Situao da Mulher na Grcia antiga

Trabalhando fundamentalmente com o caso ateniense, procuraremos apresentar alguns aspectos sobre a condio da mulher no Perodo Clssico. Observamos precipuamente que as mulheres gregas em geral eram despossudas de direitos polticos ou jurdicos e encontravam-se inteiramente submetidas socialmente. A ateniense casada vivia a maior parte do tempo confinada s paredes de sua casa, detendo no mximo o papel de organizadora das funes domsticas, estando de fato submissa a um regime de quase recluso. Mesmo antes do casamento, nem se pensava que a jovem pudesse encontrar-se livremente com rapazes, visto que viviam fechadas nos aposentos destinados s mulheres o gineceu. Deviam l permanecer para ficar longe das vistas, separadas at dos membros masculinos da prpria famlia.A inferioridade da mulher e da sua posio pode ser atestada pela Poltica de Aristteles que a justificava em virtude da no plenitude na mulher da parte racional da alma, o logos. Observamos inclusive no texto aristotlico, que para tanto faz uso das palavras de Sfocles, que as mulheres deviam, por sua graa natural, permanecer em silncio, o que por demais significativo de sua condio numa comunidade democrtica, na qual a participao isonmica na poltica, ou seja, na vida da plis, caracterizava o ateniense, singularmente nas assemblias deliberativas da Pnix e na ocupao das diversas magistraturas. Jean Pierre Vernant observa mesmo que o que implicava o sistema da plis era primeiramente uma fantstica preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos do poder. Palavra que no era mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao (Vernant, 1989: 34). Calar a mulher significava portanto, efetivamente, o mesmo que exclu-la inteiramente da cidadania. Vejamos ento as palavras do Estagirita:"Isto nos leva imediatamente de volta natureza da alma: nesta, h por natureza uma parte que comanda e uma parte que comandada, s quais atribumos qualidades diferentes, ou seja, a qualidade do racional e a do irracional. (...) o mesmo princpio se aplica aos outros casos de comandante e comandado. Logo, h por natureza vrias classes de comandantes e comandados, pois de maneiras diferentes o homem livre comanda o escravo, o macho comanda a fmea e o homem comanda a criana. Todos possuem as diferentes partes da alma, mas possuem-nas diferentemente, pois o escravo no possui de forma alguma a faculdade de deliberar, enquanto a mulher a possui, mas sem autoridade plena, e a criana a tem, posto que ainda em formao. (...) Devemos ento dizer que todas aquelas pessoas tem suas qualidades prprias, como o poeta (Sfocles, jax, vv.405-408) disse das mulheres: O silncio d graa as mulheres, embora isto em nada se aplique ao homem (Aristteles, Poltica, I, 1260 a-b, pp. 32 e 33). Segundo Maria da Graa Ferreira Schalcher, tal passagem da Poltica recoloca em questo a fraqueza da mulher, no apenas na dimenso fisiolgica, mas investida de uma conotao tico-metafsica com as relaes entre a alma e o corpo, e entre as partes da alma, uma provida e a outra desprovida de razo; a primeira constituindo o elemento hegemnico e a segunda, o elemento subordinado. Ainda que Aristteles afirme, sublinha Schalcher, em coerncia com o fato de a mulher pertencer ao gnero humano, que todas as partes da alma esto nela presentes, ele considera essa presena de forma distinta em relao ao homem, pois apesar de a mulher possuir a capacidade de deliberar, falta a ela a capacidade de decidir (Schalcher, 1998: 338). Pode-se questionar que Aristteles no fosse um ateniense tpico do IV sculo e que, portanto, sua viso pessoal fosse somente um projeto de agir sobre o social e no a constatao de uma realidade j dada. Mas se recorrermos, por exemplo, comdia de Aristfanes intitulada A Assemblia de Mulheres (392 a.C.) verificamos o quo inusitado seria a participao feminina na vida pblica. Segundo Marta Mga de Andrade, a comdia de Aristfanes ainda que assumisse sua irrealidade, no assumia sua impossibilidade. Era justamente porque a plis de ento, aquela aps a Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.), j aceitava uma positividade com relao presena feminina no espao pblico que Aristfanes pode identificar a possibilidade, ainda que risvel, das mulheres assumirem o governo (Andrade, 1999: 264). Mas, por outro lado, o subterfgio do travestimento, ou seja, o fato de que os atores, vestidos de mulher, travestiam-se de homens para, discursando e votando como homens, conferirem s mulheres o governo da cidade, por si s j caracterizava o reconhecimento, at mesmo no mbito da fico, de que as mulheres no podiam e nem reivindicavam o direito de, enquanto mulheres, participar da assemblia dos cidados (Andrade, 1999: 265). Devemos observar que isto se dava mesmo nesta Atenas do incio do sculo IV, onde os valores citadinos achavam-se em crise pela derrota na guerra. Como se v, a participao efetiva da mulher no mundo da plis, mesmo na fico e numa poca de crise de valores, era de todo impensvel. O que no significa, entretanto, que no tivessem sido desenvolvidos espaos de fala feminina como esferas prprias de sua atuao social no interior da cidade. Realmente, como salienta Fbio de Souza Lessa, a mulher agia, e agia relevantemente, como