,mas, ao contrrio - com certeza certa!

- o pedreiro viu a pedra, a cozinheira o

feijo, e o lavrador a enxada. O oper-

rio e o campons no viam o salrio,

as frias, o direito escolaridade dos fi-

lhos, sade. O trabalhador no via a

hora de descansar. O faminto, a hora


19/2019

*Teatrlogo, ensasta e diretor artsti-

co do Centro de Teatro do Oprimido

de 1986 at 2009.

O ato de aprender a ler aprender a pensar, e

pensar uma forma de

ao.

de comer. O povo, a hora da redeno.

O ato de aprender a ler apren-

der a pensar, e pensar uma forma de

ao. Assim, apesar de vovs e vovs

das antigas cartilhas serem dignos de

todo respeito, aves e ovos dignos de

todo cuidado, o campons precisa

saber como se escreve o nome da foi-

ce com que lavra a terra, o pedreiro

o nome do tijolo com que constri

a casa, a cozinheira os nomes com

que condimenta o feijo e a farinha.

Desenhando em letras e palavras

a dor que o pobre sentia na carne, -

mas sem esquecer os desenhos do

sonho e da esperana! - Paulo Freire

inventou um Mtodo, o seu, o nosso,

o Mtodo que ensina ao analfabeto

que ele perfeitamente alfabetizado

nas linguagens da vida, do trabalho,

do sofrimento, da luta, e s lhe faltaaprender a traduzir em traos, no

papel, aquilo que j sabe e vive no

seu cotidiano. Maiutico, socrtico,

Paulo Freire ajuda o cidado a des-

cobrir, por si, o que traz dentro de si.

E, neste processo, aprendem o

professor e o aluno: A um campo-

ns ensinei como se escreve a palavra

arado; e ele me ensinou como us-lo!

- disse um professor rural. S pos-

svel ensinar alguma coisa a algum

quando esse algum, a ns, alguma

coisa ensina. O ensino um proces-

so transitivo - diz o nosso Mestre

um dilogo, como deveriam ser di-

logos todas as relaes humanas: ho-

mens e mulheres, negros e brancos,

classes e classes, pases e pases. Mas

sabemos que esses dilogos - se no

forem carinhosamente cuidados ou

energicamente exigidos - bem cedo

se transformam em monlogos, onde

apenas um dos interlocutores tem di-

reito a palavra: um gnero, uma clas-

se, uma raa, um pas. Os outros so

reduzidos ao silncio, obedincia:

so os Oprimidos. Esse o conceitoPaulo-Freiriano de opresso: o dilo-

go que se transforma em monlogo.

O Rei Afonso VI da Espanha teria

dito certa vez: Se Deus tivesse pedido

a minha opinio antes de criar o mun-

do, eu teria aconselhado alguma coisa

bem mais simples, descomplicada.

Paulo Freire, de certa forma, descom-

plicou o ensino. Embora Deus nada

lhe tenha perguntado - isto, o que

consta oficialmente, mas no ntimoestou convencido de que perguntou

sim, porque eles conversavam muito! -

Paulo criou alguma coisa mais simples,

mais humana do que as complicadas

formas autoritrias de ensino que

obstaculizavam o aprendizado.

Com Paulo Freire aprendemos a

aprender. Com o seu Mtodo, alm

de se aprender a ler e a escrever,

aprende-se mais: aprende-se a conhe-

cer e respeitar a alteridade, o outro, o

diferente. Meu semelhante a mim se

assemelha, mas no sou eu; a mim se

assemelha: com ele me pareo. Dialo-

gando aprendemos, ganhamos os dois,

o professor e o aluno, pois que alunos

somos todos, e professores tambm.

Existo porque existem. Minha iden-

tidade sou eu e so os outros. Para

que se escreva em uma pgina branca

necessrio um lpis negro; para

que se escreva em um quadro negro

necessrio que o giz tenha outra cor.

Para que eu seja, preciso que sejam.

Para que eu exista preciso quePaulo Freire exista. Esta homenagem

nos mostra que, em cada um de ns,

um pouco dele existe - existe e cresce.

Onze anos atrs, em Omaha,

Nebraska, nos Estados Unidos, l foi

a primeira e nica vez em que eu e

Paulo Freire nos encontramos lado a

lado na mesma mesa, em um grande

teatro local, respondendo s mesmas

perguntas de mais de mil professores

e especialistas que l estavam parti-cipando da Conferncia anual que

desde 1993 se realiza naquele pas:

Pedagogia e Teatro do Oprimido.

Depois de duas horas de conversa,

estava com a palavra Paulo Freire

quando a desajeitada coordenadora

da mesa anunciou, vacilante e buro-

crtica, que o seu tempo estava esgo-

tado. Paulo respondeu: O meu tem-

po pode estar esgotado, mas o meu

pensamento no: eu vou continuar.

Documents

Revista Paulo Freire_03