Spiritual Search Traduzido

7/29/2019 Spiritual Search Traduzido

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Em busca do Mundo Espiritual

Rav Michael Laitman

O livro "Spiritual Search" uma coletnea de textos Cabalistas,

que apresentam ao leitor as principais reas do estudo da Cabala.A lista inclue: a estrutura, a matria e o objetivo da Criao; olugar do homem na Criao; as maneiras de alcanar umapercepo mais profunda do mundo sem a limitao dasnecessidades bsicas. Como resultado desta pesquisa, uma pessoaconsegue comprender o mundo e suas complexidades. Nesteponto, a preocupao muda do imediatismo do destino e

transforma um simples primata em um Ser Humano. A cincia daCabala fornece as instrues para conseguir esta transformao,sem as quais ela seria de difcil a impossvel.

Hoje, apenas uma pequena parte do livro est traduzida 5 deDezoito Conversas com os Principiantes:


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1. PERCEBENDO OS DESEJOSComo pode uma pessoa perceber o desejo? Para uma pessoa saber o que quer, preciso primeiro

provar, porque a prova deixa uma percepo ou gosto agradvel. A satisfao foi sentida e agora se

foi, deixando a vontade de sentir novamente. disto que o verdadeiro Kli deve consistir. Ou seja, aluz no passado o preencheu completamente e o Kli sentiu a fora total na sensao da presena daluz. Ento a luz desapareceu e o Kli aspira com toda a paixo, voltar a sentir o prazer da luznovamente.

Agora, veremos como a alma construda e a razo porque ns precisamos trabalh-la. A alma anica coisa criada. Atravs de seus cinco filtros, ela recebe dentro de si sensaes visuais, auditivas,olfatrias, gustativas e tcteis. O suporte por trs destes cinco orgos sensoriais similar a um

programa de computador. Ele traduz o que est no exterior em uma linguagem que ns possamosentender, ou seja, prazer ou dor. Percebemos quando algo bom ou mu no ponto mais central denossa alma.

Se o computador est executando um programa natural, este programa projetado para satisfazer atomada egoista do bom e do mu. Se estiver executando um programa altrusta ento a noo de

bom ou mu no avaliada em relao a si prprio mas sim em relao ao que est do lado de fora,e isto a luz ou o Criador.

Agora podemos ver que existem duas opes de programa para as avaliaes e escolhas daalma:

a) egosta, para seu prprio benefcio

b) altrusta, para benefcio do Criador

Enfim, alm do Criador e a criao, ou da luz/prazer ou do desejo/vaso, nada mais existe nouniverso.

No processo natural, a pessoa nasce com o programa egosta. Assim uma imagem reversa impressa ou projetada egosticamente no fundo de nossa conscincia ou crebro. Esta imagem chamada "Nosso Mundo".

Ns no percebemos nada alm da luz. Entretanto, se a luz passa pelo processo egosta, ela se


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manifesta em ns como o "Nosso Mundo". Nosso desejo egoista executa seu processamento,adicionando obstculos pela seleo de tudo o que bom e descartando tudo o que mu. Este o

programa de auto preservao do organismo, e se no o tivssemos, nossa viso do mundo seriacompletamente diferente. Sem ele, as imagens seriam impressas na frente da alma e revelariam paraa pessoa, tudo o que existe no exterior de um modo objetivo, ao invs do que percebemos em nossointerior, de forma subjetiva e para o nosso prprio benefcio. O que est no exterior chamado de "a

luz" ou "O Criador".

Para reprogramar o computador do modo egosta para o modo altrusta, existe a Cincia da Cabala,a qual nos ajuda a receber a imagem externa genuna, sem a capa do egosmo. Seremos capazes desentir o verdadeiro universo que existe em nosso exterior. Este estado chamado de "unificaocom a luz", quando no h obstculos entre a alma e a luz.

Isto ligeiramente similar ao que acontece quando uma pessoa se encontra no estado de morteclnica e foi parcialmente separada do corpo egoista (ou do organismo animal). Ela v a luz na sua

frente e se sente atrada para ela mas impedida de alcan-la porque ainda no se libertou doegoismo espiritual. Como uma pessoa s consegue se libertar dele junto com o egoismo animal docorpo, todo o trabalho ocupa uma existncia inteira ou diversas vidas no corpo animal.

Podemos nos libertar fcilmente do egoismo espiritual se soubermos quais obstculos o egoismoadiciona ao nosso computador interno. Todas as informaes passam por cinco filtros, chamados de"as cinco partes de malchut", ou "cinco partes do egoismo dominante". Estes cinco canais

processam todas as informaes recebidas do exterior, convertendo-as em informaes quesatisfazem o egoismo, separando o que bom para o egoismo do que mu. Todos os sinais passam

por uma largura especfica de filtros (Aviut), que varia de pessoa para pessoa.

Quanto mais reincarnaes a nossa alma atravessa, maior se torna o Aviut. Significa que a pessoa setorna menos refinada, mais orientada aos objetivos e mais preparada para a correo. Por outro lado,aquelas cujo egoismo menos desenvolvido no tem muitas exigncias, se satisfazem com pouco.Assim, um grande egoista est pronto para a correo porque sente uma maior necessidade de ser

preenchido com a luz.

Como surge a necessidade de corrigir o programa do computador? Ela aparece quando odesenvolvimento do Aviut na pessoa alcana o seu mximo. Isto acontece depois de muitas

reincarnaes ou vidas em nosso mundo. No apenas na vida humana, mas tambm nos animais,plantas e na natureza inanimada. Toda a natureza, com exceo do homem, ascende com ele edepende de seu estado.

Quando o Aviut de uma pessoa atinge seu valor mximo, ele ocasiona uma diferena mxima entrea luz e a imagem que ela percebe. Isto resulta na ativao de um interruptor interno, dando pessoaa sensao de que agora e no futuro no pode mais se satisfazer com nada.

Quando este sinal ocorre, a pessoa para de procurar algo dentro de si mesma ou por trs de sua alma

e passa a querer perceber o exterior. Busca em vrias filosofias ou metodologias at que finalmenteencontra a Cabala. ento especficamente que ela se torna capaz de encontrar aquilo queprocurava h tanto tempo.


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A Cabala a metodologia que transforma estes filtros. Ela no os remove mas apenas os reconstreou os sintoniza desde a inteno egoista de receber prazer para si mesmo at a inteno altrusticade doar prazer. Mais precisamente, a inteno altrustica de receber prazer com o objetivo de doar,

j que tudo relativo ao Criador. Ou seja, ns no possumos nada para doar para Ele excetoreceber prazer em Seu benefcio.

Desta maneira, os mesmos filtros podem ser usados para receber, mas apenas em benefcio da luzou do Criador. Assim, a informao que vem do exterior no ser distorcida de nenhum modo. Aocontrrio, ela aparecer exatamente como existe na realidade, ou no exterior. Quando isto acontece,todo o programa da criao chega ao fim, j que agora o programa nos permite existir sem nenhumobstculo do nosso "ego". Isto , existir, perceber e viver no universo genuno. Todos os prazeres donosso mundo, que a humanidade percebeu e perceber no futuro equivalem a apenas 1/600.000 do

prazer contido na menor luz possvel (Nefesh).

Quando uma nica alma corrigida, ela recebe a luz, integralmente e sem limites, e se coloca frente de todas as almas. Ela observa tudo at que a informao ou prazer atinja todas as demaisalmas.

O Aviut incluido na primeira apario ou encarnao da pessoa neste mundo. Entretanto, a Cabalapode desenvolv-lo em grandes propores, abreviando o nmero de vidas ou reincarnaes. Isto ,ela pode acelerar o processo de amadurecimento da pessoa para a assimilao do domnio espiritual.

O sofrimento humano a expresso externa do que est faltando. O sofrimento no desaparece, mas

a Cabala substitue o sofrimento animal pelo espiritual. Este o sofrimento decorrente da ausnciada percepo espiritual. Esta mudana qualitativa do sofrimento leva reconstruo do Kli internoou da alma. A percepo da luz se desenvolve em correspondncia com a aspirao. O resultado que tudo que levava geraes para se realizar, agora acontece em alguns anos.

Voc pode perguntar: "Por que algumas vezes impossvel perguntar ou formular uma pergunta?"Isto acontece porque a pessoa no capaz de sentir dentro de si o que estamos falando. Nada lhe foiainda revelado, logo ela no responde ao que est ouvindo.

A estrutura da alma a seguinte: A luz que emana do Criador, cria o desejo de receber prazer. Estedesejo chamado de Malchut. Antes do Malchut, a luz passa por nove estgios a medida em que vaise transformando, at que seja capaz de criar Malchut. Os nove estgios pelos quais a luz passa sochamados Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gvura, Tifferet, Netzah, Hod e Yesod. S ento ela cria oltimo estgio, o Malchut. Os seis estgios desde Hesed at Yesod so chamados Zeir Anpin.

No total existem dez Sefirot (estgios), que so: nove nveis da luz mais um que o Malchut, odesejo de receber. Malchut a alma da criao real, que sente que deseja receber prazer da luz.Malchut comea a receber a luz e com ela as suas propriedades. Mesmo em nosso mundo, sabemosque qualquer influncia sobre ns cria sua prpria reflexo em nosso interior. A mesma coisaacontece com Malchut quando ele recebe a luz das nove Sefirot superiores.


