Sobria Ebrietas'. Nietzsche y Las Perplejidades Del Espiritu (Cruz Cruz)

5/24/2018 'Sobria Ebrietas'. Nietzsche y Las Perplejidades Del Espiritu (Cruz Cruz)

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SOBRIA EBRIETAS.NIETZSCHE Y LAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.JUAN CRUZ CRUZ

I. PROBLEMAflSTORICO-ESPECULATIVODE LASOBRIAEBRIETAS.S i el vino es el gran acompaante de todas las culturas, tambines cierto que en ellas est su efecto mximo la embriaguezligado enigmticamente a una doble experiencia: una, que se corresponde con la decadencia o abajamiento del espritu humano;otra, que se refiere a la elevacin o sobrepotenciacin de esemismo espritu. Pero slo como smbolo, y no como propia

materia embriagante, est el vino unido a la experiencia espiritualelevadora.En la historia de las ideas no se le ha prestado suficiente atencin a la expresin ebrietas spiritus (embriaguez espiritual), queindicaba en la antigedad un encuentro preciso entre el hombre ylo divino: una especie de cultura de la embriaguez que era precisamente una superacin de otra embriaguez anticultural. Ph. deFELICE, en su libro dedicado a las formas inferiores de la mstica,titulado Poisons sacres et ivresses divines1, prueba que tanto losadeptos al culto de Dinisos2 dios del vino como los seguidores de religiones inferiores, buscaban en sus prcticas una embriaguez d ivina, la cual, por la conmocin orgnica y psicolgicaque produca, debe distinguirse de otra especie de embriaguez que,referida tambin a lo divino, existe en otras rbitas religiosas.

1 Pars, 1936.2 Din isos o B aco es el dios del entusiasmo, contrapuesto al dios de larazn, Apolo. Figura como el smbolo del entusiasmo inmoderado, de losdeseos erticos, de las orgas. 29


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JUAN CRUZ CRUZEl historiador H. LEWY, en su obraSobria ebrietas. Untersu-chungen zurGeschichte derantiken Mystik? demuestra concretamente que, en el siglo I de nuestra era, el filsofo judo Filn deAlejandra introdujo el trmino sobria ebrietas4, para determinar una experiencia espiritual de primer orden, que en principiono es estrictamente religiosa, aunque tambin acab teniendo talequivalencia. En el griego de Filn, el trmino es |JL9TI vTi-Xios5. Esta expresin no se debe al culto dionisaco, ni se encuentra en los textos relativos a los misterios de Dinisos, sino enlos libros de la escuela o escuelas neoplatnicas que en la Historiade las Ideas se conocen comoT eosofa.Para estos movimientos especulativos al que pertenece FI

LN no se llega a lo divino por medio de la razn o inteligencia,sino por medio de un xtasis. Lo divino se encuentra en un planoabsolutamente desligado del mundo e inaccesible para el hombre.Su eminencia e inefabilidad es absoluta. Pero la razn pertenece almundo infradivino, siendo impotente por s misma para realizarun proceso de trascendencia. Por debajo de la razn se halla lamateria eterna e increada. El mbito de la razn (XyosO se articula en numerosas potencias o ideas, a las que pertenece el almahumana, la cual se encuentra en el cuerpo como en una crcel. Elhombre ha de liberarse del cuerpo mediante unaascesiscontinua yha de esperar que una gracia divina le atraiga, le ponga en un estado de contemplacin y le arrebate enxtasis.Dicho xtasistiene el efecto de anular la propia conciencia del hombre de ahsu condicin embriagadora, parecida a la del vino , pero tambinha de referimos a lo divino mismo de modo sapiencial, o mejor,supersapiencial de ah su ndole sobria, condicin indispensable para que, al sumergirse en la divinidad, el hombre no quedeperdido y sepa al menos dnde est. Por eso algunos movimientosgnsticos posteriores distinguieron entre agnosia y gnosis,siendo la gnosis concebida como una embriaguez que no haceperder la razn, sino que abandona lo corporal y psquico, mientras se vuelve hacia lo divino.Con HCSTI vTi\ios,ebrietas sobria, FILN noquiere designarun acto de conocimiento normal y sereno, sino un acto que es y no3 Giessen, 1929.4 En varios de sus libros, com o De vita contemplativa (89-90) y De ebrietate(145-146).5 I8TI = embriaguez, borrachera; vTtfXios = sobrio, abstem io, moderado.3


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE Y LAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.es al mismo tiempo conocimiento: acto supremo de conocimientoque consiste en la unin mstica con lo divino . Es el efecto delmismo xtasis del voOs, que al ser atrado y absorbido por lasabidura divina se llena del platnico vSouaiaoiis, entusiasmo,deificacin en la contemplacin de lo divino.No estara de ms recordar, por otra parte, que dos siglos mstarde PLOTINOtambin en coordenadas platnicas consideraba6dicho xtasis como una dulce embriaguez debida no a la inteligencia cognoscente, sino a la inteligencia amorosa (vovspcSv). Esta determinacin amorosa de la embriaguez sera decisiva en la mstica cristiana.Tanto los pensadores neoplatnicos como despus los Padres dela Iglesia griega y latina que recibieron esta doctrina, procurabandistinguir entre la simpleembriaguez corporalque saca temporalmente al hombre fuera de su existencia ordinaria y la puraembriaguez de espritu que hace olvidar al hombre sus lmites, su miseria y sus pruebas y le da acceso a la experiencia delo divino. Parece ser que fue EUSEBIODECESREA (t 340) elprimer Padre que utiliz el JJL9TI vTiaios, para designar esaembriaguez espiritual, producida al contacto con lo divino. Y conese mismo significado perdur hasta el siglo XVIII dentro de latradicin cristiana europea.Por otro lado, el filsofo que con ms insistencia ha defendidoen la Edad Moderna el valor cultural de un tipo de embriaguez noestrictamente espiritual, pero tampoco completamente fisiolgica,ha sido Nietzsche, proclamando incluso la necesidad de una moderacin o mesura de los mpetus dionisacos, en trminos que aparentemente coinciden con la propuesta de la clsica IICSTI VT)4>CTIOS, pero que en realidad distan mucho de poderse parangonarcon ella.Cul es la tesis nietzscheana y en qu se diferenciara de ladoctrina clsica? Para no perdernos en detalles, nos detendremosen el anlisis de algunos puntos fundamentales.

