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Sexta, 18 de janeiro de 2013

A desmistificao do

desenvolvimento e as liesdo Sumak KawsayTomado de UNISINOS:http://www.ihu.unisinos.br/noticias/517031-a-desmistificacao-do-

desenvolvimento-e-as-licoes-do-sumak-kawsay?tmpl=component&print=1&page=

Uma filosofia foi e continua sendo cultivada por povos indgenas, apesar do

avassalamento da cultura ocidental, e que pouco a pouco foi reivindicada em alguns

pases como a Bolvia e o Equador e incorporada s suas respectivas Constituiesfederais: oSumak Kawsay, bem viver ou, melhor ainda, bem conviver, que se

traduz na necessidade de empreender um caminho para o bem-estar geral, diferente

daquele que o to propalado desenvolvimento parecia prometer, resgatando

experincias ancestrais que valorizem novamente e em primeiro lugar o bem-estar e a

qualidade de vida das pessoas, de todas as pessoas, escreveSusana Merino em

artigo publicado no stio Rebelin, 15-01-2013. A traduo do Cepat.

Eis o artigo.

As autoridades financeiras do mundo desenvolvido esto nervosas e a opinio pblica

desses pases no v com bons olhos que seus impostos sejam destinados asubvencionar banqueiros irresponsveis e imprudentes ao mesmo tempo que devem

se submeter a polticas restritivas que reduzem oempregoe os servios sociais.

A citao acima no foi extrada de nenhuma crnica ou reportagem contempornea,

nem sequer da ltima dcada, mas corresponde a umtrabalhodeOsvaldo

Sunkel (1), elaborado h quase 30 anos. Algo que desde j coloca em relevo a

similitude de situaes ou, melhor dito, a continuidade e oatual agravamento de

situaesque comearam a se perfilar em meados do sculo passado depois do fim

da chamada Segunda Guerra Mundial.

Desde ento vem se falando de desenvolvimento a partir das duas vertentes tericasdominantes no pensamento econmico: uma, vinculada aodesenvolvimentismo ps-

keynesiano impulsionada na Amrica Latina porRal Prebisch, durante muito tempo

Secretrio Executivo da CEPAL (2), e a outra, ao monetarismo neoliberal deMilton

Friedmane muito famosa Escola de Chicago. A primeira enfatiza o

desenvolvimento das foras produtivas, da indstria, da agricultura, da infra-estrutura

e, embora no o ignora, do fator humano, sua presena se integra como um recurso a

mais dos fatores produtivos, ao passo que na corrente monetarista neoliberal

aparecem com maior fora a liberalizao dos mercados de bens e servios e o

desenvolvimento dos instrumentos financeiros de carter transnacional.

Em ambas as correntes, de origem estritamente economicista, o conceito dedesenvolvimento se relaciona ou est dirigido a sustentar o crescimento da estrutura
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produtiva sem considerar a maneira como so distribudos os rendimentos dessa

produo na sociedade que os produz. Mas talvez por isso mesmo transformou-se em

um mito inatingvel, ao qual chegou a hora de renunciar definitivamente.

Porque, alm disso, e ainda que se tenha agregado a palavra socioeconmico ao

vocbulo desenvolvimento antepondo o social ao econmico, no se procurou, naminha opinio, dar prioridade conceitual aos objetivos sociais; pelo contrrio, em sua

incorporao prevaleceram simples razes de eutonia. Ou seja, em qualquer caso o

social est subordinado no ao ser humano genrico como sujeito ltimo do

crescimento econmico, mas concebido como imprescindvel instrumento da

produo. Em consequncia, a sociedade ou o Estado no deveria descuidar nem de

seus problemas sanitrios nem do acesso a nveis educativos que o capacitem para

ingressar nesse mesmo sistema produtivo e, contudo, so condies que tampouco

so cumpridos sequer com o objetivo mesquinho de garantir sua continuidade.

