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SALMO 110 QUEM ESTAR A MO DIREITA DE DEUS? UM REI-SACERDOTE
DIVINO DE UMA NOVA ORDEM? NO!!!1
I. INTRODUO
As muitas referncias diretas e aluses no Novo Testamento ao
Salmo 110 se transformou fonte de vrias chamadas "profecias
messinicas", o cumprimento da qual Jesus supostamente referido no
Novo Testamento. Consequentemente, o Salmo 110 contm um nmero
significativo daquilo que chamado "texto-prova", os argumentos
missionrios cristos, e ele supostamente prev a divindade, o
sacerdcio e a proximidade de Deus do messias cristo, que,
juntamente com outros atributos, so descritos em vrios relatos do
Novo Testamento.
Uma anlise rigorosa do texto hebraico neste salmo e sua adequao
ao contexto
demonstra como essas afirmaes no tm qualquer apoio ou validade
de dentro das
Escrituras Hebraicas.
II. COMPARANDO TRADUES CRISTS E JUDAICAS DE VERSCULOS-CHAVE
Tradues lado-a-lado e o texto hebraico dos cinco primeiros
versculos do captulo 110 do
Livro de Salmos sero apresentados na Tabela II-1. Alguns dos
versos da bblia crist do
"Velho Testamento" cruzam passagens no Novo Testamento. Estas
referncias so
tomadas da New American Standard Bible (NASB) em ingls.
1 As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto
latino seguiro as seguintes orientaes: A terminologia transliterada
ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em
MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras
latinas so transliteradas de acordo com a as seguintes regras: - A
letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente
latina com um agregado sublinhado - A letra ser transliterada como
"h" - A letra ser transliterada como "ch" - A letra ser
transliterada como "k" - A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente
seguindo a consoante - No existe "duplicao" de letras nas
transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
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Tabela II-1 Salmo 110:1-2, 4-5
Traduo Crist Traduo Judaica Texto Hebraico
Salmo 110
1
[Salmo de Davi] Disse o SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te minha
mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps
(i).
De David, um salmo. Assim disse o Eterno ( [YHVH]) a meu senhor
) :(ladoNI] (ou a meu mestre] Assenta-te Minha direita, enquanto
fao de teus inimigos um descanso para teus ps.
2
O SENHOR enviar o cetro da tua fortaleza desde Sio, dizendo:
Domina no meio dos teus inimigos.
O Eterno ( [YHVH]) estender de Sion o cetro de tua fora e far
dominar teus inimigos!
4
Jurou o SENHOR, e no se arrepender: tu s um sacerdote eterno,
segundo a ordem de Melquisedeque.(ii)
O Eterno ( [YHVH]), jurou e no Se arrepender: Pela minha
palavra, servirs por todo o sempre, porquanto s o Rei da
Justia.
5
O Senhor, tua direita, ferir os reis no dia da sua ira.
O Eterno ( [YHVH]) est tua direita; quando for despertada Sua
ira, esmagar reis.
(i) Citaes "diretas":
Mateus 22:44 - Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha
direita, At que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps?
Marcos 12:36 - O prprio Davi disse pelo Esprito Santo: O Senhor
disse ao meu Senhor: Assenta-te minha direita At que eu ponha os
teus inimigos por escabelo dos teus ps. Lucas 20:42-43 - Visto como
o mesmo Davi diz no livro dos Salmos: Disse o SENHOR ao meu Senhor:
Assenta-te minha direita, At que eu ponha os teus inimigos por
escabelo de teus ps. Atos 2:34-35 - Porque Davi no subiu aos cus,
mas ele prprio diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha
direita, At que ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps
Hebreus 1:13 - E a qual dos anjos disse jamais: Assenta-te minha
destra, At que ponha a teus inimigos por escabelo de teus ps?
Aluses:
Mateus 26:64 - Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; digo-vos, porm,
que vereis em breve o Filho do homem assentado direita do Poder, e
vindo sobre as nuvens do cu. Colossenses 3:1 - Portanto, se j
ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde
Cristo est assentado destra de Deus. Hebreus 8:1 - Ora, a suma do
que temos dito que temos um sumo sacerdote tal, que est assentado
nos cus destra do trono da majestade, Hebreus 10:12 - Mas este,
havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est
assentado destra de Deus, 1 Corntios 15:25 - Porque convm que reine
at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. (ii)
Hebreus 5:6,10 (Como tambm diz, noutro lugar: Tu s sacerdote
eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque. Chamado por Deus
sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Hebreus 6:20 -
Onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo
sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Hebreus 7:17,21 -
Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, Segundo
a ordem de Melquisedeque. Mas este com juramento por aquele que lhe
disse: Jurou o Senhor, e no se arrepender; Tu s sacerdote
eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque), (iii) Romanos 2:5 -
Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira
para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus;
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Uma comparao entre as duas tradues em portugus indica que
diferenas importantes
existem entre as tradues judaicas e crists, particularmente no
que diz respeito abertura
do verso e estes sero retomados na anlise que se segue. Tambm
vale a pena notar que,
ao contrrio da maioria das Bblias crists, algumas delas
descartam a legenda "de Davi, um
Salmo" que parte do verso de abertura.