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Vemos que uma nica estrutura egosta, Malchut, adquiriu da luz, mais nove atributos altrustasadicionais, ao receber a luz dos nove Sefirot da luz. A informao externa da luz no sofre nenhumadistoro ao passar pelos nove atributos altrustas do Malchut, pois no existem barreiras egostas.Esta luz apenas diminue. Ela se reduz para que a alma fique timamente preenchida, evitando umasobrecarga que causaria sofrimento.

Entretanto, h uma parte a mais em Malchut que recebeu os atributos altrusticos da luz e se tornouequivalente a ela em seu desejo de doar, que no a dcima parte. H ainda uma parte adicional emMalchut que completamente incapaz de perceber os atributos da luz e por isto no pode mudar.Esta parte chamada "Lev a-Even ou o corao de pedra.

Nosso trabalho consiste em deixar esta parte para trs, chamada nosso "Eu"; parar o trabalho porqueela ser sempre egosta, at o fim da correo e a chegada do Mashiach. Por isto necessrioefetuar uma restrio (Tzimtzum Alef) nesta parte do Malchut; Ou seja, no us-la de modo algum.

Malchut, ou o dcimo Sefira (estgio), a parte de Malchut que recebeu os atributos da luz e foicapaz de sentir os atributos da luz que o preencheram. Assim sendo, ele capaz de se transformar -ele deve mudar gradualmente e passar a agir da mesma maneira que a luz. Para conduzirefetivamente os atributos da luz para o Malchut, necessria uma ao denominada Shvira,significando a quebra ou o golpe. Como consequncia desta ao, os atributos dos primeiros noveSefirot penetram no Malchut.

Mas no basta apenas entender que os atributos da luz e do Malchut so opostos entre si. O Malchuttem que agir do mesmo modo que a luz; ele precisa se tornar equivalente aos nove Sefirot.

Entretanto, como ele pode fazer isto se a luz no penetra em seu interior? Para alcanar esteobjetivo, acontece a quebra (Shvirat) do Kelim, ou a quebra dos desejos. Isto conseguido pelo"golpe da luz", que atravessa todos os nove Sefirot e penetra em Malchut. Agora, Malchut ficamisturado e entrelaado com todos os nove Sefirot. Isto chamado Shvirat HaKelim ou a queda

pecaminosa.

Depois de acontecer o Shvirat Kelim, quatro tipos de desejos so formados. Eles so:

a) os desejos altrusticos puros que estavam nos nove Sefirot

b) os desejos altrusticos que se misturaram aos desejos egoistasc) os desejos egoistas que se misturaram aos desejos altrusticos

d) os desejos egoistas puros

Assim, dois tipos de desejos, o altrustico puro e o egoista puro, tendo cado durante a ShviratKelim e se misturado entre si, criaram mais dois tipos de desejos mistos.

Somente agora se tornou possvel criar uma alma na qual o Malchut corrigido da mesma formaque os nove primeiros Sefirot. Isto porque qualquer desejo egoista agora tem uma faisca de

altruismo. Com isto, um tipo especial de fora necessria, a fora da correo. Esta fora faz comque cada faisca de altruismo se torne a parte preponderante do desejo, capaz de corrigir inteiramenteo desejo egoista.


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Como isto acontece? Tomemos um livro sobre a Cabala, escrito por um Cabalista que j tenha secorrigido em correpondncia com a luz. Quando uma pessoa l este tipo de livro, o que ocorre atransmisso das instrues de como construir o seu Kli interno em correspondncia com a luz.Lendo este livro, mesmo sem a completa compreenso do texto, ns atraimos para ns a luzcircundante, a qual gradualmente limpa e corrige nossos desejos.

Estudar sob a superviso de um professor-Cabalista, junto a um grupo de pessoas que buscamatingir o objetivo da criao ou a equivalncia com o Criador, altamente efetivo!

Estudando a Cabala tambm encontramos a explicao sobre a ordem em que as partes de nossaalma sero corrigidas, se dirigirmos nosso desejo de acordo com os desejos corrigidos do Cabalistaque escreveu o livro.

Na medida em que a pessoa se corrige, ela comea a sentir gradualmente que seus desejos estopartidos. Aprende a diferenci-los, classific-los de acordo com a qualidade e quantidade, combin-los em determinada ordem e agrup-los. O caminho longo mas especial e interessante. A pessoacomea a comprender novos atributos em si mesma, percebendo que ela a criao e se tornandoconsciente de sua ligao com o Criador e as demais partes do universo. O que acontece oentendimento de como todo o nosso sistema externo construido e como funciona a governanasuperior.

O objetivo do Criador para ns em primeiro lugar comear a assumir o contrle sobre ns mesmose ento sobre todo o mundo, substituindo assim o Criador. Em nosso mundo seguimos

manifestaes particulares da luz como o prazer que recebemos do conhecimento, poder, sexo,comida e crianas.

Quando a luz chega e nos preenche completa e ilimitadamente, ela imediatamente percebida comoperfeio e prazer. No restam mais desejos na pessoa. O processo de absoro gradual e chamado de Sulam ou "escada". Baal HaSulam escreveu sobre isto e assim chamado emhomenagem ao sistema de asceno espiritual que desenvolveu, chamado "Sulam" em seuscomentrios ao "Livro do Zohar.

O Criador criou uma alma coletiva chamada Adam, que se partiu em 600.000 partes, cada umaconsistindo de quatro desejos. A tarefa de cada pessoa corrigir alm de si mesma, sua parte naalma coletiva. Cada pessoa deve corrigir sua relao com todas as 600.000 almas, pois assim quecorrige a si mesma; cada outra pessoa, por sua vez, consiste de 600.000 partes, e os primeiros noveSefirot penetram em cada uma delas.

As almas s podem ser corrigidas atravs de seus corpos e os corpos so corrigidos em grupoatravs de vrias aes mecnicas, direcionadas ao atingimento de um s objetivo. Existem duasaes mecnicas: estudar e realizar trabalhos coletivos com o objetivo de correo espiritual daalma.

Uma pessoa no tem capacidade de corrigir os seus desejos j que eles foram criados pela luz.


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necessrio apenas redirecionar o foco dos desejos, ou para que finalidade ela quer realizar estesdesejos. Se ela no realiza temporariamente um desejo, ele voltar mais tarde e de forma muitodistorcida.

Precisamos trabalhar em como usar corretamente estes desejos. No podemos esmorecer nem nos

torturarmos ou fugir. O que precisa ser corrigido a inteno com a qual usamos nossos desejos. Sefizermos isto, veremos que todos os desejos so necessrios para que atinjamos nossos objetivos. por isto que dizem que a pessoa mais egoista tem maiores desejos. Ou ainda, que depois dadestruio do Templo, apenas os Cabalistas tem a percepao dos desejos terrenos.

2. REVELANDO O CRIADOR ENQUANTOVIVENDO NESTE MUNDO

De acordo com o pensamento da criao, ns chegamos ao estado em podemos viver e existir deacordo com as leis espirituais. Todas as desgraas que atingem a cada um de ns, assim como todosos desastres e catstrofes, acontecem para levar cada pessoa e a humanidade como um todo, aobedecer aos mandamentos espirituais durante sua vida neste mundo. Isto o que escreveu BaalHaSulam.

A Cabala o conjunto de instrues para permitir a revelao do Criador s criaturas vivendo nestemundo. A Cabala no fala sobre o que vai nos acontecer depois da morte. A Cabala fala apenassobre o que necessita uma pessoa neste mundo; o que ela deve realizar para evitar viver sua vida em

vo, apenas para voltar involuntriamente para completar o que no foi feito antes. Por isto a Cabala a cincia mais indispensvel e prtica no mundo.

impossvel para ns fugir. A vida nos obriga a completar nosso destino e como resultado de todo onosso sofrimento, alcanar a correo total ou Gmar Tikkun. O que Gmar Tikkun? O mundocontinuar a existir; tudo continuar a acontecer como antes; o mesmo universo, as mesmas estrelas,

pssaros e rvores.

Apenas a nossa percepo ir mudar no modo em que percebemos o ambiente, porque ns iremos

nos transformar. Nada mais muda, continuando a agir de acordo com as leis da natureza, de acordocom as direes que recebe do Criador. o homem que se transforma de um animal para umverdadeiro homem.

A Cabala explica como atingir este objetivo. Ele alcanado pelo estudo em um grupo especfico,de acordo com os livros adequados e sob a superviso de um autntico Rav ou professor. A Cabalaensina ainda que quanto mais um estudante comea a entender o que fazer, mais ele se aperfeioa, ogrupo e a lies. Baal HaSulam escreve sobre isto e projeta para ns uma imagem de como omundo corrigido dever parecer.

A primeira coisa que ns estudamos a expanso de todos os mundos, Partzufim e Sefirot,comeando pelo ponto mais alto e da descendo. O segundo estgio consiste em ascender os nveis


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espirituais. Para se corrigir, uma pessoa precisa subir ao longo dos nveis espirituais que forampreparados para ela, comeando pelo mais inferior e seguir subindo, enquanto continua sua vidaneste mundo. Existem no total 125 niveis que devemos percorrer no caminho para o mundoespiritual. Este o nmero de nveis que nos separam do Criador, ou seja, existem 125 nveis deatingimento do Criador.