De modo que o trabalho converteu-se em uma nova escravido. J no se trata de um

meio para alcanar o prprio crescimento ou para realizar contribuies pessoais parao desenvolvimento de uma comunidade, mas de um fim que permita ao indivduo ter

apenas garantida em muitos casos nada mais que sua prpria sobrevivncia. O

trabalho transformou-se quase que num devorador de existncias, exigindo do

trabalhador umaentregaquase absoluta em que o cio, a recreao, o

desenvolvimento da prpria criatividade, as artes plsticas, a msica, as atividades

manuais, a meditao, o esporte, a vida em famlia, a amizade, o contato com a

natureza, passaram a ser utopias quase absolutas ou exclusivas dos poucos que

conseguem fazer de alguma delas seu prprio meio de vida, mas que para o comum

dos mortais so absolutamente negados. Quando, onde, que tempo dispe um

trabalhador de nosso tempo para desenvolver outras vocaes que aquelas impostas

pelo rotineiro e absorvente trabalho da fbrica, do escritrio, da oficina, do serviopblico ou privado, cuja extenso horria imaginvamos em algum momento que a

tecnologia permitiria reduzir?

Na realidade, nada mudou, como nos recordaPaul Lafargue(3) em O Direito

Preguia. Quanto mais meus povos trabalharem, menos vcios tero, escrevia,

segundo Lafargue, Napoleo em 1807. Eu sou a autoridade [...] e estou disposto a

ordenar que aos domingos, aps a hora dos ofcios religiosos, as lojas fiquem abertas

e os operrios voltem ao seu trabalho. Acaso, no se abre agora o comrcio no

apenas aos sbados, nos quais antes se trabalhava apenas meio dia e costumvamos

chamar de sbado ingls, mas tambm aos domingos, com ou sem ofcios

religiosos?

O Sumak Kawsay

Mas existem outras filosofias de vida que fazemos questo de ignorar. Uma filosofia foi

e continua sendo cultivada por povos indgenas, apesar do avassalamento da cultura

ocidental, e que pouco a pouco foi reivindicada em alguns pases como aBolvia e

oEquador e incorporada s suas respectivas Constituies federais: oSumak

Kawsay, bem viver ou, melhor ainda, bem conviver, que se traduz na necessidade

de empreender um caminho para o bem-estar geral, diferente daquele que o to

propalado desenvolvimento parecia prometer, resgatando experincias ancestrais que

valorizem novamente e em primeiro lugar o bem-estar e a qualidade de vida das

pessoas, de todas as pessoas.
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Um bom viver que exige uma maior harmonia entre a sociedade e a natureza. O bem

viver no um simples retorno s ideias de um passado longnquo, mas a construo

de outro futuro, dizemEduardo GudynaseAlberto Acosta(4), em que cabem

tambm muitos questionamentos da sociedade contemporneaposturas ticas

alternativas que reconhecem os direitos da natureza, as contribuies do feminismocomo reao dominao de base patriarcal e novas conceitualizaes em reas

como a justia e o bem-estar humano incorporadas Constituio boliviana a partir

de trs princpios tico-morais da sociedade plural: ama qhilla, ama llulla, ama

suwa (no sejas preguioso, no sejas mentiroso, nem sejas ladro). Propsitos que

o Estado se compromete a cumprir para melhorar a qualidade de vida (...) atravs da

redistribuio equitativa dos excedentes mediante polticas sociais de diversos tipos

(...) para conseguir o viver bem em suas mltiplas dimenses.

Em sntese, como acrescentamGudynas e Acosta, trata-se de uma viso que

supere as estreitas margens quantitativas do economicismo e permita a aplicao de

um novo paradigma cujo fim no sejam os processos de acumulao material,mecanicista e interminvel de bens, mas que promova uma estratgia econmica

inclusiva, sustentvel e democrtica.

Uma viso que se manteve inalterada em grande parte das estruturas indgenas

apesar dos embates do capitalismo ocidental e que permitiu superar com chamativa

unidade as excludentes circunstncias que lhes foram impostas ao longo dos mais de

500 anos de dominao europeia e latino-americana.

