Santificação Sua natureza

A. W. Pink (1886-1952)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Ago/2017

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P655

Pink, A. W. – 1886 -1952

Santificação - sua natureza – A. W. Pink

Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de

Janeiro, 2017.

49p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves,

Silvio Dutra I. Título

CDD 230

3

1. INTRODUÇÃO PELO TRADUTOR

Muitos há, especialmente novos convertidos, e

dentre estes eu mesmo me encontrava, que no afã

de acelerarem o seu crescimento espiritual, que se

dedicam inteira e meramente à busca de poder em

reuniões de jejum e oração em grupos fechados,

ou fazendo-o individualmente, através da procura

de ouvirem Deus lhes falando através de profetas,

e entoando cânticos e outros meios, só que aparte

e em prejuízo de uma busca real de conhecimento

da verdade revelada nas Escrituras para que esta

seja aplicada às próprias vidas para que sejam

moldadas em santificação.

O uso dos meios de graça devem ser adequados ao

seu propósito principal, que é o de nos conduzir à

transformação progressiva e gradual da

semelhança com Cristo. Assim, não há como se

queimar etapas no crescimento espiritual em

prejuízo da aplicação da Palavra, porque isto

demanda experiência prática ao longo do curso da

vida, pela revelação progressiva da verdade, do

conhecimento real de seu conteúdo e propósito,

em sucessivos arrependimentos e transformações

operadas sobretudo em meio às tribulações

destinadas a provar a fé.

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Então, não há crescimento espiritual, verdadeira

santificação, que não seja pelo equilíbrio da ação

do poder, instrução e direção do Espírito Santo,

em conjunto com o conhecimento e prática da

Palavra. Por isso, nosso Senhor, quando orou ao

Pai para a santificação da Igreja, pediu que isto

fosse feito pelo Seu poder, mediante o uso da

Palavra revelada, que é a verdade, que nos

convém aprender e viver. (João 17.17).

A condição citada no primeiro parágrafo de nossa

introdução pode ser ilustrada pelo seguinte:

imagine alguém dizendo-se estar cheio do poder

do Espírito Santo, e com isto julgando estar se

santificando, e no entanto, ainda estar sendo

negligente com a mortificação das obras da carne,

como por exemplo a maledicência, a ira, a porfia,

a linguagem torpe, a impureza, as más

companhias, vícios, e sendo atraído a um

comportamento mundano, por não estar sendo

desmamado do mundo, dentre tantas outras más

obras, porque seu interior ainda não foi

devidamente vasculhado pelo Espírito Santo,

mediante o convencimento da Palavra de Deus,

para poder enxergar as coisas das quais deve se

despojar, sentindo uma real tristeza e

arrependimento por tais pecados. Mas, como

afirmamos anteriormente, isto somente pode ser

feito no tempo, por um andar contínuo sob a

influência do Senhor e da Sua Palavra. Não há

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como se antecipar experiências que estão somente

no controle e domínio de Deus em efetuá-las para

nos conduzir a um crescimento em santificação.

Imagine um vaso de ouro que fosse translúcido

completamente puro e brilhante, como sendo a

nova natureza recebida na conversão. Agora, tente

imaginar, ao lado deste vaso puro e brilhante,

manchas escuras e sujas, representando as obras

da carne, espalhadas por todas as partes da velha

natureza, sufocando e apagando o brilho do vaso

da nova natureza. Esta é a condição daquele que

não tem se despojado de tais obras que operam em

nossos membros, por maior que seja a nossa

devoção a deveres religiosos, quando estes não

são acompanhados por uma obra efetiva de

santificação.

Assim, embora nada haja de errado com a busca

de revestimento de poder do Espírito, com o

jejum, com a oração, com os louvores (ao

contrário, pois são recomendados), todavia, deve-

se prestar atenção com que objetivo o fazemos: se

por motivações corretas e bíblicas e ajustadas à

verdade revelada, ou por imaginação pessoal do

que seja a vida santificada e poderosa com Deus,

enquanto não se tem o devido horror ao pecado

em todas as suas formas (especialmente nestes

dias difíceis em que a iniquidade se espalha por

todas as partes e por todos os meios de

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comunicação), e ao cultivo de um amor e temor

verdadeiro a todos os preceitos de Deus revelados

em Sua Santa Palavra, que foi designada por Ele

para ser sobretudo o meio da nossa santificação.

Quanta diligência, disciplina, vigilância estão

envolvidas neste propósito da santificação da

vida, especialmente no que se refere a viver pela

fé e não por vista, sendo vitorioso sobre o pecado,

o diabo e o mundo, por um despojamento

contínuo do velho homem e revestimento do

novo, de modo que “somos transformados de

glória em glória na mesma imagem, como pelo

Espírito do Senhor.” (2 Cor 3.18).

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2. A NATUREZA DA SANTIFICAÇÃO

Já alcançamos o que é, em vários sentidos, o

aspecto mais importante do nosso tema. É muito

necessário que procuremos uma visão clara e

abrangente do caráter da santificação, do que

realmente consiste; ou, na melhor das hipóteses,

nossos pensamentos a respeito serão confundidos.

Uma vez que a santidade é, por consentimento

geral, a soma de toda a excelência moral e a

realização mais alta e mais necessária, é de

máxima importância que devamos entender sua

natureza real, para poder distingui-la de todas as

falsificações. Como pode ser descoberto se nós

fomos ou não santificados, a menos que realmente

saibamos o que realmente é a santificação? Como

podemos cultivar verdadeiramente a santidade,

até que tenhamos verificado a substância real ou a

essência da santidade? A apreensão direta da

natureza da santificação ou da santidade é um

grande auxílio para a compreensão de muito do

que há nas Escrituras, para a formação das

concepções corretas das perfeições divinas e para

a distinção da verdadeira religião de tudo o que é

falso.

Nós também alcançamos o que é o aspecto mais

difícil e o nosso aspecto multifacetado. A tarefa

de definir e descrever a natureza da santificação

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não é de modo algum simples. Isto é devido, em

parte, aos muitos aspectos e ângulos diferentes

que devem ser levados em consideração, se algo

como uma concepção abrangente deve ser obtido.

A Escritura fala dos crentes sendo santificados por

Deus Pai; outras passagens falam de serem

santificados em Cristo e pelo Seu sacrifício; ainda

outras de serem santificados pelo Espírito, pela

Palavra, pela fé, pelos castigos. É claro que estes

não se referem a tantas súplicas diferentes, mas

aos vários ramos de uma santificação completa;

que, no entanto, precisa ser mantido distintamente

em nossas mentes. Algumas Escrituras

apresentam a santificação como uma coisa

objetiva, outras como subjetiva. Às vezes, a

santificação é vista como completa, outras como

incompleta e progressiva.

Ao ter consultado as obras de outros sobre este

assunto, ficamos impressionados com a escassez

de suas observações sobre a natureza da

santificação. Embora muitos escritores tenham

tratado extensamente o significado do termo em

si, a maneira pela qual este dom foi fornecido ao

crente, a obra do Espírito em transmitir o mesmo,

os graus variados em que se manifesta nesta vida,

no entanto, poucos realmente entraram em uma

descrição clara do que realmente é a santidade.

Onde falsas concepções foram evitadas com

misericórdia, no entanto, na maioria dos casos,

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apenas vistas parciais e muito inadequadas da

verdade foram apresentadas. É nossa convicção

de que o fracasso neste ponto, a falta de atenção a

essa consideração mais importante, tem sido

responsável, mais do que qualquer outra coisa,

pelas opiniões conflitantes que prevalecem tão

amplamente entre cristãos professos. Um erro

neste ponto abre a porta para a entrada de todos os

tipos de ilusão.

A fim de remover alguns dos resquícios que

podem ter sido acumulados nas mentes de certos

de nossos leitores, e assim preparar o caminho

para a consideração da verdade, vamos tocar

brevemente o lado negativo. Primeiro, a

santificação das escrituras não é uma benção que

pode ser e, muitas vezes, é separada da

justificação por um longo intervalo de tempo.

