Sussumo Matsui
MEDICINA E POLTICA:
A polmica de Plato com a medicina na Repblica.
Braslia
2015
Sussumo Matsui
MEDICINA E POLTICA:
A polmica de Plato com a medicina na Repblica.
Dissertao apresentada ao programa de
Ps-graduao em Filosofia da
Universidade de Braslia, Linha de
Pesquisa Filosofia Antiga e Medieval,
como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Gabriele Cornelli
Braslia
2015
Sussumo Matsui
MEDICINA E POLTICA:
Polmica de Plato com a medicina na Repblica.
Dissertao apresentada ao programa de
Ps-graduao em Filosofia da
Universidade de Braslia, Linha de
Pesquisa Filosofia Antiga e Medieval,
como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Gabriele Cornelli
_______________________________________________________
Prof. Dr. Gabriele Cornelli
Universidade de Braslia
_______________________________________________________
Prof . Dr. Mriam Campolina Diniz Peixoto
Universidade Federal de Minas Gerais
_______________________________________________________
Prof. Dr. Rodolfo Lopes
Universidade de Braslia
Braslia
___/___/2015
Dedico este trabalho minha esposa, que
soube compreender os meus momentos de
ausncia.
AGRADECIMENTOS
Ao prof. Dr. Gabriele Cornelli pela confiana, pela infinita
disponibilidade e por toda
orientao na conduo deste trabalho.
prof. Dr. Mriam Campolina pelos conselhos e conversas que muito
me ajudaram
no amadurecimentodeste tema.
Ao prof. Dr. Silvio Marino, que mesmo estando na Itlia, sempre
me ajudou com as
indicaes bibliogrficas e com os primeiros passos na tradio
hipocrtica.
prof. Dr. Agatha Bacelar, amiga, sempre gentil, alegre e
presente.
prof. Dr. Loraine de Ftima Oliveira pelas muitas dicas e por
estar sempre pronta a
ouvir.
CAPES pela bolsa concedida, pois sem esta seria impossvel a
realizao deste
trabalho.
RESUMO
O fio condutor deste trabalho gira em torno da relao entre a
filosofia platnica e a medicina.
Em seu nascimento, a medicina encontra diversas interfaces de
dilogo com a filosofia
tambm nascente. Diversos comentadores se dedicaram a desvendar
os percursos desta
relao. Falar sobre a relao de Plato com a medicina exige que
esse dilogo seja
enquadrado no ambiente da polis dos sculos V e IV aEN, sempre em
dilogo com os escritos
hipocrticos. Ao contrrio de Galeno e da tradio platnica,
seguimos a hiptese que Plato
estaria polemizando contra a medicina de sua poca. Para
demonstrar isso, voltamos crtica
de Plato medicina hipocrtica e suas respectivas consequncias
sociais na Grcia clssica.
A hiptese desta dissertao que Plato teria sido um conhecedor das
teorias mdicas da sua
poca e, atacando as novas correntes teraputicas nascentes, se
posiciona a favor de uma
reforma na medicina da Atenas histrica. Reforma de um projeto de
medicina decadente, que
ele chama de pedagogia da doena, pois gera cidados
hipocondracos, que usam a sade
como libi para se esquivarem das obrigaes polticas.
PALAVRAS-CHAVE: Plato, medicina hipocrtica, sade, filosofia,
poltica.
ABSTRACT
The thread of this work revolves around the relationship between
Platonic philosophy and
medicine. In his "birth", the medicine has different dialog
interfaces with philosophy also
"spring". Several commentators have dedicated themselves to
unravel the pathways of this
relationship. Talk about Plato's relationship with medicine
requires that this dialogue be
framed in the polis of the environment of the fifth and fourth
centuries BCE, always in
dialogue with the Hippocratic writings. Unlike Galen and the
Platonic tradition, we follow the
hypothesis that Plato would polemic against the medicine of his
time. To demonstrate this, we
turn to criticism of Plato medicine "Hippocrates" and their
social consequences in classical
Greece. The hypothesis of this work is that Plato would have
been a connoisseur of medical
theories of his time, and attacking new therapeutic currents
springs, stands in favor of a
reform in medicine historic Athens. Reform a decadent medicine
project, which he calls the
pedagogy of the disease, because it generates hypochondriacs
citizens, using health as an
alibi to shirk the political obligations.
KEYWORDS: Plato, Hippocratic Medicine, Health, Philosophy,
Politics.
SUMRIO
INTRODUO
CAP. 1. PROBLEMAS NAS ABORDAGENS DE PLATO E A MEDICINA
1. PLATO E A MEDICINA NOS DEBATES ANTIGOS E
CONTEMPORNEOS.
1.1. Gnese do problema: Plato e a medicina na Antiguidade.
1.1.1. A medicina na Academia antiga.
1.1.2. O mdico das almas e do corpo no medioplatonismo.
1.1.3. Galeno: Plato, o imitador de Hipcrates.
1.1.4. A medicina em Plato depois de Galeno.
1.2. Debates contemporneos.
1.2.1. A teoria das trs correntes de medicina: hipocrtica,
itlica, cnidiana.
1.2.2. A questo hipocrtica e Plato: onde est o verdadeiro
Hipcrates?
1.2.3. Interpretao de Plato como leitor de Hipcrates.
1.2.4. Plato como cientista natural.
2. PLATO E A MEDICINA LUZ DAS NOVAS LEITURAS DE PLATO.
2.1. Plato e a medicina na leitura unitarista.
2.1.1. Interpretao unitarista e esotrica.
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2.1.2. A medicina na tica unitarista: modelo para Plato.
2.2. Plato e a medicina na leitura evolucionista.
2.2.1. Pressupostos evolucionistas na abordagem dos dilogos.
2.2.2. A recente crtica ao evolucionismo e novos caminhos para
ler Plato.
2.2.3. A medicina segundo o evolucionismo: craft-analogy e
descontinuidades.
2.3. A medicina em Plato no contexto poltico.
2.3.1. Princpios para leitura da poltica em Plato.
2.3.2. Leitura moralizante da Repblica e o debate sobre o
vegetarianismo e
sade.
2.3.3. A leitura totalitria da Repblica III: A crtica de Popper
ao historicismo
e engenharia social de Plato.
2.3.4. A ironia na Repblica III: interpretao de Leo Strauss.
3. ALGUMAS CONCLUSES PRELIMINARES.
CAP.2. A MEDICINA NA REPBLICA: ANALOGIAS E POLMICAS.
1. A MEDICINA ENTRE METFORAS E ANALOGIAS.
1.1. Medicina como craft-analogy.
1.1.1. O papel do Livro I na Repblica.
1.l.2. O propsito da personagem Trasmaco.
1.1.3. O propsito da craft-analogy no Livro I.
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1.1.4. A medicina nos argumentos desenvolvidos pela
craft-analogy no Livro I.
1.2. Medicina como analogon.
1.2.1. O desenvolvimento do analogon no Livro II.
1.2.2. Aproximaes entre medicina e justia.
2. CRTICA MEDICINA: NOVAS DOENAS, NOVAS TERAPIAS, NOVOS
DOENTES.
2.1. Novas doenas: mais tribunais e mais mdicos.
2.1.1. Analogon: multiplicao de tribunais.
2.1.2. Multiplicao de clnicas e novas doenas.
2.1.3 Crtica ao progresso a qualquer custo.
2.2. Novas terapias: medicina de Asclpio versus Herdico.
2.2.1. As prticas teraputicas na Ilada: o tratamento de Macon e
de
Eurpilo.
2.2.2. Novas terapias: Herdico e a pedagogia da doena.
2.3. Novos doentes: os dois grupos.
2.3.1. A medicina diettica e a diviso dos pobres e dos
ricos.
2.3.1. A medicina de Asclpio e a diviso entre curveis e
incurveis.
3. ALGUMAS CONCLUSES PRELIMINARES.
CAP.3. O CONCEITO DE SADE, MEDICINA E MDICO NA REPBLICA.
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94
1. O CONCEITO DE SADE.
1.1. O conceito de justia e a alma tripartida.
1.2. O conceito de aes justas e a sade.
2. O CONCEITO DE MEDICINA.
2.1. O Princpio da Oposio e o Princpio da Qualificao.
2.2. Medicina: cincia da sade e da doena.
3. O CONCEITO DE MDICO.
3.1. Os mdicos gregos: busca pela autoridade.
3.2. Os agathoi iatroi e a reforma do sistema de sade.
3.2.1. Ataque ao mito de Asclpio: filho de um deus no vido de
ganho
srdido.
3.2.2. Os bons mdicos e sua formao.
3.2.3. Os bons mdicos e cura do corpo pela alma.
4. ALGUMAS CONCLUSES PRELIMINARES.
CONCLUSO
APNDICE 1
APNDICE 2
REFNCIAS BIBLIOGRFICAS
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INTRODUO
Em praticamente todos os dilogos platnicos h uma referncia sade,
medicina,
tratamento, cura ou mdico. Apesar disso muito pouco se tem
escrito sobre a relao entre
Plato e a medicina (VEGETTI, 1995, p.vii). Talvez porque estudar
esta relao seja uma
tarefa especialmente desafiadora. Existem, de fato, algumas
dificuldades neste estudo que
podem no ser percebidas antes de se iniciar tal investigao.
A primeira dificuldade o fato de Plato no escrever um dilogo
especfico sobre a
medicina. Temas mdicos permeiam todo o Corpus de dilogos, se
encontrando,
confrontando e ilustrando vrios temas, com propsitos diversos.
Eles se situam (VEGETTI,
1995, p.vii) no plano metafrico, analgico, epistemolgico, crtico
e mdico-biolgico tout
court1. difcil achar um fio condutor que ligue todas as
referncias medicina nos dilogos,
por isso necessrio a sua contextualizao. A noo de sade e doena,
por exemplo,
utilizada para explicitar (LLOYD, 2003, p.142) alguns aspectos
nucleares do pensamento
platnico como sua psicologia e sua teoria da justia. Porm nem
sempre estas teorias
platnicas (se que exista uma) possuem consenso entre os
estudiosos, logo as analogias
evocadas para explicit-los ficam merc de suas interpretaes.
A segunda dificuldade reside nas caractersticas do dilogo: Plato
nunca fala em
primeira pessoa. Ele usa Scrates, Teeteto, o Estrangeiro de
Elia, Diotima, o Ateniense,
Timeu, etc. Neste contexto, aluses preciosas sobre a medicina do
seu tempo aparecem ora na
boca de Scrates, ora na boca de seus interlocutores; muitas
vezes, a concluso deste elenchos
uma aporia formal, tornando ainda mais difcil compreender a
valncia terica das
aproximaes com a medicina.
Por fim, a terceira dificuldade est no tratamento das fontes.