III. VISO GERAL DAS INTERPRETAES CRISTS E JUDAICAS A. Viso Geral
da perspectiva Crist A viso crist de Salmo 110 reza que este um
salmo messinico cumprido por Jesus tanto como Messias (que, na
teologia crist, maior que seu antepassado, o rei Davi) e para os
Trinitrios, um ser divino ("Deus Filho", na Trindade). As muitas
referncias diretas e aluses a ela indicam que os autores do Novo
Testamento tinham grande interesse neste salmo. De acordo com a
viso crist, a aplicao explcita deste salmo a Jesus observado de
diversas formas:
Pelo prprio Jesus (por exemplo, Mateus 22:41-45, Marcos
12:35-37, Lucas 20:41-44) Por outros (por exemplo, Atos 2:33-35,
Hebreus 1:13; 7:20-24) Pelas freqentes referncias sua linguagem em
todo o Novo Testamento (por
exemplo, 1Corntios 15:25; Efsios1:20, Colossenses 3:1, Hebreus
10:12-13)
O uso extensivo de Salmo 110 no Novo Testamento no deixa dvida
na mente de um crente cristo sobre a sua natureza puramente
proftica. Em outras palavras, a viso crist que, quando "Deus Pai"
fala do Messias e quando Davi profeticamente se refere ao seu
descendente, o Messias, como "meu Senhor" em Salmo 110:1, ele no
pode se referir a uma pessoa comum. Pelo contrrio, s pode estar se
referindo a quem cumpre este versculo em ambas as formas, como um
ser divino e Messias, a saber, Jesus de Nazar.
A interpretao crist se baseia em vrios versculos-chave neste
salmo. De acordo com fontes crists, Salmo 110 contm, pelo menos,
quatro "profecias messinicas", apresentados na Tabela III.A-1,
juntamente com seu suposto "cumprimento" em relatos do Novo
Testamento2.
Tabela III.A-1 Supostas profecias messinicas em Salmo 110
# Declarao Citaes
Profecia Cumprimento 1 O Messias seria Senhor Salmo 110:1a
Mateus 22:41-45
2 O Messias estaria destra de Deus Salmo 110:1b Marcos 16:19
3 O Messias seria um sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque
Salmo 110:4 Hebreus 6:17-20
4 O Messias estaria destra de Deus Salmo 110:5 1 Pedro
3:21-22
Em Salmo 110:1 Jesus ("o Senhor") convidado a sentar-se ao lado
direito do "Deus Pai" ("o SENHOR") na glria, onde espera-se que
"Deus Pai" ("o SENHOR") julgue a terra e faa que tudo e todos se
sujeitem a ele ("o Senhor"). O Salmo 110:4 refere-se a um sacerdote
do Deus Altssimo, Melquisedeque3, que veio a Abro4, e para quem
Abro dizimou um
2 Lista de referncia:
http://solascriptura-tt.org/Cristologia/ProfMessianicasCumpridas-Biblicist.htm
3 Esta transliterao crist comum ser usada em todo em referncia
as alegaes crists.
http://solascriptura-tt.org/Cristologia/ProfMessianicasCumpridas-Biblicist.htm
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dcimo de todos os seus bens. A viso crist que, quando Abro
dizimou a ele, Melquisedeque se tornou maior que Abro, bisav de
Levi (Levi, o filho de Jac/Israel, o progenitor do sacerdcio
Aarnico), mesmo aps seu nome ter sido mudado para Abrao e ter
entrado na aliana da circunciso. Portanto, o sacerdcio de
Melquisedeque, tendo precedido o estabelecimento do sacerdcio
Aarnico, considerado pelos cristos como superior a ele e, assim,
suplanta e o substitui5. Finalmente, Salmo 110:5 prediz como Jesus
estar mo direita de Deus.
Explicaes mais detalhadas podem ser encontradas nos comentrios
cristos padres, como os comentrios de Matthew Henry e Jamieson,
Fausset & Brown6. B. A Perspectiva Judaica Independe de quem
tenha sido seu autor, o tema geral do Salmo 110 que ele fala do
lendrio poder de Davi, derivado do favor divino recebido por sua
justia. O autor deste salmo garante a Davi a vitria sobre os
inimigos de seu povo, o povo judeu. Como frequentemente o caso,
vrias perspectivas deste salmo foram oferecidas pelos sbios judeus.
As duas interpretaes mais comuns so a de que este salmo sobre o rei
Davi ou nosso Patriarca Abrao. Outra interpretao combina esses dois
cenrios. Outra interpretao deste salmo reza que ele messinico j que
o nome de Davi est associado
nas Escrituras Hebraicas com o (maSHIah) o futuro Rei/Messias
(por exemplo, Jeremias 30:9, Ezequiel 37:24; Osias 3:5). A
interpretao deste salmo pelo rabi Abraham Ibn Ezra (tambm pelo rabi
David Qimhi [RaDaQ]) como sendo sobre o Rei Davi segue o pSHAT,
isto , a leitura simples/literal, em que a inscrio lida como "Um
Salmo para [ou, sobre] Davi". Esta interpretao
implicaria a provao de Davi com relao ao rei Saul [um benjamita,
yemiNI), como) encontrado em Ester 2:5 - uma palavra idntica ao
equivalente hebraico da frase minha mo direita (por exemplo, Salmo
137:5)]. De acordo com este cenrio, Davi convidado a esperar at que
seu inimigo (Saul) estivesse a seus ps. A interpretao de RaSHI
emprega a aluso aparente ao termo MalKI-TSEdeq como uma forma de
relacionar este salmo a Abrao e sua batalha com Anrafel, e sua
subseqente vitria sobre os quatro reis (vide Gnesis14 :12-16). A
fuso destas duas interpretaes se torna possvel quando lemos o Salmo
como uma prece feita pelo rei Davi j com idade avanada, quando seus
soldados iam para a batalha sem ele. Em sua orao, o rei Davi
refere-se a viso de Dus com Abrao durante sua batalha com os quatro
reis e pede a Dus para ajud-lo como ajudou a Abrao a prevalecer
sobre seus inimigos.