Aqueles que defendem uma "segunda obra de

graça" insistem em que o pecador penitente é

justificado no momento em que crê em Cristo,

mas que ele não é santificado até se entregar

completamente ao Senhor e então receber o

Espírito em Sua plenitude - como se fosse que

uma pessoa pode ser convertida sem se entregar

completamente a Cristo, ou se tornar um filho de

Deus sem o Espírito Santo habitando-a. Este é um

grave erro. Uma vez que estamos unidos a Cristo

pelo Espírito e pela fé, nos tornamos "coerdeiros"

com Ele, tendo um título válido para toda a benção

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nele. Não há divisão do Salvador: Ele é a

santidade do Seu povo, bem como a Sua justiça, e

quando Ele concede perdão, Ele também

transmite a pureza do coração.

Em segundo lugar, a santificação das escrituras

não é um processo prolongado em que o cristão é

levado para o Céu. A mesma obra da graça divina

que livra uma alma da ira que vem se encaixa para

o gozo da glória eterna. Em que ponto o pródigo

penitente era inadequado para a casa do Pai?

Assim que ele veio e confessou seus pecados, o

melhor manto foi colocado sobre ele, o anel foi

colocado em sua mão, seus pés foram calçados, e

a palavra saiu: "Traga aqui o bezerro gordo e

mate-o, e comamos, e nos alegremos; porque esse

meu filho estava morto, e está vivo de novo, ele

estava perdido e foi encontrado." (Lucas 15:23,

24). Se uma obra progressiva do Espírito fosse

necessária para se encaixar na alma para habitar

no Alto, então o ladrão moribundo não estava

qualificado para entrar no Paraíso no próprio dia

em que ele primeiro creu no Senhor Jesus. "Mas

você é lavado, mas você é santificado, mas você é

justificado em nome do Senhor Jesus" (1

Coríntios 6:11) - essas três coisas não podem ser

separadas. "Dando graças ao Pai que vos fez

idôneos para participar da herança dos santos na

luz," (Colossenses 1:12).

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Em terceiro lugar, a santificação das Escrituras

não é a erradicação da natureza carnal. A doutrina

dos "Perfeccionistas" endurece as almas na ilusão.

Despreza grandemente as almas sinceras que

trabalham para obter a santidade no caminho certo

- pela fé em Cristo - e leva-os a pensar que

trabalham em vão, porque se encontram ainda

pecaminosos e longe de ser perfeitos, quando

fizeram o seu melhor para alcançar isto. Isso faz

inúmeras exortações bíblicas sem sentido, como

Romanos 6:12, 2; 2 Coríntios 7: 1, Efésios 4:22; 2

Timóteo 2:22 - "foge também de luxúrias

juvenis", mostra claramente que elas ainda

estavam presentes mesmo no Timóteo piedoso! Se

a natureza carnal fosse erradicada do cristão, ele

seria bastante impróprio para tais deveres como a

confissão de pecados (1 João 1: 9), odiando-se por

eles (Jó 40: 4), orando fervorosamente pelo

perdão deles (Mateus 6:12), afligindo-se com

tristeza piedosa (2 Coríntios 7:10), aceitando o

castigo deles (Hebreus 12: 5-11), vindicando

Deus para o mesmo (Salmo 119: 75) e

oferecendo-lhe o sacrifício de um coração

quebrantado e contrito (Salmos 51:17).

Em quarto lugar, a santificação das Escrituras não

é algo totalmente objetivo em Cristo, o que não é

de nenhuma maneira em nós mesmos. Na sua

revolta contra o perfeccionismo sem pecado,

houve alguns que chegaram a um extremo oposto:

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os antinomianos defendem a santidade em Cristo,

que não produz mudanças radicais para melhor no

cristão. Este é outro engano do Diabo, pois um

engano certamente é para qualquer um imaginar

que a única santidade que ele tem é em Cristo. Não

existe tal coisa na realidade como uma posição

perfeita e inalienável em Cristo que é separada da

pureza do coração e uma caminhada pessoal em

justiça. Que dogma agradável é que um único ato

de fé no Senhor Jesus assegura a imunidade eterna

da condenação e fornece uma licença vitalícia

para se revoltar no pecado. Meu leitor, uma fé que

não transforma o caráter e a conduta da reforma é

inútil. A fé salvadora só provou ser genuína

produzindo as flores da piedade experimental e os

frutos da piedade pessoal.

Em nossa busca da natureza real da santidade,

certas considerações definitivas devem ser

mantidas firmemente diante de nós, como guias ao

longo da pista que devemos seguir. Primeiro,

observando o que é a santidade no próprio Deus,

pois a santidade da criatura - seja ela a dos anjos,

de Cristo ou do cristão - deve estar de acordo com

o padrão divino. Embora haja muitos graus de

santidade, não pode haver mais do que um tipo de

santidade. Em segundo lugar, ao verificar o que

Adão perdeu, e o que Cristo recuperou para o Seu

povo. Embora seja abençoadamente verdade que

o cristão obtém muito mais no Segundo Homem

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do que foi confiscado pelo primeiro homem, ainda

assim é um ponto de considerável importância.

Terceiro, descobrindo a verdadeira natureza do

pecado, porque a santidade é o seu oposto. Em

quarto lugar, lembrando que a santificação é parte

integrante e essencial da salvação, e não extra. Em

quinto lugar, seguindo a pista dada nos três

significados do termo em si.

O que é entendido pela santidade de Deus? Ao

buscar uma resposta a esta pergunta, é de muito

pouca ajuda partir dos trabalhos dos teólogos, a

maioria dos quais se contentou com um conjunto

de palavras que não expressavam nada distinto,

mas deixaram questões totalmente no escuro. A

maioria deles diz que a santidade de Deus é a

pureza dEle. Se for indagado, em que consiste

essa pureza? A resposta usual é: naquilo que é

oposto a todo pecado, a maior impureza. Mas

quem fica mais sábio por isso? Isso, por si só, não

nos ajuda a formar uma ideia positiva do que

consiste a pureza de Deus, até que se nos diga o

que realmente é o pecado. Mas a natureza do

pecado não pode ser conhecida

experimentalmente até apreendermos o que é a

santidade, pois não aprendemos plenamente o que

a santidade é obtendo uma ideia correta do

pecado; antes devemos primeiro saber o que é a

santidade para um conhecimento correto do

pecado.

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Uma série de teólogos eminentes tentaram nos

dizer o que a santidade divina é dizendo, não é

propriamente um atributo distinto de Deus, mas a

beleza e a glória de todas as suas perfeições

morais. Mas não podemos ter nenhuma ideia

concreta dessas palavras, até que se nos diga o que

é isso "beleza e glória". Dizem o que é "santidade"

é nada dizem ao ponto. Tudo o que John Gill nos

dá para uma definição da santidade de Deus é: "a

santidade é a pureza e a retidão de Sua natureza".

Nath Emmons nos diz: "A santidade é um termo

geral para expressar aquela bondade ou

benevolência que compreende tudo o que é

moralmente amável e excelente". Embora corretas

em sua substância, tais declarações são muito

breves para nos servir muito para buscar uma

concepção definitiva da Santidade Divina.

A descrição mais útil da santidade de Deus que

nós encontramos é aquela emoldurada pelo

puritano Stephen Charnock: "É a retidão ou

integridade da natureza divina, ou a sua

conformidade em afeição e ação à vontade divina,

quanto à Sua lei eterna, pela qual Ele trabalha com

um tornar-se para Sua própria excelência, e por

meio do qual Ele tem prazer e complacência em

tudo o que é agradável à Sua vontade, e uma

rejeição de tudo o que é contrário.” Aqui está algo

definitivo e tangível, satisfatório para a mente;

embora talvez seja necessário adicionar outro

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recurso a ele. Uma vez que a lei é "uma

transcrição" da mente e da natureza divinas, a

santidade de Deus deve ser a sua própria harmonia

com ela; ao que podemos acrescentar, que a

santidade de Deus é Seu ordenamento de todas as

coisas para a Sua própria glória, pois Ele não pode

ter fim mais alto do que isso - sendo essa a Sua

própria excelência e prerrogativa.