Neste momento, eu ajo de acordo com o meu entendimento da minha natureza egoista. Certascoisas so boas para mim, e outras so ruins. Eu aprendo com o meu ambiente e ajo de acordo comele. Quanto maior for a minha adaptao mais confortvel eu me sinto. E ainda, enquanto em minhanatureza, parece que meu ambiente muda na medida em que as pessoas ao meu redor mudam suasopinies sobre como o mundo deveria ser.

Cada gerao se caracteriza pelas almas que a compem, se diferenciando da gerao prvia e daprxima. Podemos perceber o gru de diferena entre duas geraes contguas, como entre nossospais e nossos filhos.

As almas vm para nosso mundo em cada gerao e de uma para a outra acumulam experincia. Emdecorrncia, os seus desejos aumentam em relao s geraes anteriores. Consequentemente, cadanova gerao aspira por novas descobertas, facilitando o desenvolvimento da humanidade.

Quando uma pessoa comea a estudar o mundo espiritual, ela est sendo pressionada a mudar o seuambiente e o mundo em direo a uma maior semelhana com o Criador. No ltimo estgio destamudana, o mundo se torna completamente equivalente ao Criador. Esta gerao chamada de "altima gerao". No porque tudo v se acabar mas simplesmente em consequncia de sua perfeio

e que mais nenhuma correo ser necessria.

A Cabala no fala sobre o desenvolvimento depois de Gmar Tikkun, porque isto est relacionadocom os segredos da Torah. Ela fala apenas sobre como levar uma gerao para o nvel da "ltimagerao". A Torah inteira fala apenas como percorrer os 125 nveis de atingimento do Criador.

De um lado o ambiente de uma pessoa a atende na realizao das leis espirituais, capacitando-a amudar o ambiente. Por outro lado, mudando o ambiente, surgem as oportunidades para a prpriatransformao. E tambm, na medida em que uma pessoa muda o ambiente, as mudanas nesta

pessoa tem a fora igual ao nmero de membros desta sociedade.

Em resumo, o nosso grupo o lugar adequado para a correo e simultaneamente, a fonte decorreo de cada pessoa participante. Mesmo que uma pessoa do grupo seja fraca e no consigarealizar nada no grupo, ela recebe antecipadamente do grupo, a fora para sua correo.

Assim, cada pessoa deve construir o ambiente correto para si mesma, de modo a conseguir a forapara a correo espiritual e para ascender depois de uma eventual queda. Alternativamente, em umgrupo ainda incapaz de fornecer a fora para a correo, muitos estaro em estado de depresso ou

mau humor com a ausncia de fora para avanar. Estes estados ocorrem s vezes em um ambientesadio, mas no duram.


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Cada nvel construdo da seguinte maneira: " direita" fica a fora altruistica do Criador; "esquerda" fica a fora egoista do desejo que Ele criou; no meio entre eles fica o homem, ou seja, elese percebe desta maneira. A pessoa precisa pegar a proporo correta de cada lado e us-las parasubir ao prximo nvel. Obviamente, a direita e a esquerda, assim como outros termos, soaproximaes, porque no temos outro modo de nos referir aos atributos do mundo superior.

A pessoa continua este processo at atigir o nvel 125. Estes 125 nveis se dividem em cincomundos. Cada mundo contm 25 nveis. Os nveis espirituais mais inferiores, constituem o mundochamado Assiya, localizado logo acima do nosso mundo. Depois vem o mundo de Yetzira, Beria,Atzilut e Adam Kadmon. Uma barreira -Machson - separa o nosso mundo do mundo de cima -Assiya.

Ambas as linhas, direita e esquerda, ajudam uma pessoa a suplantar todas as dificuldadesenvolvidas na passagem de um nvel para outro. Entretanto, quando a pessoa inicia o trabalhocontra o seu egoismo, o desejo e a fora para ascender surgem quando ela est presente no lado

direito (as foras do Criador). Este o primeiro estgio. Estar no lado direito durante o estgioinicial no depende da pessoa mas sim do Criador.

No segundo estgio, a pessoa passa para o lado esquerdo e aumenta o seu egoismo. Seu humor aqui completamente oposto ao que sentia no lado direito. Ele passa a sentir mau humor, depresso efraqueza, e nada parece atraente para ela.

Estar no lado esquerdo necessrio para que ela possa sentir o seu egoismo, e o tempo que ela vaipassar a depende dela prpria. Ela pode reduzir este tempo ao mnimo. Todo o mal que a pessoa

experimenta depende do tempo que ela permanecer no lado esquerdo. Se a pessoa comprender queeste estado tem o objetivo de facilitar o seu progresso, ela deixar de avali-lo como mau, mas simcomo bom. Ela perceber o sofrimento como uma necessidade e consequentemente, bom.

Desta maneira, a percepo e o entendimento do que bom ou mau muda. O grupo ou o ambientepode ajudar na correo destas percepes. A pessoa pode obter fora espiritual do grupo sem estarainda no mundo espiritual. Todas as criaturas so o nico corpo de Ado e esto separadas por seuscorpos/desejos devido aos desejos no corrigidos.

Quando o egoismo eliminado, ns somos capazes de receber informao das outras almas assimcomo sent-las, j que cada pessoa est disposta a fazer algo pela outra. necessrio reunir umgrupo que tenha um nico objetivo. O grupo deve formar uma s unidade, com um nico esprito. necessario se assegurar que o estado do grupo esteja sempre em um mesmo nvel, com cada pessoa

pronta para ajudar outra. Cada pessoa deve estar integrada outra e ao grupo como um todo. Aquantidade de ajuda que a pessoa receber de cada um e de todo o grupo ser proporcional a quantoela conseguir reduzir o seu "Eu" em relao aos outros e ao grupo. Uma pessoa pequena podereceber de uma maior. Para isso preciso apenas considerar a outra pessoa com estando acima.

O grupo deve manter o estado onde o fator mais importante a exaltao do Criador. Este objetivo

deve determinar cada ao. Ento cada pessoa poder receber uma carga espiritual do grupo e asquedas no sero notadas. Cada nvel das almas constre o seu prprio ambiente, ou seja, umambiente que lhe corresponda. Tudo depende do nvel de espiritualidade interno da alma. O


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ambiente precisa ser construido de acordo com as diferentes leis em cada mundo.

O grupo constituido de acordo com os princpios de flexibilidade e capacidade de mudanasrpidas. at adequado se o grupo mudar constantemente; isto significa que ele est avanando. Avida, o trabalho e a famlia neste mundo e a vida animal no corpo fsico mudaro no futuro de

acordo com a espiritualidade dos membros do grupo. isto que o Criador nos pede,especficamente.

Nosso corpo estar neste mundo enquanto a alma estar no mundo espiritual. Quanto mais aesespirituais sejam realizadas pela alma, mais o nosso corpo seguir as leis espirituais no mundomaterial. Isto , no final do desenvolvimento, as relaes familiares e aquelas entre os membros dogrupo devero ser construidas de acordo com as leis superiores do mundo de Atzilut.

Adam HaRishon foi criado especficamente assim . Seu corpo/desejo consiste dos desejos dos nove

Sefirot, mas Malhut a parte chamada "Lev HaEven (i.e. corao de pedra), significando, a partede Malhut que no conseguiu absorver os atributos dos primeiros nove Sefirot ou os atributos doCriador.

Assim, ele foi proibido de criar em si o dcimo desejo, ou comer da rvore do conhecimento dobem e do mal, pois todo o mal est contido nesta parte. Por isto, se ele quebrar esta regra, o malentrar no mundo, se misturando com as outras partes dos primeiros nove Sefirot.

Mesmo assim Ado pecou, esperando receber a luz dos nove Sefirot em Malchut para o benefcio

de Criador. Mas como Malchut incapaz de assumir uma inteno altrustica, Ado recebeu em seuprprio benefcio, fazendo a alma se partir em 600.000 pedaos. Estas partes no sentem que jforam uma s alma e no sentem as demais.

Cada parte da alma coletiva o desejo de receber prazer. Cada parte chamada "Eu" e precisareceber correo para elevar-se por 125 passos. Ou seja, existe a necessiidade de cada vez corrigir1/125 de cada partcula em cada uma das 600.000 almas/desejos. Cada vez que uma partcula passa

pelo lado direito e depois pelo esquerdo, ela incluida na linha do meio; recebe a fora do Criadorou o desejo de doar do lado direito e adquire o desejo de receber do lado esquerdo, a soma dos doisemerge na linha do meio, resultando em um desejo de receber para doar.

Ns recebemos de cima apenas as foras que nos permitem contrabalanar o egoismo do ladoesquerdo, isto , para corrigir a necessria parte egoista de modo a receber para doar. A pessoarecebe de cima apenas o que pode aguentar. Se a pessoa no recebeu uma fora de cima ento elano ser exposta a um mau estado.

Se um membro do grupo deseja avanar espiritualmente, ele necessita continuamente umaoportunidade de receber espiritualidade e egoismo do grupo. Sendo assim, este dois atributos devem

juntos coincidir no grupo. Estar no grupo significa estar com ele conectado, em um sentido interior.