Plato no cita os tratados
hipocrticos como ele cita Homero, antes ele dialoga com as
ideias da medicina utilizando-as
para seus prprios propsitos (KUCHRASKI, 1939, p.301ss). Por
isso, no se pode dizer que
Plato leu determinado livro do Corpus hippocraticum, ou que
determinado dilogo uma
reao direta a estas obras.
1 Como o caso do Timeu.
11
Acrescenta-se que, com os livros e fragmentos que chegaram at
nossos dias,
dificilmente podemos identificar algum tratado que tenha
derivado diretamente da pena de
Hipcrates. Ao falar sobre Hipcrates ou mdicos hipocrticos, somos
necessariamente
obrigados a entender um evento cultural e antropolgico, um campo
de pensamento
produzido no mbito do saber mdico, que surgiu no sculo V
aEN.
A tradio, atravs de Galeno, nos legou uma ideia que Plato
estaria adaptando os
conceitos e o vocabulrio da medicina hipocrtica para sua
filosofia. Plato pareceria ser de
fato um grande admirador de Hipcrates, como comprovaria o elogio
que faz de seu mtodo
no Fedro.
Todavia, este entendimento tem sido questionado, especialmente
nas ltimas dcadas.
Plato parece, de fato, estar mais interessado em polemizar e
colocar um limite na medicina.
Esta ideia nos surgiu ao ler a crtica medicina no Livro III da
Repblica. Levin (2014,
p.115) admira que a um texto to rico para o debate no foi dada a
devida ateno por parte
dos estudiosos. A passagem no uma simples digresso; ela faz
parte de uma srie de
crticas paideia da Atenas histrica. O texto nos levou a levantar
a hiptese que Plato
estaria fazendo, pela verdade, uma crtica medicina hipocrtica e
no, como se considera em
geral, buscando nela um paradigma para suas ideias polticas.
A metfora entre medicina e poltica no uma inovao de Plato. Ela
aparece j
antes de 430 aEN, mas se torna frequente durante e aps a peste
que assolou Atenas durante a
Guerra do Peloponeso (BOYASK, 2007, p.1-7). No faltaram menes
sade e doena nas
tragdias e nas comdias. Tucdides (6. 14) utiliza a expresso
mdico da cidade, em um
contexto de voto e discusso sobre o bom cidado.
Se Plato polemiza contra a Weltanshauung de sua poca, da qual os
sofistas, os
poetas, os trgicos, Tucdides e os polticos so seus
representantes; e se eles se valeram do
modelo grego de medicina para esclarecer ou desenvolver suas
teorias polticas, ento Plato
parece tentar refutar este modelo de medicina tambm. O uso
platnico destas metforas e
analogias meticulosamente articulado. No parece que ele esteja
usando o mesmo conceito
de medicina que os gregos frequentemente imaginavam. Isso pode
ser confirmado no Livro I
da Repblica, onde Trasmaco evoca a figura do mdico. Scrates
retruca apelando para o
bom mdico.
12
Dizer que Plato est polemizando contra a medicina hipocrtica
pode incorrer no
risco de sermos mal interpretados, ao pensar que o alvo
especfico de Plato foi Hipcrates e
seus discpulos. Alm disso, existe o espinhoso e rduo problema da
datao. No h como
precisar o ano especfico em que os tratados hipocrticos foram
escritos. Alguns escritos
foram considerados do sculo V aEN, mas outros foram, sem sombra
de dvidas, redigidos
durante o perodo romano. Para isso, apresentamos no Apndice 1,
um quadro das obras
hipocrticas datadas dos sculos IV e V aEN. A datao apresentada
segue os mais recentes
estudos de Schiefsky (2005), Jouanna (1992) e Garcia Gual
(2008); e tenta ser o mais geral
possvel limitando-se a dizer o perodo do sculo em que
provavelmente a obra foi
publicada.
Estudar mais precisamente a crtica de Plato medicina hipocrtica
e s suas
respectivas consequncias sociais importante para lanar luz s
margens dos dilogos
platnicos. Acreditamos que Plato deva ser interpretado,
obviamente pelo seu texto, mas
tambm pelas diversas aluses que ele faz aos seus contemporneos.
Por isso, pensamos que o
estudo platnico deve andar em conjunto com a filologia, a
histria, a medicina, a
matemtica; porm tomando sempre o cuidado de no se reduzir a
estes. Seguindo este
pressuposto, nos valemos de diversas e mais atuais fontes de
pesquisa: historiadores, fillogos,
historiadores da medicina, intrpretes de Plato, etc.
A necessria economia desta dissertao no nos permite ir muito
alm, visitando
todas as passagens do Corpus platnico, por isso nos limitamos a
investigar os quatro
primeiros livros da Repblica. Esta escolha se deu por causa da
centralidade da Repblica nas
discusses sobre a poltica em Plato. Da mesma forma, os primeiros
livros apresentam uma
abordagem filosfica da poltica na qual a medicina exerce um
papel especialmente
importante. Para isso, dividimos a presente dissertao em trs
captulos.
No primeiro captulo, identificaremos a gnese da relao entre
Plato e os
hipocrticos na Antiguidade e seu desenvolver nos nossos dias. O
frequente uso socrtico das
metforas mdicas unidas com o desejo de uma salvao deu origem
imagem helenstica de
um Plato mdico das almas. Com Galeno, esta metfora toma um rumo
diferente: Plato
discpulo de Hipcrates. Plato visto como um mdico, que escreveu
sobre medicina. Sob
formatos diferentes, estas ideias persistem at a atualidade.
Veremos tambm alguns pontos
de interseco entre as interpretaes do Plato poltico com a
temtica da medicina.
13
No segundo captulo analisaremos o uso da medicina na
craft-analogy, iniciando pelo
Livro I de Repblica. No desenrolar dos Livros II e III, veremos
como Plato se vale da
medicina no analogon entre a cidade e a alma. Em seguida,
caminharemos para considerar os
pormenores da crtica ao sistema mdico da Atenas dos sculos V e
IV aEN.
No terceiro captulo, iremos tentar responder pergunta sobre quem
seria o bom
mdico para Plato. Para responder de uma maneira mais precisa
possvel, buscaremos no
Livro IV os conceitos de sade e medicina. Neste momento,
visitaremos os conceitos de
sade e de medicina que existem nos tratados mdicos unanimemente
datados dos sculos V e
IV aEN. Em seguida, confrontaremos os resultados com a abordagem
platnica medicina.
Como resultado da pesquisa, constatamos que, na Repblica, Plato
est atacando as
novas terapias da medicina que lhe era contempornea e propondo
uma reforma no seu meio.
Ele parece polemizar com a medicina da mesma forma que
polemizava com os sofistas, ou
seja, apropriando-se de seus conceitos para us-los contra eles.
Para que se veja com clareza,
necessrio a desconstruo de uma imagem de Plato, a imagem que
Galeno construiu:
Plato, o grande imitador de Hipcrates.
Por fim, para as obras e autores da Antiguidade nos valemos das
abreviaturas de
Liddell-Scott-Jones. Utilizamos as normas do Archai (2014,
p.193) para a transliterao dos
caracteres gregos.
14
CAPTULO PRIMEIRO
PROBLEMAS NAS ABORDAGENS DE PLATO E A MEDICINA.
Parte da imagem que temos de Plato um constructo que se
desenvolveu desde a
Antiguidade tardia, dentro e fora do que se chama hoje de
platonismo. A relao de Plato
com a medicina de seu tempo est inserida nesta inveno que se
prolongou at hoje se
mesclando com as diversas interpretaes de Plato.
Alm disso, aquele que tenta escrever sobre Plato e a medicina
logo ver o porqu
tais escritos no so to comuns. No se pode fazer jus ao tema sem
uma mnima discusso
sobre as noes platnicas de alma, poltica, techne, etc. Nem se
pode falar sobre esta questo
sem tocar nos debates atuais sobre a cronologia dos dilogos,
sobre as hipteses unitaristas
e evolucionistas do pensamento de Plato e sobre a imagem de um
Plato poltico.
1. PLATO E A MEDICINA NOS DEBATES ANTIGOS E
CONTEMPORNEOS.
A relao entre Plato e a medicina de seu tempo foi notada desde a
antiguidade tardia.
De um lado, alguns filsofos de influncia estica interpretavam a
filosofia como uma
medicina da alma, capaz de curar os medos e as tristezas
humanas. Referiram a Scrates e
Plato como sendo mdicos das almas. De outro lado, Galeno tentou
conciliar os dilogos de
Plato com os escritos de Hipcrates. O mdico de Prgamo escreveu
uma obra extensa
conhecida como De Placitis ou As Doutrinas de Hipcrates e Plato,
alm de um comentrio
ao Timeu, do qual restaram apenas fragmentos.
15
Na modernidade os classicistas buscaram o verdadeiro Hipcrates2.
Este debate rendeu
duas frentes. Na primeira frente, tentou-se separar a escola de
Cs, racional, da escola de
Cnido, emprica. Na segunda frente, tentou-se descobrir qual era
o escrito que Plato citava no
Fedro, para descobrir o escrito da pena de Hipcrates. Surgia o
debate chamado Questo
Hipocrtica. No meio deste debate, muitos classicistas e
pesquisadores do platonismo fizeram
ligaes entre o Corpus hippocraticum e Plato. Estas ligaes se
deram atravs da anlise de
vocbulos e analogias que lhes eram comuns.
1.1. Gnese do problema: Plato e a medicina na Antiguidade.
Plato morreu no primeiro ano da centsima oitava Olimpada, no
dcimo terceiro
reinado de Felipe da Macednia, 347 aEN, e foi enterrado na
Academia. Existem poucas
informaes confiveis sobre sua vida3. Em seus escritos, Plato se
manteve fora de cena
4. Ele
aparece somente duas vezes nos dilogos, uma no julgamento de
Scrates (Ap. 34a) e outra
para explicar sua ausncia nas ltimas horas do seu mestre (Phd.
59b).
Alguns amigos e discpulos escreveram sobre ele, entre eles esto
Espeusipo,
Xencrates, Filipo de Opunte, Hermodoro e Erasto. Porm, suas
obras foram mais elogios que
biografias e mesclaram lendas e fatos (GUTHRIE, 1990, p. 19-20).
Seu sobrinho, Espeusipo,
atribuiu-lhe uma origem divina, o deus Apolo (DL, 3.2). Todos
estes primeiros escritos se
perderam e a Vita mais antiga que chegou at ns foi escrita por
Apuleio5 no sc.II d.E.N.
6
Ele escreveu sobre Plato em De Platone et eius dogmate
apoiando-se em relatos legendrios
e anedticos provindos da Academia antiga (1. 1-4).
