Srila Bhaktivinoda Thakura O Espirito Rio Vaishinava

8/4/2019 Srila Bhaktivinoda Thakura O Espirito Rio Vaishinava

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O esprito sectrio este grande inimigo da verdade sempre frustrar a tentativa do

indagador que tenta alcanar a verdade em trabalhos religiosos de sua nao e o faracreditar que a Verdade Absoluta no est em qualquer outra parte exceto em seus velhos

livros religiosos. Bhaktivinoda Thakura

Srila Bhaktivinoda Thakura

No Sculo Passado Funda o Movimento para a Conscincia de Krsna

Prembulo

Amamos ler um livro que nunca havamos lido antes. Ficamos ansiosos de obter

qualquer informao nele contida, e com tal obteno feito o que nossa curiosidade cessa.Este esprito de estudo prevalece entre um grande numero de leitores que so grandeshomens em sua prpria apreciao, bem como na apreciao daqueles que lhes so

semelhantes. De fato, a maioria dos leitores so meros repositrios de fatos e afirmaes

feitas por outras pessoas. Mas isso no estudo. O estudante deve ler os fatos visando a

criar, e no com o objetivo de reteno infrutfera. Os estudantes, como satlites, devemrefletir qualquer luz que recebam dos autores, e no aprisionar os fatos e pensamentos

assim como os magistrados aprisionam os criminosos na cadeia!

O pensamento progressivo. O pensamento do autor tem que progredir no leitor, naforma de correo ou desenvolvimento. O melhor crtico aquele que pode mostrar o

desenvolvimento subseqente de um velho pensamento; mas o mero denunciador o

inimigo do progresso e, conseqentemente, da natureza. O progresso certamente a lei danatureza, e deve haver correes e desenvolvimento com o progresso do tempo. Mas,

progresso significa ir adiante ou elevar-se cada vez mais. O crtico superficial e o leitor

infrutfero so os dois grandes inimigos do progresso. Devemos evit-los.O verdadeiro crtico, por outro lado, aconselha-nos a preservar aquilo que j

obtivemos e ajustar nossa marcha a partir do ponto aonde chegamos no calor de nosso

progresso. Ele nunca nos aconselhar a voltar ao ponto de onde comeamos, uma vez que

sabe plenamente que, naquele caso, haver uma perda infrutfera de nossos preciosos tempoe trabalho. Ele orientar o ajuste do ngulo de nossa marcha a partir do ponto onde estamos.

Esta tambm a caracterstica do estudante til. Ele ler um velho autor e

encontrar sua posio exata no progresso do pensamento. Ele nunca propor queimar um

livro sob a alegao de que contm pensamentos inteis. Nenhum pensamento intil. Ospensamentos so mis pelos quais alcanamos nossos objetivos. O leitor que denncia um

mau pensamento no sabe que uma m estrada at mesmo capaz de melhorar edesembocar em uma boa. Um pensamento uma estrada que leva a outra. Assim, o leitor

observar que um pensamento, que o objeto hoje, ser o meio de um objeto subseqente

amanh. Os pensamentos necessariamente continuaro a ser uma srie interminvel de

meios e objetos no progresso da humanidade.


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Os grandes reformadores sempre afirmaro que vieram no para destruir a antiga

lei, mas para cumpri-las. Valmiki, Vyasa, Plato, Jesus, Maom, Confcio e Chaitanya

Mahaprabhu afirmam este fato expressamente ou por sua conduta.Nosso critico, entretanto, pode nobremente dizer-nos que um reformador como

Vyasa, a menos que, puramente explicado, pode levar em pouco tempo, milhares de

homens a uma situao problemtica. Mas, querido crtico, estude a historia das eras epases! Onde voc encontrou um filsofo e reformador plenamente compreendido pela

populao? A religio popular medo de Deus, e no o puro amor espiritual que Plato,

Vyasa, Jesus e Chaitanya ensinaram aos seus respectivos povos! Quer voc d a religioabsoluta em expresses figurativas ou simples, ou ensine-a por meio de livros ou palestras

orais, o homem ignorante e o homem no pensativo certamente a degradaro.

Na verdade muito fcil dizer, e agradvel ouvir, que a Verdade Absoluta tem talafinidade com a alma humana que se revela de modo como que intuitivo, e que nenhum

esforo necessrio para ensinar os preceitos da verdadeira religio, mas essa uma idia

enganosa. Pode ser verdade no que diz respeito tica e ao alfabeto da religio, mas no no

que se refere forma mais elevada de f, que requer uma alma exaltada para compreend-la. Todas as verdades superiores, embora intuitivas para compreend-la. Todas as verdades

superiores, embora intuitivas, requerem prvia educao nas verdades mais simples. A

religio mais pura aquela que se d idia mais pura de Deus. Como, ento, possvelque o ignorante obtenha a religio absoluta, enquanto permanece ignorante?

Assim, no devemos escandalizar o Salvador de Jerusalm ou o Salvador de Nadia

por esses males subseqentes. Lutero, ao invs de crticos, o que queremos para acorreo daqueles males atravs da verdadeira interpretao dos preceitos originais.

Deus d-nos a verdade, como a deu a Vyasa quando ansiosamente buscamos por ela.