Concordamos plenamente com Charnock em

fazer a vontade de Deus e a lei de Deus um e o

mesmo, e que Sua santidade reside na

conformidade de Suas afeições e ações com o

mesmo; acrescentando que o adiantamento de Sua

própria glória é o seu desígnio no todo. Agora,

este conceito da santidade divina - a soma da

excelência moral de Deus - nos ajuda a conceber

o que é a santidade no cristão. É muito mais do

que uma "posição" ou "permanência". É também

e principalmente uma qualidade moral, que

produz conformidade à vontade divina ou lei, e

que move seu possuidor para apontar para a glória

de Deus em todas as coisas. Isso, e nada menos

que isso, poderia satisfazer os requisitos Divinos;

e este é o grande dom que Deus concede ao Seu

povo.

O que Adão tinha e perdeu? O que foi que o

distinguiu de todas as criaturas inferiores? Não é

simplesmente uma posse de uma alma, mas a sua

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alma tinha marcada sobre ela uma imagem e a

moralidade de seu Criador. Isto foi o que

constituiu a sua santidade, que o capacitava para

um comunhão com o Senhor, e qualificou-o a

viver uma vida feliz para uma Sua glória. E isso

foi o que ele perdeu na queda. E isso é o que o

último Adão restaura ao Seu povo. Isso é claro a

partir de uma comparação de Colossenses 3:10 e

Efésios 4:23: o "novo homem", produto da

regeneração, é "renovado no conhecimento (no

conhecimento vital e experimental de Deus

mesmo: João 17: 3) segundo a imagem daquele

que o criou, isto é, segundo o original verdadeiro

que foi concedido a Adão; e que do "novo

homem" é claramente dito ser "criado em justiça

e verdadeira santidade" (Efésios 4:24).

Assim, o que o primeiro Adão perdeu e o que o

último Adão garantiu para o Seu povo, era uma

"imagem e bem-estar" de Deus carimbada no

coração, cuja "imagem" consiste em "justiça e

santidade". Por isso, para entender a santidade

pessoal e experimental da qual o cristão é feito

participante no novo nascimento, devemos voltar

ao início e verificar a era da natureza ou o caráter

da "retidão moral" (Eclesiastes 7:29) como uma

qualidade com que Deus criou o Homem no

começo. Santidade e justiça era uma "natureza" da

qual o primeiro homem era dotado; fazendo-o

servo do Senhor, e deleitar-se nEle, fazendo

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aquelas coisas que são agradáveis aos Seus olhos,

e reproduzem sua própria realidade e a santidade

de Deus. Mais uma vez, descobrimos que a

santidade é uma qualidade moral, que se adapta ao

proprietário da lei ou da vontade divina, e o leva a

apontar apenas para a glória de Deus.

O que é pecado? Ah, qual homem é capaz de

fornecer uma resposta adequada: "Quem pode

entender seus erros?" (Salmo 19:12). Um volume

pode ser escrito sobre o mesmo, e ainda assim não

será dito. Somente o Primeiro que o contraiu

poderia entender completamente sua natureza ou

medir sua enormidade. E ainda, sob a luz que

Deus nos oferece, uma resposta parcial pelo

menos pode ser encontrada. Por exemplo, em 1

João 3: 4, lemos: "O pecado é um transgressão da

lei" e que transgressão não se limita ao ato externo

é claro, "o desígnio do insensato é pecado"

(Provérbios 24: 9). Mas o que se entende por "o

pecado é transgressão da lei?" Isso significa que o

pecado é um pisoteio sobre o sagrado

mandamento de Deus. É um ato de desafio contra

o legislador. A lei, sendo "santa, justa e boa",

segue-se em todo o mundo e é uma grandeza que

somente Deus é capaz de estimar.

Todo pecado é uma violação do eterno padrão de

equidade. Mas é mais do que isso: revela uma

inimizade interna que gera a transgressão externa.

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É o estourar desse orgulho e da vontade de si

mesmo que resiste à moderação, que repudia o

controle, que se recusa a estar sob autoridade, que

resiste à regra. Contra a restrição justa da lei,

Satanás opôs-se com uma falsa ideia de

"liberdade" para nossos primeiros pais - "Vocês

serão como deuses". E ele ainda está seguindo o

mesmo argumento e empregando a mesma isca. O

cristão deve encontrá-lo perguntando: o discípulo

deve estar acima de seu Mestre, o servo deve ser

superior ao seu Senhor? Cristo esteve "sob a lei"

(Gálatas 44), e viveu em perfeita submissão à

mesma, e nos deixou um exemplo para "seguir os

Seus passos" (1 Pedro 2:21). Somente por amar,

temer e obedecer à lei, podemos ser guardados do

pecado.

O pecado, então, é um estado interno que precede

as más ações. É um estado de coração que se

recusa a estar sujeito a Deus. É uma rejeição da lei

divina, e a criação de autovontade e autoagrado

em seu lugar. Agora, uma vez que a santidade é o

oposto do pecado, isto nos ajuda a determinar algo

mais da natureza da santificação. A santificação é

aquela obra da graça divina no crente que o remete

à fidelidade a Deus, regulando suas afeições e

ações em harmonia com Sua vontade, escrevendo

Sua lei sobre o coração (Hebreus 10-16),

movendo-o para tornar a glória de Deus o seu

principal e final objetivo. Porque o trabalho divino

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é iniciado na regeneração e completado apenas na

glorificação. Pode-se pensar que, nesta seção,

contradizemos o que foi dito no parágrafo

anterior. Nem tanto; pois é na luz de Deus que

vemos a luz. Somente depois que o princípio da

santidade nos foi transmitido, podemos discernir

o verdadeiro caráter do pecado; mas depois de

recebido, uma análise do pecado nos ajuda a

determinar a natureza da santificação.

A santificação é parte integrante da "salvação".

Uma vez que seja claramente percebido que a

salvação de Deus não é apenas um resgate da pena

do pecado, mas é também, e principalmente, a

libertação da poluição e do poder do pecado -

ultimando em total liberdade de sua própria

presença, não haverá dificuldade em se ver que a

santificação ocupa um lugar central no processo.

Acontece que, embora haja muitos que pensam

que Cristo morreu para obter o seu perdão, tão

poucos consideram que Cristo morreu para

renovar seus corações, curar suas almas, levá-los

à obediência a Deus. Alguém é muitas vezes

obrigado a saber se um de cada dez cristãos

professos está realmente familiarizado com a "tão

grande salvação" (Hebreus 2: 3) de Deus!

Na medida em que a santificação é um importante

ramo da salvação, temos outra ajuda para entender

sua natureza. A salvação é a libertação do pecado,

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uma emancipação da escravidão de Satanás, um

ser trazido em boas relações com Deus; e a

santificação é aquilo que faz isso real na

experiência do crente – ainda que não

perfeitamente nessa vida. Portanto, a santificação

não é apenas a parte principal da salvação, mas

também é o principal meio para isso. A salvação

do poder do pecado consiste na libertação do amor

ao pecado; e isso é efetuado pelo princípio da

santidade, que ama a pureza e a piedade.

Novamente, não pode haver comunhão com Deus,

nem caminhar com ele, nem deleitar-se nele,

exceto quando pisamos o caminho da obediência

(ver 1 João 1: 5-7); e só é possível por esse meio,

pois o princípio da santidade é operacional dentro

de nós.