2 Este debate se consolideou com Littr (1839-1861), mas antes
dele inmeros clacissistas levantaram diversas
hipteses, para uma discusso pormenorizada ver Lonie (1978,
p.42-75; 1978, p.77-92). 3 Para a vida de Plato cf. Nails (2011,
p.17-27); Guthrie (1990, p. 19-41); Vegetti (2003, p.9-22);
Crombie
(1962, p.13-21). 4 Se a Carta VII autntica, pode-se declarar que
estamos diante de um documento autobiogrfico. Contudo
existem muitas controvrsias sobre sua autenticidade. Para esta
discusso ver: Brisson (2003, p.23-34); Irwin
(2009, p.7-43); Guthrie (1990, p.16-34); Vegetti (2003, p.9-21).
Vegetti nota que a maioria dos que levantam
argumentos contra ou a favor da autenticidade da Carta VII,
fundamentam-se no pressuposto de um Plato
poltico ou despolitizado. Ns aceitamos a Carta como, se no
autntica, um testemunho verossmil da vida de
Plato. 5 Albert (2011, p.47-54) defende a tese que Apuleio,
apesar de carregar o ttulo de philosophus platonicus, no
era um platonista em sentido estrito, pois mesclava as teorias
de Plato com elementos aristotlicos, esticos e
hermticos. Porm esta uma posio controversa. O prprio Albert o
considera ao lado dos medioplatnicos. 6 H tambm uma Vita annima e
outra escrita por Olimpiodoro no sculo VI da nossa era.
16
No muito posterior est o livro de Digenes Larcio, Vida e
doutrina dos filsofos
ilustres. Este ltimo carece de critrios crticos aceitos na
atualidade, mas sem dvida a mais
valiosa biografia por causa de sua meno de fontes antigas, entre
os quais esto
contemporneos de Plato e Aristteles.
A maioria dos bigrafos da antiguidade segue o padro de vida
feito na medida do
bibliotecrio alexandrino Apolodoro7, dividindo as vidas dos
antigos em quatro perodos de
vinte anos (NAILS, 2011, p.17). Segundo este esquema, Plato
teria nascido em 427 aEN,
encontrado com Scrates aos 20 anos, fundado a Academia aos 40,
viajado para Siclia aos 60
e vindo a falecer aos 808.
1.1.1. A medicina na Academia antiga.
Em algum momento de sua vida Plato fundou a Academia nos jardins
pblicos de
Atenas dedicado ao heroi Academo (DL, 3. 7). Todavia parece
pouco provvel que a escola
de Plato gozasse de um reconhecimento oficial por parte da polis
ateniense (VEGETTI, 2003,
p.204). Existem vrias hipteses sobre a Academia afirmando que
era: uma sociedade festiva
onde se realizavam banquetes, uma seita religiosa de salvao
espiritual, um seminrio
universitrio de pesquisa cientfica, uma comunidade de formao
poltica, uma nova forma
de sociedade secreta que aspirava a conquista do poder (VEGETTI,
2003, p.201). Talvez
exista um pouco de verdade em cada uma destas suposies.
A Academia era uma comunidade de intelectuais reunidos em torno
de Plato, que
autossustentavam e buscavam vrios interesses. provvel que no
existisse um corpo
docente e nem alunos que assistiam uma srie de cursos para
qualific-los a exercer algum
cargo, ofcio ou posio na polis (MUELLER, 2013, p.201).
Testemunhos antigos atestam
uma forte tendncia para os estudos de geometria, astronomia e
matemtica dentro da
Academia9. Mas um fragmento do comediante Epicrates
10, contemporneo de Plato, sugere
que na Academia eram realizados estudos de outras
disciplinas.
7 Para maiores detalhes sobre o gnero biografia na antiguidade
cf. Untersteiner (1980, p.223-48). Untersteiner
sustenta que as biografias tardias se fundem com os diadochai e
com os doxai do filsofo. 8 necessrio ter em mente que nem todos
escreveram elogiando Plato. Cf. Brisson (2003, p.35-54);
Chroust
(1962, p.98-118); Guthrie (1990, p.20-23). Durante a antiguidade
houve um anti-platonismo que tentava
desvalorizar uma doutrina em detrimento de outra com a acusao de
plgio. Chroust afirma que nenhum autor
da antiguidade foi to atacado como Plato. 9 Cf. Vegetti (2003,
p.208-13); Mueller (2013, p.201-9). Ver tambm Isoc. 15. 354.
17
Neste fragmento algum pergunta o que Plato, Espeusipo e Menedemo
esto fazendo
agora, que tipo de argumento eles esto investigando. Outra
pessoa responde que, no festival
panatenaico, ele viu jovens alegres nos ginsios da Academia
fazendo distines e definies
sobre a natureza, a vida dos animais, a natureza das rvores e o
gnero dos vegetais. Entre
outras coisas, diz o narrador, estavam discutindo o gnero da
abbora. Refletiam se a abbora
era um legume, uma gramnea ou uma rvore. Ento, um mdico
siciliano, que ouvia essas
coisas, bufou para aqueles tolos. Plato estava presente.
Tranquilamente mandou que eles
comeassem de novo a definir o gnero da abobora e eles
continuaram.
Esta representao cmica, que faz da figura de Plato um supervisor
uma
classificao biolgica dentro da Academia, parece no ser compatvel
com a proposta
educacional da Repblica. A esta objeo Vegetti (2003, p.206) e
Mueller (2013, p.204)
respondem que a Academia deve ser concebida como um ambiente em
que o texto da
Repblica foi escrito, elaborado e discutido, e no como um local
onde seu programa
educativo deveria ser aplicado11
. Cherniss (1962, p.62-3) defende que esta pardia de
Epcrates uma evidncia do mtodo de diviso e classificao praticado
pelos membros da
Academia. Porm isto no elimina a possibilidade de existirem
discusses internas sobre as
teorias fsicas e fisiolgicas quando Plato escreveu o Timeu.
A comdia nada fala se o mdico siciliano pertencia ou no
Academia. Nada
podemos inferir da imagem de um mdico, a no ser que ele
desdenhou da discusso atravs
de um bufo e considerando-a frvola e tola. Porm existem alguns
mdicos e filsofos da
natureza que so relacionados com a Academia na antiguidade:
Timeu de Locros12
, Filiston
de Locros13
e Eudoxo de Cnido14
. Mesmo que alguns sejam considerados mticos, existem
fortes indcios que Plato tenha debatido tambm sobre a medicina
os quais sero
demonstrados ao longo desta dissertao.
Aps a morte de Plato comearam muitas controvrsias dentro da
Academia
(CHERNISS, 1962, p.74) sobre a sua teoria da alma, sobre as
Formas e sobre a interpretao
do Timeu. Isto parece comprovar que no havia uma doutrina nica
na Academia (GUTHRIE,
10
Cf. Epcrates (2007, p.502-3). 11
Contra esta ideia ver Guthrie (1990, p.463). 12
Gomperz (2011, p.226ss) acredita na existncia de um Timeu
histrico, seguindo Ccero (R.I, X). Lloyd (2009,
p.157) defende que Timeu o prprio Plato. Para a questo do Timeu
histricover o comentrio de Lopes (2011,
p.20-23) na introduo do dilogo Timeu. 13
Cf. Pl. Ep. II.314d-e 14
Cf. DL, 8. 86.
18
p.463), nem uma ortodoxia, seno uma ampla variedade de teorias
no seu interior. A primeira
codificao feita da filosofia de Plato foi executada por
Espeusipo e Xencrates. Parece que
eles tentaram matematizar a filosofia e desenvolver uma teoria
astral (VEGETTI, 2003,
p.216). Todavia, antes destas teorias desenvolverem e tomarem
forma de um platonismo
doutrinal, a Academia sofreu uma virada dramtica. Sob a liderana
de Arcesilau se
desenvolveu o ceticismo, ou seja, a crtica a toda pretenso de
verdade dos sistemas
filosficos dogmticos, tanto esticos como aristotlicos. Nos
prximos dois sculos, os
filsofos acadmicos seriam vistos como os que suspendem o
julgamento sobre tudo
(LONG, 2011, p.390).
1.1.2. O mdico das almas e do corpo no medioplatonismo.
No sculo I aEN, o ceticismo perdeu a fora e a maioria dos
platnicos retornou a um
estudo dos dilogos concentrado na identificao de doutrinas,
dando origem ao que se chama
de platonismo15
mdio e neoplatonismo (LONG, 2011, p.391). A escolha foi
radicalmente
oposta tendncia ctica. As diversas seitas nascentes se mostravam
rivais, o ambiente
cultural da sociedade imperial romana aspirava salvao
espiritual, buscando respostas
msticas e religiosas. Ento, o platonismo se voltou para a
construo de um sistema
metafsico-teolgico.
Neste perodo Ccero (106 - 43 aEN), grande orador e estadista
romano, que no era
estico, embora tenha estudado intensamente o estoicismo e
conheceu pessoalmente
Posidnio (BRENNAN, 2010, p.27), escreve as Tusculanas. Nesta
obra, Ccero define a
filosofia como medicina da alma (Tusc. 3. 1). Segundo ele,
existe uma medicina da alma, ou
seja, a filosofia, que no deve ser buscada fora de ns, como a
medicina do corpo. Esta
medicina da alma deve ser capaz de ajudar o homem a curar a si
mesmo. Se o homem for
buscar um mdico das almas, exorta Ccero, que busque um filsofo
antigo srio (Tusc. 3. 19).
Ele pergunta retoricamente se um amigo for afligido por tristeza
lhe daramos um esturjo em
lugar de um tratado socrtico ou lhe recomendaria que ouvisse um
rgo hidrulico no lugar
das palavras de Plato? Certamente no.
15
Vegetti (2003, p.216) nota que no se pode falar de um platonismo
ou de uma tradio platnica. H diversos
tipos de platonismos: de origem ctica, de inspirao poltico e
utpico, o platonismo espiritual, o que baseado
em uma cosmo-teologia, de origem dialtico-metafsica.
19
Assim como os mdicos expressam em que a causa da doena deve ser
encontrada,
Ccero sustenta que a causa da doena da alma so as opinies (Tusc.
3. 25). A causa dos
sofrimentos deve ser buscada em uma opinio sobre a proximidade
ou a distncia temporal
dos eventos dolorosos. E a cura para eles deve ser a meditao
cotidiana (Tusc. 3. 30).
Segundo Dodds (2002, p.265), a frequente metfora mdica utilizada
por Scrates nos
escritos de Plato foi decisiva para que a maioria das escolas
filosficas relacionasse a figura
do filsofo com um mdico de almas, parecido com um psicoterapeuta
da atualidade.
