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CAPITULO I SOCIEDADES PRE POLITICAS Definición: 1. FORMAS DE AGRUPAMIENTO HUMANO 1.1. HORDAS 1.2. CLANES 1.3. TRIBUS CAPITILO II LAS SOCIEDADES POLITICAS Definición: 2. EGIPTO 2.1. FORMACION DEL ESTADO 2.1.1. PERIDOS DE EGIPTO 3. PERIODO PRE TINITA Y TINITA. ÉPOCA PREDINÁSTICA (NAGADA) O ADORADORES DE HORUS 3.1. PERIODO PRETINITA O PREDINASTICA 3.1.2. DINASTIAS TINITAS 4. PERIODO DEL IMPERIO ANTIGUO O MENFÍTICO 4.1. MENATLIDAD BUROCRATICA:

SOCIEDADES PREPOLÍTICAS Y SOCIEDADES POLITICAS

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Este en una monografia que habla sobre la historia y evolución del Estado actual.En la cual se detalla diferentes procesos como:las ordas,tribus,clanes .y un una paralelo entre lascivilizaciones mas antiguas del mundo (Caral y Egipto) también,el estado en el renacimiento y la modernidad .

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Page 1: SOCIEDADES PREPOLÍTICAS Y SOCIEDADES POLITICAS

CAPITULO I

SOCIEDADES PRE POLITICAS

Definición:

1. FORMAS DE AGRUPAMIENTO HUMANO

1.1. HORDAS

1.2. CLANES

1.3. TRIBUS

CAPITILO II

LAS SOCIEDADES POLITICAS

Definición:

2. EGIPTO

2.1. FORMACION DEL ESTADO

2.1.1. PERIDOS DE EGIPTO

3. PERIODO PRE TINITA Y TINITA. ÉPOCA PREDINÁSTICA (NAGADA) O ADORADORES DE HORUS

3.1. PERIODO PRETINITA O PREDINASTICA

3.1.2. DINASTIAS TINITAS

4. PERIODO DEL IMPERIO ANTIGUO O MENFÍTICO

4.1. MENATLIDAD BUROCRATICA:

5. PERIODO MEDIO O TEBANO

6. EL IMPERIO NUEVO

Page 2: SOCIEDADES PREPOLÍTICAS Y SOCIEDADES POLITICAS

6.1. ORGANIZACIÓN POLITICO SOCIAL

6.1.1. EL FARAON

A) ATENDIENDO A SU ICONOGRAFÍA:

B) ATENDIENDO A SUS FUNCIONES:

6.1.2. INSTITUCIONES POLITICAS

6.1.3. LA DIVISION DE PODERES

6.1.4. EL PODER LEGISLATIVO

A) La Ley: B) Las Órdenes Reales

6.1.5. PODER EJECUTIVO

ADMINISTRACIÓN CENTRAL:

ADMINISTRACIÓN PROVINCIAL:

.Nomarcas

• Nomos

6.1.6. PODER JUDICIAL

6.1.7. ADMINISTRACIÓN ESTATAL

6.1.8. EL VISIR

6.1.8.1. Administración Central

6.1.8.2. Archivos Estatales-Reales

6.1.8.3. Administración de Justicia

6.1.9. EL TERRITORIO

6.1.10. LOS NOMOS

6.1.11. LOS DISTRITOS

A) El alcalde,

B) El “informador

6.1.12. LAS CIUDADES

Page 3: SOCIEDADES PREPOLÍTICAS Y SOCIEDADES POLITICAS

6.2.2. FUNCIONARIOS DE MAYOR RANGO

6.2.3. LA NOBLEZA PROVINCIAL,

6.2.4. EL PUEBLO

6.2.5. LOS ESCRIBAS

6.2.6. LOS SACERDOTES

6.2.7. EL EJÉRCITO

6.2. LA ORGANIZACIÓN SOCIAL EGIPCIA CUADRO GENERAL DE LA SOCIEDAD EGIPCIA LA ELITE SOCIAL Y LOS SUBORDINADOS A LA ELITE

6.2.1. LA ELITE SOCIAL EGIPCIA

6.3. BASES ECONÓMICAS DEL ESTADO EGIPCIO

6.3.1. LA AGRICULTURA

6.3.2. LA ARTESANÍA

6.3.3. EL COMERCIO

6.4. SISTEMAS DE TRIBUTACIÓN EN EL ESTADO EGIPCIO

7. CARAL

7.1. ANTECEDENTES DEL VALLE DE SUPE

7.1.2. LOS ORIGENES DE LA CIVILIZACION

7.1.3. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL

7.1.4. SU POBLAMIENTO Y CRECIENTE COMPLEJIDAD SOCIPOLITICA

7.1.5. LA TRAMA SOCIAL Y LA FORMACIÓN DEL ESTADO

7.2. CONDICIONES ECONÓMICAS QUE SUSTENTARON LA VIDA Y LAS OBRAS DE LA SOCIEDAD DE SUPE

CAPITULO III

8. EL RENACIMIENTO ITALIANO

8.1. LOS TRATADOS HISTÓRICOS Y EL DEBATE POLÍTICO: MACCHIAVELLO (Maquiavelo)

8.1. LA POLITICA MODERNA

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8.1.1. MAQUIAVELO, INICIADOR DE LA POLITICA MODERNA

A) EL PRINCIPECAPITULO V: DE QUE MODO DEBEN GOBERNARSE LAS CIUDADES O PRINICIPADOS QUE, ANTES DE SER OCUPADOS GOBERNABAN CON LEYES PROPIAS

8.1.2. LA RAZON DEL ESTADO

9. LAS FORMAS DE ESTADO Y DE GOBIERNO

a) Teoría de la Forma constitucional de gobierno.

b) La teoría de la forma autoritaria, de gobierno

10. BIBLOGRAFÍA

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CAPITULO I

SOCIEDADES PRE POLITICAS

Definición:

Según García Toma (2010)

“se trata de colectividades humanas que carecieron de una organización política. Ello implico la inexistencia de una articulación orgánica y estructural entre quien mandaba y quienes obedecían.

En suma, se les denomina pre políticas porque la actividad de disposición conductual fue débil y careció de autonomía.

Estas sociedades se caracterizaron por lo siguiente

a) Existencia del ejercicio social de la autoridad integralmente social encargada del aseguramiento conductual de la defensa común, el culto, la regulación existencial, etc.

b) La acción coactiva no estuvo reservada a “alguien” en particular.c) Ubicación cambiante o poco definida en relación con el asentamiento territorial.d) Interrelación con vínculos de parentesco así sea de presentar homogeneidad

social y escaso número de integrantes.e) Desarrollo de actividades económicas de subsistencia. Ello en razón de que las

personas productivamente hábiles de la colectividad laboran única y exclusivamente para la satisfacción de sus necesidades personales básicas y elementales o , a lo sumo , en favor del grupo familiar inmediato al que pertenecían.” (p,42).

1. FORMAS DE AGRUPAMIENTO HUMANO

El hombre primitivo se vio en la necesidad de organizarse en pequeños grupos y asentarse en un lugar aprendiendo de esta forma a convivir con seres de su misma especie repartiendo deberes y obligaciones como el cultivo y la caza. Después el mismo hombre primitivo y forma la primera institución social: la familia y con la ayuda de esta desarrollan ciertas formas pre estatales.

(http://www.universidadupav.edu.mx)

Las sociedades pre políticas abarcaron cuatro tipos de expresiones:

1.1. HORDAS

La primera organización de la sociedad humana, caracterizada por un número pequeño de personas que cambian de lugar, carentes de regulación político-jurídica articulada y fija, así sea de encontrase sometidos a la promiscuidad sexual más abierta posible. Se unían momentáneamente para solventar sus necesidades básicas. Esta aparece como el primer aglutinamiento social en la historia. Esto obligó al nomadismo en pro de la satisfacción a la recolección de los frutos, la caza y la pesca para subsistir.

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El mando del grupo provenía, de la exhibición de las habilidades fuerza física y valentía para alcanzar obediencia dentro de un grupo.

1.2. CLANES

En un lento proceso social las hordas convergen en un clan, grupo más numeroso y con una jefatura más nítida.

Puede tener un carácter histórico o legendario que se conozca el personaje histórico (un antiguo jefe de un determinado linaje) que dio nacimiento al clan.

Alude a un grupo de personas unidas por el vínculo de sangre y de filiación unilineal basado en la descendencia común y tradicional; este se grafica también en la tenencia de un tótem común.

El jefe era la personificación del tótem (ser animado o inanimado) que servía de emblema e identificación colectiva. Este jefe del clan era identificado como un tótem protector.

Dentro de esta no existieron diferencias de rango, pero el varón más anciano por ser sabio y experimentado ejercía la autoridad.

Tuvo tendencia sedentaria por lo que se le podía ubicar en un área geográfica. Su actividad económica se caracterizó por el labore de tierra, domesticación y crianza de animales.

1.3. TRIBUS

García Toma (2010)

“Es la asociación de varias familias o que abarcaban un gran número de clanes que habitan un poblado o aldea en un territorio geográfico delimitado, que están dirigidos por las personas mayores (jefes o patriarcas)

Surgen en el neolítico tras la asociación de las primeras tribus nacen las primeras ciudades y surgen civilizaciones

Este término apareció en la antigua roma, cuando se congregan varias bandas, clanes o conjunto de personas emparentadas.

Se caracterizó por la división de la tierra y el trabajo. Implico una forma de asociación más estructurada y organizada

Se expresó con el uso del dialecto común, la pertenencia a una cultura homogénea, así como el establecimiento del ejercicio de una autoridad. Además, con la tribu nace la economía agraria.” (p.44-46) .

CAPITILO II

LAS SOCIEDADES POLITICAS

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Definición:

García Toma (2010) sostiene que:

“Se trata de colectividades que aparecen como consecuencia del proceso de una mayor y mejor delimitación territorial y poblacional, así como de la aparición de dos grupos sociales: el primero encargado de las funciones de organización y control de las actividades socio-económicas mediante el uso de una energía social denominada poder; y el segundo responsable de ejercitar per se las actividades productivas. Por ende, la necesidad de institucionalizar el sistema de producción, propiedad, reciprocidad, redistribución, intercambio de los bienes económicos y el aseguramiento de la paz y el orden público inspiró fuertemente su creación.