Vamos agora combinar estes quatro pontos. O que

é a santificação das Escrituras? Primeiro, é uma

qualidade moral no regenerado - a mesma em sua

natureza do que a que pertence ao caráter Divino

- que produz harmonia com a vontade de Deus e

faz com que seu possuidor aponte para a Sua

glória em todas as coisas. Em segundo lugar, é a

imagem moral de Deus - perdida pelo primeiro

Adão, restaurada pelo último Adão - estampada

no coração, "imagem" esta que consiste em justiça

e santidade. Em terceiro lugar, é o oposto do

pecado. Na medida em que todo pecado é uma

transgressão da lei divina, a verdadeira

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santificação traz o seu possuidor em

conformidade com ela. Em quarto lugar, é uma

parte integral e essencial da "salvação", sendo

uma libertação do poder e da poluição do pecado,

fazendo com que seu possuidor ame o que ele uma

vez odiava e, agora, odeie o que antigamente

amava. Assim, é o que nos ajuda

experimentalmente para a comunhão e com o

gozo do próprio Santo.

Vejamos agora a terceira significação do termo

"santificar". Talvez o método mais simples e mais

seguro para prosseguir na busca de uma

compreensão correta da natureza da santificação é

acompanhar o significado da própria palavra, pois

na Escritura os nomes das coisas estão sempre de

acordo com seu caráter. Deus não nos atormenta

com expressões ambíguas ou sem sentido, mas o

nome que ele atribui a uma coisa é devidamente

descritivo. Então aqui. A palavra "santificar"

significa consagrar ou separar para um uso

sagrado, purificar, adornar ou embelezar.

Diversos como esses significados podem

aparecer, ainda assim, como veremos, eles se

juntam lindamente em um todo. Usando isso,

então, como nossa chave principal, vejamos se o

significado triplo do termo abrirá para nós as

principais avenidas de nosso assunto.

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A santificação é, em primeiro lugar, um ato do

Deus trino, pelo qual Seu povo é separado para

Ele - para o Seu deleite, Sua glória, Seu uso. Para

ajudar a nossa compreensão sobre este ponto,

note-se que Judas 1 fala daqueles que são

"santificados por Deus Pai", e que isso precede o

fato de serem "preservados em Jesus Cristo e

chamados". A referência a ele é para o Pai

escolher o Seu povo para si mesmo fora da raça

que Ele se propôs a criar, separando os objetos de

Seu favor daqueles a quem Ele criou. Então, em

Hebreus 10:10, lemos: "Somos santificados pela

oferta do corpo de Jesus Cristo de uma vez por

todas": Seu sacrifício purgou o Seu povo de toda

mancha do pecado, separou-os do mundo,

consagrou-os a Deus, colocando-os diante dEle

em toda a excelência da Sua oferta. Em 2

Tessalonicenses 2:13, nos é dito: "Deus desde o

princípio vos escolheu para a salvação, pela

santificação do Espírito e fé na verdade": isto se

refere à obra vivificante do Espírito pela qual

separa os eleitos daqueles que estão mortos no

pecado.

A santificação é, em segundo lugar, uma limpeza

daqueles que devem ser dedicados ao uso de

Deus. Esta "limpeza" é tanto legal como

experimental. Ao processarmos o nosso assunto,

é necessário ter constantemente em mente que a

santificação ou a santidade são o oposto do

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pecado. Agora, como o pecado envolve culpa e

poluição, seu remédio deve atender a ambas

necessidades e neutralizar esses dois efeitos. Um

leproso repugnante não seria mais um assunto

adequado para o Céu do que aquele que ainda

estava sob a maldição. A dupla provisão feita pela

graça divina para atender à necessidade das

pessoas culpadas e contaminadas é vista por Deus

no "sangue e água" que saíram do lado perfurado

do Salvador (João 19:34). Normalmente, essa

dupla necessidade era vista no passado nos

móveis do tabernáculo: a camada a ser lavada era

tão indispensável quanto o altar para o sacrifício.

A limpeza é tão urgente quanto o perdão.

Que um dos grandes fins da morte de Cristo foi a

purificação moral de Seu povo está claro a partir

de muitas Escrituras. "Ele morreu por todos, para

que os que vivem não vivam para si mesmos, mas

para Aquele que morreu por eles, e ressuscitou" (2

Coríntios 5:15); "Quem se entregou por nós, para

redimir-nos de toda iniquidade, e purificar para si

mesmo um povo peculiar, zeloso de boas obras"

(Tito 2: 14); "Quanto mais o sangue de Cristo, que

pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo

imaculado a Deus, purificará das obras mortas a

vossa consciência, para servirdes ao Deus vivo?"

(Hebreus 9:14); "Levando ele mesmo os nossos

pecados em seu corpo sobre o madeiro, para que

mortos para os pecados, pudéssemos viver para a

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justiça; e pelas suas feridas fostes sarados." (1

Pedro 2:24). A partir dessas passagens, fica

abundantemente claro que o propósito do

Salvador em tudo o que Ele fez e sofreu não era

apenas libertar Seu povo das consequências

penais de seus pecados, mas também limpá-los da

poluição do pecado, libertá-los do seu poder de

escravidão, para corrigir sua natureza moral.

É muito para lamentar que tantos quando pensam

ou falam sobre a "salvação" que Cristo comprou

para o Seu povo, não lhe confira mais ideia do que

a de libertação da condenação. Parecem esquecer

que a libertação do pecado - a causa da

condenação - é uma benção igualmente

importante compreendida nela. "Certamente, é tão

necessário que as criaturas caídas sejam libertadas

da poluição e da impotência moral que

contraíram, como é para se isentar das penas que

incorreram, de modo que, quando reintegrados no

favor de Deus, possam ao mesmo tempo, ser mais

capazes de amar, servir e desfrutá-Lo para

sempre. E a este respeito, o remédio que o

Evangelho revela é plenamente adequado às

exigências do nosso estado pecaminoso,

providenciando a nossa completa redenção do

próprio pecado, bem como dos passivos penais a

que nos trouxe." (Crawford em "The

Atonement"). Cristo adquiriu santificação para o

Seu povo, bem como justificação.

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Essa limpeza que constitui um elemento integral

na santificação é bastante clara a partir dos tipos.

"Porque, se a aspersão do sangue de bodes e de

touros, e das cinzas duma novilha santifica os

contaminados, quanto à purificação da carne,"

(Hebreus 9:13). O sangue, as cinzas, as aspersões,

eram todos provisão misericordiosa de Deus para

o "impuro" e eles santificavam "para a purificação

da carne" – referidas em Levítico 16:14; Números

19: 2, 17, 18. O antitipo disto é visto no próximo

verso: "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo

Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado

a Deus, purificará das obras mortas a vossa

consciência, para servirdes ao Deus vivo?". O tipo

serviu apenas para uma santificação temporária e

cerimonial, o Antitipo para uma limpeza real e

eterna. Outros exemplos da mesma coisa são

encontrados: "Disse mais o Senhor a Moisés: Vai

ao povo, e santifica-os hoje e amanhã; lavem eles

os seus vestidos," (Êxodo 19:10); "Também

santificarei a Arão e seus filhos, para que me

administrem o sacerdócio." (Êxodo 29:44) - para

a realização disto ver Êxodo 40: 12-15, onde

vemos que eles foram "lavados com água,

"ungidos" com óleo, e "vestidos" ou adornados

com suas vestimentas oficiais.

Agora, a obra substitutiva e sacrificial de Cristo

produziu para Seu povo uma tripla "limpeza". A

primeira é judicial, os pecados de Seu povo sendo

26

todos apagados como se nunca tivessem existido.

Tanto a culpa como a corrupção de suas

iniquidades são completamente removidas, de

modo que a Igreja aparece diante de Deus "como

a alva do dia, formosa como a lua, brilhante como

o sol" (Cantares 6:10). A segunda é pessoal, na

"lavagem da regeneração e renovação do Espírito

Santo". A terceira é experimental, quando a fé se

apropria do sangue purificador e a consciência é

purgada: "Purificando os corações pela fé" (Atos

15: 9), "tendo o coração purificado da má

consciência, e o corpo lavado com água limpa,"

(Hebreus 10:22). Ao contrário das duas primeiras,

esta última, é uma coisa repetida e contínua: "Se

confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo

para nos perdoar nossos pecados e para nos

purificar de toda injustiça" (1 João 1: 9).