4 Note aqui que era Abro, o gentio e no Abrao, o "hebreu", uma
vez que este encontro aconteceu antes de
seu nome ter sido mudado para Abrao (em Gnesis 17:5). 5 No
judasmo tradicional, e de acordo com a Tor, o ofcio real (de
governante da Tribo de Jud) e o ofcio do
sacerdcio (de liderana da Tribo de Levi) so entidades separadas,
de modo que um sacerdote no poderia ser um rei, e vice-versa. Mas,
para o cristianismo, este salmo celebra a exaltao de Jesus ao trono
de um reino eterno, elevado e um sacerdcio perptuo que subjugaria
seus inimigos e a multiplicao de seus sditos cuja certeza teria
sido dada pela palavra e juramento do Todo-Poderoso. 6 Esses
comentrios esto disponveis [em ingls] no endereo -
http://www.blueletterbible.org/
http://www.blueletterbible.org/
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Por fim, sabendo que o Rei Davi tambm contado entre os 55
profetas judeus na Bblia Hebraica e h utilizao de verbos conjugado
no tempo futuro no salmo, plausvel que
haja uma aluso aqui ao rei . Como tal, este salmo confirma
alguns requisitos bsicos que o dever atender, por exemplo, ele deve
ser da descendncia de Davi, vitorioso sobre todos os seus inimigos,
um lder mundial, e um estudioso da Tor.
IV. QUEM EST FALANDO PARA QUEM?
A interpretao crist do Salmo 110 sofre de graves problemas que
esto enraizadas nas interpretaes e tradues correntes do primeiro
verso. A. A Inscrio Algumas tradues crists geralmente no apresentam
a inscrio no incio do salmo e no caso de Salmo 110, elas eliminam a
inscrio completamente. No entanto, vale ressaltar que a perspectiva
crist sobre este salmo depende da suposio que o rei Davi tenha sido
o autor e o eu-lrico do salmo. Por outro lado, as vrias
interpretaes judaicas no so limitadas por tal restrio.
No texto hebraico, a inscrio (ledaVID mizMOR), onde (le-) uma
preposio, (daVID) o nome Davi, e (mizMOR), como usado em outras
vezes nas Escrituras Hebraicas significa um salmo. A preposio pode
ter qualquer um dos seguintes significados: para, por e em.
Excluindo o ltimo significado par por razes bvias, esta inscrio
particular pode indicar que este salmo foi composto por ou composto
para Davi. Em outras palavras, no possvel determinar com absoluta
certeza se o rei Davi escreveu este salmo. Missionrios cristos
alegam que o uso da ambigidade uma tentativa posterior, para forar
uma interpretao tendenciosa deste salmo. Esta afirmao refutada
apresentando-
se outras ocasies em que no Livro de Salmos a preposio na
inscrio de forma inequvoca significa para e no por. Um exemplo o
Salmo 72, que foi composto por Davi para seu filho Salomo:
Salmo 72:1, 20 (1) Um salmo para Salomo Concede, Dus, Teus
julgamentos ao rei e Tua justia ao filho do rei. As oraes de Davi,
filho de Jesse esto terminadas.
Neste caso, a preposio muda para (li-) devido a uma regra
gramatical hebraica7. Este exemplo coloca em questo o pressuposto
em que a viso crist de Salmo 110 baseia-se, nomeadamente, que Davi
tenha sido o seu autor, uma vez que esta no a nica possibilidade
aqui. Pois Salmo 110 no est escrito na primeira pessoa em relao a
Davi, ele poderia ter sido composto por outra pessoa, talvez algum
que serviu Davi. interessante notar que, no Salmo 72, o Rei Davi
fala de si mesmo na terceira pessoa na abertura e no fim dos
versos.
7 Nos casos em que soarem dois sons voclicos schwa consecutivos
ocorrendo ao prefixar uma preposio, o
schwa na preposio muda o som da outra vogal, neste caso para um
hiRIQ, (o som [latino] "i").
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Em outro salmo atribudo a Davi, ele fala de si mesmo tanto na
primeira quanto na terceira pessoa no verso de abertura, e termina
o salmo falando sobre si mesmo na terceira pessoa:
Salmo 144:1,10 Um Salmo de Davi [ (leDavid)]. Bendito seja o
Eterno, minha Rocha, que adestrou minhas mos para a batalha e meus
dedos para a guerra. Que d salvao aos reis; Que resgata Davi, Teu
servo da espada do mal.
Estes exemplos demonstram que, embora seja plausvel considerar o
rei Davi como o autor do Salmo 110 escrevendo sobre si mesmo na
terceira pessoa, ou, talvez profeticamente
sobre o , o Salmo 110 tambm pode ter sido de autoria diferente.
B. Quem est falando com quem no Salmo 110:1? Nas duas verses de
Salmo 110:1 mostradas abaixo o termo hebraico equivalente e suas
respectivas transliteraes so colocados em suportes aps as frases
traduzidas em destaque. A bblia crist torna o verso de abertura
desta forma:
Salmo 110:1 - Disse o SENHOR [ (YHVH)] ao meu Senhor [ ladoNI)]:
Assenta-te) minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por
escabelo dos teus ps.
A traduo comum entre as verses judaicas do verso de abertura a
seguinte:
Salmo 110:1 - De David, um salmo. Assim disse o Eterno ( (YHVH)]
a meu senhor (ou a meu mestre) [ (ladoNI)]: Assenta-te Minha
direita, enquanto fao de teus inimigos um descanso para teus
ps.