En estas colectividades emergieron tres instituciones básicas: el fisco, la fuerza armada y el fomento de las obras públicas.

Fruto de lo anteriormente expuesto surgirán conflictos internos que obligarán a la institucionalización política de los roles: unos se auparán como titulares de la autoridad, y los otros se subordinarán a ella.

Esta institucionalización del fenómeno político permitirá la producción y la distribución de decisiones diligénciales y la formulación de acciones públicas.

Debe quedar claro que las sociedades políticas no surgen por generación espontánea, ni son creadas porque “uno” o “algunos” formalicen su existencia mediante un acto ritual.” (p.47-49)

2. EGIPTO

Egipto es una de las primeras civilizaciones de las que podemos observar que los elementos fundamentales de los estados modernos se hayan presentes y funcionan con vigor aunque no hubiera conciencia objetiva de lo que todo ello implicaba. Simplemente se daba por supuesta la existencia del estado o se presentaba en términos que no pertenecen al vocabulario de la razón y la filosofía, el principal legado que nos dejó el mundo clásico.

El antiguo Egipto conocía su pasado e insertaba las imágenes de aquel en el mundo mítico de la ideología; ellos reflejaban la situación real durante los grandes periodos de paz y estabilidad u honrar el nombre de los antepasados reales era una costumbre antigua lo que manifestaba el respeto por sus reyes.

2.1. FORMACION DEL ESTADO

Barry Kemp(2006), en su libro (Antiguo Egipto anatomía de una civilización) afirma que:

“El Estado aparece como el conjunto de ideas que complementan la entidad política. Esta aparece por la ausencia de algunos factores como la tierra con una población

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pequeña y abundancia de recursos naturales que luego provocara la competencia por estos, el comercio, conflicto entre las dinastías etc.

Y esto se dio debido a la posibilidad de obtener un excedente agrícola y con ello una existencia más satisfactoria. Es decir, el Estado nació en base a necesidades de las comunidades humanas.” (p.43-44) .

2.1.1. PERIDOS DE EGIPTO

3. PERIODO PRE TINITA Y TINITA. ÉPOCA PREDINÁSTICA (NAGADA) O ADORADORES DE HORUS

3.1. PERIODO PRETINITA O PREDINASTICA

Denominada badariense (5300-4000)/3800 a.n.e) cultura que había sido precedida cultura que había sido precedida por el Tasiense, una facies local que se caracterizaba por no conocer el metal conoce el cobre y no se encontraba totalmente sedentarizada. Podemos considerarla una variante local de la Nagada ya que hubo continuidad cultural y étnica entre Tasiense, Badarisense y Nagada I.

Se destaca por el desarrollo de agricultura, por los primeros trabajos de irrigación y por los primeros ejemplos plausibles de estratificación social. También existió una monarquía en las que los reyes se consideraban encarnación del Dios Horus.

Nagada II En una fase cultural que se extiende al sur en la baja Nubia contacta con la cultura Maadi se sobrepone a esta e influenciando a la región de palestina. Es en ese momento donde aparecen los primeros centros políticos y su cerámica representa a las deidades y escenas culturales.

En esta etapa, algunos nomos del Alto Egipto se organizan como señoríos aristocráticos y se unen entre sí, constituyendo una confederación con capital en Ombo, lugar cuyo dios local es Seth. Al final del predinástico contamos, en consecuencia, con la presencia de los reinos “horianos” de Buto, en el delta del Nilo y de Hierakómpolis en el valle, ambos política y administrativamente autónomos, aunque es probable que la monarquía horiana del delta acabase por imponer, si no su poderío político-militar, sí, al menos, el culto a Horus en todo Egipto.

El protodinástico egipcio se inicia con la fase III de Nagada (3300-3100 a.n.e.), una época de expansión de la cultura material del Alto Egipto hacia el Bajo, en donde todavía pervivían la cultura Maadi y la cultura de El Omari.

Al final del Protodinástico, período denominado también en cierta historiografía, como pre-tinita, en alusión a las dos primeras dinastías de Manetón, con capital en Tinis, la arqueología demuestra que la ciudad de Hierakómpolis es la urbe

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principal, y que existe, de facto, una unificación política y cultural, representada por el estadio Nagada III, entre Egipto, Palestina y la Baja Nubia.

3.1.2. DINASTIAS TINITAS

Periodo de unificación del alto y bajo Egipto así como de dos realidades geográficas, son el referente social en un estado territorial realizado por el faraón Menes sucesor de Narmer, funda la ciudad de Menfis y levanta su templo dedicado al dios Ptah.

Así Menfis y Tinis serán las dos capitales de la monarquía cada una de ellas con su necrópolis, Saqqara en Menfis y Abidos en Tinis.

Menes-Aha será el primer fundador de la dinastía tinita (3100-2890 a.n.e) No obstante, debemos aclarar que no existen evidencias arqueológicas ni textuales acerca de Menes, de manera que puede ser, eventualmente, el nombre de un fundador mítico que encarna y recuerda la unificación, de un modo semejante al epíteto Labarna (rey mítico y título honorífico) en el mundo hitita. En este sentido, Menes parece más el prototipo ideal de faraón posterior que una figura con presencia y realidad histórica.

Los reyes tinitas buscaron integrar el norte a través de una política matrimonial con princesas del delta del Nilo, intentando, de este modo, centralizar el Estado, si bien todavía éste seguirá siendo una yuxtaposición de dos reinos paralelos. El primer monarca en emplear en el protocolo faraónico el título de Rey del Alto y Bajo Egipto fue Den. Es ahora cuando se unen el nombre de Horus, que recuerda su victoria sobre Seth.

La Dinastía II Tinita (2890-2686 a.n.e.), fue fundada por Hotepsejemuy. En época de su sucesor, Nebre, acontece el más arcaico recuerdo del culto heliopolitano de Re, que será adoptado por la monarquía en la Dinastía III, al comienzo del Reino Antiguo. Desde comienzos de la dinastía se representa, además del halcón, como animal de Horus, en los emblemas reales o Serekhs.

Finalmente, son destituidos los príncipes hereditarios de sus cargos de nomarca (destruyéndose, de esta manera, el poder de la aristocracia del Alto Egipto), sustituyéndoseles por gobernadores reales; las ciudades del norte pierden cualquier autonomía política (aunque no económica ni, probablemente, administrativa), instalándose en ellas intendentes reales; las tumbas de los reyes se construyen ya en la localidad de Saqqara para establecer residencia y culto funerario en un mismo lugar y, en definitiva, se centraliza el Estado, imponiendo las instituciones del reino horiano a todo Egipto, estableciendo, en consecuencia, los cimientos del Reino Antiguo, centralizado y teocrático.

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(Universidad Central de Venezuela Caracas, Diciembre del 2009 Neolítico en Egipto: del origen a las dinastías Tinitas Prof. Dr. Julio López Saco Escuela de Historia, UCV Escuela de Letras, UCAB)

4. PERIODO DEL IMPERIO ANTIGUO O MENFÍTICO

4.1. MENATLIDAD BUROCRATICA:

Todos los logros materiales de los estados en la antigüedad dependían de una habilidad concreta: la administración de los recursos, aunque su objetivo principal era manipular el entorno económico en favor de la elite mientras lo cumplía los beneficios se difundían de paso sobre un sector considerable de la población.

Esto se lograba con el sistema tributario, el cual concentraba recursos que luego lo redistribuían de modo de raciones a una parte, probablemente bastante grande de la población, que trabajaba temporal o con carácter fijo para el estado.

Un sistema burocrático avanzado saca a la luz y fomenta enérgicamente una faceta concreta para los humanos: la profunda satisfacción que se siente al programar pautas de trabajo para calcular, inspeccionar, etc; que en definitiva, controla al máximo las actividades de los demás. A un miembro de este grupo le denominamos “escriba”. Es una traducción correcta de la palabra egipcia que sencillamente quiere decir “un hombre que escribe” estos se encontraban entre la elite; lo decían todo y lo declaraban con franqueza. Eran los que tenían la llave del poder y que le otorgaba la administración en ese tiempo.

Características del periodo

Capitalidad en Menfis, que se mantendrá durante todo el Reino Antiguo. Desarrollo urbanístico y aparición de las primeras grandes construcciones

en piedra (pirámide de Saqqara) a partir de la iniciativa de ZOSER (con su arquitecto-jefe Imhotep) y a las que después darán continuidad KEFRÉN y MICERINO.

Teología de tipo solar (el faraón, que ya está plenamente configurado como tal, se presenta como “hijo de Rá”) que, sobre todo desde la Dinastía V tendrá un notable éxito. A la larga, esta teología –que vinculaba el poder del rey a Horus, Ra y Hathor– acercaba el poder real al de los mortales lo que suponía un debilitamiento de su autoridad.

Expediciones militares a las áreas –desde entonces– habituales del expansionismo egipcio: Nubia y Sinaí (con SNOFRU y también con SAHURA). Testimonios de un posible comercio con los pueblos del Egeo, especialmente Creta (USERKAF).

Desastrosas políticas matrimoniales de PEPI I y II (h. 2190 a. C.) la gran esfinge construida por los faraones de la cuarta dinastía menfítica

quienes la construyeron en la altiplanicie de Giszeh al S.O. de la actual ciudad del CAIRO

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Tras el hiato provincial, reunificación del N. y del S. en torno de Tebas, ciudad que había carecido de importancia durante el Reino Antiguo.

Restablecimiento de fronteras (MENTUHOTEP, h. 2030 a. C.) hacia Nubia en el S., el Sinaí, en el E., y Libia, al O. Expediciones a Palestina con la fundación de Wadi-Gasu, puerto egipcio en el Mar Rojo. Inicio de la gran expansión egipcia. Los faraones de estas Dinastías –especialmente de la Dinastía XII– se preocuparon especialmente de la centralización política y administrativa (SESOSTRIS I, II y III, h. 1890-1870 a. C.) así como de la legitimación teológica de su poder en Amón-Rá (AMENEMES, según el texto de la Profecía de Nefertiti, ejemplo de crónica de legitimación religiosa que, sobre todo, insiste en los aspectos fronterizos del reino)…(Barry Kemp.p141-143)

5. PERIODO MEDIO O TEBANO

La capital de alto Egipto era TEBAS. El dios principal era AMON, de la triada que compartía con MUT y KHONSU; se construyó el templo de kamak, el laberinto y se embelleció el lago Moeris.