6 Ennadas,V I, 7, 35. 31


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JUAN CRUZ CRUZII.DEL SUEO APOLNEO A LA EMBRIAGUEZDIONISIACA.1. En busca de la realidad.

En el planteamiento que NIETZSCHE hace de los estados psicolgicos que ponen al hombre en contacto con lo real subyace la tesis de SCHOPENAHUER sobre la supremaca de la voluntad y delinconsciente. Si el fundamento de todo lo real es la voluntad inconsciente primordial, y si la inteligencia consciente nos da aconocer fenmenos que slo son la apariencia de esa voluntad,entonces dice NIETZSCHE la existencia real, vivida en estadode vigilia o conciencia despierta, es pura apariencia el velo deMaya que cubre lo real y, como tal, incapaz de dar satisfaccinal hombre. El hombre logra algn destello de realidad solamenteen estados que, de un lado, afecten internamente a la inteligenciapero que, de otro lado, queden desvinculados de su forma consciente o vigil : han de estar flan quendola. En dos estados, enefecto, alcanza el ser humano la delicia de la realidad, en elsueo(Traum) y en la embriaguez (Rausch) 1. Y esto acontece en elhombre normal. La diferencia entre el sueo y la embriaguezconsiste en que el primero dispone a ver, a explicar, a relacionar,la segunda provoca l a pasin, la gesticulacin, al canto y la danza8.El primero expresa la actividad que, segn Nietzsche, corresponda al dios mtico Apolo9; el segundo, la del dios mtico Di-nisos.En un esquema resumimos el pensamiento de Niezsche sobrela relacin entre la conciencia, el sueo y la embriaguez comofenmenos normales:

| Voluntad InconscienteIndividualidadSueo[Juego+Mesura]UniversalidadConciencia[Necesidad]Arte figurativo(Escult, Pint., Poes. pica, Mus, rtmica)

1mbriaguez[Juego+Desmesura]Tragedia

Arte no-figurativo(Poesa lrica. Msica tonal)

7 DiedionysischeWeltanschauung Werke, El,p.45.* WillezurMacht 792.9 Apoloes eldios que brilla por susabidura,conquistadaconesfuerzo. Vencea la violencia y pone comedimiento en el entusiasmo: armoniza la razn y lapasin.Eselsmbolo de laespiritualizacinyelevacinhumana.32


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SOBRIA EBRIETAS. N1ETZSCHE Y LAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.2. Sueo y arte apolneo: la mesura onrica.

Si la inconsciencia impulsiva es lo primordial y fundamental,la conciencia cognoscitiva slo es accidental y derivada. La inteligencia no capta la realidad tal como es en s, sino la realidad talcomo se nos aparece ante nuestras facultades limitadas, finitas,desfiguradoras. Sin embargo, es el sueo, el campo onrico, elque se relaciona con la apariencia del mundo, de modo que enaquel mbito cada hombre es artista completo, pues no est retenido por la fuerza limitante de la conciencia vigil. En el sueoyo hago de l as figuras lo que quiero; e incluso hago las figuras quequiero. Pero siempre me relaciono a figuras, a formasindividualizadas, cuyo perfil y porte se presentan ntidamente antem. El arte figurativo (escultura, pintura, poesa pica y ritmo)est originado por esa dimensin onrica de nuestro psiquismo. Lacomprensin inmediata de la f igura individual desata nuestro gozo;pero la realidad de tal figura es meramente onrica, ensoada, porlo que contemplamos con el mismo placer no slo las imgenesagradables y claras, sino las tristes y oscuras 10.Ahora bien, el sueo al que Nietzsche se refiere no nos da unapura ilusin patolgica. No es una huida beoda de la realidad.T al sueo est sometido a m edida: es mesurado, sobrio. El n ivel psicolgico del sueo que es el mismo que el de la conciencia y el de la embriaguez es como un velo, tras el cual seoculta la realidad profunda de la voluntad inconsciente. Pero elsueo a diferencia de la conciencia vigil hace que el velode la apariencia (Schleier des Scheines) quede en un movimiento ondeante (flatternder Bewegung), tras cuyas sacudidasdeja entrever las formas bsicas de lo real 11.Nietzsche define elsueo como eljuego del ser humano individual con lo real , siendo el artista figurativo(en sentido amplio)eljuego con el sueo .Pinsese, por ejemplo, en una estatua deldios Apolo. La realidad marmrea de esa estatua no es su realidadonrica o artstica: lo real de la estatua en cuanto figura onrica esla persona viviente del dios. Mientras la estatua flota an comoimagen de la fantasa ante los ojos del artista, ste contina ju-

1 0 Die dionys. W eltans.,Werke, m ,p.45.11 Die dionys. Weltans.,Werke, m, p. 45-46.33


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JUAN CRUZ CRUZgando con lo real; cuando el artista traspasa esa imagen al mrmol,juega con el sueo 12.3. Embriaguez y arte dionisaco.