A verdade eterna e inexaurvel. A alma recebe uma revelao quando est ansiosa por ela.

As almas dos grandes pensadores de eras passadas, que agora vivem espiritualmente,freqentemente se aproximam de nosso esprito indagador e o assistem em seu

desenvolvimento. Assim, Vyasa foi assistido por Narada e Brahma. Nossossastras, ou, em

outras palavras, livros de pensamento, no contem tudo que poderamos obter do Paiinfinito. Nenhum livro est desprovido de erros. A revelao de Deus Verdade Absoluta,

mas escassamente recebida e preservada em sua pureza natural. Somos aconselhados noSrimad-Bhagavatam (11.14.3) a acreditar, que a verdade, quando revelada, absoluta, masobtm a mcula da natureza do receptor no decorrer do tempo, e se converte em erro pela

continua troca de mos de era para era. Novas revelaes, portanto, so continuamente

necessrias para manter a verdade em sua pureza original. Assim, somos advertidos asermos cuidadosos em nossos estudos de velhos autores, por mais sbios que eles sejam no

que diz respeito sua reputao. Aqui, temos plena liberdade de rejeitar as idias errneas,

que no sancionada pela paz da conscincia.

Vyasa no estava satisfeito com aquilo que coletou nos Vedas, disps nosPuranas,e comps noMahabharata. A paz de sua conscincia no sancionava seu trabalho. Ela lhe

dizia internamente, No, Vyasa! No deves descansar contente com o quadro errneo da

verdade que te foi necessariamente apresentado pelos sbios de dias passados! Deves, tuprprio, bater porta do reservatrio inexaurvel da verdade, qual os sbios antigos

retiraram sua riqueza. V! V fonte da verdade, onde nenhum peregrino encontra

qualquer tipo de desapontamento. Vyasa o fez e obteve o que desejava. Todos ns somosaconselhados a fazer o mesmo.


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A liberdade, ento, o principio que devemos considerar como a mais valiosa

ddiva de Deus. No devemos permitir que sejamos liderados por aqueles que viveram e

pensaram antes de ns. Devemos pensar por ns prprios e tentar obter verdadessubseqentes, que ainda no esto descobertas. NoSrimad-Bhagavatam(11.21.23) somos

aconselhados a absorver o esprito dosSastras, e no as palavras. OBhagavata , portanto,

uma religio de liberdade, verdade sem misturas e amor absoluto.A outra caracterstica o progresso. A liberdade certamente a me de todo o

progresso. A santa liberdade a causa do progresso cada vez mais elevado na eterna e

interminvel atividade de amor. Liberdade mal usada causa degradao, e o Vaishnava

deve usar sempre, cuidadosamente, esta elevada e bela ddiva de Deus.

O esprito deste texto apresenta-se para honrar todos os grandes reformadores e

mestres que viveram e vivero em outros pases. O Vaishnava est pronto a honrar todos oshomens, sem distino de casta, porque eles esto repletos da energia de Deus. Vide quo

universal a religio doBhagavata. Ela no se destina a uma certa classe de Hindus

apenas, mas uma ddiva para os homens em geral, em qualquer pas que eles nasam, e

em qualquer sociedade onde sejam gerados. Em suma, o Vaishnavismo o Amor Absolutounindo todos os homens ao infinito, no-condicionado e absoluto Deus. Que a paz reine

para sempre em todo universo no continuo desenvolvimento de sua pureza, atravs do

esforo dos futuros heris, que sero abenoados, de acordo com a promessa doBhagavata, com poderes do Pai Todo Poderoso, o Criador, Preservador, e Aniquilador de

todas as coisas no Cu e na Terra.

De uma palestra em ingls, dada em 1869, em Dinajpur, Bengala Ocidental, por

Srila Bhaktivinoda Thakura.Texto inicial do livro de Sua Divina Graa Bhakti Raksaka Srila Sridhara Deva Goswami

Maharaj, A Busca de Sri Krsna A Realidade, O Belo.

Nota (S. D. Govardhana Das): Muitas pessoas no lem e no conhecem realmente o

significado do vaishnavismo, achando e pensando coisas surrealistas, compreendendo de

forma errada e assim, ensinando de forma errada. Vaishnavismo afeto, amor, charme,

bondade, misericrdia, lealdade, amizade, carter, humildade, tolerncia e respeito.Liberdade de escolher o caminho a seguir, sem medo, pois medo, a forma das religies

escusas de agirem, procurando dominar as pessoas pelo medo. A Verdadeira Religio

Krsna, e Dele no devemos ter medo, mas sim, amor. Servo sim, servial no! O servoserve por amor, o servial, serve por obrigao. Quando amamos, fazemos de tudo para

agradar a pessoa amada.

Cantem o Maha Mantra:Hare Krsna/ Hare Krsna/ Krsna Krsna/ Hare Hare/ Hare Rama/ Hare Rama/ Rama

Rama/ Hare Hare

Com isso, todos ns nos preocuparemos em ajudar a todos, sem ofensas, sem magoas,sabendo que desta forma atrairemos mais pessoas para a Corte Dourada de Sri Chaitanya

Mahaprabhu. S depende dos vaishnavas, para o mundo ser vaishnava.

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