Claramente as duas tradues no podem estar certas e uma anlise
mais aprofundada deste verso ir ajudar a determinar qual delas a
correta.
O primeiro termo hebraico, o Tetragrama, , traduzido como "o
SENHOR" na bblia crist, e como o Eterno na traduo judaica. Tanto a
interpretao crist quanto a judaica concordam com este termo como
representando o Criador.
A palavra hebraica j discutida na , consiste de dois
componentes: a preposio Seco IV.A, e que s pode significar para,
neste caso, e , a 1 pessoa, inflexo singular (na forma possessiva)
do substantivo/ttulo (aDON). As regras da gramtica hebraica
determinam vrias mudanas no substantivo/ttulo quando flexionada na
forma possessiva ou combinada com a preposio 8 .
8 A letra (Alef) no substantivo/ttulo est marcado com a vogal
qaMATS, transmitindo-lhe o som "a". No
entanto, quando o termo utilizado na sua forma possessiva, o
qaMATS muda para pseudo-vogal haTAF-paTAH, que tem o mesmo "peso"
gramatical que o schWA, porm com o som "a ". Uma vez tendo o schWA
e qualquer pseudo-vogal em sucesso no incio de uma palavra isso
violaria as regras de gramtica hebraica
tornando necessria uma mudana de vogais. Neste caso em
particular, o fica silencioso e a preposio altera para (la-).
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As quatro formas em que as 334 ocorrncias do termo so aplicadas
na Bblia Hebraica sero mostrados na Tabela IV.B-1.
Tabela IV.B-1 - Aplicaes do termo na Bblia Hebraica
Termo Significado(s) # Exemplos Observaes
Um governante, um governador, o chefe de um estado.
6
Genesis 45:9; Jeremias 34:5 ---
Denominao para se dirigir a Dus 26
Isaas 1:24; Salmo 114:7
nunca usado para este propsito
Um ttulo para um superior
202() Genesis 23:6; 1Samuel 16:16
Aparece apenas em formas possessivas
Mestre de... Dono de...
103() Genesis 24:51; J 3:19
Aparece apenas em forma plural, mas pode estar no contexto
singular.
(1) Isto inclui todas as ocasies com (2) Esta inclui trs ocasies
dos 26 casos de uma denominao para se dirigir a Dus
Dos 334 casos do termo na Bblia Hebraica, 195 so flexionados na
1 pessoa na forma possessiva , e estes ocorrem com e sem preposies
com prefixos. Este subconjunto de 195 casos dividido ainda mais em
vrias formas (com e sem preposies) na Tabela IV.B-2.
Tabela IV.B-2 - Aplicaes de na Bblia Hebraica
Termo Pronncia # Exemplos Traduo Correta
Verso Crist
adoNI 162
Gnesis 24:18; Isaas 36:9; Daniel 10:17
meu senhor/mestre
Todos os trs tm: meu senhor/mestre. As trs excees tm (): meu
Senhor (Josu 5:14
9;
Juzes 6:13, Daniel 12:8)
(ladoNI 24 (
Gnesis 24:36,54,56, 32:5,6,19,44:9,16(x2),33; 1Samuel 25:27;
2Samuel 19:29[28]; 1Reiss 1:2(x2), 20:9
Para meu senhor/mestre
...meu senhor
1Samuel 24:6*, 25:28*,30*,31(x2)*; 2Samuel 4:8*; 1Reis 18:13*;
1Crnicas 21:3*
O Eterno & ao meu senhor/mestre
O SENHOR & ... meu senhor
Salmo 110:1* O SENHOR & ao meu Senhor
vadoNI 6 Gnesis 18:12; 2Samuel 11:11
E meu senhor/mestre
e...meu senhor; meu senhor tambm...
badoNI 2 1Samuel 24:11[10]; 2Samuel 18:28
Contra meu senhor/mestre
Contra meu senhor
meiadoNI 1 Gnesis 47:18 Do meu senhor/mestre
De meu senhor
(1) Estas trs ocorrncias de meu Senhor correspondem a Josu,
Gideo, e Daniel, respectivamente, se dirigindo a um anjo.
(2) Uma vez que o termo especfico de interesse todas as 24
citaes so mostradas. Alm disso, uma vez que , Salmo 110:1 um dos
nove versos entre 24 desta citao, que contm tanto o tetragrama ,
quanto o termo , todos os nove versos so marcados com um asterisco
(*).
9 Cf. verso Almeida Revisada Imprensa Bblica (ARIB) em lngua
portuguesa
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8
Os dados da Tabela IV.B-2 inequivocamente indicam que os
tradutores cristos entendiam
que o termo , com e sem preposies, significa "meu senhor" ou
"meu mestre". Especificamente, no que concerne o termo em Salmo
110:1, em 23 casos a maioria , das verses crists tem o termo
corretamente traduzido como "ao/para o meu senhor/mestre", porm,
apenas em Salmo 110:1 ele traduzido como "ao meu Senhor" (com o "S"
capitalizado), conferindo a ele o desejado significado cristolgico.
Esta manipulao feita pelos tradutores cristos se torna ainda mais
evidente quando
analisamos os nove casos onde tanto o Tetragrama, e o termo
aparecem no mesmo versculo. Em oito ocasies, as verses crists tm
"SENHOR" e "senhor/mestre", respectivamente, enquanto que em Salmo
110:1 traduzido como "SENHOR" e "Senhor".