La embriaguez que Nietzsche considera no es lo que normalmente se entiende por el estado patolgico de la borrachera, estadofisiolgico que conlleva una exaltacin psquica extrema, producida generalmente bajo la influencia del alcohol y de los estupefacientes, y cuyo efecto ms nefasto es la prdida de la conciencia orazn. Habla, ms bien, de una embriaguez normal e ntima delalma misma, por la que el hombre est como fuera de s, aunquesin control racional de su conducta. Esta embriaguez es equivalente al xtasis, tal como se manifiesta en las formas de culto en lospueblos primitivos y cercanos a la naturaleza.S i el arte apolneo es el juego con el sueo, el arte dionisaco, encambio, es el juego con la embriaguez (Rausch) y con el xtasis(Verzckung). Es el juego de Dinisos. Lo propio de la embriaguez es el olvido de s, provocado bien por el alcohol y los estupefacientes, bien por la erupcin del instinto primaveral. En elestado de embriaguez se rompe el principio de individuacin,lasubjetividad individual, y se imponela eruptiva violencia de logeneral-humano(Generell-Menschlichen)yde lo universal-natural(Allgemein-Natrlichen) 13 . Con las fiestas de Dinisos los hombres se reconcilian entre s y con la naturaleza entera. Las fierasmism as conviven pacficamente con el ser humano.El hombre no es ya un artista, sino una obra de arte.Y si lossueos le hacan ver los dioses caminando extticos y erguidos, laembriaguez hace que l m ismo camine como dios. Lo que entoncesse revela no es la potencia de la subjetividad individual, sino elpoder de la naturaleza: un barro ms noble, un mrmol ms precioso son aqu amasados y tallados: el ser humano. Este ser humano configurado por el artista Dinisos mantiene con la naturalezala misma relacin que la estatua mantiene con el artista apol neo 14.El arte dionisaco no es figurativo, y se manifiesta en lamsica tonal o en l a poesa lrica.1 2 Die dionys. Weltans.,Werke, m,p.46.13 Die dionys. Weltans.,Werke, m,p.46-47.14 Diedionys. Weltans.,Werke, m,p.47.34


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE Y LAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.a) Dos formas deembriaguezdionisaca.Pero Nietzsche no defiende la embriaguez dionisaca de los brbaros:una embriaguez completamente animalizadora. En el mundo antiguo existan festividades dionisacas presididaspor unstirobarbudo, y su central festejo consista en un desbordantedesenfreno sexual, cuyas olas pasaban por encima de toda institucinfamiliar y de sus estamos venerables; aqu eran desencadenadasprecisamente las bestias ms salvajes de la naturaleza, hasta llegara aquella atroz mezcolanza devoluptuosidad y crueldadque a mme ha parecido siempre un bebedizo de brujas autntico 15.Nietzsche resalta el hecho de que contra estas febriles emociones

los griegos clsicos estuvieron protegidos por la figurapreclara deApolo. Y cuando del fondo mismo del hombre griego como detodo hombre se abrieron paso oscuros instintos similares, laactuacin del dios Apolo procur reconciliarlos. El poder dionisaco no desat ya aquellasconmociones babilnicasy suregresin desde el serhumano al tigre y al mono , de modo que lasorgas dionisacas de los griegos tienen el significado de festividades deredencindelmundoy de das de transfiguracin . Cierto es que tambin aqu se ha desagarrado el principio de individuacin, ha sido rota la subjetividad individual pero ese desgarramiento se convierte en un fenmeno artstico . La voluptuosidad y la crueldad salvajes han quedado mesurados16.

b)Una sobriaebrietas.Cuando se produce una infraccin delprincipio de individuaciny de la subjetividad individual(olvido de s), se apodera del

ser humano un delicioso xtasis Verzckung) dionisaco, anlogoa laembriaguez Rausch)provocada por el vino 17. Nietzsche define,pues, la embriaguez como el juego de la naturaleza con elser humano , y el acto artsticodionisaco como el juego con laembriaguez . Semejante acto no puede ser el de la conciencia vigilpues el artista est sumido en un excitante olvido de s, perotampoco el de una inconsciencia pura porque entonces el artista1 5 Die Geburt der Tragdie,W erke, II, cap. 1, p. 27-2 8.1 6 Die Geburt der Tragdie,W erke, II, cap.1,p. 28-29.1 7 Die Geburt der Tragdie,W erke, II, cap.1,p. 24-25.

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JUAN CRUZ CRUZno sabra que est actuando: es algo similar dice Nietzschea lo que ocurre cuando se suea y a la vez se barrunta que el sueoes sueo. De igual modo el servidor de Dinisos tiene que estarembriagado (Rausch) y, a la vez, estar al acecho detrs de smismo como observador (Beobachter). No en el intercambio(Wechsel) de sobriedad (Besonnenheit) y embriaguez (Rausch),sino en laconjuncin (Nebeneinander)de ambos se muestra elartista dionisaco. Esta conjuncin caracteriza el punto culminantedel mundo griego 18. No una ebrietas seguida de una actitudsobria, sino de una estructura compleja simultnea: sobriaebrietas.La sntesis de lo apolneo y lo dionisaco se alcanza en la tragedia, donde puede hablar el profundo y oscuro sentimiento dionisaco bajo la apariencia figurativa de la palabra y del teatro.

III.EFECTOS DE LA SOBRIAEBRIETAS.

En la embriaguez nietzscheana se opera al menos una cudrupletransformacin:1.De la conciencia comunitaria.2.De la m isma conciencia cognoscitiva.3.De la conciencia de realidad.4.De la conciencia del tiempo.

1. Transformacin de la conciencia comunitaria.En el siguiente texto del Nacimiento de la tragediacompendiaNietzsche su pensamiento sobre la transformacin que, por efectode la sobria embriaguez, se opera en la conciencia de comunidad:Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza(Bund) entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada,hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin (Versh-nungsfest) con su hijo perdido, el hombre. De manera espontnea18 Diedionys. Weltans.,Werke,DI,p.47-48.36