A santificação é, em terceiro lugar, um ornamento

ou embelezamento daqueles a quem Deus limpa e

separa. Isto é realizado pelo Espírito Santo em Sua

obra de renovação moral da alma, pela qual o

crente é feito interiormente santo. O que o Espírito

comunica é a vida do Cristo ressuscitado, que é

um princípio de pureza, produzindo amor a Deus;

e o amor a Deus implica, naturalmente, sujeição a

Ele. Assim, a santidade é uma conformidade

interior com as coisas que Deus ordenou, como o

"padrão" (ou amostra) corresponde à peça a partir

da qual é tomada. "Porque você sabe quais os

27

mandamentos que lhe damos pelo Senhor Jesus.

Porque esta é a vontade de Deus, a sua

santificação" (1 Tessalonicenses 4: 2, 3), isto é, a

sua santificação consiste na conformidade com a

Sua vontade. A santificação faz com que o

coração faça de Deus o seu principal bem, e a sua

glória é o seu fim principal.

Como a Sua glória é o fim que Deus tem em vista

em todas as Suas ações - ordenar, descartar, dirigir

tudo com esse desígnio - de acordo com Ele,

sendo santo como Ele é santo, deve consistir em

colocar Sua glória diante de nós como nosso

objetivo final. A santificação subjetiva é aquela

mudança operada no coração, que produz um

desejo constante e propósito para agradar e honrar

a Deus. Isso não está em nenhum de nós, por

natureza, pois o amor próprio governa o não

regenerado. As calamidades podem conduzir os

não santificados para Deus, mas é apenas para o

alívio de si mesmo. O medo do inferno pode agitar

um homem para clamar a Deus por misericórdia,

mas é só para que ele seja livrado. Tais ações são

apenas o funcionamento da mera natureza - o

instinto de autopreservação; não há nada espiritual

ou sobrenatural nelas. Mas, na regeneração, um

homem é levado do seu próprio fundo e colocado

sobre uma nova base.

28

A santificação subjetiva é uma mudança ou

renovação do coração para que seja conformado a

Deus - para Sua vontade, para a Sua glória. "O

trabalho da santificação é um trabalho que

enquadra e molda o próprio coração na Palavra de

Deus (como os metais são lançados em um

molde), de modo que o coração é feito do mesmo

selo e disposição com a Palavra" (Thomas.

Goodwin). "Mas graças a Deus que, embora tendo

sido servos do pecado, obedecestes de coração à

forma de doutrina a que fostes entregues;"

(Romanos 6:17). As artes e as ciências nos ditam

regras às quais devemos nos conformar, mas o

milagre de graça de Deus no interior do Seu povo

os conforma às decisões de Sua vontade, de modo

a serem formados por elas; suavizando seus

corações para torná-los capazes de receber as

impressões de seus preceitos. Abaixo citamos

outras excelentes observações de Thomas.

Goodwin:

"A substância de sua comparação vem a isto, que

seus corações foram os primeiros, nas inclinações

internas e suas disposições, enquadradas e

transformadas no que a Palavra requer, eles

obedeciam à mesma Palavra de coração,

voluntariamente, de bom grado, e os

mandamentos não lhes eram penosos, porque o

coração estava moldado a esse respeito. O coração

deve ser feito bom antes que os homens possam

29

obedecer de coração e, para este fim, compara-se

elegantemente com a doutrina do Dever e do

Evangelho entregados a um padrão, que tendo

diante de seus olhos, eles ajustaram seu

comportamento e ações a ele. E, em segundo

lugar, compara a mesma doutrina com um molde

ou matriz, na qual o metal derretido está sendo

lançado, tem a mesma figura ou forma e sobre eles

que O próprio molde (Cristo) tinha, e isso é falado

em relação aos seus corações."

Esta mudança poderosa e maravilhosa não está na

substância ou nas faculdades da alma, mas na sua

disposição; pois um pedaço de metal sendo

derretido e moldado permanece o mesmo metal

que era antes, ainda que a sua moldura e a sua

forma sejam muito alterados. Quando o coração

foi feito humilde e manso, ele é capaz de perceber

o que é a boa, e perfeita e aceitável vontade de

Deus, e aprova-a tão bem para ele; e assim somos

"transformados pela renovação da nossa mente"

(Romanos 12: 2). À medida que o molde e o

objeto moldado correspondem um ao outro, como

a cera possui sobre ela a imagem pela qual foi

impressa, então o coração que antes era inimizade

para cada mandamento, agora se deleita na lei de

Deus segundo o homem interior, achando uma

conveniência entre isso e sua própria disposição.

Somente quando o coração é sobrenaturalmente

alterado e conformado com Deus, que ele

30

descobre que "Seus mandamentos não são

penosos" (1 João 5: 3).

O que acabamos de dizer acima nos leva de volta

ao ponto alcançado nas primeiras seções deste

capítulo, a saber, que a santidade é uma qualidade

moral, uma inclinação, uma "nova natureza", uma

disposição que se deleita em tudo o que é puro,

excelente, benevolente. É o derramamento no

exterior do amor de Deus no coração, pois

somente pelo amor pode a Sua santa lei ser

"cumprida". Nada além de amor altruísta (o

oposto do amor próprio) pode produzir obediência

alegre. E, como nos diz Romanos 5: 5, o amor de

Deus é derramado em nossos corações pelo

Espírito Santo. Somos santificados pelo Espírito

que nos habita, produzindo frutos de santidade.

Assim, lemos: "Sabei que o Senhor separou para

si aquele que é piedoso." (Salmo 4: 3).

"Como pode ser descoberto se fomos ou não

santificados, a menos que realmente saibamos o

que é a santificação?" Agora, assinalemos que

nossa santificação pelo Pai e nossa santificação

por Cristo só pode ser conhecida pela santificação

do Espírito, e que, por sua vez, só pode ser

descoberta por seus efeitos. E isso nos leva ao

último aspecto da natureza da nossa santificação,

a saber, o caminhar santo, ou a conduta externa

que manifesta o efeito de nossa santificação

31

interior pelo Espírito. Este ramo do nosso assunto

é o que os teólogos designaram como sendo a

nossa "santificação prática". Assim, distinguimos

entre o ato e o processo pelo qual o cristão é

separado para Deus, o estado moral e espiritual

em que esse afastamento o traz, e o vivo e santo

procedimento que procede desse estado; é o

último que já alcançamos. Como o "afastamento"

é tanto privativo quanto positivo - do serviço de

Satanás, para o serviço de Deus - uma vida tão

santa é a separação do mal, seguindo o que é bom.

Thomas. Manton, que nenhum dos puritanos é

mais simples, sucinto e satisfatório do que ele, diz:

"A santificação é tripla. Em primeiro lugar, a

santificação meritória é o mérito e a compra de

Cristo para a Sua Igreja, a habitação interior do

Espírito e a graça para que possam ser santificada:

Hebreus 10:10. Segundo, a santificação

aplicacional é a renovação interior, do coração

daqueles que Cristo santificou pelo Espírito de

regeneração, pelo qual um homem é trazido da

morte para a vida, do estado da natureza para o

estado de Graça. Isto é dito em Tito 3: 5: esta é a

santificação diária, que, em relação ao mérito de

Cristo, é forjada pelo Espírito e pelo ministério da

Palavra e dos sacramentos. Terceiro, a

santificação prática é aquela através da qual

aqueles por quem Cristo se santificou, e que são

renovados pelo Espírito Santo, e plantados em

32

Cristo pela fé, se santificam cada vez mais e se

purificam do pecado no pensamento, na palavra e

na ação: (1 Pedro 1:15; 1 John3: 3).

"Quanto a santificar significa consagrar ou

dedicar a Deus, isso significa tanto a inclinação

fixa quanto a disposição da alma em relação a

Deus como o nosso Senhor mais elevado e bom

líder, e, consequentemente, uma resignação de

nossas almas a Deus, para viver no amor de sua

majestade bem-aventurada e uma obediência

agradecida a ele. Mais distintamente (1) implica

uma inclinação, uma tendência ou uma disposição

fixa para com Deus, que é a santificação habitual.