Uma pessoa quanto comea na Cabala muito egoista, autnoma e independente das demais. Ela


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precisa um tempo para vir a querer o Criador e entender a importncia do objetivo da criao. Sento ela ser capaz de se diminuir em ralao ao grupo, para poder doar e receber dele.

No incio ela no tem nenhum desejo de fazer algo pelo grupo, mas o objetivo comum deve obrig-la a isto. Se cada um entender que no h nada mais importante do que o objetivo da criao, ser

mais fcil ser til para o grupo de vrias maneiras.

Entretanto, se os prazeres deste mundo ainda valerem mais para a pessoa do que o seu objetivo e elano conseguir se desvencilhar destes prazeres, ento o seu tempo ainda no chegou e no h espaono grupo para ela. Sua alma no est pronta para aceitar as leis espirituais. Depois que passar portodos os prazeres do mundo, receber um empurro para o espiritual. Para que isto ocorra, no necessrio que ela tenha provado todas as circunstncias deste mundo e as rejeitado por terdescoberto sua insignificncia. Ela conseguir isto recebendo do alto os argumentos necessrios

para comprender a insignificncia da busca terrena por prazer.

Hoje, a espiritualidade nos atrai com maior prazer comparado ao mundo material. Assim ns adesejamos, e isto no uma mentira. Todo o nosso mundo vive e suportado apenas pela pequenafaisca da luz espiritual que atravessou a barreira -Machsom- e penetrou em nosso mundo. Agoraimagine o mundo espiritual, que em sua totalidade apenas a luz, bilhes de vezes maior que afaisca de prazer em nosso mundo. Que prazeres existem ali!

Mas como entrar no mundo espiritual? Ns sabemos que para conseguir isto temos que transformarnossa essncia egoista do prazer para receber no prazer de doar. Entretanto, no entendemos o quequer dizer isto, e no existem palavras suficientes que consigam explicar este processo. No

possuimos em nosso crebro as convolues necessrias para este entendimento porque o crebrofunciona de acordo com o sistema do egoismo.

A Cabala nos ensina que para sentir prazer basta alterar a direo do desejo ao invs dele prprio. Oprazer corresponder a quanto a orientao para o objetivo mudar. Aqui estamos falando de umconceito puramente psicolgico; a pessoa sempre receber prazer mas o que importa para que ou

para quem ela o esteja recebendo.

Uma pergunta logo surge: aonde est o boto que devemos girar para conseguir esta mudana?

Ele est localizado na fronteira entre o egoismo do nosso mundo e o altruismo do mundo espirituale se chama Machson. Isto quer dizer que eu j estou desejando fazer qualquer coisa para passar parao mundo espiritual com minhas percepes. O grupo necessrio para que a pessoa alcance esteestado, assim como a continuidade do estudo. O grupo necessrio para que se desenvolva o desejode receber o espiritual no tamanho adequado. Ento ocorre um clique interno... e a pessoa comea areceber do alto a fora e a percepo espiritual.


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3. CINCO MUNDOS - CINCO NVEIS DO DESEJODE RECEBER

Existem cinco mundos entre o Criador e o nosso mundo. Eles so chamados: Adam Kadmon,Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya. Abaixo do mundo de Assiya fica Machsom, e abaixo o nossomundo. Nosso objetivo, enquanto vivendo em nosso mundo, que nossa alma atinja o nvel domundo de Ein Sof, ou seja, consiga a unificao completa com o Criador. Isto , quando nossa almareveste o corpo neste mundo, ela dever mudar os seus atributos do egoismo para os atributos doCriador, em cada nvel espiritual, at que nosso egoismo total seja substituido pelo altruismo.Quando isto ocorre, os atributos da nossa alma se tornam completamente equivalentes ao atributodo Criador.

Em nosso mundo, dois atributos egoistas so habilitados: "receber pela recepo" e "doar pela

recepo". Os mundos espirituais consistem do seguinte atributo: "doar por doar" ou "receber paradoar". A primeira tarefa de uma pessoa que quer entrar no "mundo que vir" restringir o uso deseus desejos ou realizar o Tzimtzum Alef. Significa parar de trabalhar com o egoismo ou os desejosegoistas.

No podemos mudar nosso "desejo de receber" porque esta a nica coisa criada pelo Criador.Entretanto possvel e necessrio mudar a inteno do desejo de "receber para seu prprio

benefcio" para a inteno de "receber para o benefcio do Criador". Assim, podemos ver que a aono se modifica , apenas a inteno que muda.

A metodologia de mudar a inteno (algo que ninguem consegue ver e que est oculto de todos) chamada de a Cincia Secreta da Cabala. a metodologia de como receber mudando a inteno. Oimportante o que estamos pensando quando desenvolvemos uma determinada ao e qual oobjetivo que perseguido quando a realizamos. Todos os 125 nveis so grus de correo gradualda inteno da alma, desde receber em seu prprio benefcio para receber em benefcio do Criador.

Os cinco mundos so nveis do desejo de receber, comeando pelo mais fraco (Keter) e terminandocom o mais forte (Malchut). Eles so construidos desde o topo (o Criador) e descendo at a criao.

Na medida em que a luz vem do Criador e atravessa os mundos, ela vai se tornando mais fraca,

logo, adequada a ser percebida pelos fracos desejos egoistas. Quando a alma recebe a luz decorreo do alto, ela comea a mudar a inteno de "para seu prprio benefcio" para "receber embenefcio do Criador", ou "doar".

A alma alcana a linha da Machsom apenas se realizar o Tzimtzum Alef em todos os desejos queconsegue perceber nesse estado, ou seja, quando se recusa completamente a operar com o egoismo.Entretanto, ela ainda no capaz de receber nada em benefcio do Criador.

Quando a alma corrige sua inteno de doar ao nvel de Keter ela entra no mundo de Assiya

localizado acima de Malchut. Isto , quando ela capaz de se opor ao egoismo o mais fracopossvel, no recebendo nada e se anulando na luz superior. Se a alma for capaz de se opor aoegoismo na luz de Hochma, ela ascende ao nvel do mundo de Yetzira.


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A alma continua desta maneira, aumentando progressivamente sua capacidade de trabalhar contra asforas egoistas cada vez maiores, ascendendo ao nvel espiritual seguinte, at alcanar o mundo deEin Sof. A alma adquire sua essncia como substncia espiritual apenas aps cruzar a Machson econtinuar sua asceno.

No mundo espiritual a pessoa lida com os desejos naturais, no revestidos pelas diversas aparnciasdo nosso mundo. Um Cabalista que est no mundo espiritual, para de investigar o nosso mundo

porque o percebe corretamente como o resultado natural do ramo correspondente raiz espiritual.Para ele mais interessante ver a causa ou a origem na raiz ao invs da consequncia, localizada emum nvel incomparvelmente mais baixo que a raiz, de onde todos os desejos e causas se originam.

Uma pessoa que ascende, transforma todos os desejos terrenos em desejo pelo Criador. Inicialmantequer possuir o Criador egoisticamente, do mesmo modo que desejava receber tudo neste mundo.Como se diz: uma pessoa deseja tanto o Criador que esta paixo no a deixa dormir!.

Gradualmente, uma luz chamada Ohr Makif, que constantemente envolve uma pessoa, comea abrilhar para ela, de modo que ela consegue uma solicitao pelo espiritual, com a ajuda desta luz,usando um desejo bem mais forte que todos os outros desejos. E finalmente, com o auxlio destamesma luz, a pessoa atravessa a Machsom e recebe a inteno de doar.

Apenas a luz superior do Criador capaz de elevar assim uma pessoa; fornecer-lhe a resposta paratodos os seus esforos humanos pelo espiritual, traz-la para o estado em que o desejo peloespiritual to grande que no a deixa cair no sono e suplanta todos os demais desejos.

Todas as almas seguem, em seu caminho, estes mesmos estados, mas a atribuio de cada almaneste mundo diferente. tambem diferente a velocidade com que cada alma atravessa pelomesmo caminho.

Cada pensamento, cada desejo e cada movimento de uma pessoa neste mundo, no importa qualpessoa, lhe dado com um s objetivo: ascender e se acercar do espiritual. Entretanto, a maioria daspessoas segue esta progresso de uma maneira natural nos nveis humano inconsciente, animal,vegetativo e inerte.

Tudo est predeterminado e pr-programado pelo objetivo da criao. A livre escolha da pessoaconsiste em optar por concordar com tudo o que lhe acontece ou comear a entender o objetivo parao qual tudo est direcionado e decidir ser um participante ativo em todos os eventos que acontecemcom ela.

Todos os pensamentos e desejos no mundo de Ein Sof passam pela pessoa. Entretanto ela "capta"apenas os pensamentos correspondentes ao seu nvel. Neste nvel atual, a pessoa no capaz de

pensar sobre novas descobertas. Entretanto, na medida em que vai aumentando o nvel de seu

conhecimento e seus conceitos, ela comea subitamente a sonhar com algo complexo. Isto significaque ela deseja sentir e perceber um domnio mais complexo de percepes.