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE Y LAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.ofrece la tierra sus dones, y pacficamente se acercan los animalesrapaces de las rocas y del desierto. De flores y guirnaldas estrecubierto el carro de Dinisos: bajo su yugo avanzan la pantera yel tigre. [...]. Ahora el esclavo es hombre libre, ahora quedan rotastodas las rgidas, hostiles delimitaciones que la necesidad, laarbitrariedad o la moda insolente han establecido entre loshombres. Ahora, en el evangelio de la armona universal, cadauno se siente no slo reunido(vereignigt), reconciliado(vershnt),fundido (yerschmolzen) con su prjimo, sino uno (eins) con l,cual si el velo de Maya estuviese desgarrado y ahora slo ondeasede un lado para otro, en jirones, ante lo misterioso Uno-Primordial(Ur-Einen).Cantando y bailando manifistase el ser humanocomo miembro de una comunidad (Gemeinsamkeit)superior [...]El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra dearte: para suprema satisfaccin deleitable de lo Uno-Primordial, lapotencia artstica de la naturaleza entera se revela aqu bajo losestremecimientos de la embriaguez 19.En estas frases Nietzsche subraya dos actitudes:

a)Extralimitacin individual.No slo se rompen los lmites de la individualidad, sino que elindividuo mismo queda incluido en una vida ms amplia y englobante. Primero en laalianza delhombre con elhombre. Segundo,en la concordancia del hombre con la naturaleza, la cual celebrasu reconciliacin con su hijo prdigo. La naturaleza no es ya parael hombre una cosa extraa y amenazante, sino el lugar familiaren que se celebra el evangelio de la armona universal .b)Concordancia principial.Porque la armona producida no es solamente una reconciliacin psicolgica y moral de lo que anteriormente estaba desunido,sino una unificacin ontolgica, un ser-uno entre los hombres, lanaturaleza y el principio originario o el Uno-Primordial20.

1 9 Die Geburt der Tragedle, II, cap. 1, p. 25-2 6.2 0 Otto Friedrich BOLLNOW,Das Wesen der Smmungen, Frankfurt 1943;trad. francesa:Les tonalits affectives,Pars, Ed. de la Baconire, 1953 , cap. V:Ivresse etbatitude,pp. 85-86.

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JUAN CRUZ CRUZ2. Transformacin de la conciencia de realidad.

a)Suprapotenciacinorgnica.Nietzsche destaca asimismo en laVoluntadde Poderel aumentode la conciencia de fuerza: El sentimiento de embriaguez sueledeterminarlo un aumento de fuerza [...] El estado de placer queconocemos por embriaguez es exactamente un alto sentimiento depodero... 21. No se trata de un estado ilusorio que nos impidieracaptar los obstculos y nos empujara a apreciar enrgicamentenuestra fuerza. Esta sensacin de embriaguez es un estado normalque nos permite percibir una sobredosis de fuerza22 que se pro

yecta en diferentes direcciones: la fuerza se manifiesta com o sentimiento de soberana en los msculos, como agilidad y placer enlos movimientos, como danza, ligereza, ritmo rpido; la fuerzadeviene del gozo de mostrar esta fuerza, convirtindose en ungolpe de bravura, una aventura, una intrepidez, una indiferenciahacia la vida y la muerte 23.b)Transfiguracinde la realidad.La referencia a la realidad en general queda modificada. De unlado,Nietzsche habla de una fuerza de transfiguracin en la embriaguez que reviste la realidad de una forma nueva. De otrolado,dice que el hombre ha perdido de vista toda realidad . Larealidad no es ya sentida como un obstculo que limita la vida,sino como elsoporte fundamental al que el hombre se siente profunda e ntimamente ligado. En esto se basaba la experiencia delUno-Primordial. La realidad no se muestra al hombre como una

cosa extraa; ms bien desaparece de su conciencia como realidad,en la m edida en que el hombre se siente en unidad con ell a24.

2* Willezur Mach 794 .2 2 BOLLNOW,op. cit.,p. 86-87.2 3 Willezur Machi794 .2 4 BOLLNOW, op. cit., p. 88-89.38


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE Y LASPERPLEJIDADES DEL ESPRITU.3. Transformacin de la conciencia cognoscitiva.

a)Gnosis suprema.Esta experiencia del ser-uno noes uniluso embaucamiento quese produciraen elhombreporcausadeuna perturbacinde susfacultades de discernimiento, sino una revelacin, en la que algoreal,una realidad ms profunda, aparecealhombre. La embriagueznodebe, pues,ser clasificada entrelos fenmenos patolgicos,porque ella es una fuerza reveladora suprema 25.b)Aum ento de la sensibilidad.Semejante aumento muestraque laem briagueznodebeserconsiderada simplemente comoun fenmeno excepcional,en elque ciertas inhibiciones desapareceran, sino que comporta en s unefecto propio 26. Nietzsche hablade un afinamiento delrganoque percibe los fenmenos ms insignificantes y ms fugitivos 27.c)Afinamientode l comprensin.La facultad decomprenderseintensifica. Elrganose afinapara percibir muchas cosas pequeasyfugaces;es laadivinacin,la fuerzadecomprender mediantelamnima ayudalams ligerasugestin:la sensibilidad inteligente 28 .Laadivinacinesunacapacidaddecaptar todaslascosasa primera vistaen suordenpropio.Esacaptacin es inmediata o intuitiva, debidaa unasensibilidadinteligente (intelligente Sinnlichkeit).En esta formaintuitivadecaptar, el acto intelectual de comprensinno esposterior o aadidoa laaprehensin sensible, sino algo que estyacontenidoenellademodo originarioeindisociable. Es, pues,unacto nico, indivisible, que esalmismo tiempo percepcineinter-

2 5 BOLLNOW,op.dt. p.86.2 6 BOLLNOW op. t. p. 88.2 7 WillezurMacht794.2 8 WillezurMacht794. 39


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JUAN CRUZ CRUZpretacin, sin que sea necesaria una ulterior reflexin sobreesto 2*.4. Transformacin de la conciencia del tiempo.

a Ampliacin espacio-temporalEl cambio de disposicin interior se acompaa al mismotiempo de un cambio de la conciencia delespacioy el del tiempo,en el sentido de una ms grande espacialidad. El hombre es capaz

de abrazar con un golpe de vista un espacio ms vasto y un tiempoms largo, o al menos se siente en una perspetiva espacial y temporal ms grande 30: Las sensaciones de tiempo y de espacio hancambiado; se abarcan con la mirada lejanas inmensas que parecensolamente entonces hacerse perceptibles. El ojo se extiende sobregrandes multitudes y grandes espacios 31 .b)Suspensin deltiempoen el instante.T ambin se modifica la conciencia del tiempo: U no no da crdito ni a sus ojos, ni a su reloj 32 . En la embriaguezel tiempo parece como suspendido, El pasado no es ya sentido como un fardopesado, ni el futuro como una amenaza; el tiempo pareceinmovilizado en un ahora inmvil 33 . Es preciso recordar aquel conocido pasaje del primer apartado de laSegunda consideracin intempestiva: El que no sabe reposar sobre el dintel del momento [del instante], olvidando todo el pasado, el que no sabe erguirse, como el genio de la victoria, sin vrtigo y sin temor, nosabr nunca lo que es la felicidad [...] Un hombre que estuvieraabsolutamente desprovisto de la facultad de olvidar y que estuvieracondenado a ver en todas las cosas el devenir, tal hombre nocreera siquiera en su propio ser, no creera en s mismo [...] Unhombre que pretendiera no sentir ms que de una manera pura-