Epicteto16
(c. 55 135 d.C), por exemplo, defendia o carter prtico da moral
comparando-a
sempre com a medicina e a msica. Na maioria das vezes, ele
apontava Scrates como um
exemplo do tipo de vida no qual seus discpulos deveriam seguir
(RYLE, 1894, p.125). Nas
suas Dissertaes (3. 23.30) comparou a escola do filsofo com um
hospital. Marco Aurlio
(121 180 d.C.) vai mais alm. Nas Meditaes (3. 4), ele escreve
que o filsofo no
somente o que cura almas como um psicoterapeuta, mas ele um
sacerdote, um ministro
dos deuses, servidor daquele nume estabelecido em seu mago.
Quase a mesma coisa dita
por um filsofo cristo do segundo sculo, simpatizante do
platonismo, Justino de Roma. No
seu Dilogo com Trifo (2.6), ele relata que o objetivo do
platonismo contemplar o prprio
Deus.17
Ao lado desta imagem salvfica e psicoteraputica do mdico das
almas, aparece
outra imagem, mais voltada para a fsica, dentro do platonismo
que se estendeu at os escritos
de Galeno. Esta imagem no oposta primeira. Elas coexistiram
juntas no medioplatonismo
(BRISSON, 2011, p.226-7), onde o Timeu estudado a partir de um
prisma da filosofia
natural e ao mesmo tempo Plato era interpretado atravs de um
esprito teosfico, apelando
para a magia, astronomia e demonologia. Um exemplo disto a obra
Platone et eius
dogmatede Apuleio (125 170 d.C.). O primeiro livro relata a vida
de Plato de forma mtica
e fantstica, em seguida trata de temas da Fsica, da filosofia
natural e da sade. Aps relatar
o ensinamento de Plato sobre a composio do corpo, ele fala que a
sade o equilbrio do
seco e mido, quente e frio (1. 8). Por fim, ele explana as
doutrinas platnicas expressando
16
Foi aluno de Musnio Rufo, foi um pensador estico que no deixou
nenhuma obra. O registro de suas
conversas foi documentado por um de seus discpulos, rio
(BRENNAN, 2010, p.22-24). 17
Justino de Roma ou Justino, o mrtir, nasceu aproximadamente no
ano 100 da nossa era e foi decapitado em
165 acusado por Crescente, um filsofo cnico. Ele relaciona Plato
com Moiss na Apologia (I, 59-60).
Segundo ele Plato era discpulo de Moiss, pois este era anterior
quele.
20
que a alma que a razo governa possui sade, consequentemente a
doena da alma a
impercia e a loucura (1. 9-18)18
.
1.1.3. Galeno: Plato, o imitador de Hipcrates.
Porm, foi Galeno (130 210 d.C.) quem mais contribuiu para formar
a ideia que
temos sobre Plato e a medicina. Galeno pode ser chamado platnico
porque o termo
platonismo amplo (DE LACY, 1972, p.27), mas na verdade ele se
avizinha mais de
Aristteles que de Plato (VEGETTI, 2013, p. 18). Frede (1987,
p.279-98) o considera como
um ecltico, no mximo um platonista ecltico, devido s seguintes
razes:
(a) ele no simpatizava com o epicurismo, como seus
contemporneos;
(b) dentre todos os filsofos clssicos ele escolhe Plato
simbolizar o que Hipcrates era para
os mdicos;
(c) ele foi influenciado pelo estoicismo19
;
(d) ele recebe influncias de Aristteles e dos peripatticos.
Ento porque dizer que Galeno era platnico? Segundo Singer (1991,
p.54-5), no se
comprometeu com o platonismo, mas tinha alguns propsitos em
aproximar dele:
(a) na poca os filsofos eram membros mais respeitveis da
sociedade;
(b) o rigor das disciplinas matemticas era um trao platnico que
era proveitoso para
alcanar autoridade e desacreditar seus oponentes;
(c) a concepo platnica de uma pequena elite possuidora de
conhecimento permitiu a
Galeno estabelecer uma estreita conexo entre conhecimento e
virtude.
18
Para Apuleio a impercia a pretenso orgulhosa demonstrada, por
exemplo, quando um ignorante quer
ensinar. A loucura ou estultcia o resultado de maus hbitos e de
uma vida desregrada. 19
Segundo Brennan (2010, p.31), Galeno considerava os esticos
redundantes quando concordavam com as
opinies de Hipcrates e Plato; e quando discordavam eram
culpveis.
21
Alm disso, poderamos acrescentar que Galeno relata ter estudado
com Albino em
Esmirna (Libr.Prop. 2). Ele deu dois de seus livros a um amigo
que era platnico (Libr.Prop.
1) e inclua na maioria das vezes os platnicos entre os quais ele
concordava.
Galeno tambm foi um grande seguidor de Hipcrates. Segundo
ele20
, o mdico deve
conhecer a filosofia segundo a tripartio tradicional estica em
lgica, fsica e tica. A
concepo do mdico coincide em parte com a figura do
iatrosophistes ou iatrophilosophos21
tpica do perodo da Segunda Sofstica. A sociedade da pocavia com
entusiasmo este tipo de
mdico por causa do saber que possuam, pois eles poderiam
satisfazer suas necessidades
salvfico-milagrosas e a racional.
O Hipcrates de Galeno no o mdico que Plnio descreve (HN 29.4),
ou seja, um
homem que fugiu para Larissa, acusado de incendiar o templo de
Asclpio de Cs, depois de
ter utilizado suas inscries medicais. Galeno projeta em seu
Hipcrates a imagem de um
mdico virtuoso para polemizar contra os mdicos da sua poca que
praticavam rapinagem
(LLOYD, 1991, p.415-6). Hipcrates era um mdico dos pobres, que
deixou Plibo cuidando
de seus concidados em Cs e percorria outras cidades com o
objetivo enriquecer sua
experincia (Med.Phil. 3).Para construir o paradigma de bom
mdico, Galeno utiliza tambm
uma combinao entre Hipcrates e Plato (TEMKIN, 1953, p.224).
Hipcrates e Plato esto
juntos com Homero e Scrates no chorus mais prximos do deus
Hermes, eles so seus
assistentes e representantes, aos quais, Galeno venera de modo
semelhante aos deuses (Protr.
4), pois eles so divinos22
.
Hipcrates o melhor de todos os mdicos23
porque:
(a) seu mtodo cientfico elogiado por Plato no Fedro;
(b) ele expressa princpios morais, pois no busca seus prprios
interesses e se dedica ao
mximo para sua arte;
20
Med. Phil., 3. 21
Med. Phil., 4. 22
Sobre Hipcrates como theios, ver Que as faculdades da alma
seguem os temperamentos do corpo, 7. Sobre o
divino Plato, ver Utilidades das partes, XVI,1. Para a imagem de
Hipcrates como homem divino, nem como
deus, nem como mgico, ver Temkin, (1995, p.71-75). 23
De plac,III,4. Cf. Lloyd (1991, p.403-7)
22
(c) sua medicina baseada em uma fisiologia, patologia e
psicologia correta;
(d) existe uma superioridade do seu prognstico e das suas
tcnicas teraputicas.
No entanto, Plato no era to grandioso, pois (DE LACY, 1972,
p.33-9) seu
conhecimento de medicina era mais limitado que o de Hipcrates. E
tambm, Hipcrates era
anterior a Plato, sendo sua maior fonte doutrinria. Ele mostra
no De usu partium, (1. 8) que
Plato era um admirador de Hipcrates [...] e tomou dele as
principais doutrinas24
. Inclusive
a teoria da tripartio da alma e sua relao com as diferentes
partes do corpo so de
Hipcrates. Mesmo que ele no tenha dito isto claramente, Galeno
exorta que o Corpus
hippocraticum deve ser interpretado (LLOYD, 1991, p.407-16).
A contribuio de Galeno foi relacionar pela primeira vez, na
histria do platonismo25
e da medicina, a imagem de Hipcrates e Plato (e consequentemente
seus escritos) atravs de
uma engenhosa capacidade argumentativa.
1.1.4. A medicina em Plato depois de Galeno.
Outra imagem de Plato ir aparecer em Digenes Larcio na forma de
epitfios26
:
Se Foibos no tivesse dado a vida a Plato na Hlade, como
poderia
ter curado com as letras as almas dos homens? Seu filho Asclpios
o
mdico do corpo, da mesma forma que o da alma imortal Plato.
E outro sobre as circunstncias de sua morte:
24
Orig.: [...] '. A traduo prpria
seguindo Vegetti (1978,p.327) que traduz todo o trecho da
seguinte forma: Qual dunque Il motivo del fatto
che Platon, pur essendo ammiratore di Ippocrate quando nessum
altro e pura vendo preso da lui le pi importanti
delle sue teorie, si e pronunciato cos poo sullutilita delle
unghie? A traduo de Charles Daremberg (1994,p.
12) diz: Comment se fait-il que Platon, imitateur dHippocrate,
sil em fut jamais, et qui a emprunt ss plus
grands dogmes, ait trait des ongles avec si peu de soin? A
traduo de Mercedes Lopez Salva (2010,p. 98) diz:
Por qu Platn, que emul a Hipocrates, si es que alguien lo ha
emulado, y que tom la mayoria delas
doctrinas de l, apenas dijo nada sobre la funcion de las uas?
25
Pelo menos nos escritos que chegaram at ns. 26
Notopoulos (1942, p.272-293) acredita que estes epigramas no so
autnticos, mas uma criao literria, pois
nesta poca havia confuso entre os epigramas (epitfios) e a
literatura epigramtica.
23
Foibos criou para os mortais Asclpios e Plato, um para salvar
o
corpo, o outro para salvar a alma. De um banquete nupcial
Plato
partiu para a cidade que fundou e construiu no solo de Zeus.
(DL, 3.
45)27
Certamente estes epitfios faziam parte de uma literatura
epigramtica, e eles
apresentam um Plato ligado ao deus da medicina Asclpio e no
Hipcrates. Plato o que
cura (ekesato) as almas dos homens (psychas anthropon) atravs
das letras (grammasin) e
Asclpio cura (ietrike) os corpos humanos. Os epigramas
recolhidos por Digenes Larcio e
tambm registrados na Antologia Palatina28
fazem parte de uma tradio mstico-salvfica que
descrevemos acima. Na segunda parte do Livro III, Digenes Larcio
passa a falar de um
modo mais dogmtico. Ele relata que Plato dividia a medicina em
cinco partes (DL, 3. 85): a
farmacutica (pharmakeutike), a cirrgica (cheirougike), a
diettica (diaitetike), a diagnstica
(nosognomonike) e o pronto-socorro (boethetike).