(2) Uma resignação, ou abandono a Deus, pelo

qual a santidade real é iniciada, um constante uso

por Ele, pelo qual continua, e o exercício contínuo

de um amor fervoroso, pelo qual aumenta em nós

cada vez mais, até que todos sejamos

aperfeiçoados na glória.

Quanto a santificar, significa purificar e limpar,

então significa a purificação da alma do amor ao

mundo. Um homem é impuro porque, quando ele

foi feito para Deus, ele prefere bagatelas baixas

deste mundo antes de seu Criador e da glória

eterna; e assim não é santificado aquele que

despreza e desobedece seu Criador; aquele que o

despreza porque prefere a vaidade mais

desprezível a Ele, e escolhe o prazer transitório de

33

pecar antes da infinita fruição de Deus. Agora é

santificado quando seu amor mundano é curado, e

ele é trazido de volta ao amor e obediência de

Deus. Aqueles que são curados do amor excessivo

ao mundo são santificados, à medida que as

inclinações da carne às coisas mundanas são

quebradas ".

"E o próprio Deus de paz vos santifique

completamente; e o vosso espírito, e alma e corpo

sejam plenamente conservados irrepreensíveis

para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." (1

Tessalonicenses 5:23). Provavelmente havia uma

referência tripla no pedido do apóstolo. Primeiro,

ele orou para que todos os membros da igreja de

Tessalônica, toda a congregação, pudessem ser

santificados. Segundo, ele orou para que cada

membro individual pudesse ser santificado

inteiramente em todo o seu homem, espírito e

alma e corpo. Em terceiro lugar, ele orou para que

todos e cada um deles pudessem ser santificados

mais perfeitamente, avançando para a santidade

completa. 1 Tessalonicenses 5:23 é quase paralelo

com Hebreus 13:20, 21. O apóstolo orou para que

todas as partes e faculdades do cristão fossem

mantidas sob a influência da graça eficaz, na

verdadeira e real conformidade com Deus; tanto

por serem influenciados pela Verdade quanto por

serem equipados, em todos os casos e

circunstâncias, para o desempenho de cada boa

34

obra. Embora este seja o nosso dever limitado,

ainda não está absolutamente em nosso próprio

poder, mas é a obra de Deus dentro e através de

nós; e assim deve ser objeto de oração fervorosa e

constante.

Duas coisas estão claramente implícitas na

passagem acima. Primeiro, que toda a natureza do

cristão é o sujeito da obra da santificação, e não

apenas uma parte dela: toda disposição e poder do

espírito, toda faculdade da alma, do corpo com

todos os seus membros. O corpo também é

"santificado". Foi feito membro de Cristo (1

Coríntios 6:15), é o templo do Espírito Santo (1

Coríntios 6:19). Como é parte integrante da

pessoa do crente, e como suas inclinações e

apetites afetam a alma e influenciam a conduta,

ela deve ser levado sob o controle do espírito e da

alma, de modo que "cada um de nós deve saber

como possuir o seu Vaso em santificação e

honra." (1 Tessalonicenses 4: 4), e "pois assim

como apresentastes os vossos membros como

servos da impureza e da iniquidade para

iniquidade, assim apresentai agora os vossos

membros como servos da justiça para

santificação." (Romanos 6:19).

Em segundo lugar, que esta obra da graça divina

será realizada até a conclusão e a perfeição, pois o

apóstolo acrescenta imediatamente: "Fiel é aquele

35

que o chama, que também o fará" (1

Tessalonicenses 5: 24). Assim, os dois versículos

são paralelos com "tendo por certo isto mesmo,

que aquele que em vós começou a boa obra a

aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus." (Filipenses

1: 6). Nada menos que cada faculdade e membro

do ser do cristão dedicado a Deus é o que ele deve

visar. Mas a obtenção disso só é plenamente

realizada em sua glorificação: "Sabemos que,

quando Ele aparecer, seremos como Ele" (1 João

3: 2) - não só interiormente, mas externamente:

"Quem mudará o nosso corpo vil, para que seja

feito semelhante ao seu corpo glorioso

"(Filipenses 3:21).

O que temos trabalhado para mostrar neste livro é

o fato de que a santificação do cristão é muito

mais do que uma aparência nua dele para Deus:

também é, e principalmente, uma obra de graça

trabalhada em sua alma. Deus não só considera o

Seu povo como santo, mas, de fato, o faz assim.

Os vários materiais e artigos utilizados no

tabernáculo do passado, quando dedicados a

Deus, foram alterados apenas em seu uso, mas

quando o homem é dedicado a Deus, ele é mudado

em sua natureza, de modo que não só existe uma

diferença vital entre ele e outros, mas uma

diferença radical entre ele e si mesmo (1 Coríntios

6:11) - entre o que ele era, e agora é. Essa

mudança de natureza é uma necessidade real, pois

36

o próprio homem deve ser santo antes que suas

ações possam ser assim. A graça é plantada no

coração, de onde sua influência é difundida em

todas as áreas de sua vida. A santidade interna é

um ódio ao pecado e um amor àquilo que é bom,

e a santidade externa é evitar o pecado e buscar o

bem. Onde houver uma mudança de frutos do

coração isto aparecerá na conduta.

Como a "salvação" em si - de acordo com o uso

do termo é a Escritura (ver 2 Timóteo 1: 9,

salvação no passado, Filipenses 2:12, salvação no

presente, Romanos 13:11, salvação no futuro) e na

história real dos redimidos - então a santificação

deve ser considerada sob estes três tempos. Há um

sentido muito real em que todos os eleitos de Deus

já foram santificados: Judas 1; Hebreus 10:10; 2

Tessalonicenses 2:13. Há também um sentido

muito real no qual os que são do povo de Deus na

Terra são santificados diariamente: 2 Coríntios.

4:16; 7: 1; 1 Tessalonicenses 5:23. E há também

um sentido real em que a santificação (completa)

do cristão ainda é futura: Romanos 8:30; Hebreus

12:23; 1 João 3: 2. A menos que esta distinção

tripla seja cuidadosamente levada em

consideração, nossos pensamentos devem ser

confundidos. Objetivamente, nossa santificação já

é um fato consumado (1 Coríntios 1: 2), no qual

um santo compartilha igualmente com outro.

Subjetivamente, nossa santificação não é

37

completa nesta vida (Filipenses 3:12) e varia

consideravelmente em diferentes cristãos, embora

a promessa de Filipenses 1: 6 seja semelhante para

todos.

Embora nossa santificação seja completa em todas

as suas partes, ainda não é agora perfeita em seus

graus. Como o bebê recém-nascido possui uma

alma e um corpo, sendo dotado de todos os seus

membros, ainda não estão desenvolvidos e longe

de um estado de maturidade. Assim é com o

cristão, que (em comparação com a vida futura)

permanece ao longo desta vida, senão com um

"bebê em Cristo" (1 Pedro 2: 2). Nós conhecemos,

senão "em parte" (1 Coríntios 13:12), e somos

santificados, senão em parte, porque "ainda existe

muita terra para possuir" (Josué 13: 1). No mais

santo, continua a existir um duplo princípio: a

carne e o espírito, o velho e o novo homem.

Somos uma mistura durante o nosso estado atual.

Existe um conflito entre os princípios

operacionais (pecado e graça), de modo que cada

ato é misturado: há uma escória misturada com a

nossa prata e nosso ouro. Nossas melhores ações

são contaminadas, e, portanto, continuamos

alimentando do Cordeiro com "ervas amargas"

(Êxodo 12: 8).