2 9 BOLLNOW, op. tit., p. 88.3 0 BOLLNOW, op. tit., p. 87.3 1 WUlezurMacht794.3 2 Willezur Mach 801.3 3 BOLLNOW, op. tit., p. 87.40


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE YLAS PERPLEJIDADES DELESPRITU.mente histricasepareceraaalguienaquienseobligasea nodormir,obien a un animal que se viese condenado a rumiar siempre los mismos alimentos. Es posible, pues, vivir casi sin recuerdos,yhasta vivir feliz,asemejanza del animal; peroesabsolutamente imposible vivir sin olvidar . Esta posibilidad feliz de olvidar,de no sentir histricamente estrealizadaen laembriaguezbajo una forma pura,lomismo queelhombre busca olvidar enelvino34.

c)Concentracindelinstante como eternoretorno.El presente es tan sloladespedida del pasadoy elanuncio delfuturo.Yas...sucesivamente. Aun presentelesucede otro presente. Pero Nietzsche pretender suprimiresafugacidad, porquedesea queel instante sea eterno: algo que porsmismoelinstante no puede ser, aunque Nietzsche se empee. Pues bien, slosielinstantelo estodo,elmomento presente suprime su propiafugacidad.Para Nietzsche,elpresenteno esuna ilusin: existe,yexisterealmente. Pero quiere darlealinstante una intensidad suprema:

desea queelinstante deje de ser efmeroofugaz. Quiere curar altiempo de su temporalidad.Exige para ello queelinstante sea eterno,y con e llo, que nadasea efmero. Nietzsche realizalaeternizacin del instante proponiendo queeltiempo sea circular: queelpasado pueda volverapasar; queelpresente pueda volver a suceder; que enelcrculo deltiempoelfuturosed la mano conelpasado. De este modo, unaaccin cualquieraserepite eternamente.Alinstanteleespera unaeternidad futura, un movimiento sin principio nifin.Nietzsche llamgran mediodalahora de la divulgacin deleterno retomo. El medioda habitual vieneaser el smbolo deesegran medioda. Qu acontece enelmedioda habitual? Que hayuna gran calmay una especiedeplenitud.Es elmomentomsplenodelda. Pues bien,el gran medioda encierra dos experiencias que son como dos aspectosde laembriaguez nietzschea-na35:

3 4 BOLLNOW op. cit. p. 88.3 5 BOLLNOW op. cit. p. 223. 41


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JUAN CRUZ CRUZl1. Experiencia de unaeternidadque se despliega en el interiorde la temporalidad,2*. Experiencia de unaplenitud del mundo, que se revela a la

vez con la primera.

IV . L A EMBRIAGUEZ NIETZSCHEANA Y EL ESPRITU.Si observamos detenidamente la propuesta de Nietzsche, caere

mos en la cuenta de que no existe para l una eternidadverdaderaque trascienda el devenir y el tiempo.El tiempo decan los pensadores clsicos se hace en el cursomvil de los seres materiales: sin materia y sin movimiento no haytiempo. Con la materia slo existe una terrenalidad concreta y finita.Pero Nietzsche quiere hacer que la eternidad coincida con untiempo que no acaba, que no tenga principio ni fin. Pero es asesencialmente la eternidad? No. De ninguna manera. Nietzscheconfunde laeternidadconun a forma del tiempo.Deca Santo Toms: Es evidente que el tiempo no se identifica con la eternidad.Mas, en cuanto al fundamento de su diversidad, consiste paraalgunos en que la eternidad carece de principio y de fin, y eltiempo, en cambio,tiene principio y fin. Pero esta diferencia esaccidental y no esencial, porque, aun en la hiptesis de que eltiempo n ohubiese tenidoprincipio ni haya de tener fin,como admiten los que tienen por sempiterno el movimiento del cielo,todava quedara en pie la diferencia entre tiempo y eternidad,como dice Boecio, debido a que la eternidad existe toda a la vez,cosa que no compete al tiempo, porque la eternidad es la medidadel ser permanente, y el tiempo lo es del movimiento 36. O sea,puede existir un tiempo eterno (sin principio ni fin), perocreado por un ser eterno. No hay contradiccin en ello.Entonces, por qu se empea Nietzsche en hacer coincidir laeternidad con una forma del tiempo? El senta repugnancia hacialo espiritual, hacia la realidad del espritu y necesitaba abolir la36 I, 10, 4.42


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE Y LAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.trascendencia misma del espritu (una trascendencia no temporal uhorizontal, sino intemporal, vertical, cuasi-eterna).