A formao da imagem platnica relacionada com a medicina atravessa
a Idade Mdia
e chega at mesmo na tradio rabe. Segundo Fernades (2013,
p.143-8), Ab al-Faraj
Muammad ibn Isq ibn al-Nadm considerava Plato como mdico, que
aprendera
diretamente de Hipcrates. Ab Dwd Sulaymn ibn asan ibn Juljul
al-Andals no Livro
das geraes de doutores e sbios (kib abaqt al-Aibb wa l-umak)
fornece a
mesma informao, ou seja, Plato era mdico.
Esta imagem de Plato, ora mdico das almas, ora preocupado com as
questes do
corpo, chega at a modernidade quase inalterada. Porm, na busca
de um verdadeiro
Hipcrates, pai da medicina racional, os fillogos iro outra vez
recorrer a Plato para buscar
as respostas. Quem era o Hipcrates de Plato? Qual era a sua
doutrina descrita no Fedro? E
qual obra do Corpus hippocraticum que mais se aproxima com o
testemunho platnico? Tais
indagaes deram origem Questo Hipocrtica.
27
Traduo de Mrio da Gama Kury. Orig.: , ; , .
, , , .
,
. 28
A.P. VII, 108, 109.
24
1.2. Debates contemporneos.
Os ataques de Francis Bacon aos gregos antigos, declarando que
eles no possuam o
hbito da experimentao, suscitaram debates na modernidade sobre a
cincia antiga e
moderna (CORNFORD, 1952, p.17-26). Mas no que concerne medicina
antiga, pode-se
dizer que ela era racional ou emprica? Para responder isso os
classicistas voltaram-se, ento,
para Galeno. No Mtodo do Tratamento (1. 1), Galeno informa sobre
a existncia de trs
choroi29
na Grcia Antiga que rivalizavam entre si: Cs, de Cnido e da
Itlia. Segundo o
mdico de Prgamo elas competiam entre si no nmero de descobertas.
No mbito dessa
polmica, Bourgey (1953, p.41) oferece uma distino entre os trs
tipos de medicina
representados no Corpus. A primeira era a medicina de Cs,
tipicamente hipocrtica, que era
racional e positiva; a segunda era a medicina itlica, uma
vertente terica e especulativa que
se apoiavam em teorias filosficas; e a terceira era a medicina
emprica relacionada com
Cnido. Robert Joly (1966, p.50) vai mais alm, ele elenca vrias
caractersticas da medicina
de Cnido e conclui que existem traos30
comuns nas obras de Cnido que testemunham uma
mentalidade pr-cientfica nesta medicina.
1.2.1. A teoria das trs correntes de medicina: hipocrtica,
itlica, cnidiana.
IIberg31
demonstrou que dentro do Corpus hippocraticum existem obras de
uma
corrente cnidiana. Illberg encontrou pistas a partir dos
tratados da coleo hipocrtica que
mostravam semelhanas entre si. Assim as Sentenas Cnidianas, obra
mdica no conservada,
mas citada pelo autor do Da dieta nas doenas agudas, por Galeno
e por Rufo de feso, se
converteu em ponto de referncia para a distino entre os escritos
de Cs e de Cnido.
Illberg32
atribuiu corrente de Cnido os seguintes tratados: Doenas I, II,
III, Das afeces,
29
I.M.Lonie (1965, p.1) deixa a palavra em seu sentido original de
choros, ou seja, o antigo coro dos teatros. A
traduo de Jaques Boulogne (2009, p.48) conserva o sentido de
choros com a palavra francesachoeur. Jouanna
(1992) e outros autores traduzem o termo por escolas. Falar de
escolas mdicas ou corporaes de ofcio
parece um tanto anacrnico, porque as corporaes de ofcio foram
conhecidas somente no perodo medieval.
Por isso, preferimos traduzir aqui o termo como corrente. 30
Segundo Joly (1960,p.31-69) a medicina cnidiana dos tratados
Doenas II e Afeces Internas, e dos tratados
de inspirao cnidiana como Doenas I e III e tratados
ginecolgicos, tm algumas caractersticas em comum
como a polivalncia causal, sobredeterminao, polifarmcia. 31
Ver a introduo de Gual (2008, p.9-61). Cf. tambm Jouanna (2009,
p.13-24). 32
Quanto ao debate sobre os tratados ver I.M.Lonie (1965, p.1-30;
1978, p.42-74; 1978, p.77-92) e introduo de
Gual (2008, p.9-61).
25
Das afeces internas, Das Semanas, os tratados ginecolgicos e os
peditricos. Jouanna no
inclui tantas obras na corrente cnidiana. Ele (2009, p.14) parte
da comparao entre a citao
que Galeno faz das Sentenas Cnidianas e o captulo 68 do tratado
Doenas II. Jouanna v,
nas semelhanas dos dois textos, uma hiptese de que o texto do
tratado Doenas II seja um
exemplar incompleto das Sentenas Cnidianas, pois esta descrio da
enfermidade lvida est
perfeitamente de acordo, pelo mtodo, pelo estilo com a
globalidade da obra Doenas II.
No incio, Lonie (1965, p.1-30) tentou diferenciar os tratados
cnidianos dentro do
Corpus hippocraticum, mas depois de alguns anos ele (1968, p.42)
assumiu uma posio
ctica em relao existncia de escolas mdicas na Grcia clssica. Ele
parte do ponto de
vista historiogrfico e conclui que esta distino entre obras de
Cnido e Cs um subproduto
da busca pelo verdadeiro Hipcrates (1968, p.66). Seu ceticismo
se baseia nas seguintes
afirmaes:
(a) as primeiras evidncias que corroboram a hiptese encontram-se
nos antigos
historiadores da medicina, como Celso, Plnio, Estrabo, Pausnias,
Isidoro e Galeno.
Galeno associa a razo hipocrtica ao mtodo da diairesis do Fedro
e critica os autores das
Sentenas cnidianas, porque eles no esto adequados ao referido
mtodo hipocrtico.
Portanto, Lonie deduz que a hiptese de duas escolas rivais no
foi sugerida por grandes
evidncias na antiguidade, mas por vagos e duvidosos
testemunhos;
(b) esta hiptese achou acolhida nos tericos do sculo XVI, dentro
de um debate entre
racionalismo e empirismo, e possivelmente mais um arranjo de
evidncias do que um fato
histrico comprovado;
(c) segundo o testemunho de Galeno, o chefe da corrente de Cnido
era urifon, que sendo um
pouco mais velho que Hipcrates, era tambm o autor das Sentenas
Cnidianas. Hoje se sabe
que este testemunho duvidoso, pois o autor do Da dieta nas
doenas agudas nos informa
que as Sentenas Cnidianas so uma obra de uma equipe33
. Alm disso, o testemunho do
33
O autor hipocrtico diz (Acut.1) estes que compuseram a obra
intitulada Sentenas Cnidianas (
) e acrescenta (Acut.3),aqueles que revisaram posteriormente
este tratado ( ). Trad. prpria.
26
Papiro de Mnon34
(Anon.Lond. IV, 30-42), sobre urifon de Cnido no encontra
nenhum
paralelo com os tratados considerados de inspirao cnidiana
(LONIE, 1965, p.30).
Mesmo ciente de toda esta polmica, Vegetti (1965, p. 9-6; 1995,
p.xiii-xiv) considera
como certas algumas coisas: que existia um koinon, uma
comunidade de mdicos, os
Asclepades35
; existia uma polmica entre os mdicos, da qual o Corpus
hippocraticum
testemunha; existia um manual chamado Sentenas cnidianas; e por
fim, como atesta Plato
(Prt. 311b-c), Hipcrates ensinava medicina por dinheiro,
portanto tinha um grupo de alunos
e seguidores.
Este debate contribuiu para obscurecer cada vez mais a relao de
Plato e a medicina
dividindo os pesquisadores:
(a) uma parte defendia que Plato se aproxima do mtodo de
Hipcrates. Segundo estes36
, o
mtodo dialtico da classificao o mesmo mtodo da medicina
hipocrtica, de divises das
doenas segundo suas formas;
(b) outros acreditavam que Plato seguiu a medicina de
Cnido37
. Segundo estes, na crtica que
Plato faz medicina no livro III da Repblica, ele critica a
diettica, tpica da medicina de
Cs, e elogia uma medicina farmacolgica e cirrgica, tipicamente
cnidiana;
(c) Outros38
defenderam a influncia da medicina itlica sobre Plato,
principalmente no
Timeu. O trabalho de Leboucq (1944, p.7-40) relaciona os
fragmentos de Filiston39
34
Este papiro contm um resumo da teoria de alguns mdicos gregos.
Ele foi descoberto em 1890 e tinha 39
colunas. Jones (2010, p. 1-20), Jouanna (1992, p.88-91)
acreditam que teria sido escrito por volta dos sculos I e
II d.E.N. Ele no faz meno Galeno, por isso anterior a ele. Sobre
a reconstituio do papiro por Diels e as
falhas desta reconstituio, ver Manetti (1986, p.57-74). Para a
relao do papiro e Hipcrates, ver Bourgey
(1953, p.84-88). 35
Examinando com cuidado a designao asclepade, conclui-se com
Longrigg (1998, p.21) e com Vegetti (1965,
p.11ss) que eles designavam um genos, ou um koinon, uma
ascendncia comum, uma corporao ligada por
relaes de mestre-discpulo e no somente um grupo de pessoas
ligadas por relaes de consanginidade. O
ttulo asclepades uma espcie de sano divina, (semelhante aos
antigos aristocratas ou mesmo ao homridas
que alegavam ser descendentes de Homero), que no sculo V aEN
designava todos os praticantes da medicina. 36
Cf. Jaeger (2001, p.1030-1); Bourgey (1953, p.31); 37
Cf. Vegetti (1996, p.62-75; 1995, p.84-5) 38
Burnet (1994, p.159-161) relata que Plato utilizou as noes
biolgicas de Alcmeon. Ver tambm Leboucq
(1944, p.7-40), Longrigg (1998, p.53).
27
(organizados por Wellmann), o tratado hipocrtico Do corao e o
Timeu de Plato. Algumas
ideias como a passagem do lquido pelo pulmo seriam defendida
pelos trs, contudo era
negada pela escola de Cs, mais especificamente pelo tratado Peri
gones. Leboucq conclui
dizendo que Plato no se aventura em terrenos que no dominava,
por isso ele aceita um
bloco de ideias de Filiston; e assim escreve o Timeu, nome de
uma personagem obscura
tambm de Locros.
1.2.2. A questo hipocrtica e Plato: onde est o verdadeiro
Hipcrates?