Nota: De acordo com o hebraico bblico e moderno, os termos e no
esto conectados ou relacionados. Isto evidente pelo fato que nunca
usado para dirigir-se a Dus; ele utilizado apenas quando dirigido a
um homem (mortal) ou a
um anjo. Por outro lado, como a Tabela IV-B-1 mostra, o termo
aplicado tanto a Dus, quanto anjos e homens (mortais).
H ainda outro problema causado pela traduo crist. Isto pode ser
observado
anteriormente, o primeiro termo hebraico em Salmo 110:1, o
Tetragrama, , apresentado como "o SENHOR" na verso crist, aludindo
a "Dus Pai" (o Criador), e como "o Eterno" na traduo judaica (este
tambm o caso em Salmo 110:2,4), uma referncia ao Criador. Tambm foi
observado anteriormente que o prximo termo hebraico em Salmo
,110:1 - vertido como "a meu Senhor" na traduo crist, aludindo a
Jesus ("Deus , Filho"), e como "a meu senhor (ou, ao meu mestre)"
na traduo judaica, uma referncia a
um ser humano. Mas, a primeira palavra em Salmo 110:5, (AdoNAI),
um dos vrios ttulos comuns usadas na Bblia Hebraica para o Criador,
traduzido como "O Senhor" na bblia crist, que agora "forado" a ser
uma referncia a Jesus ("Deus-Filho") baseado no Salmo 110:1.
At agora, aparentemente, estes fatos podem no ser
necessariamente levados a srio. No entanto, uma vez verificado o
contexto de Salmo 110:1 e Salmo 110:5, o problema bvio. O Salmo
110:1 fala de um tempo no futuro, quando o sujeito estar sentado
direita de Dus (o Criador) aguardando at que seus inimigos sejam
subjugados (por exemplo, como em Salmo 27:2,6). O Salmo 110:5 fala
de situaes passadas em que Dus (o Criador) interveio e ajudou a
derrotar os inimigos do sujeito Dus estava presente ao lado direito
desta pessoa, fortalecendo-o (por exemplo, como em Isaas 41:13,
Salmos 16:8, 121:5). Pela respectiva traduo crist o Salmo 110:1
fala do "Senhor" (Jesus, que o "Deus-Filho"), sentado direita do
Senhor" (que o "Deus-Pai", [o Criador]), enquanto que o Salmo 110:5
fala do Senhor" (Jesus ["Deus-Filho"]) ao lado direito do sujeito
que fala, ou seja, "o Senhor" (Jesus ["Deus-Filho"]). Em outras
palavras, em tempos passados, "o Senhor" estava ao lado direito do
"Senhor", o que claramente uma declarao absurda!
Enquanto no h nada no idioma hebraico neste versculo que
positivamente indique que o
rei Davi estivesse se referindo ao quando escreve , "meu senhor"
(ou "meu mestre"), em princpio no h nenhum problema com Davi
entendendo que fosse maior que ele. Alm disso, no h nada nas
palavras de Davi que indiquem que a pessoa a quem ele se refere
como "meu senhor" (ou "meu mestre") seja um ser divino. Se ele foi
autor deste salmo, Davi se refere a si mesmo na terceira pessoa
para algum que cantava
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sobre ele. Se o autor era algum que no Davi, ele certamente
estava se referindo ao Rei
Davi. Nada no texto do presente salmo apia a alegao crist de que
se refira a Jesus.
Quem est falando a quem no Salmo 110:1? A anlise demonstra que a
interpretao crist
de "Deus-Pai" endereando uma mensagem ao "Deus-Filho" (Jesus)
desmorona, enquanto
que qualquer uma das interpretaes judaicas mencionada acima, so
plausveis.
Definitivamente no pode ser sobre Jesus o que Dus est dizendo,
ainda que pudesse ser
sobre o rei Davi o que Dus lhe havia prometido (em resposta aos
seus fundamentos no
Salmo 109). Ou, talvez, um autor annimo da corte do rei falando
sobre as promessas que
Dus fez ao seu senhor, Davi.
C. A Provvel Origem da m traduo Crist no Salmo 110:1
interessante retroceder no tempo e descobrir a fonte de onde
surgiu o equvoco desta
traduo nas verses populares da bblia crist. A maneira pela qual
algumas tradues
antigas da Bblia Hebraica traduzem os termos em Salmo 110:1 nos
mune de \ pistas valiosas. A Tabela IV.B-3 mostra trs dessas
antigas tradues.
Tabela IV.B-3 - Tradues antigas e os termos no Salmo 110:1 \
Fonte Lngua Termos Transliterao Traduo (em contexto)
Targum Yonathan
Aramaico \ LI\YHVH [Disse] o Senhor [em palavras] para mim
[mestre sobre todo (1)
Israel]
Vulgata LXX (2) Grego /
o kurios/kurio mou [Disse] o Senhor [para] meu Senhor
Vugata de Jernimo (2)
Latim Dominus/Domino meo
(Como mostrado em latim)
[Falou] o Senhor [para] meu Senhor
(1) (sagrado) uma grafia comum (no sagrada) usada em lugar do
(2) Tanto na LXX crist quanto na Vulgata Latina de Jernimo esta uma
referncia ao Salmo 109:1
As supostas "citaes" de Salmo 110:1 na lngua grega dos trs
Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), tm o mesmo uso da LXX
crist. Ao ler tais passagens nos Evangelhos, a origem do problema -
as tradues errneas nas bblias crists -
encontrada. Dois termos hebraicos separados e distintos, ,
geraram o mesmo termo grego, (kurios), e assim, a distino
eliminada. Em outras palavras, uma verso de cada Evangelho utiliza
a mesma palavra grega (kurios), senhor/mestre, duas vezes no mesmo
versculo. No texto grego, a primeira ocorrncia de (kurios),
[na verdade, (o kurios)], a traduo de , e a segunda (kurios) [na
verdade, (kurio mou)], a (pssima) traduo de da qual , um
componente. Uma vez que a LXX crist utiliza apenas o alfabeto grego
em minsculas, os problemas exegticos para que os Evangelhos que
Jesus se refere esto aparentemente na verso grega apenas.