El sustituto del espritu verdaderamente intemporal es eltiempo circular, el eterno retorno, mediante el cual quiere elhombre rescatar la eternidad del ahora fugaz y amenazado demuerte. Con el eterno retorno pretende Nietzsche contradictoriamente, falsamente, transfigurar lo efmero en eternidad. Porquepara l no existe otro modo de supervivencia que la conseguida enel instante fugaz.La eternidad decan los clsicos es la posesin totalmentesimultnea y perfecta de la vida interminable (definicin de Boecio).Frente a ella, el instante es imperfecto. El mismo Santo Toms de Aquino, refirindose a laimperfeccin del instante,afirmaba lo siguiente: Dos cosas hay que distinguir en el tiempo: eltiempo mismo que es sucesivo, y el ahora nunc)del tiempo,que es imperfecto. Pues bien, para eliminar el tiempo, se dice dela eternidad que es totalmente simultnea (tota simul), y paraexcluir el ahora del tiempo, se dice de la eternidad que es perfecta1^.Desde su punto de vista, Nietzsche afirma, en cambio, que laeternidad no es lo opuesto al tiempo: es el rostro esencial deltiempo. Por tanto, hay que celebrar esa eternidad en la vida y en elmundo: la vida tiene un carctercelebratorio:se celebra en ellossu eternidad. El mundo sebendicea smismo como algo que deberetornar eternamente.De modo que, en la doctrina de Nietzsche, el eterno retorno y lavisin dionisaca (celebracin embriagante) son una misma cosa.Ambas se fundan en la tesis de que el hombre no es espritu; y porlo tanto su razn se debe convertir en simple herramienta de laembriaguez nietzscheana, ms moderada quizs que la de losbrbaros, pero quizs tambin ms perversa.Nietzsche es el fautor de una anticultura de la embriaguez en elmundo moderno.

37 I,10,ad5m.43


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JUAN CRUZ CRUZV . LA SOBRIA EBRIETAS EN EL PENSAMIENTO MSTICO.

El hombre est determinado por el espritu y, como tal, hechopara la eternidad: sobrevive a la materia que le rodea; y su gozototal debe trascender el espacio y el tiempo que lo limitan. Paraque el gozo tenga la medida del hombre no debe ser de ndolecorporal (como en la embriaguez producida por productos narcotizantes o alcohlicos) ni psquica (caso de la excitada impulsividad solsticial de la embriaguez nietzscheana), sino espiritual. Poreso,toda la tradicin mstica cristiana desde ORGENES a SanFranciscoDE SALES( t 1622), pasando por las escuelas franciscana,cisterciense, benedictina y carmelitana han introducido el temade la embriaguez espiritual a propsito de la unin del alma conlo divino38 , principalmente en comentarios al Cantar de losCantares de Salomn, cuya glosa literaria y teolgica lleg conFray LuisDE LEN(t 1591) y San JuanDE LACRUZ (t 1591) aun punto de tensin potica inigualable39.3 8 Una sntesis documentada sobre el desarrollo de este tema se encuentra enla voz Ivresse spirituelle, realizada por AimSOLIGNACen elDictionnaired eSpiritualit Pars, Beauchesne, 1971, t. VII, pp. 2311 -2337 .3 9 Se podra resaltar el hech o significativo de que la expresin sobria ebrie-tas traduceunatensin aplicable a lo que lafilosofaclsica entenda poranaloga, porpersonalidad porhistoriao porconocimiento,entre otros trminos filosficos importantes, fraguados en la tensin de dos extremos aparentementeirreconciliables.Analoga: implica la tensin univocidad-equivocidad. El contenido del seranlogo est ms prximo de la equivocidad que de la univocidad. Por eso puedela palabra ser aplicarse a Dios. La fecundidad ontolg ica est del lado de laebriedad, de la equivocidad, del infinito inaprensible. La analoga es unaebriedad dom eada,amansada,jubilosaparael hom bre, reducidaalos lmites dela univocidad. El pantesmo y la teologa negativa excita y dinamiza mejor elpensamiento m etafsico que el atesmo, el positivismo o el nominalismo.Personalidad: implica la tensin entre ind ividualismo-colectivismo. Elcolec tivism o es la ebriedad d e la salida del hombre: es la total salida, una salidasin retorno, porque el ser humano queda englutido en la comunidad, dirigido porla comunidad, dispuesto para la comunidad. El ser humano es un apellido sinnombre propio. El individualismo sera la sobriedad social, le negacin derelaciones de salida, el enquistamiento puro. El ser humano sera un puronombre propio, sin apellido. La personalidad mantiene una sobria ebrietas,una sntesis de opuestos.Historia: comporta la tensin tradicin-progreso. La tradicin es s lo eltrampoln que posibilita el salto al futuro. Sin tradicin no hay histora; pero44


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE Y IAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.Para tales escuelas y autores, la elevacin gozosa del hombre alo divino, por trascender la naturaleza material y la naturalezapsquica, podra considerarse como un tipo de embriaguez. Em

briaguezsobria,porque su gozo no viene de la naturaleza fsica niest provocado por excitantes corporales o psquicos. Es lo divinomismo lo que puede provocar la alegra m s alta.Pero observemos tambin que entre la embriaguez nietzscheanay la embriaguez mstica existen rasgos comunes, en virtud de loscuales pudo establecerse la analoga del nombre y una especie dereverberacin simblica de la primera en la segunda. San AGUSTN (t 430) llega a decir que la embriaguez provocada por la ingestin inmoderada de vino (vinum inmoderate),esa embriaguezque hace perder la razn (mentem perder), ha de ser transformada y trascendida, para que el hombre se embriague (inebriatur)de otra manera, perdiendo tambin entonces la razn humana(perit quodammodo humana m ens), la cual queda empero en estecaso cambiada en inteligencia divina(etfit divina)*0. Como vemosya, los rasgos similares producidos por efecto de una y otra embriaguez son los siguientes:1. Funcin notica.

Mediante el alejamiento de las cosas circundantes. Esto es fruto,en el caso de la embriaguez mstica, de una relacin personalcon lo divino. Santa TeresaDEJESS ,en sus Meditaciones sobrelos Cantares,a propsito del versculo metime el Rey en la bodega del vino,comenta que puede ser dar a beber ms o menosy de un vino bueno, y otro mejor, y embriagar y emborrachar atampoco sin progreso. El futuro polariza el esfuerzo humano. El progresismo esla ebriedad de los proyectos y de la imaginacin. El tradicionalismo es lasobriedad sin encanto, el bostezo con peluca empolvada. La historia, para unpensar filo sf ico fecundo , ser siempre una sobria ebrietas.Conocimiento:se determina en la tensin sentidos-razn. El empirismo es lasobriedad ep istemolgica, la continencia sin excitantes, el gran desencanto delmundo. El racionalismo e s la ebriedad constructiva, la dialctica febril, la lgicaevolutiva, la imaginacin productiva. Una epistemologa fundada en la profundaunidad del ser humano ser siempre una sobria ebrietas, afirmacin delcarcter intelectualizado de los sentidos y de la ndole sensualizada de lainteligencia.Podran multiplicarse los ejem plos.4(> Enarr.inPs. 35 ,14 . 45