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O domnio de atividades de uma pessoa ou a imagem que ela constre com a percepo destemundo aonde ela vive construdo desta maneira. Quando a pessoa se desenvolve, ela passa a ter

pensamentoa mais profundos, com uma conexo diferente entre as coisas. Tudo ento depender donvel de desenvolvimento da pessoa, pois este determina suas fronteiras de percepo ou que partedo mundo do Infinito ela perceber.

No h outra maneira de desenvolver o desejo pelo espiritual, de invocar a Ohr Makif paraparticipar pessoalmente da realizao do objetivo da criao e reduzir o caminho natural paraalcanar esta objetivo, que no seja estudar em grupo sob a orientao de um professor. Apenas aluz que comea a brilhar pode nos ajudar a transformar nossos atributos egoistas (o nico obstculono caminho espiritual) em propriedades altruistas.

Ohr Makif muda o nosso desejo para o desejo de doar e nos leva atravs da Machsom. Nsafirmamos que no queremos nada do mundo material e queremos apenas o espiritual. Se

soubssemos que atravessar a Machsom significa mudar a inteno com relao a quem e o que nspensamos e nos preocupamos, ns iramos correndo.

Continuando, entramos no territrio acima da Machsom onde encontramos um oceano de luz. Esta a luz do Criador, que brilha sobre ns na mesma proporo em que nossa exaltao pelo Criador maior que o nosso desejo egoista. Isto nos d a oportunidade de adquirir a propriedade da luz, ou dedoar.

O mais importante atravessar a Machsom. A alma que recebeu a luz sabe todo o caminho que se

segue passagem, por que a luz lhe ensina. L encontraremos um mapa claro e as instrues paracada passo e ao subsequente. So as instrues que os Cabalistas nos escreveram em seus livros.

Cada mau pensamento oposto aos bons pensamentos do Criador, mas como transformar um maupensamento em bom? Primeiro preciso entender que o pensamento mau; comprender suamaldade para poder tomar a deciso de corrig-lo. S podemos identificar o mal sob a luz doCriador ou em Sua grandeza. Entretanto se a luz no brilha em uma pessoa ela est cega e naescurido, abaixo da Machsom, onde a luz no penetra. A pessoa existe neste mundo e acredita quetodos os seus pensamentos so bons.

Quando uma pessoa iluminada pela luz do Alto ou a luz circundante chamada Ohr Makif, elacomea a ver toda a sua essncia. Isto se chama "a realizao do mal". Sem esta iluminao pelaluz, a pessoa tenta se justificar e se acha sempre correta. Entretanto, a realizao do prprio ego pelailuminao da luz leva a pessoa a pedir a ajuda do Criador. E ainda, graas iluminao, a pessoa j

percebe a fonte da iluminao e sabe precisamente para Quem precisa apelar.

Se o apelo da pessoa genuno, o Criador far a alterao de sua natureza. Entretanto, o desejo dereceber no muda; a nica coisa que muda a inteno de "receber em seu prprio benefcio" para"receber para o Criador", o que corresponde a doar. assim que a mudana gradual dos atributos da

pessoa para os atributos do Criador se dar em cada um dos 125 nveis.


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Cada nvel inclue diversos processos:

a realizao do mal: quanto pior a pessoa est na linha esquerda, em relao ao Criador;

que ajuda precisa receber do Criador em Sua linha direita;

a combinao entre as linhas direita e esquerda; quanto a pessoa pode receber da linha direita, ouseja, passar para a linha central.

Como resultado destas aes, mais uma parte dos desejos de uma pessoa se tornam equivalentes aoCriador, permitindo que ela passe para o nvel seguinte. Isto prossegue em cada nvel, at que todosos atributos da pessoa se tornem iguais aos atributos do Criador.

Os desejos de uma pessoa determinam sua ao. impossvel realizar aes sem desejos! Porexemplo, amanh tenho que acordar cedo, logo hoje vou dormir cedo. Estou fazendo isto contra omeu desejo? No! Ninguem neste mundo capaz de realizar aes sem o desejo e sem preenchereste desejo com prazer. O desejo a energia ou a fora motriz que d a uma pessoa a oportunidade

de fazer algo.

As vezes nos parece que estamos fazendo algo contra o nosso desejo. Este no o caso. Fazemosum clculo bem simples, que fazer isto benfico mesmo se contra o desejo. Se for benfico para a

pessoa, ela executar varias aes desagradveis e indesejadas.

Pela escolha, uma pessoa capaz de trazer para perto outro desejo, cri-lo e realiz-lo. Nenhum dens seria capaz de mover nem o dedo sem receber a fora motriz para isto ou fazer se aproximaroutro desejo.

A pessoa que faz algo bom para outra pessoa pensa que isto realmente o caso e que esta ao no egoista. Entretanto, se penetrar no fundo dos seus pensamentos ela ver que tudo o que ela faz temsmente um objetivo: fazer algo bom para si prpria e todo o resto sua mentira.

Se a pessoa estuda a Cabala, ela capaz de ver como isto funciona; que cada um de ns umabsoluto egoista e no pensa em mais nada alem de si prprio, nem mesmo em seus filhos.Simplesmente, no presente estgio todo o sistema de pensamentos defeituoso e parece impossvel

para uma pessoa fazer qualquer coisa em benefcio de outra.

S possvel doar para outro se estiver recebendo algo em troca, ou se beneficiando de algumamaneira. A pessoa no deve se envergonhar por isto. Esta a nossa natureza. Ou recebemos paraauto gratificao ou doamos com o objetivo de receber algum benefcio por isto. No culpa deninguem. A nica coisa que precisamos fazer ansiar por mudar nossos atributos para os doCriador.

A Cabala ensina s pessoas a aceitar as pessoas do modo em que foram criadas. No podemos odiaralguem por causa disto nem ficar aborrecidos por que percebemos nela estes atributos. Na verdade,

difcil se comunicar com o mundo externo e ter pacincia para observar o menor egoismo emalguem que encontramos. Entretanto, cada pessoa foi criada do jeito que tinha que ser. Devemosapenas tentar nos ajudar uns aos outros para mudar os atributos que recebemos em atributos


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altruistas.

O que o sofrimento? tudo aquilo que se ope ao nosso desejo. Como diz o Talmud, se umapessoa pe a mo no bolso tira uma moeda, mas queria outra, ela experimenta o sofrimento. Osofrimento tudo na vida que no corresponde ao nosso desejo. Sofremos quando estamos de mau

humor, doentes ou no queremos fazer alguma coisa.

Entretanto, tudo o que est sendo feito acontece para o nosso bem. De uma maneira ou de outra,tudo o que acontece nos avana em direo ao objetivo da criao. Exceto, em nossa percepodistorcida, bom parece mau e doce parece amargo.

Na realidade s possvel perceber o que bom depois de atravessar a Machson. Neste momento,tudo percebido como sofrimento. Isto acontece devido falta de preenchimento pela luz. Enfim, aluz permanece do lado de fora enquanto nossos desejos no receberem a inteno altruista.

Enquanto uma pessoa no est se aproximando do espiritual, o desejo de receber para ela o anjoda vida. Mas, pelo estudo da Cabala e pela atrao para si da luz circundante, a pessoagradualmente percebe quanto o desejo de receber um obstculo para a mudana da sua naturezaegoista em altruismo. Ela v que este o verdadeiro inimigo do avano e seus desejos se tornam oanjo da morte ao invs do anjo da vida.

Quando a pessoa consegue visualizar a maldade do seu prprio egoismo, em comparao com osatributos da luz que ele conseguiu perceber, surge um enorme desejo de remover estas correntes a

qualquer custo. Mas, como uma pessoa incapaz de faz-lo sozinha, em desespero ela grita pelosocorro do Criador. E ela recebe esta ajuda, desde que este seja seu nico desejo e seja autntico.

Uma pessoa que queira se aproximar do espiritual deve ser como qualquer outra: tem que trabalharcomo todo mundo, ter uma famlia e filhos. O importante o que ela faz naquelas duas-trs horasque so livres do trabalho e das responsabilidades caseiras. Fica na frente da TV ou em umrestaurante, ou dedica seus esforos ao atingimento de seus objetivos espirituais?

Em qualquer caso, a pessoa no pode falar sobre o seu trabalho espiritual para ninguem; ela tem que

ocultar completamente o que sente em relao ao Criador. Isto assim para evitar danos nocaminho espiritual de outras pessoas. Cada pessoa segue um caminho diferente. Quando atinge acorreo total, tudo ser revelado j que no haver mais espao para os obstculos do ciumeegoista.

4. ESTRUTURA DA ALMA

Quando uma pessoa comea a estudar a Cabala, parece-lhe que est se movendo para trs ouestacionada em um s lugar. Mas de fato, este um forte sinal que ela est progredindo. A razodisto que ela utiliza suas percepes ainda no corrigidas, para fazer esta avaliao dos seus

estados.


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Cada correo subsequente leva o estudante mais perto de adquirir a inteno "pelo benefcio dedoar". Mas, para isto, a pessoa deve passar por vrias espcies de mudanas. Ela deve encontrarquem ela e exatamente o que quer, o que significa o desejo de receber, qual o material da criaoe o significado da "vida" e da "morte". A pessoa chega a concluso que a vida significa sentir a luz ea morte a percepo da escurido, ou da ausncia em suas percepes do Criador. Antes que a

pessoa alcance o entendimento genuno do que bom e do que mau, ela passa inicialmente atravs

de muitos estados diferentes.