Ao lado do debate sobre as escolas de medicina, mas
profundamente inter-relacionado
com ele, se formou um novo debate sobre a identidade e os
escritos de Hipcrates. Diferente
de Homero, Hipcrates uma personagem histrica sobre a qual se
possuem testemunhos de
seus contemporneos. Dois testemunhos podem ser encontrados em
Plato (Prt. 311b-c; Phdr
270c-d), um em Aristfanes40
(Th. v. 272) e outro, quase meio sculo depois de Hipcrates,
em Aristteles (Pol. VII, 4, 1326a). Dentre todos estes
testemunhos, o de Plato foi o mais
interessante, pois alm de confirmar a reputao do mdico de Cs,
descreveu o seu mtodo.
Os classicistas voltaram a Galeno, pois ele pensava que o
testemunho do Fedro era
uma aluso ao tratado da Natureza do Homem. Littr (1839,
p.295-313) defendeu a posio de
que a citao de Plato no literal, nem textual, mas a passagem a
natureza de todas as
coisas41
uma aluso ao texto hipocrtico Da medicina antiga (V.M. 20).
Littr ganhou um
grande defensor da sua hiptese, Theodor Gomperz, depois disto a
questo hipocrtica ficou
conhecida como Littr-Gomperz42
. Ludwig Edelstein (1939, p.236-48) entra na disputa
afirmando que o sentido de tou holou no trecho do Fedro 270c no
se referia ao Universo,
39
Filstion de Locros, ou Filstion da Siclia, foi um mdico cujo
floruit se situa na primeira metade do sculo IV
aEN. Foi nativo de Locros, no sul da Itlia, mas viveu na Siclia.
Possivelmente ele foi mdico pessoal dos dois
tiranos de Siracusa: Dionsio, o velho e Dionsio, o jovem. o que
deixa transparecer a segunda carta atribuda
Plato (314e) , mas considerada pela maioria dos estudiosos como
espria. Segundo o testemunho de Digenes
Larcio (DL, VIII, 86), Filiston de Locros ensinou medicina
Eudoxo de Cnido. Galeno pouco cita Filiston de
Locros, talvez porque suas obras estavam perdidas e s eram
conhecidas por citaes de outros autores
(LEBOUCQ, 1944, p.15). Apoiando-se testemunho de Plutarco e da
Oribase, Leboucq acredita que Filiston
adquiriu muita fama em vida como mdico, sendo notvel cirurgio e
inventor de um instrumento de cirurgia;
possvel que ele tenha tido tambm conhecimentos de disseco. Pouco
se sabe sobre sua doutrina (Anon.Lond.
XX,24). 40
O testemunho de Aristfanes foi posto em dvida por muitos
estudiosos. Para detalhes deste debate cf.
Littr(1839, p.51); Jouanna(1992, p.18); Ribeiro Jnior (2005,
p.19-20). 41
42
Para maiores detalhes da leitura de Gomperz sobre o tratado Da
medicina antiga, ver Vegetti (1995,p.103);
Joly (1961, p.62); Gomperz (2011, p.245-76)
28
mas totalidade do objeto estudado. Ele conclui dizendo que no se
pode relacionar o
testemunho do Fedro com alguma obra do Corpus.
Nos anos seguintes, cada um dos classicistas propunha uma sada
diferente. Surgiram
diversas interpretaes do que seria o tou holou e a qual obra
hipocrtica Plato teria citado43
.
A ltima grande contribuio para este debate foi em 1975, quando
Lloyd demonstrou um
ceticismo sobre a Questo Hipocrtica em um texto denominado The
Hippocratic Question.
Segundo ele, o Fedro fala de um mtodo hipocrtico e no de uma
teoria mdica especfica.
Alm disso, o mtodo de Hipcrates que Scrates descreve no se
encontra representado em
nenhum dos tratados hipocrticos. E por fim, se no possvel chegar
a um consenso sobre o
significado de tou holou, porque a relao entre o Fedro e o
Corpus tnue (LLOYD 1991,
p.203). Assim a polmica ficou aberta.
A questo hipocrtica e seus desenvolvimentos retrataram Plato
tambm como um
doxgrafo de Hipcrates, mesmo que de forma inconsciente. A relao
entre Plato e a
medicina se viu quase toda subsumida por uma polmica de cunho
positivista que durou mais
de um sculo. Ainda esta discusso ecoa nos nossos dias44
, talvez porque ela permanece
aberta apesar dos esforos de Lloyd ou talvez porque ainda no
conseguimos desvincular
completamente o positivismo das questes relativas
Antiguidade.
43
Joly (1961, p. 69-92) faz uma reconstruo histrica desta polmica:
em 1933, Dichgraeber se posiciona contra
Edelstein afirmando que significa o Todo; Max Pohlenz (1938),
por sua vez, desenvolve uma tese que
significa o Universo, assim ele liga o tratado Ares, guas e
lugares (2) com a palavra meterologa no
Fedro; W. Nestle diz que significa a totalidade da coisa: o
corpo estando ligado aos fatores ambientais.
Joly conclui com sua prpria opinio dizendo que o hipocratismo
descrito no Fedro delineia um pensamento
cosmolgico, naturphilosophische, por contraposio ao autor Da
medicina antiga, no entanto ele sugere
admettre que la doctrine du Tout ne se trouve pas telle quelle
dans les oeuvres de lcole de Cos(1961, p.92).
Kucharski (1939, p.356) retoma a ideia de Littr de que Plato no
est citando uma obra, mas est fazendo uma
transposio. A aporia da crtica se devia pretenso de interpretar
de um modo unvoco, ao invs
de analisar as ambigidades e tentar discernir o ncleo da
transposio platnica. Kucharski via no tratado Da
medicina antiga um estmulo hipocrtico para a transposio de
Plato. O editor da coleo Loeb, W.H.S. Jones
(1923, p.xxxv), deixa em aberto a questo manifestando certo
ceticismo. Jaeger (1945, p.1030) no faz uma
afirmao categrica sobre qual seria o tratado a que o Fedro fazia
aluso, mas ele identificava neste dilogo as
linhas gerais que remetiam metodologia do Da medicina antiga.
Ele conclui dizendo que o mtodo que Plato
aqui define como prprio e peculiar da medicina no outro seno o
que ele prprio seguiu, sobretudo nas obras
da sua ltima fase43
. Festugire (1948, p.64), em seu comentrio ao tratado Da
medicina antiga, toma a palavra
meteorologia como le fait de tenir des discours sublimes sur les
e como Universo. Segundo
Festugire, o mtodo hipocrtico do Fedro entra em contradio com o
autor do Da medicina antiga. 44
Vegetti (1995, p.97-122) ir dedicar o ltimo captulo do seu livro
La Medicina in Platone ao Fedro. Segundo
ele Plato achou em Hipcrates um mtodo dialtico ante litteram.
Esta leitura se apia sobre a aprovao de
Fedro por Scrates e sua introduo direse pela expresso isso que
dizem sobre a natureza de Hipcrates e
do logos verdadeiro ( Phdr, 270c). Laurent Ayache (2002, p.167)
defende
que o testemunho do Fedro se encontra em um contexto de polmica
mdica e Hipcrates invocado por Fedro,
contra Scrates, como um ltimo recurso para refrear o ataque de
Scrates s technai e manter a posio de uma
autonomia das artes. Giovanni Reale (2002, p.190-2) segue as
interpretaes de Jaeger. Hans-Georg Gadamer
(2011, p.49-50) defendeu que o todo no apenas o todo do
organismo, nem o todo entendido como fatores
climticos e ambientais, mas conjunto da situao vital do
paciente, at mesmo do mdico.
29
1.2.3. Interpretao de Plato como leitor de Hipcrates.
Enquanto os classicistas buscavam um texto no Corpus
hippocraticum que fosse
similar ao Fedro, os estudiosos de Plato buscavam um trecho, uma
palavra, um vocabulrio
nos dilogos platnicos que fossem comuns aos escritos
hipocrticos. Alguns pesquisadores45
atriburam a Plato o feito de transpor o vocabulrio da medicina
(tais como eidos, dunamis,
aitia, philosophia, aret, paradeigmata) para sua filosofia.
Outros pesquisadores tentaram ver
quais ideias ou doutrinas que Plato tomou emprestado ou
emprestou medicina. Jaeger
(2001, p.1001) disse que poderia afirmar sem exagero que sem o
modelo da Medicina seria
inconcebvel a cincia tica de Scrates, a qual ocupa o lugar
central nos dilogos de Plato.
Cornford (2001, p.27-9) traa um paralelo entre Scrates e
Hipcrates, declarando que ambos
rejeitavam a especulao sobre a natureza. Outras especulaes se
formaram em torno do
tratado Da medicina antiga, uns afirmando que ele dependia de
Plato (SCHIEFSKY, 2005,
p.2) e outros afirmando o contrrio46
.
O perigo destas teorias consiste no fato que:
(a) a afinidade terica no permite, por si s, inferir qual ter
sido o sentido do influxo.
Qualquer tentativa de relacionar uma obra do Corpus
hippocraticum em conexo de
influncia com o texto platnico esbarra na insolvel aporia de
perceber exatamente quem foi
o primeiro a introduzir uma determinada doutrina e quando o ter
feito. Para isso necessrio
que se saiba com preciso a datao das duas obras comparadas. Ora,
a edio (ekdosis) no
um conceito unvoco (UNTERSTEINER, 1980, p. 37-40), o que
dificulta a datao da
maioria das obras47
;
45
Cf. Vegetti (1995, p. 61-64). Lombard (1999, p. 29, 56-57).
Lombard afirma categoricamente que Platon
transpose mthode et vocabulaire de la mdecine lart politique.
Frias (2005, p.21) acredita que conceitos
fundamentais comuns linguagem filosfica e mdica, como aita,
passaram primeiro pela filosofia e
posteriormente na medicina. Garcia Gual (2008, p.110, n.2)
considera eidos como um vocabulrio pr-platnico.
Jaeger (2001, p.1031) afirma que Plato pega o conceito de eidos
do autor do Da medicina antiga(15). Burkert
(1970, p.159-77) diz que a primeira ocorrncia da palavra
philosophia aparece no tratado Da medicina antiga.