elemento de integrao social ao romper com o silncio, ao disseminar informaes que revitalizavam o processo de identidade junto ao grupo de parentes, amigas, vizinhas, associaes religiosas. Tratando-se de uma sociedade de comunicao fundamentalmente oral, era vital a circulao de informaes, a integrao era mesmo mantida, segundo Lessa, pelo fato das pessoas dialogarem em suas prprias casas, com seus vizinhos, na gora, nos espaos pblicos e privados, at mesmo porque nas pleis as questes privadas tinham claro interesse pblico. Assim, nos contatos com suas phlai durante a realizao das atividades domsticas que pressupunham um trabalho coletivo, em ocasies de visitas s vizinhas, nas idas fonte, na colheita de frutos, as esposas encontravam a possibilidade de dialogarem entre si, transmitindo informaes e, simultaneamente, se mantendo informadas acerca dos acontecimentos e dos saberes que circulavam na sociedade polade (Lessa, 1999: 160-161). Lus Garcia Iglsias trabalha mesmo com a hiptese de uma participao da esposa, de forma indireta, na vida poltica. Segundo este autor, as opinies das esposas podiam de fato sensibilizar os maridos nas decises que estes tomavam na Assemblia (Iglsias, 1986: 108). Com relao condio feminina em Esparta para o mesmo perodo, observamos que suas mulheres pareciam ter uma liberdade maior que as atenienses. Inclusive, Aristteles na Poltica, ao criticar as falhas do regime espartano, tratava, logo aps a ameaa dos hilotas, a das mulheres. Segundo ele, as espartanas eram at licenciosas, depravadas e luxuriosas. Acusava-as, principalmente, de mandarem nos maridos, deixando subentendido que o motivo disto estava no fato de muitas vivas casarem novamente, levando consigo os direitos sobre o lote de terra (klros) cultivado pelos hilotas. Observemos suas palavras: "(...) da mesma forma que o homem e a mulher so parte da famlia, bvio que a cidade tambm dividida em uma metade de populao masculina e outra metade de populao feminina, de tal forma que em todas as constituies nas quais a posio das mulheres mal ordenada se pode considerar que metade da cidade no tem leis. Foi isto que aconteceu na Lacedemnia, pois o legislador, querendo que toda a comunidade fosse igualmente belicosa, atingiu claramente o seu objetivo com relao aos homens, mas falhou quanto s mulheres que vivem licenciosamente,entregues a todas as formas de depravao e da maneira mais luxuriosa. Disto resulta inevitavelmente que numa cidade assim estruturada a riqueza excessivamente apreciada, especialmente se os homens se deixam governar pelas mulheres (...) Existia tal caracterstica entre os Lacedemnios, e no perodo de sua hegemonia muitos assuntos eram decididos pelas mulheres (...) as mulheres se tornaram possuidoras de cerca de dois quintos de todo o territrio da Lacedemnia, por causa do grande nmero delas que herda propriedades e da prtica de dar grandes dotes (...) o mau comportamento da mulher no somente infunde um ar de licenciosidade prpria constituio, mas tambm tende de certo modo a estimular o amor riqueza (Aristteles, Poltica, VI, 1270 a-b, pp. 60-61). Ainda que seja difcil considerar literalmente as palavras do Filsofo, ao menos a mulher espartana tinha a possibilidade de uma vida absolutamente no reclusa e, inclusive, uma participao no treinamento militar, dado fundamental nesta sociedade essencialmente guerreira. Mas no devemos ser induzidos a erro, j que isto no significava que as mulheres espartanas tivessem socialmente mais considerao e sim, ao contrrio, que sua utilidade era ainda mais diminuda no mundo da plis. Marcos Alvito Pereira de Souza informa-nos que as mulheres espartanas, ao contrrio das atenienses (onde o fundamental no aprendizado de uma jovem, desenvolvido junto av, me ou s criadas da casa, era a vida domstica e, talvez, um pouco de leitura, clculo e msica), podiam (e deviam) praticar exerccios fsicos e praticar jogos, mas isto se dava somente devido a crena que os filhos seriam melhores e mais fortes se ambos os pais fossem fortes ou, em outras palavras, as mulheres continuavam a ser vistas como simples reprodutoras. Se elas eram mais livres, podiam sair mais freqentemente de casa, no tratava-se, como salienta Marcos Alvito, de uma aberrao, mas de uma decorrncia natural de uma organizao social que propositadamente enfraquecia a famlia, retirando toda a fora dos vnculos conjugais, fazendo com que os filhos fossem criados pelo Estado e os maridos s visitassem as esposas de vez em quando. Como se v, estas mulheres espartanas eram ainda menos importantes no corpo social e na vida de seus maridos que as atenienses, uma vez que se viam privadas de criar os prprios filhos a partir de certa idade e de manter regularmente um relacionamento conjugal com seus maridos. Em resumo, o que se objetivava era fortalecer a comunidade de guerreiros em detrimento da esfera privada - foi a implantao na sua forma radical do ideal hopltico (Alvito, 1988: 43-44). Com relao s diferenas de condio social entre as mulheres casadas e as demais, devemos traar algumas consideraes. Era o quirios da donzela (seu pai, ou, na falta deste, um irmo nascido do mesmo pai, um av, ou, finalmente seu tutor legal) quem escolhia o marido e por ela tomava as decises