Es una época de gran florecimiento cultural. El acontecimiento más importante durante este periodo fue la invasión a Egipto por lo hicsos, tribus semitas que introdujeron el caballo, el carro de guerra y las armas de bronce.

• Estabilización del poder central del faraón.

• Renovación religiosa en Amón-Rá y, sobre todo, en Osiris. El faraón es presentado como hombre más que como dios, de ahí el culto a Osiris.

• Periodo de gran clasicismo, también en la arquitectura (construcciones de Karnak) y en las fuentes.

• Egipto, a partir del 1670 a. C., queda dividido en tres áreas diferentes en cuanto a los elementos que las gobiernan:

9 primeros nómos, en manos de los hicsos. Resto del Alto y del Bajo Egipto controlado por la hegemonía tebana. Área de Nubia totalmente independiente (Kush).

• El periodo corresponde con el auge de las ciudades independientes mesopotámicas (Ur III, Isin-Larsa, y con la restauración babilónica bajo HAMMURABI) y el auge de Mitanni. La coincidencia con la coyuntura internacional ya se había dado en el Reino Antiguo cuando la unificación de la Época Menfita (h. 2400 a. c.) coincidía con los orígenes de las primeras ciudades-estado mesopotámicas y con el albor del Imperio de Akkad.

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• Entre la Dinastía XIII y la XV, como es propio de los denominados “Periodos Intermedios” asistimos a una inestabilidad marcada por fugaces reinados de faraones bien tebanos bien hicsos (“extranjeros”) que, precisamente por su debilidad, tratan de legitimarse recurriendo a célebres nombres extraídos de sus predecesores (AMENEMMES, SESOSTRIS, SODEK-HOTEP).

• En contrapartida, gran estabilidad de los Visires y de los cargos provinciales.

• Notable inestabilidad fronteriza:

Cananeos establecidos en los centros comerciales egipcios en el área palestina, ya hacia el 2000 a. C., pero que ahora intensifican su presencia.

Movimiento de los hicsos y penetración en Egipto

6. EL IMPERIO NUEVO

6.1. ORGANIZACIÓN POLITICO SOCIAL

Estuvo gobernado por una monarquía teocrática. A la cabeza de dicha organización social se hallaba el faraón y contra lo que erróneamente se cree y se divulga, no existió esclavismo en las primeras dinastías. Así también opina el Egiptólogo Dr. Zawi hawaz.

6.1.1. EL FARAON

Pocas civilizaciones antiguas han logrado establecer de forma tan decidida en torno a una figura monárquica como Egipto respecto del faraón aunque su poder – y sobre todo su representación-sufrieron algunas alteraciones a través del tiempo, la realidad es que todo el principio es esencial y las funciones básicas del faraón apenas se alteraron a través de la historia:

En origen, el término faraón deriva de la antigua expresión egipcia per-aa (“casa grande”), que alude al palacio del soberano, institución desde la que se recogían los impuestos de las “casas menores” (perw) –templos o propiedades particulares– y se administraba el territorio. A partir del 1500 a. C. ya se documenta el término “faraón” para referirse al propio monarca.

El título de nesw-bit (“el del junco y la abeja”) que ostenta el faraón y que indica su condición de “Rey del Alto y del Bajo Egipto” remite a su poder centralista y, sobre todo, a su condición de intermediario entre los dioses (nesw: condición divina de la propia realeza) y los hombres (bit: valor efímero de la persona que ocupa el trono). Esta dualidad se manifestará también en la asociación del monarca en vida con Horus y una vez muerto con Osiris

El faraón es parte fundamental del sostenimiento del Maat, principio intangible –a veces personificado en una diosa– que lidera la marcha de las estaciones, los movimientos de las estrellas, las relaciones, en definitiva, entre dioses y hombres y por tanto, todo el universo egipcio.

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A) ATENDIENDO A SU ICONOGRAFÍA:

El lenguaje iconográfico del faraón –que se exhibe en los muros de los templos para instrucción de hombres y dioses– representa cuáles son las dimensiones rituales de su gobierno central: a) Con sus libaciones, es el dueño de la crecida del Nilo, con lo que ello supone para la fertilidad de las cosechas. b) Con los tributos que recoge, las victorias que logra y los estados vasallos que controla demuestra la extensión del Imperio y, por tanto, el aumento de las riquezas de todo el país. c) Con la representación de sus actos en el templo, el faraón encuentra el aval de los dioses en su gestión.

El vocabulario asociado a la figura del faraón destaca algunas de las que son sus cualidades habituales, si bien a veces se intensifican unas u otras en función de la actuación de cada uno: fuerza, habilidad, astucia, valor y, sobre todo, fecundidad.

Aunque la representación iconográfica –ritual, si se quiere– del faraón documenta una misión marcadamente protocolaria (supervisión de construcciones, inauguración de templos, presidencia de rituales…), existen indicios para pensar que la labor real y diaria del faraón iba más allá y que –con variantes para cada caso– fueron además grandes legisladores y reformadores políticos, interviniendo también en la elección y supervisión de los encargados de la gestión política y religiosa del Imperio, como también veremos

B) ATENDIENDO A SUS FUNCIONES:

Como hemos visto, las prerrogativas del faraón adquieren dos dimensiones: la terrenal y la espiritual, siendo, por tanto, un poder religioso y, a la vez, político:

En el plano religioso, el faraón –como documentan la Teología Menfita o los Textos de las Pirámides (h. s. VIII a. C., aunque quizás de origen muy anterior)– es el superintendente de la liturgia y de los rituales; de su sucesión tras su muerte; y de la continuidad del reinado (siempre garantizada salvo en los episodios hicsos: “gobernante extranjero”). Ello se traduce en que es el depositario e intérprete de los designios divinos a la vez que custodio de los mismos; se encarga de atender, preservar o modificar (caso de AKHENATÓN, h. 1340 a. C.) el ritual; es el gestor del maat que garantiza el orden universal egipcio; y supervisa las fundaciones religiosas de naturaleza privada.

En el plano político (como nos informan la Instrucción del Rey Amenemes o la Instrucción para Merikare, del II milenio a. C.), el faraón –que cuenta con una casa real bien desarrollada con príncipes que, desde jóvenes y como “directores de obras”, “comandantes en jefe” o “visires” se preparan para su cargo futuro o son asociados al trono (p. ej.: SESOSTRIS I, h. 1940 a. C.) y con reinas que, en ocasiones, actúan como regentes (p. ej.: HATSHEPSUT, h.1460 a. C.)– conserva la integridad territorial o la altera extendiendo las fronteras; es el encargado de impartir justicia, aunque

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asesorado por un amplio aparato gubernamental; gestiona las propiedades económicas estatales y controla las privadas; y dirige la actividad diplomática estatal

6.1.2. INSTITUCIONES POLITICAS

6.1.3. LA DIVISION DE PODERES

Aplicando esquemas políticos actuales casi podemos establecer tres grandes poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) que el faraón o bien asume directamente o supervisa dejando en manos de otros la ejecución de los mismos.

Ello nos permitirá abordar, más adelante, cuáles son los cargos políticos u órganos de poder del Estado del Antiguo Egipto: La administración legal se articula en torno a varias instancias:

(Universidad Central de Venezuela Caracas, Diciembre del 2009 Neolítico en Egipto: del origen a las dinastías Tinitas Prof. Dr. Julio López Saco Escuela de Historia, UCV Escuela de Letras, UCAB)

6.1.4. EL PODER LEGISLATIVO

A) La Ley:

Que aparece siempre referida cuando se habla de la labor legislativa del rey. La ley aborda cuestiones administrativas, económicas, laborales y de tributación. Se dice que los egipcios contaban con un corpus legislativo –al menos en la Baja Época– de ocho libros, pero no se nos han conservado. Quizás –como parece documentarse para la época de HOREMHEB, h. 1310 a. C.– como el faraón gobernaba por decreto pudieron existir una especie de “boletines oficiales”.

B) Las Órdenes Reales:

Vienen a recoger parte de los decretos reales sobre nombramientos, promociones, destituciones… Quizás deba entenderse que las leyes son recopilaciones de textos legales-marco, de carácter original, que debieron conservarse en pergaminos –que hoy se han perdido– mientras que las órdenes reales hacen referencia a aplicaciones prácticas y concretas de esas leyes, referidas a los marcos de actuación en que éstas han sido documentadas (templos, capillas, palacios…)

:

6.1.5. PODER EJECUTIVO

El monarca, como hemos visto, cumple ciertas funciones esenciales del gobierno, sin embargo, delega otras a un número amplio de colaboradores, funcionarios que se ocupan de las áreas en las que, para el Imperio Antiguo, nos consta que

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quedaba dividida la administración del país: justicia, archivos, trabajo, agricultura y finanzas.

ADMINISTRACIÓN CENTRAL: • Visir (tjaty sap tjaty): Jefe de la Administración Central, de los Archivos, de la Gran Casa de Justicia, del Tesoro y la Hacienda Real y de la Agricultura.

• Supervisor (imy-r lat nesw): Encargado de la gestión de las obras, de las mansiones, del tesoro.

• Canciller del Dios: Administrador de la propiedad del rey, General, Almirante del Ejército, Jefe de Misiones bélicas y económicas

. • Servicios Reales: Vinculados a la gestión del palacio: Casa Real, Casa de Armas, Cámara del Tocado, Audiencias Reales, Escribas…

ADMINISTRACIÓN PROVINCIAL:

Nomarcas: Gobernadores locales, delegados del faraón en las provincias

Nomos: El nomos (en griego, sepat en egipcio) es cada una de las cuarenta y dos provincias en que se organiza la administración provincial y territorial egipcia.