Gadamer (2011, p.49) mantm a ideia que o conceito de eidos foi
utilizado primeiramente na cincia mdica. 46
Reale (2002, p.186) coloca Plato na posio de dependente do
tratado Da medicina antiga. Reale diz:
partamos da leitura de um captulo da Antiga medicina, que
desenvolve aquele conceito-chave que
particularmente no final, expresso claramente, e do qual Plato
se apropria, fundamenta e desenvolve
filosoficamente. 47
Para maiores detalhes sobre os mtodos de datao ver Rossetti
(2006, p.332-5)
30
(b) problemtica a escassez de material textual desses temas, bem
como a tradio oral na
difuso de conhecimentos mdicos. Algumas ideias e conceitos da
medicina eram propagados
pelo teatro. Alm disso, os mdicos se valiam das tcnicas retricas
para epideixeis, para
debates pblicos e exposio de ideias (JOUANNA, 1992, p.109). A
oralidade era um fator
importante na divulgao das inovaes mdicas. Neste contexto difcil
relacionar duas
obras pelo vocabulrio utilizado;
(c) sustentar Hipcrates disse confuso, pois no se sabe ao certo
qual obra foi escrita pela
pena do mdico de Cs, ser difcil provar, pelos escritos que
chegaram at ns, que Plato foi
leitor de Hipcrates48
;
(d) Plato colheu informaes de fontes variadas: das especulaes
mdicas e biolgicas dos
filsofos da natureza, dos autores dos tratados do Corpus
hippocraticum, da medicina popular,
da tradio oral, etc. Tudo isso foi feito de diversas maneiras,
em diferentes perspectivas,
sempre relacionadas com a temtica e com o contexto dialgico em
que esto inseridas. Por
isso, as indicaes platnicas (VEGETTI, 1995, p.xi) correm o risco
de induzir o leitor a uma
supervalorizao metodolgica da medicina do seu tempo. Por outro
lado, o testemunho
platnico pode incluir uma parcialidade excessiva pelo fato de no
dedicar o mesmo grau de
interesse e ateno a uma srie de problemas histricos e
metodolgicos relacionados com a
constituio do saber profissional da medicina grega;
(e) Plato no um doxgrafo (no sentido dillesiano do termo), antes
utiliza as ideias da
medicina para seus prprios propsitos, como j havia notado
Kucharski (1939, p.301ss);
(f) praticamente no h uma uniformidade terminolgica que permita
aproximar o
pensamento platnico dos escritos do Corpus hippocraticum atravs
de semelhanas
terminolgicas. O prprio Galeno, mesmo exaltando Plato e
Hipcrates, reconhecia que
Plato tinha poucos conhecimentos da medicina (P.H.P. 3. 4). Ndia
van Brock (1961, p.15),
estudiosa do vocabulrio da medicina grega, nota que tanto
Herdoto, Tucdides, Plato,
Lsias, Iscrates, Demstenes e Xenofonte utilizavam frequentemente
em seus escritos a
linguagem corrente quando falavam de temas como a medicina;
(g) estas aproximaes confundem a afinidade da lngua com a
afinidade do pensamento
(SCHIEFSKY, 2005, p.2) e pressupem que uma deriva da outra.
Quando lidamos com o
pensamento grego antigo (LLOYD, 1968, p.89) sempre difcil ter
certeza de quem primeiro
48
Para maiores detalhes ver: Schiefsky (2005, p. 2, 46); Lloyd
(1968, p.89); van der Eijk (2005, p. 1-14).
31
utilizou uma determinada palavra com um determinado sentido. Alm
disso, algumas palavras
da filosofia, da matemtica, da medicina e da histria comearam a
assumir a funo de
termos tcnicos a partir dos sculos V e IV aEN49
. Mesmo que estes termos tenham assumido
um carter tcnico, ainda continuavam carregados de um alto grau
de polissemia50
.
1.2.4. Plato como cientista natural.
Por fim, os estudiosos de Plato se perguntaram que tipo de
cientista era Plato:
1. Era Plato um cientista ou um mdico?
2. Plato foi o fundador da psiquiatria?
3. Por que se importar com a medicina sendo que ele advertia
contra a experincia
sensorial?
Para responder a primeira pergunta deve-se ter em mente que a
temtica Plato e a
cincia carrega trs acusaes tradicionais (LLOYD, 1968, p.79):
(a) a primeira afirma que ele era desinteressado pelo inqurito
sobre a natureza e que o Timeu
no passa de uma bela histria;
(b) a segunda afirma que ele anticientfico, antiemprico e
desqualifica as sensaes e as
percepes, eliminando as aparncias visveis por completo;
(c) a terceira acusao que sua cincia natural banal, ele
simplesmente operou um
amalgama das teorias dos seus contemporneos e dos seus
predecessores.
49
Em Tucdides encontramos muitos vocbulos familiares aos textos
hipocrticos, tais como febre (),
vermelhido nos olhos ( ), inflamao nos olhos (). Outro paralelo
entre
Tucdides, os textos hipocrticos e Plato o uso de prophasis e
aitiai; cf. Lloyd (2003, p.123-4); Vegetti (2008,
p.345-64). 50
Como mostra Heinrich von Staden (1998, p.263) no estudo da
palavra em Plato e nos escritos
hipocrticos. Outra palavra de natureza ambgua o pharmakon. John
Scarborough (1991, p.139) explica que
the pharmakon was a plant-based drug, fundamentally ambigous in
its nature. Plato explora no somente a
analogia, mas a polissemia destas palavras, tais como pharmakon,
katharsis, etc. (LLOYD, 2003, p.145-147)
32
Nossa opo ver em Plato um pensador que est comprometido com os
debates que
lhe era contemporneo. Um exemplo disso quando se analisa o
Anonymous Londinenses, o
leitor pode se espantar ao deparar que 177 linhas, ou seja,
quatro colunas e meia foram
dedicadas a Plato e somente 96 linhas, duas colunas e meia,
foram dedicadas a Hipcrates.
Isso alude ao fato que Plato no foi um mdico prtico, mas esteve
interessado pelos debates
da medicina. E mesmo que o testemunho de Menon seja duvidoso, no
se pode duvidar que a
teoria nosolgica de Plato foi discutida na Antiguidade da mesma
forma que Hipcrates e
Filiston de Locros.
Muitos estudiosos responderam a segunda pergunta expressando a
opinio que o
Timeu apresenta uma doutrina psicossomtica que pode ser chamada
de psicopatolgica,
e nisto consiste a grande descoberta de Plato51
. Na mesma linha de raciocnio, outros foram
mais alm dizendo que Plato o pai da psicanlise52
. Porm, j havia nos escritos mdicos e
nos filsofos da natureza uma noo de que certas desordens na
psyche eram de origem
fsica53
(LLOYD, 1968, p.87), e como vimos acima, a glorificao de Plato
como mdico
das almas uma construo da poca helenstica54
, principalmente de Epicteto (Ench.
3.23.30). Para Plato a filosofia no um tipo de medicina que o
paciente se deita no leito e o
coloca sob influncia de palavras capazes de anular a culpa, os
pecados, os medos e transmitir
a virtude. Giovanni Reale (2002, p.243) alerta que o discurso
platnico e o psicanaltico
permanece conexos a sistemas de referncias conceituais e verbais
totalmente diferentes.
Ento, se Plato no um mdico prtico, nem psiquiatra, nem psiclogo
no sentido moderno
do termo, em que sentido possvel falar de uma medicina da alma
em Plato? Sem dvida a
expresso mdico das almas platnica, porm isto ser discutido com
mais detalhes no
captulo 3.
51
Frias (2005, p.79) apresenta Plato como original na sua reflexo
sobre a relao corpo-alma. 52
Jaeger (2001, p.958) diz: Plato o pai da psicanlise. ele o
primeiro que desmascara a monstruosidade do
complexo de dipo, a volpia de se unir sexualmente prpria me,
como sendo parte do eu inconsciente, que
ele traz para luz por meio da investigao da experincia dos
sonhos 53
Cf, Morb.Sacr. 31; Flat. 14; Herclito DK B 117, 118; Empdocles
DK B 31 A 98; Demcrito Fr. 191. A
questo da sade da alma em Demcrito tratada com maior detalhe em
Peixoto (2009, p. 55-66). 54
Como foi demonstrado acima. Ver tambm Edelstein (1945, p.
99-100).
33
Finalmente, a terceira pergunta causou muita estranheza55
, principalmente quando
alguns se deparavam com o texto onde Plato critica a medicina
(R. 405a 408e). Jaeger
(2001, p.798), por exemplo, mantm a ideia que Plato no quer
menosprezar o valor da
funo do mdico ou mesmo consider-la absolutamente suprflua, mas a
profisso mdica
vista de forma diferente no Estado ideal. Uma linha de
interpretao evolucionista
defendia que Plato mudou de ideia sobre a medicina ao longo dos
seus escritos (LEVIN,
2014, p.1-4). Ento o debate se voltou para outro lado: a
interpretao dos dilogos de Plato.
2. PLATO E A MEDICINA LUZ DAS NOVAS LEITURAS DE PLATO
O trabalho de interpretar Plato mais rduo que interpretar
qualquer outro filsofo
(com algumas excees). Isso se deve porque ele sempre dirige a
seu leitor de forma indireta56
(ROWE, 2011, p.28): atravs de dilogos, Plato jamais aparece como
uma personagem. Os
dilogos, embora semelhantes s peas de teatro, no so peas de
teatro (ROWE, 2012,
p.382-383). Eles no so representados diante de um auditrio e o
que est sendo dito pelos
personagens exige um enorme esforo por parte do leitor para
entender o que Plato est
querendo dizer.
Escrever dilogos no foi exclusividade de Plato, ou seja, no foi
ele quem inventou
esta forma de escrita. Os escritores gregos se utilizavam de
dilogos para expor uma reflexo
moral e poltica (VLASTOS, 1994, p.77-80). Depois da morte de
Scrates, surge um gnero
novo de dilogos, os Sokratikoi logoi (KAHN, 1996, p. 1-35). Os
feitos de Scrates so
55
Cf. Vlastos (1994, p.99). 56
Contra Strauss (1986, p.162-3). Strauss defende que Plato fala
de maneira direta e indireta. Quando ele usa as
expresses eu disse, ele disse, ele est falando de forma
indireta. Caso contrrio sua forma direta.
Gerasimos Santas (2010, p.2-3) fala que por indireta se entende
que Plato usa seus personagens para falar com
o leitor ele ilustra em um seguinte esquema:
34
lembrados por Xenofonte, squines, Antstenes, Brison, Cebes,
Criton, Euclides de Megara,
Fdon.
Plato foi interpretado como um escritor deste tipo de literatura
socrtica, que
gradativamente foi se afastando do seu mestre. Outros, ao
contrrio, interpretaram os dilogos
como uma unidade, e que Plato jamais tinha mudado de ideia.
Essas duas correntes
interpretativas so cruciais para compreendermos tambm a medicina
em Plato57
.
2.1. Plato e a medicina na leitura unitarista.
Aristteles foi o responsvel por atribuir a Plato um conjunto de
teorias e doutrinas
que os dilogos no identificam como tais (SANTOS, 2008, p.21). Os
interpretes antigos de
Plato tendiam a afirmar que ele estava dizendo sempre a mesma
coisa (GILL, 2011, p.54),
condicionando o estudo dos dilogos perspectiva unitria58
. Tomavam Scrates como sendo
o principal expoente do projeto filosfico de Plato. E buscavam
nos dilogos uma doutrina
do autor, pressupondo que estas ideias formavam um sistema
coerente de doutrinas. Esta
situao modificou-se no incio do sculo XIX com
Schleiermacher.