A Machsom a barreira que bloqueia a luz impedindo-a de penetrar em nosso mundo. Qual adiferena entre a Machsom e a Masach (tela)? A Masach se caracteriza por um atributocompletamente diferente da Machsom. Na frente da Machsom h a luz em sua totalidade, e nada aoculta. L a propria pessoa afasta a luz com a fora de seu desejo de no receber a luz em benefciode sua prpria auto gratificao.

A barreira - Machsom - est fora de mim e bloqueia toda a luz superior. Por outro lado a Masach

algo que a pessoa coloca dentro de si por meio de sua realizao interna e por seu desejo de nopermitir a luz de lhe penetrar egoisticamente mas sim aceit-la apenas em benefcio do Criador.Quando a pessoa tem a Masach a barreira deixa de ser necessria, j que a pessoa capaz de se opor luz sozinha.

Como dividido nosso caminho ao longo dos 125 nveis?

Ns sabemos que existem 125 nveis de atingimento entre ns e o mundo de Ein Sof. Mas, sprecisamos atingir o mundo de Atzilut para alcanar a correo, ou seja, temos que passar pelosmundos de Assiya, Yetzira e Beria. Cada um deles equivale 2.000 anos, logo no total temos 6.000anos. Depois, a prxima correo ser acima de Tzimtzum Bet, ou a correo em uma dimensodiferente chamada Tzimtzum Alef.

Nossa alma composta de cinco partes: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. A diferenaentre elas est no nvel crescente do desejo de receber prazer. Esto divididas em duas partes:Galgata ve Eynaim (Keter e Hochma) e AHP (Bina, Z'A e Malchut). Em outras palavras, Keter chamada Gulgolet, Hochma chamada Eynaim, Bina chamada Ozen, Z'A chamada Hotem eMalchut chamada Peh. A primeira parte da alma experimenta prazer pela doao e a segunda pelarecepo. assim que cada alma construda.

A nica coisa que temos de corrigir Galgata ve Eynaim ou Kelim de-Ashpaa, ou seja, os desejosde doar. Nosso caminho espiritual comea no instante em que ascendemos deste mundo. Ascendersignifica corrigir gradualmente GE. Ascendendo atravs dos mundos de BYA para o mundo deAtzilut, afirmamos que os nossos Kelim de-Ashpaa esto corrigidos. No somos capazes de corrigiro Kelim de-Kabbalah ou o AHP.

O que podemos fazer, neste caso? Podemos elevar gradualmente nosso Kelim de-Kabbalah ou AHPdos mundos de BYA para o mundo de Atzilut. Isso comea pela elevao dos AHPs menos egoistasdo mundo de Beria e ento os mais egoistas do mundo de Yetzira. O trabalho termina quando osKelim mais egoistas tenham ascendido. Ns no corrigimos os Kelim-desejos diretamente. Mas,simplesmente os ligamos aos Galgata ve Eynaim correspondentes, ou seja, os ligamos aos desejosde doar.


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Em cada vez que ascendemos, recebemos uma quantidade adicional especfica da luz. Esta ao chamada de "asceno". Existem trs ascenes. Para ser mais preciso, ocorre uma asceno de trslugares diferentes: dos mundos de Beria, Yetzira e Assiya. Os AHPs que ascendem para o mundo deAtzilut no so os desejos genunos de receber (Kelim de-Kabbalah), significando que, eles no soo "Eu" da pessoa ou o "Lev ha Even". Esta a parte que a pessoa no pode corrigir por si mesma. Anica coisa que corrigida uma pequena parte chamada de "AHP de-Aliyah". Mas a pessoa no

precisa realizar uma grande correo. Logo que a correo anterior completada, o Prprio Criadorcorrigir o Lev ha Leven.

Para a pessoa saber o que ela deve corrigir, ela precisa ver e sentir o que precisa ser corrigido. Esta a razo pela qual existem as ascenes que no dependem da pessoa, chamadas de "estmulos decima". So os Shabbaths, feriados e novos meses. Eles so dados pessoa apenas porque ela jcorrigiu seu Kelim de-Ashpaa, ou seja, ela no deseja mais nada para si mesma e est localizada nomundo de Atzilut.

A primeira ao ou asceno ser a ligao do Kelim de-Aliyah do mundo de Beria. A segundaasceno ocorre quando o AHP do mundo de Yetzira ligado. A terceira, quando da ligao do AHPdo mundo de Assiya. Depois que a pessoa ascendeu estes trs nveis, ento ocorre a correo do Levha Even, e isto conhecido como "Gmar Tikkun" ou "o fim da correo".

Existem dois tipos de desejos de sentir prazer. Existem os desejos de sentir prazer pela recepo oupela doao. Estes ltimos so percebidos no Kelim de-Ashpaa e os desejos de sentir prazer pelarecepo so percebidos no Kelim de-Kabbalah. Ambos esto no-corrigidos em ns. Os maisfceis de corrigir so os do Kelim de-Ashpaa de tal modo que eu darei tudo em benefcio da pessoa

para quem estou doando, ao invs de para meu prprio prazer. Estes so mais fceis de corrigirporque a ao (doao) e a direo (para o benefcio de outra pessoa) tm a mesma direo.

O Kelim de-Kabbalah (AHP) permite que uma pessoa sinta prazer apenas quando recebe. Estes somuito mais difceis de corrigir. Para corrig-los uma pessoa tem que doar prazer para outra pelorecebimento, e receber apenas com este objetivo. Para isto necessria uma conexo mais fortecom o Criador, pois esta correo passa atravs da verdadeira essncia do "EU" humano.

Assim o AHP corrigido depois de GE, e corrigido gradualmente. Em outras palavras, no todifcil ascender ao mundo de Atzilut com o Kelim de GE corrigido, quanto depois ligar o AHP. Arazo disto que a ltima ao oposta inteno.

Todos os cinco mundos servem como barreira para a luz do Criador. Quanto mais abaixo o mundose situe, ele limita mais luz. Os mundos ou barreiras terminam na Machson, que oculta

positivamente a luz de nosso mundo, passando apenas um pequeno fio de luz, o qual necessriopara o suporte da vida em nosso mundo. Este pequeno fio de luz chamado de "Ner Dakik". OCriador fez assim para que pudssemos viver sem a Massach. Esta no necessria quando noexiste luz, apenas o Ner Dakik.

Este pequeno fio de luz ou Ner Dakik se divide em um grande nmero de partes. Ele ativa ostomos, move as molculas, e impulsiona toda a matria a existir, movendo-a para o


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desenvolvimento e concebendo a vida em todos os nveis: inanimado, vegetativo, animal e o nossoprprio nvel - humano.

Se, com a ajuda do estudo, do grupo e do mestre uma pessoa adquire a tela em seu pequenoegosmo ou em Aviut Shoresh, isto significa que ela j est capaz de suportar a luz mais fraca,

Nefesh, a qual maior que Ner Dakik. Ou seja, neste caso a pessoa capaz de estar nesta luz semreceb-la para o seu prprio benefcio. A Masach ou tela estar fazendo o que antes era feito pelaMachsom. Esta a passagem deste mundo para os mundos espirituais, e a Machsom no maisnecessria. Mas a Masach bloqueia apenas a luz mais fraca, Nefesh.

Isto anlogo a um exemplo tirado de nossa vida. Suponha que uma pessoa seja levada "a noroubar", e se nos colocarmos $100 em sua frente, ela no tocar no dinheiro. Entretanto se omontante de dinheiro em sua frente for maior do que ela foi levada "a no roubar", ela no sercapaz de resistir a tentao e seu condicionamento ser insuficiente para preveni-la de roubar.

A mesma coisa acontece no espiritual. Enquanto existir a Ohr Nefesh, a pessoa age facilmente embenefcio do Criador, percebendo-O facilmente e tem contato com a luz recebendo o prazer embenefcio da doao. Ela pode agir assim porque possui a Masach para este nvel, que evita que elareceba em seu prprio benefcio. Este estado chamado o mundo de Assiya.

Depois disto, com a ajuda de mais estudo e esforos, a pessoa adquire uma Masach adequada a umegoismo maior ou Aviut Alef e ela estar preparada para receber a luz Ruach em benefcio dadoao. Corresponderia em nosso exemplo anterior a uma pessoa que fosse condicionada a "noroubar" at $1.000, por exemplo. Neste caso a pessoa pode ir do mundo de Assiya para o mundo de

Yetzira. Da mesma maneira, quando a pessoa adquire uma Masach para Aviut Bet, ela est prontapara passar ao mundo de Beria.

Desta maneira, a barreira eliminada durante a passagem de um mundo para o prximo. Isto querdizer que a Masach adquirida no lugar da barreira, que corresponde ao Aviut do respectivo mundo.A barreira vai para o interior da pessoa porque ela no mais precisa dela. A pessoa passa a ser capazde adotar por si mesma a lei deste novo mundo, ou seja, a lei simplesmente no necessria porquea pessoa est acima dela, ela maior que a lei e a observa ou adota por meio de suas convices.