6.1.6. PODER JUDICIAL

En la IV Dinastía (h. 2500 a. C.) se tiene ya noticia del “Gran Tribunal del Dominio Real”, luego transformado en “Gran Tribunal” y en “Seis Grandes Tribunales”.

Aunque algunas de las funciones judiciales pudieron ser asumidas por los visires, el resto eran gestionadas por estos Tribunales, órganos judiciales presentes en todos los ámbitos –reales, provinciales y religiosos– y con uno específico –el denominado “Seis Grandes Tribunales”–, que estaba vinculado a cuestiones administrativas. Aunque no está muy clara su ubicación, las fuentes sí permiten reseñar el especial papel que los templos –y los sacerdotes– tuvieron en la administración judicial, independientemente de la naturaleza de los procesos.

6.1.7. ADMINISTRACIÓN ESTATAL

6.1.8. EL VISIR

Visir es el término con el que se traduce la institución egipcia tjaty, auténtico representante del faraón en la mayoría de las áreas de gobierno. Aunque inicialmente –y parece que la institución existe ya desde la II Dinastía (h. 2700 a. C.)– el puesto era encomendado a un miembro de la familia real –preferiblemente un hijo del monarca–, se evoluciona hacia una mayor apertura. Al margen de los cambios experimentados –y de que perderá progresivamente prerrogativas– atiende a las siguientes áreas del poder:

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6.1.8.1. Administración Central

Donde desempeñaba el cargo de Jefe, de tal modo que supervisaba todos los asuntos importantes de esta área, asesorados, en cualquier caso, por un grupo de “Jefes de Misión” que le ayudaban a hacerse cargo de todos los pormenores del gobierno y de la gestión del país.

6.1.8.2. Archivos Estatales-Reales

En los que, finalmente, se custodiaba toda la documentación oficial sobre testamentos, contratos, sucesiones, etc.

6.1.8.3. Administración de Justicia

Pues preside la Casa de la Justicia y, en especial, los Seis Grandes Tribunales que vienen a ser las Grandes Audiencias Territoriales. Por ello, en su titulatura, el visir siempre aparece vinculado a Maat y a Toth, divinidades relacionadas con la justicia. • A juzgar por las tareas a las que se le vincula en las inscripciones y en las tumbas, parece que se ocupaba también de la recepción de tributos y de la dirección de la labor artesanal y edilicia en los palacios, tareas ambas claves en la gestión estatal.

(Historia del mundo antiguo: próximo oriente y Egipto Vásquez Hoys, Ana María 2DA edición Madrid Sanz y torres, 2007 tema 5 p.1-9)

6.1.9. EL TERRITORIO

El Territorio Aunque no se puede generalizar con una estructura política y de gestión cuya duración –con alteraciones mínimas, en cualquier caso– resultó válida durante casi dos mil años, sí puede afirmarse que la organización territorial egipcia estuvo apoyada en tres grandes instancias:

6.1.10. LOS NOMOS

Aunque el término es de la época (s. III a. C.), existe su equivalente egipcio (sepat), que designa un distrito territorial –quizás depositario de una antigua división tribal del entorno del Nilo– para la administración. En el jeroglífico, el nómos aparece presentado como un terreno dividido en cuadrantes por canalizaciones lo que remite a la preocupación agrícola de Egipto que también condiciona su sistema administrativo.

Al frente del nomo está siempre un nomarca –a veces transformado en “alcalde” de la ciudad central de cada nomo– cuyas prerrogativas se refieren al control de la explotación rigurosa de las tierras fértiles –respetando las fronteras establecidas de la provincia–, a la elaboración de los datos catastrales, a la recaudación del impuesto sobre los cultivos y a la vigilancia de los canales de riego.

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El sistema de los nómos es el paradigma de la descentralización egipcia pues el territorio de un nómos siempre incluye los elementos básicos del estado egipcio: un centro administrativo/judicial, población, defensa/tropas y santuarios.

6.1.11. LOS DISTRITOS

Inicialmente, la única división territorial –complementaria del nomos– era la de “Alto y Bajo Egipto”. Con SESOSTRIS III (h. 1860 a. C.), el país pasa a dividirse en tres distritos (w´rt), el del Norte, el del Sur, y el de la “Cabeza del Sur” (que reproduce una antigua división de los nomos más meridionales, de comienzos del II milenio a. C.). En su gestión se incluyen algunas novedades:

A) El alcalde, que suele aparecer siempre vinculado a un nomo determinado.

B) El “informador (whmw), que es el responsable-intermediario entre el gobierno central y el visir, de quien depende, asistiéndole en las recaudaciones de impuestos, en el registro de contratos y en las actas jurídicas. Además de haber un “informador” por distrito, lo había también en cada ciudad.

6.1.12. LAS CIUDADES

Aunque la ruralidad agraria tuvo mucha importancia en Egipto, la ciudad se convierte, en especial desde la Dinastía XIII (h. 1800 a. C.) y gracias al nuevo sistema de distritos, en centro de poder, asumiendo algunas de las áreas de gestión típica de los nomos: los campos, la intendencia de los bienes de la corona, la administración local, las relaciones con las autoridades locales y con el ejército… En época de la Instrucción para Merikaré (mediados del II milenio a. C.), p. ej., ya se habla de “alcalde de la ciudad” y no de “alcalde del nomo”.

(Historia del mundo antiguo: próximo oriente y Egipto Vásquez Hoys, Ana María 2DA edición Madrid Sanz y torres, 2007 tema 5 p.10 -11)

6.2. LA ORGANIZACIÓN SOCIAL EGIPCIA CUADRO GENERAL DE LA SOCIEDAD EGIPCIA LA ELITE SOCIAL Y LOS SUBORDINADOS A LA ELITE

6.2.1. LA ELITE SOCIAL EGIPCIA

Está compuesta por la dinastía real en sentido amplio (familia y aparato administrativo a su servicio). En ella puede hacerse la siguiente división, que incluye también a individuos que mantienen relación con la misma: a) Familia real (faraón, príncipes y princesas) que integran la “Gran Casa” a la que, además, va adscrito el “Dominio Real”, integrado por las propiedades de la corona.

6.2.2. FUNCIONARIOS DE MAYOR RANGO

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En el gobierno (a partir del Imperio Nuevo, sobre todo los gestores de los dominios reales, el chambelán (canciller), el comandante en jefe del ejército, los directores religiosos y algunos visires).

6.2.3. LA NOBLEZA PROVINCIAL

Quizás menos importante que los del grupo (b) pero con una estabilidad mayor en su perpetuación en el poder, dado el rango hereditario del mismo. Al pie de la elite existe un grupo de burócratas menores: escribas, sacerdotes, oficiales militares, agricultores ricos (nemhu), artesanos, soldados, funcionarios… (que configurarían una elite de “clase media”) y un amplio grupo de arrendatarios, campesinos, artesanos, que, en realidad, ya se acercaban a una especie de “clase baja” (henmemet). Con una óptica eminentemente centralista, la sociedad del Antiguo Egipto puede dividirse en tres grandes grupos que se articulan en función de su relación con el faraón: los que ejercen una autoridad derivada y recibida de él (elite social); los que le están subordinados; y los extranjeros-campesinos, normalmente analfabetos.

6.2.4. EL PUEBLO

Se dedicaba fundamentalmente a la agricultura. Aunque durante algún tiempo parece que pudieron funcionar al modo de los “siervos de la gleba” medievales, en realidad debieron tener un estatuto mejor pues podían disponer de tierras propias. Se pueden señalar en este grupo varias notas características:

a) Ausencia de hombres libres en sentido rigorista.

b) ¿Esclavos?, si no existían hombres libres en rigor, parece lógico que tampoco hubiera esclavos, al menos en el sentido actual del término. Quizás pueden ser denominados siervos (semedet y meret) con un marco de libertad limitado pero con capacidad de propiedad. Quizás sí serían esclavos –como en otras áreas de Oriente– los referidos como hemw o bakw que serían prisioneros de guerra asiáticos.

c) Extranjeros. No preocuparon mucho a la administración egipcia porque las diversas victorias egipcias acabaron por presentar a Egipto como un poder fuerte e incuestionable en el P. O. A

6.2.5. LOS ESCRIBAS

Dentro de la administración egipcia, por su carácter central y vertebral en la misma, hay que destacar la figura de los escribas (en egipcio sesh) que, perteneciendo a la clase de funcionarios y burócratas, que eran el soporte fundamental de la estructura política, económica y religiosa del Estado egipcio se individualizan como una de las figuras más representativas de la sociedad egipcia.

Su existencia tiene sentido en el contexto de una población analfabeta en la que asumieron funciones orientadas a preservar y transmitir el conocimiento. El prestigio que confería esta función se manifiesta en que, en ocasiones, los

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miembros de la elite –fueran o no escribas– gustaban de auto representarse como tales.

Por el carácter sapiencial de su labor, el escriba se convierte en un cargo de carácter casi hereditario, que se transmite de padres a hijos lo que facilitó el monopolio de las magistraturas por parte de determinados grupos familiares.

Su formación, de carácter sacerdotal, parece se desarrolló en la denominada “Casa de la Vida” (per ankh), una institución adscrita a los templos que bien puede asemejarse a los scriptoria medievales pues en ella se copiaban y custodiaban textos que servían posteriormente de base para la labor teológica.

Las condiciones de centralización y excelente administración del Estado egipcio descansan en buena medida sobre los escribas –cuyas excelentes condiciones de trabajo contrastan con las penalidades de otras profesiones– que eran responsables del archivo que se custodiaba en cada comunidad y que era la base de su gestión.

6.2.6. LOS SACERDOTES

Desde los orígenes y, especialmente, a partir del avance de las conquistas, el cuerpo sacerdotal se convierte, sin duda, en uno de los grandes apoyos del faraón y, además, en el gran beneficiario de la actividad expansiva, no en vano, es a los templos a donde va a parar el botín, las conquistas se hacen en nombre de los grandes dioses de Egipto, los oráculos se convierten en responsables de las decisiones más comprometidas, etcétera… Varias pueden individualizarse como funciones típicas de la clase sacerdotal en la Historia de Egipto:

• Una primera misión del cuerpo sacerdotal es la judicial. En una estrecha mezcla entre los órganos civiles y los religiosos, se emplean a menudo los santuarios con fines estrictamente judiciales a través de la presentación de denuncias en los templos y a través de la organización de tribunales en su interior. Esta tendencia experimentará un gran auge en la XX Dinastía (h. 1250 a. C.), anticipando lo que será una constante en la Baja Época y, después, en la época de dominación griega y romana.