Posteriormente, essas questes propagaram-se em tradues feitas a
partir do grego.
A confuso que resultou desse problema no texto grego no existe
no texto hebraico e, portanto, o discurso de Jesus s possvel se
aqueles com quem falava estivessem conversando em grego. Sua
exegese no Evangelho no existe no hebraico e falho em sua
compreenso da traduo grega. Tradutores cristos aproveitaram essa
ambigidade e
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separaram as duas ocorrncias para encaixar a teologia crist. O
termo (o kurios) torna-se "o SENHOR", uma referncia a "Deus-Pai", o
Criador; e (kurio mou) torna-se "meu Senhor", uma referncia ao
"Deus-Filho", Jesus, o Messias cristo. Esta anlise demonstra de
forma clara e sem nenhuma dvida que a verso crist imputando
implicaes cristolgicas no pode ser vlida.
D. Pode-se encontrar a Trindade no Salmo 110:1? Missionrios
cristos tambm alegam que o Salmo 110:1 suporta a Doutrina da
Trindade. A
principal questo : "A partir de uma perspectiva crist, o
Tetragrama , traduzido como "O Senhor" em muitas tradues crists,
refere-se a "Deus-Pai", "Deus-Filho", ou os trs componentes da
Trindade?.
Para ajudar a colocar esta alegao em sua devida perspectiva,
considere o SheMA Israel, tido como "credo" do judasmo (as palavras
hebraicas relevantes destacadas so mostrados em sua respectiva
verso em portugus):
O termo hebraico , nosso Dus, a primeira pessoa do plural,
inflexo de
, Dus. Missionrios cristos sustentam que o termo hebraico
plural e deve ser entendido em seu sentido literal como
"deuses", refletindo assim uma pluralidade, aludindo Trindade.
Utilizando esta linha de raciocnio, a
SheMA (traduzido) deveria ser interpretado como:
Escuta, Israel, o Senhor nossos deuses, o Senhor uma unidade
composta.
Esta forma distorcida do SheMA leva concluso de que a expresso,
"O Senhor" [ ], no pode se referir nem a "Deus Pai", nem a " Deus
Filho" individualmente. Em vez disso, ele deve se referir aos trs
membros da Trindade de uma s vez. Portanto, isso invalidaria a
alegao crist de que a frase "ao meu Senhor" em Salmo 110:1 na verso
crist refira-se a Jesus! Se a expresso "meu Senhor" na traduo de
Salmo 110:1 na bblia crist refere-se a Jesus (o segundo membro da
Trindade), em ento quem "o SENHOR", no incio do Salmo
110:1? Pois, se "o SENHOR" [ ] no SheMA "modificado", ou seja,
"o Senhor (que so) nossos deuses", estava relacionado ao nome
divino, ento "o SENHOR" na verso crist de Salmo 110:1 tambm teria
que se referir-se a esta Trindade.
No entanto, se este fosse o caso, ento a frase "ao meu Senhor"
na bblia crist de Salmo 110:1, teria automaticamente excludo Jesus,
que j seria includo na primeira parte do versculo, "o SENHOR".
Outra questo curiosa criada pela tentativa de reencaixar a Trindade
em Salmo 110:1. Se "meu Senhor" (supostamente Jesus) est sentado ao
lado do "SENHOR", que representa a Santssima Trindade, ento Jesus
no pode ser parte dela, j que existe fora de Deus no pode ser Deus.
E, por fim, onde est o terceiro componente da Santssima Trindade, o
Esprito Santo, em tudo isso?
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V. O QUE ESTAVA SENDO DITO PELO ORADOR?
Conforme referido no ponto III.A, Salmo 110:4 usado pelos
missionrios cristos como "texto-prova" para alegar que Jesus tanto
rei (Messias) quanto sumo sacerdote, como Melquisedeque era. Esta
idia suplantaria o sacerdcio Aarnico com um sacerdcio novo e
superior, o sacerdcio segundo Melquisedeque. Para apoiar esta
alegao, passagens como a seguinte, so citadas:
Hebreus 7:3 - Sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio
de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de
Deus, permanece sacerdote para sempre.
Hebreus 7:21 - Mas este com juramento por aquele que lhe disse:
Jurou o Senhor, e no se arrepender; Tu s sacerdote eternamente,
Segundo a ordem de Melquisedeque).
O sacerdcio de Melquisedeque foi substitudo pelo Sacerdcio
Aarnico de Israel? A fim de responder esta pergunta, importante
notar que, no momento da crucificao de Jesus, o Novo Testamento
ainda no existia, ele foi escrito ao longo de um perodo de muitos
anos, a comear (pelo menos) uma dcada aps os eventos. A Escritura,
em vigor na poca era a Bblia Hebraica. Uma anlise dos textos revela
que o autor da Epstola aos Hebreus tomou liberdades editoriais a
fim de mudar o material a partir das tradues existentes (gregas) da
Bblia Hebraica para a mensagem que ele estava desenvolvendo a seus
leitores.