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JUAN CRUZ CRUZuno ms o menos. As es en las mercedes del Seor, que a uno dapoco vino de devocin, a otro ms [...]; de manera que andan tanembebecidos que no sienten lo s trabajos grandes que aqu pasan .Tanto la embriaguez nietzscheana como la embriaguez msticaconllevan el olvido de cosas reales y de contenidos mentales. Laembriaguez nietzscheana hace perder lam emoria*engendra laclera,excita lapasin ertica;la segunda engendra deseos trascendentes.Mientras que en el espiritualismo clsico el gozo espiritual presenta las apariencia de la embriaguez, favorece al mismo tiempo laposesin de s: espacfico y va a la par con la sobriedad. Laembriaguez nietzscheana, por el contrario, es un placerviolento;conmociona el corazn, quita al hombre eldominiode smismo,lo entrega enteramente a lo que es inferior a l. La embriaguezmaterial dionisacaenervay debilita;la del espritu pacifica y reconforta. En el paso al xtasis queda el alma llena y saciada.El vino ha sido en todas las culturas smbolo del conocimiento yde la iniciacin. Incluso para los musulmanes que tienen prohibidobeber vino, la misma prohibicin acenta o subraya laftierzadelsmbolo; pues en el versculo 83,25 del Cornse lee que en el Paraso se les dar de beber un vino perfumado y sellado . CiriloDEJERUSALN (t 386) afirmaba que lasobria ebrietas introduceen el conocimiento de las cosas desconocidas, opuesto a laembriaguez corporal que hace olvidar las cosas conocidas41.Por eso , San JuanDE LACRUZ se atreve a decir comentandosus versosen la interior bodegaIde miAmado beb que ascomo la bebida se difunde y derrama por todos los miembros yvenas del cuerpo, as se difunde esta comunicacin de Dios sustan-cialmente en toda el alma, o por mejor decir, el alma se transforma en Dios , segn la cual transformacin bebe el alma de suDios segn la sustancia de ella y segn sus potencias espirituales.Porque segn el entendimiento bebe sabidura y ciencia [...] Y queel entendimiento beba sabidura, en el mismo libro lo dice la Esposa, adonde, deseando ella llegar a este beso de unin y pidindolo al Esposo, dijo: All me ensears, es a saber, sabidura yciencia en amor, y yo te dar a t una bebida de vino adobado(Cant. 8,2) .

4 1 Cauchase, 17,18-19.46


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SOBRIA EBRIETAS. NIETZSCHE Y AS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.2. Funcin orctica: ordenacin del amo r.

Dado que en el culto dionisiaco existe una comunicacin o em patia colectiva, ORGENES (t 253) recalcaba que la embriaguezmstica no es buscada por el cristiano en las manifestacionescolectivas,sino en el encuentro personal del hombre con D ios. Loembriagante no es la sabidura impersonal de lo divino, sino la sabidura personal del Verbo.Poniendo en relacin el vino y el amor personal, Fray Luis DELEN, a propsito del versculo de losC antares, porque buenosson tus amores ms que el vino,recuerda que el vino puede servir tambin para aliviar los desmayos. Concretamente la divinidades la gran fuerza amorosa que enciende el alma y la saca de s,como lo hiciera el m s generoso y fuerte vino. Y viene esto bien,a propsito de su desmayo, cuyo remedio suele ser el vino. Conforme a lo que se trata, la comparacin hecha del vino al amor esbuena; dems de que en cualquier otro caso es gentil y propiacomparacin, por los muchos efectos en que el uno y el otro seconforman. Natural es al vino [...] el alegrar el corazn, el desterrar de l todo cuidado penoso, y el henchirle de ricas y grandesesperanzas. Hace osados, seguros, lozanos, descuidados de miraren muchos puntos y respetos, el vino a aquellos a quien manda;que todas ellas son tambin propiedades delamor,como se ve porla experiencia de cada da 42 .4 2 Es curioso observar el valor simblico y ejemplar que, para explicar el ordendel amor, el vino posee incluso en las dos fases principales de su desarrollo:como vino nuevo y como vino aejo. San JUAN DE LACRUZ establece en elcomentario a suCntico Espiritualuna distincin entre vino nuevo y vinoaejo, que ser la misma que entre los viejos y nuevos amadores. El vinonuevono tiene digerida la hez ni asentada, y as hierve por de fuera, y no sepuede saber la bondad y valor de l hastaque hayadigeridobienla hez y furia deella, porque hasta entonces est en mucha contingencia de malear. Tiene el saborgrueso y spero, y beber mucho de ello estraga el sujeto. Tiene la fuerza muy enla hez. Elvino aejotiene ya digerida la hez y asentada, y as, no tiene aquelloshervores del n uev o por de fuera. Echase ya d e ver la bondad del v ino , y est yamuy seguro d e malear, porque se le acabaron ya aquellos hervores y furias quele podan estragar. Y as, el v ino b ien cocido , por maravilla malea y se pierde.Tiene el sabor suave y la fuerza en la sustancia del vino, ya no en el gusto, y asla bebida de l hace buena disposicin y da fuerza al sujeto. Los nuevosamadoresson comparados al vinonuevo.Estos son los que comienzanaservir aDios porque traen lo s fervores del vino del amor muy por fuera en el sentido,porque aun no han digerido la hez del sentido flaco e imperfecto, y tienen la