necessrias. A lei fixava a forma do casamento legtimo e este se dava pela engiesis que era, na essncia, um contrato, a entrega da mo em troca de um penhor. Em Atenas, uma jovem podia at casar-se sem dote, mas s em casos excepcionais; parece mesmo que a existncia do dote era o sinal que permitia a distino entre o casamento legtimo e o concubinato. O objetivo fundamental do casamento era a reproduo. Este servia assim a uma finalidade de ordem religiosa e a uma de ordem cvica, pois os filhos perpetuavam a raa e o culto dos antepassados (culto que era considerado indispensvel felicidade dos mortos no outro mundo) e perpetuavam a prpria comunidade de cidados, pois a mulher, apesar de efetivamente no ser uma cidad conforme vimos, transmitia a cidadania aos filhos (aps Pricles, os atenienses so os filhos de pai e me ateniense). Em caso de adultrio ou esterilidade, concedia-se a ruptura do casamento, acompanhado de ritos religiosos, que funcionavam como uma contrapartida dos ritos nupciais. Normalmente a ruptura era amigvel, mas se houvesse desacordo entre os cnjuges, os tribunais decidiam a desavena e, conforme dessem ou negassem razo ao marido, este ou podia conservar o dote, ou era obrigado a devolv-lo. Entretanto parece que repdios e divrcios eram facilmente conseguidos pelos homens e dificilmente pelas mulheres. Esperava-se das mulheres casadas que elas no se interessassem pelas coisas de fora de suas casas. Poucas ocasies lhes eram mesmo dadas para falar com os maridos por muito tempo. Estes, inclusive, no deviam tomar as refeies na companhia de suas esposas e quando se recebia amigos, a esposa no devia comparecer na sala do festim. Seus deveres eram, conforme comentamos, os da dona de casa e s saam s ruas para fazer compras acompanhadas por uma escrava aia, ou por ocasio das festas da cidade, ou de certos acontecimentos familiares. Nota-se, entretanto, uma progressiva e relativa liberao, e comea no sculo IV a se desenvolver uma prtica em larga escala de visitas casa de vizinhas para emprstimos de objetos caseiros e com a finalidade ltima de travar contatos, constituindo-se assim num novo espao de circulao de informaes como vimos. Tal fato, como tambm j observamos, est ligado a derrota na Guerra do Peloponeso e a conseqente crise de valores que se instaurou na sociedade ateniense. As necessidades carnais e sentimentais que os homens no satisfaziam junto sua esposa reprodutora, iam faz-lo fora do casamento com rapazes ou concubinas e cortess. Uma questo que logo se coloca a da presena do que poderamos chamar hoje de amor nestas relaes extraconjugais. Robert Flacelire nos afirma que o amor (mais exatamente, relaes com afeio) no se dava obrigatoriamente s nas relaes homossexuais, ou seja, em relaes entre iguais, mas tambm podia aparecer nos contatos com cortess e concubinas, ou seja, nestas relaes entre superiores e inferiores j que entre homens e mulheres (Flacelire, s/d: 83). Jean-Jacques Maffre, ao contrrio, salienta que as relaes heterossexuais, todas elas, pareciam ser adversas ao amor (Maffre, 1989: 89). O homossexualismo masculino, inicialmente favorecido por uma camaradagem militar tal como se praticava em Esparta e Tebas ainda na Idade Clssica, em Atenas significava mais uma iniciao do jovem pelo adulto em todos os domnios, assim sendo a ligao entre erasts (amante) e ermenos (amado) devia cessar assim que adviessem os plos, quando o jovem se tornava adulto e devia se preparar para casar (por volta de 18 anos ou mais); normalmente as relaes homossexuais masculinas entre adultos eram mal vistas em Atenas. Parece tambm que no sculo IV grande foi o desenvolvimento do concubinato que gozava de uma situao legal publicamente reconhecida. As concubinas podiam ser atenienses, escravas ou estrangeiras, ainda que, como saliente Maffre, fossem normalmente escravas da casa (Maffre, 1989: 89). J as cortess eram normalmente escravas de fora (ligadas a bordis ou independentes) que geralmente contentavam-se com modestas remuneraes. Havia tambm as hetairas que, ao contrrio, custavam somas elevadssimas, pois eram cortess de luxo. provvel que muitas cortess, sobretudo as ltimas, recebessem educao mais livre e mais lata que as esposas de Atenas, sobretudo no que diz respeito msica, ao canto e dana. Ainda que a prostituio feminina, bem ao contrrio da masculina, fosse no apenas tolerada, mas at mesmo sacralizada em alguns casos (em Corinto havia, no santurio de Afrodite, as hierodulas, escravas sagradas que vendiam muito caro os seus encantos), no devemos nos deixar levar por consideraes baseadas numa viso atual das coisas, certamente questionvel que a condio social das cortess (mesmo das hetairas) fosse superior das mulheres casadas. Ainda que no estivessem submetidas ao regime de quase recluso das ltimas e, em alguns casos, fossem educadas com mais requinte, elas eram ainda menos consideradas porque, no sendo casadas (e ainda que fosse o caso de cortess atenienses, o que certamente era raro), simplesmente no estavam integradas sociedade polade, mas viviam sua margem. Por demais significativo o fato que, na comdia de Aristfanes, as mulheres que participavam da Assemblia fossem todas esposas, ou seja, elementos inferiores mas integrados cidade-Estado.