• Los oráculos son otra forma de poder de los sacerdotes, que se convierten así en depositarios del deseo de los reyes de hacer a los dioses responsables de algunos de sus actos y medidas. Quizás el sistema se intensificó con HATSHEPSUT (h. 1460 a. C.) y THUTMOSIS III (h. 1340 a. C.). Al oráculo como administrador de justicia se someten todo tipo de cuestiones, desde conflictos de vecindad, propiedad o servidumbre hasta asuntos penales alusivos a robos. Los veredictos que se emitían desde el oráculo tenían tanta validez como los que nacían de los grandes tribunales antes referidos.

• La última manifestación del poder sacerdotal nos lleva a la cuestión del poder político. Es evidente que la unión entre la esfera religiosa y la esfera política acabaría por favorecer injerencias mutuas de tal manera que a partir del I milenio

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nos encontramos a miembros del alto clero de diferentes templos accediendo a dignidades semejantes a las de los Reyes –como “primer profeta de Amón”– o, cuando menos, a estatutos semejantes y próximos –como “profeta de Arsafes”, “divina adoratriz”, “cuarto profeta de Amón”–... En cualquier caso, no debe olvidarse que el faraón es el verdadero intérprete del ritual y que los sacerdotes son sólo sus delegados. A partir de RAMSÉS IV (h. 1150 a. C.) los sacerdotes de Amón llegarán incluso a sustituir a los visires en muchas de sus funciones.

• El templo, y por tanto también la clase sacerdotal, desarrollan, además, un gran esfuerzo por potenciar las fundaciones religiosas como modo de extender la propiedad y los dominios del templo que también en Egipto adquiere un poder de control de las tierras que, a medida que avance la Historia del Antiguo Egipto –y sobre todo en la Baja Época, como documentan las Donaciones de Edfú– se hará cada vez más acusado.

6.2.7. EL EJÉRCITO

De utilización –como cuerpo permanente– relativamente tardía (parece que no existía durante el Reino Antiguo, época en la que se recurriría al reclutamiento provisional de “conscriptos” reclamados a los administradores provinciales y que sólo hacia 1860 a. C., con las campañas de Nubia, se consolidaría), acabó por desarrollar una cierta estructura, bien representativa de su importancia y de sus fines:

De organización bien confirmada –y que puede intuirse, especialmente, a partir de títulos específicos como “soldado del batallón de la ciudad”, “jefe y guía de las patrullas de perros”, “delegado en jefe”...– sus funciones esenciales eran las de defender el territorio y mantener el orden en las provincias. Aunque viajó a menudo por el Nilo, en realidad, la infantería y la carrería fueron las unidades más especializadas.

Como las guerras no son continuas, el ejército es utilizado, a menudo, en tareas paralelas como la explotación de minas y canteras. Más allá de esas funciones y de lo que podría considerarse un “ejército regular”, existió también un cuerpo de carácter paramilitar encargado de vigilar el poder de las provincias y nómos.

El ejército tiene un carácter marcadamente real, de tal manera que en casi todo depende del mando unipersonal y de la responsabilidad del rey. Por eso, en épocas en las que el rey o no está capacitado para dicha misión –como la reina HATSHEPSUT– o no quiere asumirla –como AMENOFIS III y IV (h. 1300 a. C.)– la situación internacional se resiente a pesar del apoyo prestado por uno de los complementos básicos del ejército: la diplomacia.

Desde el punto de vista de su composición, el ejército egipcio se articula en unidades tácticas mínimas de cincuenta soldados (“pelotón”). A medida que la inestabilidad política y fronteriza se hace más acuciante y, sobre

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todo, desde el Imperio Nuevo, la composición del ejército se regulariza a partir de la entrada de mercenarios (los medjay) que, sobre todo, son empleados como exploradores en las campañas por los desiertos, incorporándose, además, abundantes extranjeros, en ocasiones como esclavos y, otras veces, acudiendo allí de forma voluntaria, especialmente nubios, libios y asiáticos.

6.3. BASES ECONÓMICAS DEL ESTADO EGIPCIO

La economía del Antiguo Egipto es, sin duda, una economía de base eminentemente agraria. No contamos con demasiadas fuentes y cuando disponemos de ellas éstas ofrecen, sobre todo, el punto de vista de la administración y no tanto el de la significativa parte de la población egipcia que vivía del trabajo sobre estas bases económicas. Los principales sectores productivos fueron:

6.3.1. LA AGRICULTURA

La economía egipcia, por las propias condiciones naturales de su territorio (geográficas y de ritmo hidrológico), descansa sobre la agricultura. Por su extraordinario peso en la economía, la gestión del suelo se convierte en inseparable de la política internacional de ahí que los primeros monarcas ya se presenten siempre ampliando las redes de la irrigación natural a través de la construcción de canales de riego. Por eso, el suelo es propiedad del faraón y dicha prerrogativa no es vista en sentido represivo sino, al contrario, como un testimonio de preocupación por el equilibrio territorial y el rendimiento económico. Dentro de la agricultura, los cultivos cerealistas –trigo y cebada– son los fundamentales, tal como transmite Herodoto, pues no en vano forman la base de la dieta –pan y cerveza–. Algunos cultivos industriales como el lino y otros tejidos son administrados desde el Tesoro imperial al que, seguramente, sólo escapan algunos productos horto-frutícolas, quizás explotados en huertas domésticas.

6.3.2. LA ARTESANÍA

Egipto demostró una extraordinaria maestría en la pequeña artesanía, que se desarrolló al abrigo de instituciones específicas: los talleres reales, las manufacturas del estado, los talleres de los templos y los talleres privados.

En dichas instituciones se practican desde trabajos de escultura a otros de orfebrería, ebanistería…que tanto tienen que ver con el ámbito funerario. Tanto los productos agrícolas como los manufacturados son objeto de un sofisticado sistema de redistribución que incluye siempre la utilización de los mismos –en diversas instancias– como medio obligado de pago y salario destinado al amplio cuerpo funcionarial egipcio.

6.3.3. EL COMERCIO

Con la moneda introducida sólo de forma tardía, hacia la segunda mitad del I milenio a. C. (por influencia de Persas y Griegos), el comercio más ancestral de

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Egipto debió organizarse a través del trueque y de un sistema de pesas y medidas que, centralizado por el faraón, parecía tener patrón en el cobre. Mientras que ése fue el sistema empleado en el comercio interno, parece que en el exterior (la mayor parte de los estados evolucionados del Mediterráneo Occidental y del P. O. –como documentan las Cartas de El Amarna–, se recurriría al intercambio en forma de presente de tipo diplomático.

6.4. SISTEMAS DE TRIBUTACIÓN EN EL ESTADO EGIPCIO

Para el Imperio Antiguo ya se dispone de testimonios de censos e inventarios de patrimonio vinculados a tareas fiscales (Piedra de Palermo, 2450 a. C.), fundamentalmente de inventarios de metales y de objetos metálicos.

Esto permite constatar que desde época bien antigua las riquezas egipcias se gestionan a través de un sistema de cálculo y de explotación bien diferente del propio de la agricultura. El procedimiento parece datar de la Dinastía II (h. 2700 a. C.), momento en el que se verifican ya algunos censos también de productos de ganado, oro y tierras cultivadas.

Desde el Imperio Nuevo nos consta que en el gobierno interno que deriva del faraón se articulan una serie de puestos relacionados con la explotación de los dominios reales y, sobre todo, dentro del espacio reservado al Gobierno civil, a través de los visires, se articulará un grupo de Directores del Tesoro y de Gran director de los impuestos, encargados de la recolección del tributo así como de la supervisión de otros asuntos de carácter económico. Le asesoraban en su labor también el Director de los graneros y el del ganado.

En el sistema tributario adquirirá una gran importancia el sistema de los Consejos Kenbet, que, además de su función judicial, debieron servir –a través de sus consejos provinciales y menores– de medio de recogida de información de tipo censitario y, sin duda, también administrativa.

(Historia del mundo antiguo: próximo oriente y Egipto Vásquez Hoys, Ana María 2DA edición Madrid Sanz y torres, 2007 12-21)

7. CARAL

La investigación es un proceso participativo continuo. En el caso de la investigación sobre la civilización Caral los conocimientos se han incrementado a partir del interés de un pequeño grupo de arqueólogos que puso su atención en el valle de Supe hace 18 años, y el trabajo se ha venido haciendo desde entonces y sin interrupción.

Actualmente, la información que se viene recuperando proviene de ocho asentamientos, siete ubicados en la cuenca de Supe y uno en la cuenca de Huaura. Si bien estos asentamientos comparten una serie de componentes

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arquitectónicos y elementos culturales, muestran, asimismo, unos más que otros, un número de rasgos diferentes, que estamos contextualizando, contrastando y datando para inferir si éstos son derivados de distinciones temporales, funcionales, culturales o étnicas.

No se puede pretender comprender el sistema social que caracterizó a la población de esta área entre 3000 y 1800 a.C. a partir de un solo asentamiento por más destacado que este haya sido, necesitamos extender la comparación para hacer inferencias e interpretaciones sustentadas en la información proveniente de los otros sitios de esta etapa del proceso cultural.

7.1. ANTECEDENTES DEL VALLE DE SUPE

El valle de Supe contenía numerosos sitios arqueológicos, éste no había sido suficientemente investigado hasta 1993. Quizás porque se había asumido, sin mayores evidencias, que los espectaculares volúmenes arquitectónicos estaban afiliados culturalmente al Período Formativo Temprano o Medio, del cual ya se tenía información proveniente de valles vecinos o porque los sitios del valle de Supe no fueron relacionados con los resultados obtenidos en el sitio Áspero del puerto de Supe debido a que ellos son de mayor extensión y volumen constructivo.