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JUAN CRUZ CRUZBernardoDECLARAVAL(t 1153) confiesa que la fuerza motrizdel alma es el deseo y no la razn43. En su obraDediligencioDeo,

establece cuatro formas de amor: amarse a s mismo por s mismo;amar a D ios por s mismo; amar a Dios por uno mismo; amarse as mismo por Dios. En esta cuarta forma, que es la ms perfecta,se manifiesta la embriaguez mstica (X, 27). Tal embriaguezsuprime el temor y otorga la audacia de la libertad44.Cuando Fray LuisDE LENcomenta el versculo de losCanta-res: metime en la cmara del vino, refiere que en el vino sedeclara todo lo que es deleite y alegra. As que entrar en la cmara del vino es aposentarse y gozar, no por partes, sino enteramente, de toda la mayor alegra .La sobria ebrietas va acompaada en un primer momento desobria h ilaritas,que es abundantia jucunditatis in corde et vehe-mensjubilatio ments , como deca JacoboDE MILN(t 1290)45.Esta alegra no es el placer dionisaco, corporal o psquico, sinoel gozo espiritual. Por consiguiente, es una alegra profunda,mientras que el placer dionisaco slo se queda en la periferia delhombre (en lo corporal y psquico) y es superficial.Esdurable,mientras que el placer dionisiaco se extingue con lasensacin que lo provoca y engendra una necesidad siempre msdifcil de satisfacer.Esindependientede los estados del cuerpo: el placer dionisiacoexcluye el dolor, pero el verdadero gozo y alegra puede coexistircon el sufrimiento; es calma y paz.fuerza del amor en el sabor de l, porque a stos ordinariamente les da la fuerzapara obrar el sabor sensi tivo , y por l se mueven. [...] Por tanto, los viejosamadores, que son ya los ejercitados y probados en el servicio del Esposo, soncomo el vino aejo, que tiene ya cocida la hez y no tiene aquellos hervoressensitivos ni aquellas furias y fuegos fervorosos de fuera, mas gustan lasuavidad del vin o de amor y ya bien cocido en sustancia, estando ya l, ya no enaquel sabor de sentido, como elamorde los nuevos, sino asentado all dentro enel alma en sustancia y sabor de espritu y verdad de obra. Y n o se quieren lostales asir a esos sabores y hervores sensitivos, ni los quieren gustar, por no tenersinsabores y fatigas; porque el que da rienda al apetito para algn gusto desentido, tambin de necesidad ha de tener penas y disgustos en el sentido y en elespritu .4 3 Sermo 9, 2,2. Cfr. G. PENCO,La sobria ebrietas in S. Bernard o,Rivista di asctica e mistica,L38,1969,249-255.4 4 Sermo 7,3,3.4 5 Stimulus amoris,cap. 9.48


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SOBRIA EBRIETAS. N1ETZSCHE Y LAS PERPLEJIDADES DEL ESPRITU.

VI.EMBRIAGUEZ Y PERPLEJIDADESPIRITUAL.La embriaguez corporal y psquica impide el uso de la palabra;haceperder el sentido,ata la lengua,perturbael discurso', conmoviendo la imaginacin, hace cambiar las palabras y corta las slabas.Tambin la embriaguez msticarepercuteen el movimiento delos miembros y rganos corporales. RicardoDESAN VCTOR (t

1173) habla incluso de una actitud de danza, en la que el hombreembriagado slo repite slabas, sin poder enunciar una sola frase(V, 5, 174c).Al comentar Fray LuisDE LENel siguiente verso de losCantares: Estupaladar como vinobueno,...yhace hablar con labiosdurmientes, afirma: como se cuela dulcemente, embeoda despusy hace hablar desconcertadamente, como suelen hablar los que estn vencidos del sueo; que es propiedad del vino bueno y suave,que se bebe como si fuese agua, y puesto despus en la cabeza yhecho seor de ella y de la razn, traba la lengua y media las palabras y muda las letras y turba todo el orden de la buena pronunciacin . Santa TERESA se quejaba de que, tras un xtasis, cam inaba como un borracho46.En las repercusiones de lo espiritual en lo corporal residen lasperplejidadesdionisacas del espritu.Perplejidad significa aqu irresolucin, confusin, duda de loque se debe hacer en este momento en que la embriaguez msticarepercute dionisacamente en la corporalidad y en el psiquismo delhombre. Esto ocurre porque la experiencia misma de lo espirituales realizada por un ser que es a la vez sustancialmente espritu ycuerpo. Lo que acontece en su espritu no queda ajeno al cuerpo.Y viceversa.Por eso existe tambin el peligro de una gula espiritual, undeseo inmoderado de gracias y dones divinos que puedan embriagar la sensualidad y favorecer incluso la lujuria. As lo expone SanJuan DE LA CRUZensuNocheoscura: Haytambin algunas almasde naturales tan tiernos y deleznables que, en vinindoles cualquier46 Carta173,n. 5. 49


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JUAN CRUZ CRUZgusto de espritu o de oracin, luego es con ellos tambin elespritu de la lujuria, que de tal manera les embriaga y regala lasensualidad, que se hallan como engolfados en aquel jugo y gustode este vicio; y dura lo uno con lo otro pasivamente, y algunasveces echan de ver haber sucedido algunos torpes y rebeldes actos.La causa es que, como estos naturales sean, como digo, deleznablesy tiernos, con cualquier alteracin se lesremuevenos humores yla sangre, y suceden de aqu estos movimientos 47.A fin de que los impulsos dionisacos no participen en esas comunicaciones espirituales y pueda el hombre experimentar puramente el don divino en el espritu, el mstico avisa que al alma leconviene entrar en la Noche del espritu, donde desnudando elsentido y espritu perfectamente de estas aprehensiones y sabores,le ha de hacer caminar en oscura y pura fe . La superacin totalde la perplejidad dionisaca cabe en esta estrofa sanjuanista: Enuna noche oscura / con ansias en amores inflamada, / oh dichosaventura, / sal sin ser notada / estando ya mi casa sosegada48. Sloentonces podrase gozar la sobria ebrietas que los versos delCntico espiritual insinan: A zaga de tu huella, / las jvenesdiscurren al camino, / al toque de centella, / al adobado vino, /emisiones de blsamo divino....

4 7 I, 4, n. 5.4 8 NocheOscura,II,2, 5.5

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Sobria Ebrietas'. Nietzsche y Las Perplejidades Del Espiritu (Cruz Cruz)