Trata-se, sem dvida, de uma, embora milenar, proposta original que busca

contrabalanar os reiterados e j evidentemente irreversveis fracassos dos projetos

desenvolvimentistas e cujo foco, de algum modo j largamente experimentado pelascomunidades indgenas, so as pessoas concretas em realidades concretas,

procedente de povos que foram fortemente marginalizados e desrespeitados e cuja

cultura considerada inferior e primitiva est se impondo no apenas na letra das

Constituies de dois pases do continente, mas como uma inevitvel alternativa

orientada a solucionar os problemas de nosso tempo e de nosso futuro incerto.

Mas s se conseguirmos nos tornar independentes do nosso prolongado vcio do

dinheiro e do nosso culto ao deus epnimo ser possvel talvez seguir avanando na

construo de um mundo promissoriamente mais humano, porque, como diz Garca

Lorca em A sapateira prodigiosa: Ai dinheiro, sem mos e sem olhos deveria ter

ficado quem te inventou. Que o Sumak Kawsay lhe d o golpe de misericrdia!

Notas:

1. SUNKEL, Osvaldo. Amrica Latina y la crisis econmica internacional. Buenos

Aires: Grupo Editor Latinoamericano, 1985, p. 44.

2. CEPAL: Comisso Econmica para a Amrica Latina, uma das cinco comisses

regionais da ONU com sede em Santiago, Chile. Foi fundada com o objetivo de

contribuir para o desenvolvimento econmico da Amrica Latina, coordenar as aes

encaminhadas sua promoo e reforar as relaes econmicas dos pases entre si

e com os demais pases do mundo.
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/507729-uma-esquerda-cada-vez-menos-verde-os-conflitos-ambientais-na-america-latinahttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/507729-uma-esquerda-cada-vez-menos-verde-os-conflitos-ambientais-na-america-latinahttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/507729-uma-esquerda-cada-vez-menos-verde-os-conflitos-ambientais-na-america-latinahttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/41738-por-uma-declaracao-universal-dos-direitos-da-natureza-reflexoes-para-a-acaohttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/41738-por-uma-declaracao-universal-dos-direitos-da-natureza-reflexoes-para-a-acaohttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/41738-por-uma-declaracao-universal-dos-direitos-da-natureza-reflexoes-para-a-acaohttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/29688-bolivia-25-postulados-para-entender-o-viver-bemhttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/29688-bolivia-25-postulados-para-entender-o-viver-bemhttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/29688-bolivia-25-postulados-para-entender-o-viver-bemhttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/507956-a-renovacao-da-critica-ao-desenvolvimento-e-o-bem-viver-como-alternativahttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/507956-a-renovacao-da-critica-ao-desenvolvimento-e-o-bem-viver-como-alternativahttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/507956-a-renovacao-da-critica-ao-desenvolvimento-e-o-bem-viver-como-alternativahttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/507956-a-renovacao-da-critica-ao-desenvolvimento-e-o-bem-viver-como-alternativahttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/29688-bolivia-25-postulados-para-entender-o-viver-bemhttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/41738-por-uma-declaracao-universal-dos-direitos-da-natureza-reflexoes-para-a-acaohttp://www.ihu.unisinos.br/noticias/507729-uma-esquerda-cada-vez-menos-verde-os-conflitos-ambientais-na-america-latina


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3. Paul Lafargue (1842-1911), jornalista, mdico, terico poltico e revolucionrio

francs de origem cubana.

4. El buen vivir ms all del desarrollo.E. Gudynas, eclogo social uruguaio,pesquisador do Centro Latino-Americano de Ecologia Social (CLAES), e A. Acosta,

economista equatoriano, professor e pesquisador de FLACSO. Ex-ministro de Energiae Minas e ex-presidente da Assembleia Constituinte do Equador.

Veja tambm:Sumak Kawsay, Suma Qamana, Teko Pora. O Bem-Viver. Revista

IHU On-Line, no. 340
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