Asimismo, para una mejor comprensión del proceso cultural se debe volver a abordar la investigación en los asentamientos de esta etapa, del Formativo Inicial, ubicados en los valles interandinos y vertientes orientales del área norcentral (tales como Kotosh, Huaricoto u otros) en el marco de los nuevos resultados obtenidos en la costa. Un tema de interés es conocer si hubo coetaneidad en la formación de la civilización en todas las poblaciones del área con diferentes culturas pero que participaban en esferas de interacción interregional o los cambios se dieron primero en las costeñas y por influencia de éstas ―mediante la interacción y el interés en acceder a recursos diversos― el proceso se extendió a las del interior en las otras regiones del territorio norcentral.

(SENRI ETHNOLOGICAL STUDIES 89: 51–103 ©2014/ El Centro Ceremonial Andino: Nuevas Perspectivas para los Períodos Arcaico y Formativo/Editado por Yuji Seki La civilización Caral:

Paisaje cultural y sistema socialRuth Shady Solís Universidad Nacional Mayor de San Marco PAG 52-53)

7.1.2. LOS ORIGENES DE LA CIVILIZACION

Los resultados obtenidos hasta la fecha nos permiten plantear que la sociedad de supe vivió en asentamientos nucleados, distribuidos a lo largo del valle, sustentados por una economía autosuficiente; cada uno con sus respectivas autoridades pero articulados en un sistema, que fomento una dinámica esfera de

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interacción supralocal y contactos interregionales a la larga distancia así como la formación de un gobierno centralizado.

A nivel del área norcentral, el prestigio de Caral se extendió por el espacio entre el Santa por el norte y el Chillón por el sur, tanto en las regiones de costa como de sierra y selva andina. La información cultural y temporal disponibles sugiere que la influencia del sistema social de supe fue avanzando progresivamente y hacia los 2200 a.c. ya había alcanzado por el sur a los constructores del paraíso en el valle del chillón.

Los resultados que se han ido obteniendo de las investigaciones de caral indican así mismo, que la sociedad de supe produjo conocimientos avanzados en ciencia y tecnología; construyo las primeras ciudades planificadas del nuevo mundo y sentó las bases estructurales de lo que sería el sistema social y de gobierno en los andes centrales.

(PLAN MAESTRO PARA UN DESARROLLO INTEGRAL Y SOSTENIBLE DE SUPE Y BARRANCA VOLUMEN I-MCET 2005.)

7.1.3. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL

Ubicada a 182km de lima y a 23 km hacia el este de la carretera panamericana. Esta representa a la civilización más antigua de américa, desarrollada simultáneamente con las de Mesopotamia, Egipto, India y China. Los habitantes del Perú se adelantaron en, por lo menos 1500 años a los de Mesoamérica, el otro foco civilizatorio de los seis más reconocidos mundialmente.

Los avances tecnológicos alcanzados en los campos agrícolas y pesquero tuvieron una de sus expresiones más importantes en la producción y manufactura del algodón en las sociedades costeñas del área, en particular en las de Supe, al permitir la elaboración de ropa y redes para la extracción de masiva de pescado y fomentar la especialización laboral y favorecer la complementariedad económica mediante el intercambio entre los asentamientos de agricultores y pescadores . se hizo así la acumulación de la producción , la cual sustento la división social del trabajo.

7.1.4. SU POBLAMIENTO Y CRECIENTE COMPLEJIDAD SOCIPOLITICA

Esta diversidad geográfica, climática y de recursos habría constituido un desafío para los primeros pobladores humanos que debieron aplicar esfuerzos en acondicionar los espacios ocupados y disponer de un hábitat con recursos que fueran permanentes. La respuesta al reto fue:

1. agruparse para trabajar en conjunto y de modo organizado en cada lugar.

2. .crear tecnologías apropiadas teniendo en cuenta las características peculiares de cada medio ambiente. Con estos procedimientos garantizaron

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la supervivencia en los espacios habitados que, además, estaban sometidos a periódicos cambios climáticos y movimientos tectónicos.

Los acondicionamientos del territorio se intensificaron en el Holoceno con los cambios climáticos; unos grupos, en mayor medida que otros, estuvieron interviniendo en el espacio ocupado para lograr asegurar su subsistencia. Los habitantes andinos aprendieron pronto que individualmente no podían asegurar la supervivencia en un medio accidentado, sometido a periódicos cambios, y buscaron sumar esfuerzos para asentarse en determinado lugar y realizar actividades en conjunto.Los beneficios derivados de la producción social fueron distribuidos de modo desigual dando lugar a una organización con estratos sociales jerarquizados.

En el área norcentral la diversidad medioambiental se plasma en el paisaje altitudinal marcado por un fuerte contraste en cortas distancias, centralizado que logro movilizar grandes cantidades de fuerza de trabajo, que si bien facilitó el acceso a los variados recursos de las distintas zonas ecológicas, fue necesario también que sus habitantes le dieran un tratamiento singular según los aspectos geográficos, climáticos y de recursos de cada zona.

Dos aspectos cabe remarcar en el proceso de poblamiento:

a) el reconocimiento a la necesidad de trabajar de modo colectivo para sobrevivir.

b) el uso apropiado que le dieron al territorio ocupado, atendiendo a sus características. Como resultado lograron la temprana organización del colectivo social mediante la agrupación de los parientes en linajes, la concentración de estos linajes o ayllus en asentamientos aldeanos con sus respectivas autoridades de ayllus y la posterior conformación de una serie o cadena de poblados a lo largo de una cuenca con modos de vida distintivos, en respuesta a los diversos procesos de acondicionamiento que desenvolvieron en el espacio habitado.

Un segundo ámbito, de más intensidad o frecuencia en las relaciones sociales que el anterior, integró a las poblaciones de cuatro valles vecinos: Supe en el centro, Pativilca y Fortaleza al Norte y Huaura-Chancay al Sur.

El tercer ámbito (de mayor impacto natural, social y cultural) estuvo en el valle de Supe. El agua de la cuenca y otros recursos fueron compartidos por los Pobladores de por lo menos 21 asentamientos o centros poblados que comparten componentes culturales pero están diferenciados por la extensión y el volumen construido.

Hubo una administración de las aguas de la cuenca que, conjuntamente con la organización social de los ayllus o linajes asentados en esas tierras, sirvieron de sustento a la organización política implementada.

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Con estas condiciones económicas sociales y políticas se desarrollaron las tecnologías y artes. Conocimientos en astronomía geometría, aritmética, biología, etc. encontraron su aplicación en la elaboración del calendario y la predicción del clima, en la construcción de obras públicas, en el manejo de los suelos, en el mejoramiento de los cultivos, en la medicina, en la administración pública y en la manufactura de artefactos con fines ceremoniales y suntuarios

Las formas de organización social y política de las poblaciones de Caral-Supe trascendieron el espacio y el tiempo, y sentaron las bases de las estructuras que tendrían los Estados políticos en los Andes Centrales.

El precoz desarrollo de la sociedad de Caral-Supe la convirtió en la civilización más antigua de América, diferente de otros focos civilizatorios, como Mesopotamia, Egipto e India, que intercambiaron conocimientos y experiencias, pues logró un avance sin precedentes en completo aislamiento de sus coetáneas de América y del Viejo Mundo.

Desde la perspectiva cultural del presente, Caral está llamada a convertirse en uno de los más importantes instrumentos para mejorar la autoestima de los peruanos y a constituirse en el símbolo más destacado de la identidad nacional, por ser la primera civilización y el modelo de organización sociopolítica que desarrollarán otras sociedades en períodos posteriores en el territorio del Perú.

En el aspecto económico, la puesta en valor de Caral, a través de acciones de investigación, consolidación y restauración de sus imponentes construcciones monumentales, la convertirá en un destino turístico de primer orden a escala nacional e internacional, y en una fuente de ingresos importantes para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones de la localidad y del país en general. Por lo cultural y lo económico, el invertir en Caral no es un gasto, es contribuir al desarrollo del país.

7.1.5. LA TRAMA SOCIAL Y LA FORMACIÓN DEL ESTADO

Si bien las actividades de pesca con redes y la agricultura irrigada por canales generaron excedentes productivos y fue posible el acceso a diversos bienes y a experiencias variadas de otras culturas, que potenciaron el desarrollo, no hubo beneficios similares en el ámbito social. Sustentaron, primero, la preeminencia de una élite y, en el estadio civilizatorio, la formación de estratos sociales jerarquizados y de autoridades políticas, con una muy desigual distribución de la producción social. Se formó en Callejones interandinos de Huaylas y Conchucos, y a las cuencas orientales del Huallaga y Marañón.

La comunidad o pachaca era la unidad básica de producción, y en el caso del valle, la encargada de habilitar periódicamente los canales de riego y distribuir las tierras de cultivo, que eran de su propiedad entre las familias o ayllus, que la componían, para su cultivo y su sustento. El trabajador pertenecía a una pachaca y a través de ella accedía al medio de producción. La pachaca congregaba a un

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número de unidades domésticas, linajes o ayllus, en torno a una porción de tierras regada por un sistema de canales , tenía sus propias autoridades y sus respectivos edificios públicos para fines multifuncionales , políticos religioso, económicos ,administrativos , a la par que estaba articulada ala sistema mayor del valle. El estado integro a la pachacas des pescadores del litoral, de tejedores de juncos y esteras y de agricultores.

Los centros urbanos o “pachacas” contienen varios conjuntos de unidades residenciales y edificios públicos, cuyas diversas características son indicadores de las distinciones sociales al interior de cada asentamiento así como entre asentamientos.

En las pachacas se realizaba este conjunto de actividades para garantizar el autosostenimiento como también de los especialistas y autoridades. Estos dirigían y controlaban a la fuerza de trabajo para la realización de todo tipo de actividad, en base a una ideología que justificaba la inversión y la distribución de la riqueza producida.