O termo de interesse (koHEN), que na sua utilizao mais comum nas
Escrituras Hebraicas, corretamente traduzido como sacerdote. No
entanto, a traduo literal na
traduo portuguesa do termo como "sacerdote" em Salmo 110:4
objeto de contestao por vrios razes. Primeiro, de acordo com a
Bblia Hebraica, o plano para Israel um plano que separa as funes de
realeza e sacerdcio; uma ideia semelhante ao conceito conhecido
hoje como a "separao entre a igreja e estado". O processo de
escolha, qualificaes e deveres do rei - o lder poltico - so
definidos em Deuteronmio 17:14-20. Comeando com o rei Davi (2
Samuel 7:12-16), a exigncia era de que os reis da dinastia davdica
teriam de vir da Tribo de Jud e serem descendentes biolgicos do rei
Davi atravs de Salomo. Em Deuteronmio 18:1-8, a passagem que segue
imediatamente a passagem sobre um rei de Israel, descreve outra
categoria de liderana, os sacerdotes e levitas - os lderes
espirituais - que deveriam todos vir da tribo de Levi.
Claramente, de acordo com a Tor, as posies de liderana de rei e
sacerdote so mutuamente exclusivas. Em outras palavras, em Israel,
um rei no pode ser sacerdote, e um sacerdote no pode ser um rei;
isso evidente analisando-se a seguinte passagem:
Levtico 4:22-26 - Quando um governante [de israel] pecar, e sem
inteno fazer algum dos mandamentos do Senhor seu Deus, naquilo que
no se deve fazer, e assim for culpado; Ou se for informado do seu
pecado que cometeu, ento ele trar sua oferta um bode sem manhchas;
E ele por a sua mo firmemente sobre a cabea do bode, e o degolar no
lugar onde se degola a oferta queimada, diante do Senhor; uma
oferta pelo pecado. E o sacerdote com o seu dedo tomar do sangue da
oferta pelo pecado, e colocar sobre as pontas do altar [usado] para
as ofertas do pecado; e o restante [do sangue] derramar base do
altar [usado] para ofertas queimadas. E toda a sua gordura dever
queimar sobre o altar como gordura da oferta pacfica; e o sacerdote
por ele far expiao do pecado [do governante], e lhe ser
perdoado.
Esta passagem que descreve o ritual de oferta pelo pecado de um
rei mostra que o rei subserviente ao sacerdote, assim como qualquer
cidado comum o no desempenho deste ritual. Um rei est impedido de
determinadas funes realizadas por um sacerdote.
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Em segundo lugar, o termo [plural, kohaNIM)], em adio ao seu uso
comum) na Bblia Hebraica na identificao de indivduos que ministram
como sacerdotes, tambm se aplica a pessoas que esto servindo em
funes oficiais [de deciso], e ocasionalmente empregado neste
contexto na Bblia Hebraica e, como o seguinte exemplos demonstram,
traduzidos corretamente por algumas das bblias crists (os termos
relevante em hebraico so apresentados entre parnteses):
2Samuel 8:18 - Tambm Benaia, filho de Jeoiada, estava sobre os
quereteus e peleteus;
porm os filhos de Davi eram ministros [ .[
2Samuel 20:26 - E tambm Ira, o jairita, era o oficial-mor [ ] de
Davi.
1Reis 4:5 - E Azarias, filho de Nat, sobre os provedores; e
Zabude, filho de Nat, oficial-
mor [ ], amigo do rei;
Alm disso, vrios relatos na Bblia Hebraica relatam o Rei Davi
como tendo realizado algumas funes normalmente realizados pelos
sacerdotes:
2Samuel 6:14, 17 - E Davi danou com todas as suas foras diante
do Senhor; e Davi estava cingido de um fode de linho. E eles
trouxeram a arca do Senhor, e a puseram no seu lugar, na tenda que
Davi lhe armara; e Davi ofereceu ofertas queimadass e ofertas
pacficas perante o Senhor.
Isto tambm ser o caso com o esperado durante o seu
reinado10:
Ezequiel 45:17 - Sob o prncipe [estar a responsabilidade de]
queimar as ofertas, as ofertas de cereais e as libaes, nas festas,
nas luas novas e nos sbados, em todas as festas fixas da Casa de
Israel. Ele deve preparar a oferta pelo pecado, a oferta de
cereais, o holocausto e as ofertas pacficas, para expiar pela casa
de Israel.
Ezequiel 46:12 - E quando o prncipe fizer uma oferta voluntria,
uma oferta queimada, ou ofertas pacficas, como uma oferta voluntria
ao Senhor, abrir-se-lhe- a porta que d para o oriente, e oferecer
sua oferta queimada e as suas ofertas pacficas, como fez no dia de
Sbado. Ento ele dever sair e, depois dele ter sado, fechar-se- a
porta.
Nem nem o rei Davi faziam parte do sacerdcio Aarnico, e as
regras da Bblia Hebraica descartam a possibilidade de haver uma
ordem sacerdotal vlida fora do sacerdcio Aarnico. Qualquer
sacerdcio que anteceda Levi, filho de Jac/Israel e progenitor da
tribo sacerdotal de Levi, permanece fora do contexto judaico,
porque o sacerdcio que emergiu de Levi foi estabelecido para a
eternidade:
xodo 40:15 - E os ungirs [os filhos de Aaro] ]como ungiu a seu
pai, e eles devero servir [como sacerdotes] a Mim; e a sua uno
certamente ser por sacerdcio perptuo atravs de suas geraes.
Nmeros 25:12-13 - Portanto diz: Eis que dou a ele [Finias] Minha
aliana de paz; E ser para ele e a sua descendncia depois dele, uma
aliana do sacerdcio perptuo, porque teve zelo pelo seu Dus, e fez
expiao pelos filhos de Israel.