A santidade no coração descobre-se por tristezas

piedosas e aspirações piedosas. "Bem-

38

aventurados os que choram; porque eles serão

consolados" (Mateus 5: 4): "Tristeza" por causa

dos inchaços do orgulho, do funcionamento da

incredulidade, do surgimento do

descontentamento; "Tristeza" por causa da

fraqueza de sua fé, da frieza do amor, da falta de

conformidade com Cristo. Não há nada que mais

claramente evidencia que uma pessoa seja

santificada do que um coração quebrantado e

contrito - afligindo-se sobre o que é contrário à

santidade. Corretamente o puritano John Owen

disse: "O arrependimento evangélico é aquele que

carrega a alma crente através de todas as suas

falhas, fraquezas e pecados. Ele não é capaz de

viver um dia sem o exercício constante disso. É

necessário a continuação da vida espiritual como

a fé é. É aquele abatimento contínuo, habitual, que

surge de um sentido da majestade e da santidade

de Deus e da consciência de nossos erros

miseráveis." É isso que torna o verdadeiro cristão

tão agradecido por Romanos 7, pois ele vê que

corresponde exatamente à sua própria experiência

interior.

A alma santificada, portanto, está muito longe de

ficar satisfeita com a medida da santidade

experimental que ainda é sua porção. Ela é

dolorosamente consciente da fraqueza de suas

graças, da magreza de sua alma e das impurezas

de sua corrupção interna. Mas, "Bem-aventurados

39

os que têm fome e sede de justiça" (Mateus 5: 6),

ou "aqueles que têm fome e sede", como se lê no

grego, sendo o particípio do tempo presente;

intimando uma disposição presente da alma.

Cristo pronuncia "bem-aventurados" (em

contraste com os que estão sob "a maldição"), os

que estão famintos e sedentos de Sua justiça

transmitida e imputada, que têm sede da justiça da

santificação, bem como da justiça da justificação

- isto é, ao Espírito infundindo na alma princípios

santos, graças sobrenaturais, qualidades

espirituais e, em seguida, fortalecendo e

desenvolvendo o mesmo. Tal tem sido a

experiência dos santos em todas as épocas: "Como

o cervo anseia pelas correntes das águas, assim a

minha alma anseia por ti, ó Deus! A minha alma

tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei

e verei a face de Deus?" (Salmo 42: 1, 2).

Uma das coisas que impede a tantos de obterem

uma visão correta da natureza da santificação é

que praticamente nenhuma das concessões do

Evangelho está claramente definida em suas

mentes, estando todas misturadas. Enquanto todo

privilégio espiritual que o crente desfruta é fruto

do amor eletivo de Deus e da compra da mediação

de Cristo, e assim são todas partes de um grande

todo, mas é para nossa perda se não conseguimos

defini-los de maneira alguma um do outro.

Reconciliação e justificação, adoção e perdão,

40

regeneração e santificação, todos se combinam

para formar a porção presente daqueles que o Pai

atrai para o Filho; no entanto, cada um desses

termos representa um ramo específico dessa

"grande salvação" a que foram nomeados. Isso faz

muito para a nossa paz de espírito e alegria de

coração quando podemos apreender isso, pensar

separadamente. Devemos, portanto, dedicar o

restante deste capítulo a uma comparação da

santificação com outras bênçãos do cristão.

Regeneração e santificação. Pode parecer a alguns

que leem criticamente os nossos artigos sobre

"Regeneração" e que seguiram de perto o que foi

dito na nossa discussão sobre a natureza da

santificação, que quase eliminamos, mesmo que

não, toda a diferença real entre o que é feita em

nós no novo nascimento e o que Deus opera em

nós em nossa santificação. Não é fácil preservar

uma linha de distinção definida entre eles, porque

eles têm uma série de coisas em comum; no

entanto, os principais pontos de contraste entre

eles precisam ser considerados se quisermos

diferenciá-los em nossas mentes. Portanto,

devemos ocupar os próximos dois ou três

parágrafos com um exame deste ponto, em que

nos esforçaremos para estabelecer a relação de um

com o outro. Talvez isso nos ajude mais a

considerar isso, dizendo que, em um sentido, a

41

relação entre regeneração e santificação é a do

bebê para o adulto.

Ao comparar a conexão entre regeneração e

santificação à relação entre um bebê e um adulto,

deve-se ressaltar que temos em mente a nossa

santificação prática e progressiva, e não a nossa

santificação objetiva e absoluta. Nossa

santificação absoluta, no que diz respeito ao nosso

estado diante de Deus, é simultânea com a nossa

regeneração. O essencial em nossa regeneração é

a vivificação do Espírito em nós em novidade de

vida; o essencial em nossa santificação é que, em

seguida, somos uma habitação de Deus, através da

habitação do Espírito, e, a partir desse ponto,

todos os avanços progressivos subsequentes na

vida espiritual são apenas os efeitos, frutos e

manifestações dessa consagração inicial ou

unção. A consagração do tabernáculo, e mais

tarde do templo, era um único ato, feito de uma

vez por todas; depois, havia muitas evidências de

sua continuidade ou perpetuidade. Mas é com o

aspecto experimental que trataremos aqui.

Na regeneração, um princípio de santidade é

comunicado a nós; a santificação prática é o

exercício desse princípio em viver para Deus. Na

regeneração, o Espírito transmite graça salvadora;

em Sua obra de santificação, Ele fortalece e

desenvolve a mesma. Como o "pecado original"

42

ou aquela corrupção interior que está em nós em

nosso nascimento natural, contém dentro dele as

sementes de todo pecado, de modo que a graça

que nos é transmitida no novo nascimento contém

dentro dela as sementes de todas as graças

espirituais; que se desenvolvem e se manifestam

enquanto crescemos. "A santificação é uma

renovação constante e progressiva de todo o

homem, pelo qual a nova criatura diariamente

mais e mais morre para o pecado e vive para Deus.

A regeneração é o nascimento, a santificação é o

crescimento deste bebê da graça. Na regeneração,

o sol da santidade, na santificação, continua a

seguir e brilhar mais brilhante até ser dia perfeito

(Provérbios 4:18). O primeiro é uma mudança

específica da natureza para a graça (Efésios 5: 8).

Esta última é uma mudança gradual de um grau de

graça para outro (Salmo 84: 7), pelo qual o cristão

vai de força em força até aparecer diante de Deus

em Sião." (George Swinnock, 1660).

Assim, o fundamento da santificação é colocado

na regeneração, na medida em que um princípio

santo é então formado em nós. Esse princípio

sagrado se evidencia na conversão, que é um

afastamento do pecado para a santidade, de

Satanás para Cristo, do mundo para Deus.

Continua a evidenciar-se sob o constante trabalho

de mortificação e vivificação, ou ao despojamento

da prática do velho homem, e o revestimento do

43

novo; e é completado na glorificação. A grande

diferença, então, entre regeneração e santificação

experimental e prática é que a primeira é um ato

divino, feito de uma vez por todas; enquanto a

última é uma obra divina da graça de Deus, onde

Ele sustenta e desenvolve, continua e aperfeiçoa a

obra que Ele começou. Aquele é um nascimento,

o outro o crescimento. O fazer de nós

praticamente santo é o desígnio que Deus tem em

vista quando Ele nos vivifica: é o meio necessário

para este fim, pois a santificação é a coroa de todo

o processo de salvação.

Um dos principais defeitos do ensino moderno

sobre este assunto tem sido considerar o novo

nascimento como o summum bonum da vida

espiritual do crente. Em vez de ser o objetivo, é

apenas o ponto de partida. Em vez de ser o fim, é

apenas um meio para o fim. A regeneração deve

ser complementada pela santificação, ou, de outra

forma, a alma permanecerá paralisada se tal coisa

fosse possível: pois parece ser uma lei imutável

em todos os campos que, quando não há

progressão, deve haver retrocesso. Esse

crescimento espiritual que é tão essencial é a

santificação progressiva, em que todas as

faculdades da alma estão cada vez mais sujeitas à

influência purificadora e reguladora do princípio

da santidade implantado no novo nascimento,

pois, somente assim, crescemos e em todas as

44

coisas Nele, que é a Cabeça, Cristo "(Efésios

4:15).