Situao da Mulher na IDADE MDIAAo falar sobre a situao da mulher no passado, muitos empreendem um discurso linear em que muitos fatos, experincias e valores histricos so simplesmente deixados para trs. No raro, as mulheres tm o signo da submisso reservado a uma leitura equivocada, em que a suposta e recente libertao feminina tem seu valor fortalecido por essa interpretao negativa. No caso da Idade Mdia, ainda tida como o tempo das trevas, temos a impresso de que a religiosidade aparecia para reforar ainda mais esse tipo de leitura superficial.

Nos fins da Antiguidade, a figura da mulher era colocada em muitas situaes de superioridade em relao populao masculina. Em muitas culturas, a mulher era vista como um ser especialmente capaz de realizar certos encantamentos e receber favor das divindades. Sob o olhar do prprio Cristianismo primitivo, vemos que os relatos sobre Jesus Cristo reforam a ideia de que o Messias valorizava imensamente a participao feminina em importantes eventos e que seu lugar no poderia ser desconsiderado.

Durante a propagao do Cristianismo, essa aura mgica e poderosa do feminino foi combatida por diversos clrigos que reafirmavam a igualdade entre homens e mulheres. Em termos gerais, tomando os gneros como criaturas provenientes de uma mesma divindade, a suposta superioridade feminina era vista como uma falsidade que ia contra a ao divina. Com isso, o antigo discurso o qual a Igreja apenas detraiu a mulher, no correspondia s primeiras formulaes que pensavam o lugar do feminino.

Na medida em que o celibato se tornou uma das exigncias mais importantes da organizao hierrquica da Igreja, notamos que a desvalorizao feminina se pe como estratgia de manuteno da organizao eclesistica. Eva, vista como a grande responsvel pelo pecado original, uma das justificativas que aproximavam a mulher do pecado. Do mesmo modo, era a mulher que pedira a cabea de So Joo Batista e que descobriu o segredo de Sanso e o entregou para a sua humilhante morte.

Contudo, j na Baixa Idade Mdia, vemos que esse processo de desvalorizao, sedimentado pela Primeira Mulher, se transformava com a viso da Virgem Maria como um meio de renovao. Encarando diversos desafios em prol do jovem salvador, essa mulher determinava a constituio de outro olhar sobre o feminino. No por acaso, vemos que o culto mariano, a canonizao de mulheres e a recluso nos conventos se elevam significativamente com esse tipo de reinterpretao.

Tendo em vista a condio demasiadamente sagrada da Virgem Santa, a figura de Maria Madalena tambm era colocada como uma possibilidade mais acessvel aos cristos daquela poca. A mulher poderia se arrepender dos seus pecados e, desse modo, se firmar como uma figura positiva. De fato, vemos que a suposta recluso feminina no correspondia existncia de algumas mulheres intelectualizadas e independentes que circularam durante a Idade Mdia.

Sendo um perodo histrico to extenso, no teramos condies prprias de abarcar todas as possibilidades de constituio da imagem feminina nesse tempo. Contudo, por meio dessa breve considerao, notamos que as mulheres assumiram papis que extrapolaram os antigos preconceitos ainda reservados ao medievo. Sem dvida, as mulheres medievais so muitas, variadas e dinmicas, como as manifestaes do tempo em que viveram.