Como nossa alma consiste de cinco partes, temos que adquirir a Masach de cinco diferentes nveis epotenciais, de acordo com o peso do egoismo:

Quando uma pessoa adquire a Masach com Aviut Shoresh, ela cruza a Machsom e entra no nvelespiritual do mundo de Assiya;

A Masach de-Aviut Alef d a pessoa a oportunidade de ascender ao nivel do mundo de Yetzira;

A Masach de Aviut Bet eleva a alma ao nvel do mundo de Beria;

A Masach com Aviut Gimel eleva o nvel da alma do mundo de Beria para o mundo de Atzilut;

e finalmente. a Masah Dalet Aviut eleva a pessoa (ou seja, eleva a alma da pessoa, j que na Cabalaa pessoa considerada uma alma) para o mundo de Adam Kadmon.

Depois disto a alma ascende para o mundo de Ein Sof vindo do mundo de Adam Kadmon.


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Como cada mundo contm cinco Partzufim, e cada Partzuf consiste de cinco Sefirot, uma pessoaadquire um novo nvel a cada cinco Sefirot.Por exemplo, no mundo de Assiya, os primeiros cincoSefirot permitem a uma pessoa alcanar Malchut do mundo de Assiya; os prximos cinco Sefirot aelevam para ,em>ZA

do mundo de Assiya; mais cinco elevam para Bina do mundo de Assiya, e os prximos cinco para -Hochma do mundo de Assiya. Os ltimos cinco Sefirot permitem a alma alcanar Keter do mundode Assiya.

Quando a alma se move ao longo do caminho, ela adquire gradualmente a Masach de Aviut de-Shoresh at o Aviut de-Alef do mundo de Yetzira. Isto se repete at que a alma passe pelos 125nveis, atravessando todos os mundos.

Quando a pessoa est no mundo de Assiya com Aviut de-Shoresh, se considera que sua alma est

passando pelo processo de concepo (Ubar) no tero da me (Bina), e este perodo dura "novemeses". Ou seja, a alma passa pelo correspondente nmero de nveis de desenvolvimento, chamado"intra-uteral", que corresponde ao tempo de gravidez de uma mulher em nosso mundo.

A passagem para Aviut Alef e, correspondentemente para o mundo de Yetzira, chamada onascimento da alma, que corresponde ao nascimento de uma pessoa em nosso mundo. A presenano mundo de Beria corresponde ao crescimento e alimentao pelo perodo de 2 anos, quando aalma deve receber a luz que faz crescer gradualmente a sua Masach.

Neste ponto, a alma ainda est no estado de Katnut (Kelim GE). Por outro lado, a passagem para omundo de Atzilut j simboliza o incio do gradual Gadlut da alma (a aquisio do Kelim AHP). Istocontinua at os treze anos (maioridade ou Bar Mitzvah), quando a alma se torna independente nomundo de Atzilut. Isto , ela j possue a Machsom que a permite comear a receber para o benefcioda doao (ou ligar o Kelim de-Kabbalah com a ajuda de AHP de-Aliya).

O mundo de Atzilut contm Zachar (ZA) e Nekiva (Nukva). Relativamente cada um, eles estoem vrias posies, dependendo do estado da alma (Katnut ou Gadlut); varios Zivugim ocorrementre eles, e assim por diante.

No mundo espiritual, h uma noo chamada "Eretz ou terra. Este o lugar onde voc se localizaou para onde est indo. Eretz vem da palavra Ratzon ou desejo. Nossa alma inteira consiste de umgrande desejo (Eretz), que contm vrios pequenos desejos (Artznot ou Retzanot) assim comodesejos das "naes do mundo", chamadas outras naes.

Eretz est mais pertp do Criador que as "outras naes", que so Ever ha Yarden (Jordania),Mitzraim (Egito) e Suria (Siria). Estas so nossas vizinhas e querem a nossa terra, ou Eretz Israel,

porque l que est localizado o Criador, ou este o desejo mais perto Dele.

Toda a correo deve comear conosco, ou a partir dos mais puros desejos. Por um lado eles so osque esto mais perto de Eretz Israel; por outro lado, eles so os mais afastados, porque existe uma


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relao reversa de dependncia entre a luz e os desejos.

Para retornar ao Criador, uma pessoa precisa estar em seu estado o mais egoista, ou seja, deve sentirque alguma coisa est faltando em sua vida. Por um lado, ela uma egoista de acordo com seuKelim, significando que ela est afastada do Criador de acordo com seus desejos egoistas. Por outro

lado, quando ela altera o seu Kelim ou intenes com toda a fora do seu desejo de se aproximar doCriador, ento ela est mais perto Dele.

Quando uma pessoa comea a estudar, ela aprende gradualmente a separar seus desejos em seusvrios componentes, de acordo com o gru do seu Aviut, e ela comea a avaliar com quais dos seusdesejos deve trabalhar e corrigir. Alm disto, quando ela trabalha com seus desejos, ela tambementende aonde est localizada, de acordo com seu mapa espiritual interno.

5. Shamati 1 - "No h Ningum alm do Criador"

Meu mestre anotava tudo o que ouvia do seu pai. Quando comecei a estudar com le e fazer

perguntas difceis que me incomodavam le sempre evitava responder, at que um dia, finalmente,le me ofereceu suas anotaes. Nelas pude encontrar o que me interessava e entender o que eu

precisava entender, relendo-as enquanto passava por estados diferentes. Isto foi suficiente para meapoiar em toda minha existncia, mesmo depois que le partiu.

Nossa conversa aconteceu em 1981, quando le me deu seu caderno de anotaes. Fiz uma cpiaque li por dez anos. Em 1991, dias antes de sua morte, le me deu o original. Disse ento: "Leia.

para voc". Me pediu que chegasse cedo no dia seguinte. le j sabia o que iria acontecer, mas eu

no. Cheguei atrazado, e o encontrei prticamente inconsciente e assisti sua morte.

Os artigos e anotaes que le me deu so muito importantes e profundos. Cada vez que uma pessoaos l ela pensa que entendeu alguma coisa, mas quando l pela segunda vez, ela percebe quoerrada estava sua compreenso anterior e a cada leitura subsequente, novas e novas revelaessurgem em crescente profundidade. Como a pessoa comprende depende do estado em que seencontra no momento da leitura.

Estes artigos foram escritos do ponto mais alto, ou do topo do atingimento. Entretanto, a pessoa

pode l-los a partir de qualquer um dos nveis mais baixos, at mesmo do nosso mundo. Cadapessoa capaz de encontrar seu estado pessoal nestes artigos, assim como o que o autor quer dizerpara o leitor nesse momento.

Eu recomendo a todos que leiam estes artigos; apenas algumas linhas por dia so sufucientes. MeuRav costumava abrir o seu caderno de anotaes apenas por alguns segundos antes de ir dormir eisto era suficiente para permitir que a luz se expandisse dentro da sua alma.

Neste momento ns vamos ler um dos artigos do Rav, o mais srio e profundo de todos, o qual deve

se tornar um manual sempre accessvel para quem deseja se unir ao Criador. Este artigo contm aTorah completa de Baal HaSulam, sua abordagem sobre a criao e tudo aquilo que uma pessoadeve perceber e guardar para sempre dentro de si.


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Este o primeiro artigo no livro que publiquei cujo ttulo "Shamati". chamado "No hNingum alm do Criador"

Est escrito que "no h ningum alm do Criador", o que significa que no h nenhum poder no

mundo capaz de fazer alguma coisa contra Sua Vontade. E se o homem v que h coisas nestemundo, que negam o domnio do Alto, porque Ele quer assim.

E considera-se uma correo, chamada "a esquerda rejeita e a direita acrescenta", significando queaquilo que o lado esquerdo rejeita considerado uma correo. Isso significa que h coisas nomundo, que por princpio esto destinadas a desviar a pessoa do caminho correto, e mant-ladistanciada da santidade.

O benefcio dessas rejeies que atravs delas a pessoa recebe a real necessidade e um completo

desejo pela ajuda de Deus, pois v que de outra forma est perdida. No apenas ela no progride emseu trabalho, como v ainda que regride, e que lhe falta a fora para sequer observar a Torah e asMitzvot, mesmo que no seja em Seu nome. Porque somente se superar genuinamente todos osobstculos, acima da razo, ela pode observar a Torah e as Mitzvot.

Mas nem sempre ela tem a fora para ir acima da razo, porque se ocorresse o contrrio, Deusproba, ela seria forada a se desviar do caminho do Criador, e no agir pelo Seu nome. A pessoasempre sentiu que o fragmento maior que o total, o que significa que h mais descidas queascenses. Ela no v uma finalidade para esses apuros, e sempre se sente excluda da santidade,

porque v que difcil para ela observar at mesmo uma insignificncia, se no agir acima da razo,

mas nem sempre ela capaz de agir assim. E qual ser o fim de tudo isso?

O Criador o nico responsvel pela criao e foi le quem criou o homem com atributosespecficos e lhe deu todas as energias necessrias. le cerca o homem com um ambiente que oajuda de modo otimizado a avanar em direo ao objetivo da criao. Alm disto, vemos queapesar deste fato, o Prprio Criador no apenas ajuda o homem diretamente, mas le tambmconstantemente o confunde com problemas variados, como perder o emprego, ter problemas com afamlia, se afligir com com vrias doenas, infortnios, sofrimentos e muito mais coisas..