Justificação e santificação. A relação entre

justificação e santificação é claramente revelada

em Romanos 3 a 8: cuja Epístola é o grande

tratado doutrinário do NT. No capítulo 5, vemos o

pecador crente declarado justo diante de Deus e

em paz com Ele, dado uma posição imutável no

Seu Favor, reconciliado com ele, assegurado de

sua preservação, e alegre com a esperança da

glória de Deus. No entanto, por ótimas que são

essas bênçãos, algo mais é exigido pela

consciência vivificada, a saber, a libertação do

poder e da poluição do pecado herdado.

Consequentemente, isso é tratado extensamente

em Romanos 6, 7, 8, onde são tratados diversos

aspectos fundamentais da santificação. Primeiro,

é demonstrado que o crente foi judicialmente

purificado do pecado e da maldição da lei, e para

que ele possa ser praticamente libertado do

domínio do pecado, para que ele se deleite e sirva

a lei. A união com Cristo não envolve apenas a

identificação com a Sua morte, mas a participação

na Sua ressurreição.

No entanto, embora a santificação seja discutida

pelo apóstolo após sua exposição da justificação,

é um erro grave concluir que pode haver, e muitas

vezes, um intervalo de tempo considerável entre

45

as duas coisas, ou que a santificação é

consequente da justificação; ainda pior é o

ensinamento de alguns que, tendo sido

justificados, devemos buscar a santificação, sem a

qual certamente devemos perecer - tornando

assim a segurança da justificação dependente de

uma santa caminhada. Embora as duas verdades

sejam tratadas individualmente pelo apóstolo, elas

são inseparáveis: embora sejam contempladas

sozinhas, elas não devem ser divididas. Cristo não

pode ser reduzido à metade: nele o pecador que

crê tem justiça e santidade. Cada departamento do

Evangelho precisa ser considerado distintamente,

mas não enfrentado um contra o outro. Não

tiremos uma conclusão falsa, então, porque a

justificação é tratada em romanos 3 a 5 e a

santificação em 6 a 8: a primeira passagem

complementa a outra: são duas metades de um

todo.

A regeneração do cristão não é a causa de sua

justificação, nem a justificação é a causa de sua

santificação - pois Cristo é a causa de todos os

três; no entanto, há uma ordem preservada entre

eles: não uma ordem de tempo, mas da natureza.

Primeiro, somos recuperados à imagem de Deus,

depois ao Seu favor, e depois à Sua comunhão.

Portanto, inseparáveis são a justificação e a

santificação, às vezes a primeira é apresentada

primeiro e às vezes a outra: veja Romanos 8: 1 e

46

13: 1 João 1: 9; então Miqueias 7:19 e 1 Coríntios

6:11. Primeiro, Deus vivifica a alma morta: sendo

vivificada espiritualmente, ela agora está

capacitada para agir com fé em Cristo, pelo qual

ela é (instrumentalmente) justificada. Na

santificação, o Espírito continua e aperfeiçoa o

trabalho em regeneração, e esse trabalho

progressivo é realizado sob a nova relação em que

o crente é introduzido pela justificação. Tendo

sido reconciliado judicialmente com Deus, o

caminho agora está aberto para uma comunhão

experimental com Ele, e isso é mantido enquanto

o Espírito realiza a Sua obra de santificação.

"Embora a justificação e a santificação sejam

ambas bênçãos da graça, e embora sejam

absolutamente inseparáveis, são tão

manifestamente distintas, que há, em vários

aspectos, uma grande diferença entre elas. A

justificação diz respeito à pessoa no sentido

jurídico, é um Único ato de graça, e termina em

uma mudança relativa, isto é, uma liberdade de

punição e um direito à vida. A santificação o

considera em um sentido experimental, é um

trabalho continuado de graça e termina em uma

mudança real, quanto à qualidade tem a Cristo

como sacerdote e tem em conta a culpa do pecado,

a santificação é por ele como um Rei, e se refere

ao seu domínio. A justificação é instantânea e

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completa em todos os seus assuntos reais, mas a

santificação é progressiva." (A. Booth, 1813).

Purificação e santificação. Essas duas coisas não

são absolutamente idênticas: embora

inseparáveis, elas ainda são distinguíveis. Não

podemos fazer melhor do que a citação de George

Smeaton: "As duas palavras frequentemente

ocorriam no ritual de Israel, "santificar" e

"purificar" são tão aliadas em sentido, que alguns

as consideram como sinônimas. Mas uma leve

distinção entre as duas pode ser discernida da

seguinte forma. Assume-se que as impurezas

sempre recorrentes, de um tipo cerimonial,

exigiam sacrifícios que as removiam, e a palavra

"purificar" se referia a esses ritos e sacrifícios que

eliminavam as manchas que excluíam o adorador

do privilégio de aproximação ao santuário de

Deus e da comunhão com o Seu povo. A impureza

que contraiu o excluiu do acesso. Mas quando este

mesmo israelita foi purgado pelo sacrifício, ele foi

readmitido para a plena participação do privilégio.

Então era santificado ou santo. Assim, este último

é a consequência do primeiro. Podemos afirmar,

então, que as duas palavras nesta referência ao

antigo culto são muito aliadas, tanto quanto aquilo

envolve o de outros. Isso lançará luz sobre o uso

dessas duas expressões no N. T .: Efésios 5:25, 26;

Hebreus 2; 11; Tito 2:14. Todas essas passagens

representam um homem contaminado pelo pecado

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e excluído de Deus, mas readmitido para acesso e

comunhão, e que é pronunciado santo, assim que

o sangue do sacrifício lhe é aplicado. "Muitas

vezes o termo "purgação” ou “purificação"

(especialmente em Hebreus), também inclui

justificação.

A santidade objetiva é o resultado de uma relação

com Deus, Ele separou algo ou pessoa para seu

próprio prazer. Mas a separação de alguém para

Deus envolve necessariamente a separação de

tudo o que se opõe a Ele: todos os crentes foram

separados ou consagrados a Deus pelo sacrifício

de Cristo. A santidade subjetiva é o resultado de

uma obra de Deus forjada na alma, separando essa

pessoa para o Seu uso. Assim, a "santidade" tem

dois aspectos fundamentais. Crescendo a partir do

segundo, a apreensão da alma das reivindicações

de Deus sobre ele, e sua apresentação de si mesmo

a Deus para o uso exclusivo (Romanos 12: 1, etc.),

que é a santificação prática. O exemplo supremo

de todos os três é encontrado em Jesus Cristo, o

Santo de Deus. Objetivamente, Ele era o único

"que o Pai santificou e enviou ao mundo" (João

10:36); subjetivamente, "recebeu o Espírito sem

medida" (João 3: 34); e praticamente, ele viveu

para a glória de Deus, sendo absolutamente

dedicado à Sua vontade - apenas com essa

tremenda diferença: Ele não precisava de

purificação interior como nós.

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Resumindo. A santidade, portanto, é um

relacionamento e uma qualidade moral. Tem um

lado negativo e positivo: a limpeza da impureza,

adornando com a graça do Espírito. A santificação

é, em primeiro lugar, uma posição de honra a que

Deus designou o Seu povo. Em segundo lugar, é

um estado de pureza que Cristo comprou para

eles. Em terceiro lugar, é um incentivo dado pelo

Espírito Santo. Em quarto lugar, é um curso de

conduta devotada em consonância com isso. Em

quinto lugar, é um padrão de perfeição moral, para

o qual eles sempre devem apontar: 1 Pedro 1:15.

Um "santo" é aquele que foi escolhido em Cristo

antes da fundação do mundo (Efésios 1: 4), que

foi purificado da culpa e da poluição do pecado

pelo sangue de Cristo (Hebreus 13:12), que foi

consagrado a Deus pelo Espírito residente (2

Coríntios 1:21, 22), que foi feito interiormente

santo pela imparcialidade do princípio da graça

(Filipenses 6), e cujo dever, privilégio e objetivo

é andar adequadamente (Efésios 4: 1).