(REVISTA MONEDA 158 BCRP LIMA PERU 2014 pag 47-450)

7.2. CONDICIONES ECONÓMICAS QUE SUSTENTARON LA VIDA Y LAS OBRAS DE LA SOCIEDAD DE SUPE

Los avances tecnológicos alcanzados en los campos agrícola (calabaza zapallos, frijol, pallar, camote, achira , yuca, lúcuma guayaba, ají) y pesquero (anchovetas , sardina, machas y choros) en el valle y en el litoral, la organización de los pobladores y el intercambio de distintos productos incidieron en el desarrollo económico en los distintos grupos humanos que habitaban en el valle de Supe y, en particular, en la sección media del valle, donde está la ciudad de Caral, ubicada en un espacio estratégico en relación con vías de comunicación y contacto con otros valles de la región e interregionales del área norcentral.

En este período el binomio de autoridades sociales y políticas, que caracterizará el sistema social andino a través del proceso cultural; las primeras vinculadas con la producción de la tierra y su distribución, las políticas con la administración del agua de la cuenca o río, la construcción, mantenimiento y distribución del agua en los canales de riego.

Los excedentes derivados de la producción social, tanto en el campo agrícola como en el pesquero, fueron distribuidos de manera desigual, en beneficio de los representantes de linajes, especialistas y políticos, a cargo de las actividades necesarias para garantizar la reproducción del sistema; se formaron así, en el área norcentral, comunidades de agricultores y pescadores, que residían en centros urbanos o “pachacas”, dirigidas por sus autoridades civiles y políticas, con sus respectivos edificios públicos monumentales para fines sociales, administrativos,

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políticos y religiosos, sus conjuntos residenciales, residencias de élite y su territorio de producción económica.

La población mayoritaria conformó el estrato social bajo, dedicada a las actividades agrícolas o pesqueras y a todas las labores que le demandaba el Estado La producción del algodón y la manufactura de esta fibra fueron destinadas a la elaboración de textiles y, sobre todo, de redes para la extracción masiva de pescado; fomentaron la especialización laboral y favorecieron la complementariedad económica mediante el intercambio permanente de productos entre los asentamientos de agricultores y de pescadores.

Se hizo posible, así, la acumulación de la producción, la especialización, la división social del trabajo y la aparición de autoridades, así como el intercambio a corta y a larga distancia.

Por otro lado, al intercambio interno se adiciono un intercambio externo, para cubrir la demanda de las autoridades, actividad que creció y se extendió a otras áreas costeñas y a las regiones de sierra y selva del área norcentral, de donde los funcionarios de Caral adquirieron bienes como spondylus, madera caracol, plantas medicinales, fibras vegetales, etc. La conexión alcanzo a grupos de lugares distantes como la costa del extremo norte del país, para la adquisición del preciado spondylus, con el cual manufacturaron objetos de valor simbólico.

Aquellas y estas actividades favorecieron a la acumulación de riqueza, el incremento de prestigio y la formación de clases sociales; y le permitieron a la sociedad de supe captar en su beneficio los excedente producidos en el área así como fortalecer el poder de sus autoridades, que habrían iniciado un proceso de integración política, bajo la forma de un gobierno centralizado.

(SENRI ETHNOLOGICAL STUDIES 89: 51–103 ©2014/ El Centro Ceremonial Andino: Nuevas Perspectivas para los Períodos Arcaico y Formativo/Editado por Yuji Seki La civilización Caral:

Paisaje cultural y sistema socialRuth Shady Solís Universidad Nacional Mayor de San Marco pag 67-70)

CAPITULO III

8. EL RENACIMIENTO ITALIANOEn origen, la palabra Renacimiento, estrechamente, ligada al término Humanismo (del que es su consecución), aludía al florecimiento expansivo de las artes y de las letras italianas, a lo largo de la segunda mitad del siglo XV y de la primera mitad del XVI. Posteriormente, gracias a una concepción idealizada y elitista de dicho periodo histórico, el concepto definitorio de Renacimiento se ha extendido al resto de la historia cultural, social y civil de la Italia del momento. Hecho que ha llevado, tradicionalmente y de manera ingenua, a concebir el siglo XVI, y sobre todo su primera mitad, como una unidad monolítica y utópica, ajena a todo tipo de conflictos o de contradicciones; un periodo ideal de resurgimiento de las mejores

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esencias humanistas, cuya manifestación aplicativa más inmediata había sido su fecunda creación de orden artístico, intelectual y científico.

Sin embargo, hablar de Renacimiento italiano es aludir también a la decadencia política y social del siglo XVI y a la profunda crisis, de todo tipo, que vivió la sociedad italiana a lo largo del "Cinquecento". El Renacimiento de las artes y de las letras constituye, por tanto, un hecho aislado, herencia del mejor espíritu humanista del XV, y no encuentra paralelo alguno en otros campos de la historia italiana.

La presencia y la dominación de Francia y de España en territorio italiano, las guerras entre las casas reales francesa y los Habsburgo de España y Austria, con el famoso saqueo de Roma en 1527, el recrudecimiento de la crisis económica de Italia, agudizado por el descubrimiento de América y la apertura de nuevas rutas comerciales en el Atlántico, las propias luchas intestinas entre las distintas cortes italianas, las respuestas crecientes de la Reforma a la corrupción eclesiástica, desencadenantes de la posterior Contrarreforma, con las consiguientes contradicciones internas surgidas entre los sectores de la sociedad italiana más rígidamente dogmáticos y más claramente avanzados, abren un crisol de conflictos y de contradicciones de alta y entramada complejidad histórica.

Estamos, pues, ante conflictos que impiden la idealización estetizante de dicho periodo, crucial para el posterior desarrollo político y social de la historia italiana. El siglo XVI italiano, en consecuencia, evidencia, ya desde sus inicios, un contraste estridente, podríamos decir ancestral a la sociedad italiana, un desgarro interno entre la riqueza, proliferación y creatividad de su vida artística y cultural y la decadencia y degeneración de sus instituciones políticas y económicas.

El renacimiento podría deducirse de su total proyecto antropocéntrico, sobre cuyas bases epistemológicas se fundamentan las concepciones más avanzadas en el terreno ético, social y científico propuestas, hasta el momento, por Occidente. Es evidente, sin embargo, que el Renacimiento mantiene un claro y sutil diálogo con la trascendencia y con lo sagrado. De hecho los debates de la Reforma y de la Contrarreforma, herederos de la innovadora discusión religiosa del siglo XV y de las primeras décadas del XVI, sitúan el problema religioso en el centro de mira de la época.

8.1. LOS TRATADOS HISTÓRICOS Y EL DEBATE POLÍTICO: MACCHIAVELLO (Maquiavelo)

Con anterioridad a Macchiavello, existía en Italia una tradición argumentativa de carácter político que podría ser ya definida científica.

Macchiavello se suma, pues, a dicha corriente reflexiva para superarla, y pone las bases definitivas de la concepción del Estado Absoluto en la Edad Moderna.

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Ya en la Edad Media se habían escrito, en latín, obras y ensayos políticos. Sin embargo, esta tradición se ve incrementada, como es lógico, en el siglo XV, ya que el paso de los “Comuni” a las Señorías, y el impulso imitativo del Humanismo con respecto al quehacer político de los antiguos, favorecía el debate y la discusión. En este momento, florecen, por tanto, las obras dedicadas a los príncipes y a los monarcas, encarnación del gobernante perfecto y, aunque de menor profusión, abundan también los tratados que cantan las excelencias republicanas de Florencia y de Venecia.

Las dos tradiciones políticas gravitan en la obra y en el pensamiento de Macchiavello, por tanto, la primera es absolutamente imprescindible para la valoración y comprensión global de El Príncipe y su posterior importancia en el ideario político europeo.

Las tres obras más representativas del pensamiento político de Macchiavello son las compuestas en su forzoso retiro de marginación política: Diacorsi sulla prima "Deca" di Tito Livio, El príncipe y Dialoghi sull'arte della guerra. Textos estrechamente relacionados entre sí por una total coherencia temática y política. Nacidos de una misma visión de urgente necesidad de construcción del Estado moderno italiano, cada uno de ellos puede ser concebido como el específico desarrollo argumentativo de un mismo modo de concepción de la acción y de la estrategia política. Aunque de los tres El Príncipe es el más famoso en todo el ámbito de la politología occidental, este, nacido tal vez de una cierta ambigüedad política por parte del autor en relación a la familia Medici, no puede ser entendido sin las reflexiones contenidas en sus dos obras restantes.

La innovación de Macchiavello radica en la focalización de un único objetivo político: el Estado. En este sentido, el fin justifica los medios. Por esta razón, las valoraciones morales dan paso a las meramente políticas. Todo ha de sacrificarse y ser sacrificado ante la urgente necesidad y la realidad de los hechos. El régimen elegido, republicano o principado, son variantes superficiales del mismo hecho.

Por este motivo, si en los Discorsi, su autor se muestra partidario de la república y, en ellos, asistimos a una lección de educación política y de democracia republicana, en El príncipe, sin embargo, nos encontramos ante una obra militante en favor de su propia colaboración con la política de su tiempo y el logro de los objetivos propuestos. En consecuencia, los tres tratados ofrecen una visión diferente con respecto a distintas tomas de posición estratégica de un mismo problema. Pero, en realidad, son obras entre sí complementarias y quedan trabadas por un mismo interés, en ocasiones más individual, en otras más colectivo.

(Revista estudios políticos /Maquiavelo o el iniciador de las ciencias políticas 1967 pag 5-10)

8.1. LA POLITICA MODERNA

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8.1.1. MAQUIAVELO, INICIADOR DE LA POLITICA MODERNALa originalidad de su genio radica justamente en haber descubierto la especificidad del hecho político y su vía de conocimiento.