10
A identidade do "Prncipe" nas seguintes passagens analisada com
detalhes no ensaio O "Prncipe" em Ezequiel: -
http://thejewishhome.org/counter-pt/Principe.pdf
http://thejewishhome.org/counter-pt/Principe.pdf
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Consequentemente, as referncias na Epstola aos Hebreus para
Jesus sendo um "sacerdote eternamente, Segundo a ordem de
Melquisedeque so irrelevantes para o Salmo 110 e em particular ao
judasmo em geral.
Outro termo de interesse o ttulo (malKI-TSEdeq), Rei da Justia,
um ttulo que aparece duas vezes na Bblia Hebraica - em Salmo 110:4
e em Gnesis 14:18:
Gnesis 14:18 - E Melquisedeque [ ], rei de Salm, trouxe po e
vinho; e era este um sacerdote do Dus Altssimo.
O ttulo era tradicionalmente dado a todos os reis de Jerusalm,
como o gentio justo rei-sacerdote no tempo de Abro, que adorava o
Dus nico", mesmo antes de a
cidade receber esse nome e ainda ser chamada pelo seu antigo
nome (ShaLEM), por isso o rei Davi chamado por ele no Salmo
110:4.11,12 Usando a interpretao mais comum, que o salmo sobre o
rei Davi, Salmo 110:4 ratifica que a dinastia de Davi ir durar para
sempre, e que ele e seus sucessores tambm executaro determinadas
funes sacerdotais, embora no em igualdade, como Aaro e
seus descendentes, os talvez simbolizando o ideal para um rei
judeu - de que ele , deve ser como um sacerdote, conclamando o povo
judeu a estar mais perto de Dus.
Finalmente, h a alegao feita por missionrios cristos que o
sacerdcio de Melquisedeque superior ao sacerdcio Aarnico de Israel,
porque Melquisedeque conferiu uma bno sobre Abrao. Eles sustentam
que, ao fazer este ato, Melquisedeque tambm abenoou Levi, um dos
bisnetos de Abrao. Uma leitura cuidadosa da passagem na
verdade revela a falha desta noo. Embora seja, de fato,
reconhecidamente um rei-sacerdote do "Altssimo..." (Gnesis 14:18),
a pessoa que ...deu-lhe o dzimo de tudo..." (Gnesis 14:22), ou
seja, aquele que dizimou ele, era Abro e no Abrao. O ponto
significativo aqui que o dzimo ocorreu antes de o nome de Abro ser
alterado para Abrao e sua entrada formal no monotesmo hebraico
atravs do Pacto de Circunciso (Gnesis 17:5-14). Em outras palavras,
uma vez que Abro era um gentio quando recebeu a
bno de , a afirmao de que o sacerdcio Melquisedeque superior ao
sacerdcio de Aro no tem base na Bblia Hebraica. Os dois sacerdcios
so sacerdcios independentes - Melquisedeque para os gentios e Arao
para o povo judeu.
11
A pessoa que leva o ttulo Malki-Tsedeq a quem Abro pagou o dzimo
(Genesis14: 20), - segundo a tradio judaica Shem, o filho de No,
que ainda estava vivo e viveu na poca de Abro/Abrao por 35 anos
(como pode ser calculado a partir de Gnesis 11). (Agradeo a
abordagem desse assunto dado pelo ex-professor Mordochai
Ben-Tziyyon, da Universidade Hebraica de Jerusalm, em Israel).
12
Tambm presente na Bblia Hebraica, em Josu 10:1,3, est
relacionado, mas no idntico, o nome/ttulo,
(Adoni-TSEdeq), senhor/mestre de justia, o Rei de Jerusalm.
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VI. SUMRIO A anlise do Salmo 110 demonstra que as alegaes crists
missionrias sobre esse importante componente no seu conjunto de
"textos-prova" esto enraizadas em erros de traduo e equvocos que no
tm nenhuma base vlida dentro da Bblia Hebraica. Alm disso, uma vez
que a perspectiva crist baseia-se em erros de traduo e em conceitos
que no fazem parte da Bblia Hebraica, ela incompatvel com qualquer
uma das interpretaes judaicas.
Mesmo que diferentes interpretaes judaicas do Salmo 110 existam,
todas elas podem ser
validadas frente a Bblia Hebraica. Por outro lado, a interpretao
crist comum deste salmo,
sua cristologia imputada cai por terra depois de rigorosa
anlise. Tanto no pode ser Jesus
descrito como sentado direita de Dus quanto se qualificar como o
prometido rei
judeu/Messias, este sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque",
que parece ter sido
conferido pelo autor da Epstola aos Hebreus, se torna um
argumento autodestrutivo, pois
Melquisedeque era um sacerdote gentio e no um sacerdote
judeu.
Concluso:
Se Jesus era judeu, ento ele no poderia ser sacerdote em uma
ordem
sacerdotal externa ao judasmo, como o sacerdcio de
Melquisedeque, uma vez
que o sacerdcio Aarnico foi estabelecido exclusivamente e
eternamente para
seus descendentes, que seriam todos da Tribo de Levi, para
servir em nome de
Israel.
Se Jesus era judeu e, como citado pelo Novo Testamento, filho
de
Davi, ele teria de ser da Tribo de Jud. Portanto, ele no pode
ser da tribo de Levi
e servir sob a aliana eterna com Arao e seus descendentes.
Se, por outro lado, Jesus no era judeu, ento de acordo com a Tor
ele
no poderia governar como rei de Israel.
Caso encerrado!