Este tipo de relacionamento com o Criador dura bastante tempo, mas a pessoa no tem outraalternativa para avanar seno a de passar por estes estados e assim adquirir a experincia que maistarde lhe dar a habilidade de receber a perfeiao, a eternidade, o infinito e a unidade com oCriador.

Este perodo termina quando a pessoa chega concluso que somente o Criador pessolmente podeajud-la. Esta concluso faz com que o verdadeiro pedido se estabelea em seu corao; um pedido

para que o Criador abra seus olhos e seu corao e a traga para perto da unio eterna com le.

O Criador quer que o homem adquira todos os atributos dos mundos, ascendendo a esses mundos apartir do nosso mundo e substituindo o Criador em cada um deles. Mas, isto no possvel sem aajuda do Criador. Uma pessoa no pode fazer nada sozinha. Todos os sofrimentos e infortnios


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acontecem porque nossos desejos ou atributos so opostos aos do Criador, ou seja, opostos luz.

Como resultado da oposio de atributos, tudo o que vemos em nosso mundo no existe narealidade, mas apenas a projeo dos atributos na luz. Estamos vendo nossos prprios atributos.Quando a luz vem do alto, a pessoa no a sente, mas sim sente os seus atributos negativos na luz.

Para sentir a luz prpriamente, ela precisa se libertar do egoismo ou de seus obstculos.

Quando uma pessoa implora por ajuda ao Criador, repentinamente se torna claro que: todas asrejeies que ela experimentou vieram do Criador".

Isso significa que as rejeies que ela experimentou no aconteceram por sua culpa, ou por que noera capaz de prosseguir, mas sim porque essas rejeies so para aqueles que verdadeiramentequerem se aproximar de Deus. E para que essa pessoa no se satisfaa com apenas um pouco, mais

precisamente, para que no permanea como uma criana sem conhecimento, ela recebe ajuda do

Alto, de modo a que no seja capaz de dizer que "graas a Deus, ela observa a Torah e pratica boasaes, e portanto, o que mais ela poderia pedir?"

S se essa pessoa tiver um verdadeiro desejo, ela receber ajuda do Alto. E lhe so mostradasconstantemente as suas faltas no estado presente, isto , so-lhe enviados pensamentos e opiniesque trabalham contra seus esforos. Isto para que ela veja que ela no est unificada a Deus. Equanto mais ela supera, mais percebe o quo longe da santidade ela se encontra, por comparaoaos outros, que se sentem unificados a Deus.

Mas essa pessoa, por outro lado, sempre tem suas queixas e exigncias, e no consegue justificar ocomportamento do Criador, nem o modo como Ele age com relao a ela. E isso vai lhe provocandodor, porque ela no se sente unificada ao Senhor, at que chegue a sentir que no tem participaonenhuma na santidade.

E embora ela seja ocasionalmente despertada pelo Alto, e isso momentaneamente a reviva, logo elacai novamente em um abismo. Porm, isso que lhe faz compreender que somente Deus podeajudar e realmente atra-la para mais perto.

A pessoa sempre deve tentar se aproximar do Criador, isto : tentar fazer com que todos os seuspensamentos se refiram a Ele. Isso quer dizer que mesmo que ela esteja no pior estado, do qual nopossa haver uma grande queda, ela no deve abandonar Seu domnio, isto , no deve pensar que houtra autoridade que o afaste de entrar na santidade, e que tenha o poder de beneficiar ou ferir.

Portanto a pessoa no deve pensar que o poder do Outro Lado (Sitra Achrah), que no lhe permitepraticar boas aes e seguir os caminhos de Deus, mas sim, que tudo isso determinado peloCriador.

O Criador d golpes dolorosos em uma pessoa para faz-la retomar o objetivo da criao.Normalmante se uma pessoa se sente bem, ela se delicia com isto e no se importa com a existnciado Criador. Mas importante que a pessoa seja uma com o Criador, principalmente se ela estiver se


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sentindo bem. por isto que o Criador nos aplica os golpes - para que as pessoas se lembrem Dele.Quando uma pessoa se sente mal, ela, de um modo ou de outro, comea a pensar no Criador. Mas otrabalho consiste em lembrar do Criador quando se est bem.

Voc pode perceber que a Cabala fala das recepes da alma, as mais refinadas. As pessoas no

esperam receber golpes. Eles vem sem aviso, quando a pessoa se desliga do Criador. Cada um dens est sob a governana pessoal do Criador. Esta governana se expressa quando ns nosesquecemos Dele. Para que nos lembremos Dele, Ele nos manda sinais especiais na forma de golpesdo destino, e este o Seu modo de nos dizer que precisamos sempre dirigir nossos pensamentos emSua direo. Nada mais requerido.

Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que h outro poder no mundo, isto , conchas,est num estado em que "serve a outros deuses", ainda que no pense, necessariamente, em cometero pecado da heresia; mas se ele pensa que h outra autoridade e fora, que no o Criador, dessemodo ele est cometendo um pecado. Alm disso, aquele que diz que o homem tem sua prpria

autoridade, ou seja, aquele que diz que ontem ele mesmo no quis seguir os caminhos de Deus, essetambm se considera como tendo cometido o pecado de heresia. Isso significa que ele no acreditaque somente o Criador conduz o mundo.

No h um s pensamento que venha nossa mente, que no venha do Criador. Isto foipredeterminado no objetivo da criao, e no podemos mudar nada. Neste caso, quem sou "Eu"?"Eu" sou aquele que sente o que est acontecendo l no Alto. No incio percebemos tudo de formaconfusa, e isto porque o espiritual que se encontra no Alto est entrando em ns ou no material.

Mas, gradualmente isto encontra seu lugar na pessoa e comea a trabalhar, e ento ns entendemosque as coisas no podem ser diferentes. "Asceno" ocorre quando uma pessoa concorda com o queo criador est fazendo, quando ento a pessoa sente a realizao, perfeio e eternidade; ela sesepara de seu corpo e se relaciona apenas com o espiritual.

Quando a pessoa comete um pecado, certamente deve se lamentar por isto e se arrepender por t-locometido, mas aqui tambm ns devemos colocar a dor e a lstima na ordem correta: aquilo a queela atribuie a causa do pecado, nesse ponto que ela deve se arrepender.

A pessoa ento deve se arrepender e dizer: "eu cometi esse pecado porque o Criador me lanouabaixo da santidade, em um lugar imundo, no lavatrio, onde est a imundcie". Isso o mesmo quedizer que o Criador lhe deu um desejo e um apetite por se divertir e respirar o ar de um lugar mal-cheiroso. (E tambm se pode dizer, como est nos livros, que s vezes o homem encarna no corpode um porco, e ento ele recebe um desejo e o apetite por manter-se com coisas que ele j teriadecidido que eram lixo, mas agora ele novamente quer se reavivar com elas).

E tambm, quando a pessoa sente que est em um estado de ascenso, e sente algum prazer notrabalho, ela no deve dizer: "agora eu estou em um estado em que compreendo que valioso servira Deus". Melhor seria que soubesse que agora o Senhor a notou, e por isso a atraiu para Si, o que a

razo pela qual ela sente prazer no trabalho. Ela deve tomar o cuidado de nunca abandonar odomnio da santidade, nem dizer que h outra fora operando, alm do Criador. (Mas isso significaque a questo de encontrar favor aos olhos do Senhor, ou o oposto, no depende do homem, mas


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sim, que tudo depende de Deus. E o homem com sua mente superficial, no consegue compreenderpor que o Senhor agora gosta dele e aps, no gostar).

E igualmente quando a pessoa lamenta que o Criador no a traz para perto, ela tambm deveria tercuidado para no se queixar por ter sido distanciada do Criador, pois fazendo assim ela se torna um

recipiente para seu prprio benefcio, e aquele que recebe separado do Criador. Melhor seria queela lamentasse o exlio da Presena Divina, isto , por infligir tristeza Presena divina.

O Criador envia apenas bondades para a pessoa. Mas, quando elas passam pelo egoismo, passam aser percebidas como ms, tais como doenas, esgotamento e outros infortunios da vida. Quando a

pessoa se sente mal, ela incapaz de agradecer ao Criador ao mesmo tempo. Se uma pessoasoubesse e sentisse remorso e tristeza pelo mal que sente o Criador ao notar a diferena entre a

bondade que Ele envia e o mal que a pessoa sente, ela certamente se comportaria de formadiferente, Ou, se a pessoa pudesse sentir a alegria do Criador quando ela prpria se sente bem.

Em outras palavras: todos os pensamentos, todas as aes e tudo o que acontece, deve ser dirigidoao Criador. Esta a nica maneira pela qual uma pessoa capaz de sair de seu "Eu" ou seu corpo, eisto significa sua entrada no domnio espiritual.

Fonte : Biblioteca da Cabal- Instituto Bnei BaruchSites: http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm http://www.laitman.com.br/ http://www.kabbalah.info/pt/
http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htmhttp://www.laitman.com.br/http://www.kabbalah.info/pt/http://www.laitman.com.br/http://www.kabbalah.info/pt/http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm

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