Ciencia política, y de gran calidad, hubo en la cultura helénica. Aristóteles, el maestro de los que saben, según decir de Dante Alighieri, creó la ciencia política como una parte de la filosofía de la práctica, pero su influjo en el mundo antiguo fue casi nulo. La baja Edad Media la conoció y comentó a través de la traducción defectuosa de Guillermo Moerbecke. El Renacimiento !a tradujo mejor con Leonardo Bruni de Arezzo, pero tampoco fue más allá de la glosa ligera. Ni en el medievo n¡ en el Renacimiento se puede hablar con propiedad de ciencia política. El opúsculo Del gobierno de los príncipes, de Santo Tomás de Aquino' —en parte al menos—, es una versión escolástica de la Política aristotélica. Y el Príncipe, de Pontano, modelo de los tratados científicos de política en su tiempo, era un florilegio «de frases clásicas relativas a las virtudes y vicios de los hombres en general y de los príncipes en particular»

La ciencia política moderna no es una continuación de la Política, de Aristóteles, ni de las glosas de sus comentadores, sino un nuevo producto intelectual, cuya fuente cristalina es la observación de los hechos vividos y de las instituciones políticas vigentes. «La nueva ciencia política —dice Luis Navarro— empezó a formarse en las cartas y relaciones de los embajadores y de los diplomáticos que en el último decenio del siglo XV y en el primero del XVI se multiplican de modo verdaderamente singular. Los despachos de Fernando de Aragón, que llevan la firma de Pontana; los de los embajadores florentinos, cuando la invasión de Carlos VIII5 las célebres relaciones de los embajadores venecianos, como casi todos los escritos diplomáticos de los Gobiernos y de sus representantes, reveían un mundo nuevo.

Aunque la gloria de haber iniciado la ciencia política moderna no le pertenece exclusivamente a Maquiavelo, ya que cerca de él laboraba calladamente el espíritu objetivo y analítico de su coetáneo- y conterráneo Francisco Guicciardini, él es su representante más destacado y visible. Comparando y valorando la contribución de los Dióscuros de la ciencia política moderna.

Maquiavelo reconoce expresamente dos fuentes de su conocimiento de la política. La primera es la experiencia de los asuntos públicos, y la segunda el estudio de la historia de la antigüedad, pasó al servicio de la República de Florencia en diversos cargos administrativos y en embajadas ante Gobiernos extranjeros con misiones delicadas y difíciles de cumplir. Su experiencia es rica en lo que concierne al gobierno, y la diplomacia y la organización militar. Como canciller tuvo oportunidad de conocer a fondo la política interna de su República y como embajador la externa. Por su amplia y larga carrera de político militante estaba capacitado de manera excepcional para escribir sobre ciencia política en el ocio forzoso de su heredad.

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Maquiavelo, político y humanista a la vez, construyó la ciencia política con los materiales que le suministraron la observación del presente y el estudio del pasado. Por la experiencia personal y por el testimonio de los historiadores, se dio cuenta de que el hecho político, objeto de la ciencia política^ es un hecho humano de poder. El hecho político para él no es otra cosa que la lucha por el Poder, que la relación entre gobernantes y gobernados, que la organización de los asuntos públicos y que la dirección del Estado. El Poder y el Estado, como la máxima expresión, del Poder, son el tema de la nueva ciencia política iniciada por Maquiavelo.

Mi intento —dice Maquiavelo en El Príncipe-— es escribir cosas útiles a quienes las lean, y juzgo más conveniente decir la verdad tal cual es que como se imagina»En Maquiavelo había una conciencia clara y vidente del objeto y el método de la ciencia política. A pesar de todas las objeciones que suscitan, pueden clasificarse sus escritos políticos de científicos.

A) EL PRINCIPE CAPITULO V: DE QUE MODO DEBEN GOBERNARSE LAS CIUDADES O PRINICIPADOS QUE, ANTES DE SER OCUPADOS GOBERNABAN CON LEYES PROPIAS

“Los Estados que antes de ser conquistados se gobernaban con leyes propias son difíciles

de dominar. El nuevo príncipe dispondrá principalmente de tres estrategias. La primera

consiste en dejarle al pueblo conquistado sus leyes y sus costumbres, y gobernarlos

mediante el cobro de tributos y la elección de un pequeño grupo de entre ellos para que los

gobierne. Este grupo deberá respetar la autoridad del príncipe en tanto que sabrá que sólo

puede mantenerse en el poder con el apoyo de aquél. No obstante, es extremadamente

probable que con esta estrategia el principado se pierda. Esto tiene que ver con haberle

dejado a los sometidos el recuerdo y las tradiciones de su libertad, de modo que fácilmente

se rebelarán en nombre de esa libertad y de sus antiguas instituciones. Como consecuencia,

habrá que pensar otra estrategia. Una más efectiva es la mencionada en un capítulo anterior:

la de que el príncipe vaya a vivir al nuevo territorio. Las ventajas y desventajas de este

proceder ya han sido señaladas. Con todo, la mejor estrategia y la única realmente efectiva

es la de destruir la ciudad conquistada y dispersar a sus habitantes: «No hay medio más

seguro de posesión que la ruina».”

Allí hay un aporte con lo actual: que seria las autoridades descentralizadas, como municipalidades, entidades que faciliten lo que el presidente (el príncipe antes) quiere lograr en su gobierno (reinado antes)

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También la creación de constituciones de los presidentes, según les convenga para desarrollar un gobierno eficaz a su manera.(al principio cuando dice que no conviene dejar al pueblo conquistado con sus leyes antiguas pues se pueden sublevar)

8.1.2. LA RAZON DEL ESTADO

Estado es un fin en sí mismo. Una vez instituido, sis fin esencial es conservarse.

Este fin se constituye en su última rabio. «La razón de Estado consiste en

reconocerse a sí mismo y a su ambiente y en extraer de este conocimiento las

máximas del obrar. Estas revestirán siempre, a la vez, un carácter individual y

general, permanente y mudable; se modificarán fluidamente de acuerdo^ con los

cambios en el Estado mismo y en su ambiente, pero tendrán también que

responder a la estructura permanente del Estado individual, así como a las leyes

vitales inmutables de todos los Estados en general. Del ser y del devenir surge así

siempre un deber ser y un tener que ser que el conocimiento descubre»

La frase Rdgion di Stato no la forjó Maquiavelo, pero él conoció su contenido y

vivió y experimentó su problema. Y él es quien, subvirtiendo el rango de los

valores, ha puesto los fines del Estado por encima de todos Ios valores, inclusive

de los valores éticos y religiosos.

La expresión de su pensamiento fluctúa a menudo entre lo común y lo inusitado,

entre lo normal y Jo anómalo, entre la prudencia y la audacia, entre lo moral y lo

amoral. Así, pongamos por caso, el verdadero fin del Estado no es seguramente el

provecho personal del Príncipe, como literalmente parece a veces, sino la utilidad

pública, la salud pública.

9. LAS FORMAS DE ESTADO Y DE GOBIERNO

A) Teoría de la Forma constitucional de gobierno.

Cuando Maquiavelo habla de Estados, se refiere a Estados reales que

conoce por experiencia propia o por testimonio de historiadores. Jamás se

refiere a Estados imaginarios.

Por experiencia propia conocía naturalmente las Repúblicas italianas:

Florencia, Venecia, etc. Conoce también los Estados monárquicos antiguos

y de su tiempo. República y Monarquía son regímenes pertenecientes a

una misma forma de gobierno, es decir, a la forma constitucional o legal.

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En la República la soberanía recae formalmente en más de un hombre, y

en la Monarquía recae sobre un solo hombre. «Una República —dice J.

Burnham- no tiene por qué ser necesariamente democrática, en el sentido

qué generalmente se le da a esa palabra, ni tampoco la Monarquía implica

tiranía»

Maquiavelo era un republicano integral, no obstante la prueba en contrario

que significa.

Maquiavelo permanece ligado a las instituciones, a las leyes, a las

asambleas, a las magistraturas de la ciudad; estas instituciones, mediante

algunos retoques, le parecen en conjunto suficientes para asegurar las

libertades del ciudadano; es decir, el derecho esencial de no ser regido más

que por leyes libremente debatidas ante las Asambleas y Consejos de los

que forman parte o de los que ha elegido libremente los miembros.

Maquiavelo, agudo observador de los hechos que ocurrían en torno suyo en

Italia y en el extranjero, no podía encerrarse en su republicanismo como en

una torre de marfil. Conocía por la historia de Grecia y Roma que la vida

política se desarrolla en un ciclo que comienza con la Monarquía y termina

con la anarquía para dar lugar a un nuevo proceso evolutivo. En vez de

cerrar los ojos a la realidad histórica y política preñada de gigantescas

consecuencias, su pensamiento sutil y dúctil inició la empresa de

interpretarla en términos científicos adecuados.

La forma de gobierno debía ser para Maquiavelo cosa secundaria y

puramente doctrinal ante la idea de que llegara a ser Italia un grande y

poderoso Estado, capa?, del esfuerzo necesario para arrojar de su seno a

los invasores extranjeros. Quería la libertad y la igualdad ante la ley y la

intervención en el poder de todas las clases del Estado; pero ante

todo, y sobre todo, quería la unidad nacional italiana»

C) La teoría de la forma autoritaria, de gobierno

Maquiavelo la hipótesis del gobierno autoritario y el mandato personal, así

como en los Discursos desarrolló la hipótesis republicana y el mandato

republicano. En una carta a su amigo Francesco Vettori se refiere a su obra

famosa con el título latino De principatibus. El modelo de lo< que

Maquiavelo con' cibe y entiende por principado se debe buscar en la

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historia de Roma. El princeps era una especie de compromiso entre las

instituciones republicanas de Roma y las formas gubernamentales

desarrolladas a partir de Augusto. Giovanni Pacchioni define el principado

instaurado por Augusto como «una forma templada de Monarquía que

había de ser lentamente absorbida por una gran Monarquía unitaria e

imperial»

Los principados son o hereditarios, con larga dinastía de príncipes, o

nuevos o mixtos. Maquiavelo prestó atención especial a los principados

nuevos. La razón es obvia. Ningún otro tipo de forma de gobierno

expresaba más cabalmente las tendencias políticas prevalecientes en el

Renacimiento italiano. La unidad de la cultura nacional italiana exigía

perentoriamente la unidad política nacional que era concebible sólo bajo la

Monarquía. Maquiavelo era consciente de esta necesidad.

(Revista estudios políticos/ Maquiavelo o el iniciador de las ciencias políticas 1967 pag .14-20)

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Revista estudios políticos (1967). “Maquiavelo o el iniciador de las ciencias políticas”