Schleiermacher (2002, p. 27-41) props que o sistema de Plato
fosse reconstrudo a
partir dos prprios dilogos e no das leituras de Aristteles.
Segundo ele, a compreenso da
filosofia platnica dificultada pelo entendimento sistemtico e
fragmentrio, porm isso no
descarta a possibilidade de existir um todo que permeia os
dilogos. Schleiermacher defende
que a interpretao de Plato dever seguir as seguintes orientaes:
contextualizar as
concepes platnicas no interior da sua obra e relacion-las com
seus contemporneos (2002,
p.29); dar importncia s particularidades lingsticas do texto
grego (2002, p.29); pensar a
filosofia platnica como um todo onde contedo e forma esto
intimamente ligados (2002,
p.20).
57
Existem outras correntes interpretativas como, por exemplo, os
dogmticos e os cticos na Antiguidade, e a
tendncia analtica na contemporaneidade. Cf. Gill (2011,
p.53-71); Rowe (2012, p.381-395); Santos (2008,
p.21-39); Trabattoni (2010, p.11-26). Contudo optei por
trabalhar somente com estas duas correntes (unitarista e
evolucionista), pois o debate sobre a medicina tambm toca na
questo se Plato mudou ou no de posio sobre
ela. 58
preciso ressaltar que o platonismo tinha tendia a interpretar
Plato de forma unitria, mas isto no significa
que o platonismo era uma corrente unitria. Havia vrios
platonismos (2010, p.274).
35
2.1.1. Interpretao unitarista e esotrica.
O trabalho de Schleiermacher impulsionou toda a histria das
interpretaes platnicas
dos sculos XIX e XX (ROWE, 2012, p. 387). Surge a corrente de
interpretao unitarista,
ou seja, o fato de ler todos os dilogos como expresso de um
conjunto nico de ideias. Ele
foi defendido por Shorey, Cherniss, Gomperz e Jaeger, e pode ser
notado em Brisson e
Pradeau59
. Jaeger afirmou que o objetivo da filosofia platnica era claro
aos olhos do autor
quando ele empunha a pena para escrever o primeiro dos seus
dilogos socrticos. J nos
seus escritos antigos se desenha com clareza total a entelquia
da Repblica (2001, p.606).
Esta interpretao endossada por Charles Kahn (1996, p.40-1). Ele
nega que tenha ocorrido
uma mudana fundamental, na posio filosfica de Plato, entre os
dilogos socrticos e a
Repblica e o Fdon.
Outra verso do pensamento unitarista pode ser encontrada na
interpretao da
escola de Tbingen60
. Thomas Szlezk (2005, p.87), um dos expoentes desta escola,
prope
que as doutrinas de Plato mais profundas e sistemticas, as
timiotera, no so expostas nos
dilogos, mas eram reservadas para um ensino oral aos estudantes
mais avanados. Esta
interpretao tambm conhecida como abordagem esotrica61
. Esses ensinos tambm
deveriam ser transmitidos esotericamente como faziam os
pitagricos e os mdicos
hipocrticos (SZLEZK, 2009, p.18). Tudo que foi escrito por Plato
deve ser
complementado por argumentos melhores. Em outras palavras, o
escrito filosfico no
autrquico, mas deve ser transcendido no que se refere ao contedo
para ser amplamente
entendido. O dilogo no contm este auxlio, eles remetem a
teoremas no comunicados
aqui e agora. Szlezk chama isso de situao-de-boetheia, ou seja,
a situao em que um
logos exposto a um ataque e seu autor intimado a lhe prestar
auxlio (2005, p.94).
59
Pradeau afirma (1997, p.11) que tous les dialogues platoniciens
restent fidles cette hypothse selon laquelle
la politique relve de la pense. 60
A escola de Tbingen foi fundada por Geiser e Kraemer e reavivada
por Reale (2010), tornando-se conhecida
como Tbingen-Milo, e no mais somente Tbingen. No Brasil, Marcelo
Perine e Dennys Xavier so os
maiores expoentes da escola no Brasil. Eles tm feito um belssimo
trabalho, bucando, nos escritos de Plato e
nas evidncias dramticas, as agrapha dogmata. Para um detalhe
histrico da histria, interpretaes e
refutaes das teorias da escola Tbingen-Milo, ver Perine (2009,
p.9-26). Para uma anlise da ideia de Bem e
as doutrinas no-escritas, ver Xavier (2011, p.227-238) 61
Contra a interpretao esotrica ver Brisson (2003, p.55-92);
Ferrari (2011, p.123-130); Trabattoni (2010, p.
21-3, 311-19); Vegetti (2003, p. 3-8, 53-65).
36
Segundo ele esta situao-de-boetheia o princpio estrutural
central dos dilogos platnicos
(2005, p.94)62
.
2.1.2. A medicina na tica unitarista: modelo para Plato.
Na abordagem unitarista, a medicina quase sempre reduzida a uma
metfora ou
um modelo que Plato seguia (JAEGER, 2001, p.1001). A passagem da
Repblica que Plato
critica a medicina quase no lembrada.
Brisson (2011, p. 87-8) toca na medicina ao discutir sobre a
cincia, os saberes, a
tcnica e a arte. Como atestado na Repblica, Plato no coloca a
medicina entre as cinco
mathemata (R. 522c-531a), porm Brisson de certa forma a inclui
sob a forma de Biologia,
parte de uma matemtica aplicada e descrita no Timeu (72e-87b),
unindo assim o trecho da
Repblica ao Timeu.
A opo de Vegetti foi aceitar as contradies dentro do corpus com
relao
medicina. Segundo ele (1995, p.xvi), no foi Plato quem mudou,
mas a medicina hipocrtica
vinha modificando durante os sculos V e IV aEN. Plato estava
reagindo a tais mudanas.
Vegetti pergunta (1995, p.90) que coisa aconteceu no seio da
medicina nos dez ou quinze
anos entre o Grgias e a Repblica63
. Ele responde explicando que a medicina hipocrtica, ou
melhor, ps-hipocrtica se tornara um ritual higinico.
Por fim, Szlezk no toca explicitamente na relao de Plato com a
medicina. Ele faz
aluso expresso cura da alma dentro da sua teoria esotrica:
Scrates pede a Hpias para
que cure sua alma, esperando um fim da sua peregrinao. Segundo
Szlezk, este fim se d
quando o dialtico alcana o conhecimento do Bem (R. 532e). Ento,
ele interpreta a
exortao platnica para salvar a alma64
como equivalente ao pedido para salvar-vos
(sosai hemas) no Eutidemo (293a). As duas passagens tm a funo de
desafiar o adversrio
a apresentar o boethein mediante timiotera, que caracteriza o
filsofo como tal (2009, p.98).
62
Ver tambm Szlezk (2009, p.79-104). Ele tambm fala da estrutura
de socorro como o fio condutor dos
dilogos. 63
Vegetti (1995, p.90) diz: che cos avvenuto in seno alla medicina
scientifica nei due o ter lustri che
intercorrono fra Il Gorgia e la Repubblica, perch essa non
riuscisse pi a porsi como problema e com stimolo
alla riflessione del filosofo? 64
Hp.Mi.372e:
37
As objees para as abordagens unitrias aparecem quando se
constata que Plato
frequentemente parece de fato dizer coisas diferentes em lugares
diferentes. Muitas vezes
parece que Plato est se contradizendo, para lidar com isso
muitas vezes os unitaristas
estabelecem unidades quase sempre arbitrrias (SANTOS, 2008,
p.36). Para resolver este
problema, uma das respostas mais comuns sustentar que o
pensamento de Plato passou por
desenvolvimentos importantes, como fazem os evolucionistas.
2.2. Plato e a medicina na leitura evolucionista.
Segundo a linha de interpretao evolucionista, Plato teria mudado
de ideia ao longo
de 50-60 anos de produo filosfica. Como Wittgenstein (VLASTOS
1994, p.117) produziu
criaes originais em perodos diferentes da sua vida.
Guthrie (1990, p.52) defende a ideia que natural do pensamento
de um filsofo
manifestar uma ordem lgica em sua evoluo. Penner (2013, p.
147-199) prope que no
primeiro perodo da produo filosfica, Plato estaria mais prximo
do Scrates histrico. J
em outro grupo de dilogos (intermedirios e tardios), Scrates
fala por Plato. E nos dilogos
mdios e tardios, Plato vai alm de seu mestre.
2.2.1. Pressupostos evolucionistas na abordagem dos dilogos.
De certa forma, esta abordagem desenvolvimentista de Plato uma
estratgia para
manter um tipo de abordagem unificadora e ao mesmo tempo uma
alternativa para ela
(ROWE, 2011, p.30). Jos Trindade Santos (2008, p.23) aponta que
esta abordagem implica
trs pressupostos no formulados:
a) A possibilidade de determinar a ordem de composio dos dilogos
platnicos.
b) A ordem dos dilogos ir tornar evidente a evoluo do pensamento
de Plato.
c) As teses encontradas nos dilogos so de Plato e representam
seu pensamento no
momento em que ele compunha suas obras.
38
Contudo, no possvel estabelecer a ordem de composio dos dilogos
platnicos,
pois difcil determinar o que composio e publicao na
antiguidade65
. certo que
eram exemplares copiados e parece no haver uma numerao das
obras. Isso possibilitava a
modificao dos escritos pelo autor. Dionsio de Halicarnasso
(Comp.25.32) relata que Plato
era um hbil revisor de suas obras, e que com oitenta anos de
idade ele no deixava de polir,
tecer, e reordenar os dilogos. Um exemplo disso a existncia de
duas verses para o incio
da Repblica66
.
Frente a estas dificuldades, a estilometria se apresentou com
outra via para tentar
descobrir a ordem dos dilogos. Baseando na informao que as Leis
foram o ltimo dilogo
de Plato, a estilometria tentou encontrar uma ordem dos dilogos
observando um incremento
no uso de terminologia tcnica (BRANDWOOD, 2013, p.113-146).
Contra este mtodo,
Kahn (1996, p.44) argumenta que desde 1896 a estilometria trouxe
mais confuso e menos
progresso. Nada impede que, por exemplo, Plato tenha escrito
alguns dilogos ao mesmo
tempo. Rowe (2012, p.392-5) acrescenta que a diviso dos dilogos
proposta pela estilometria
no corresponde tradicional diviso desenvolvimentista. Ento, para
continuar
sustentando o evolucionismo nos dilogos platnicos, deveremos
preferir os argumentos
filosficos para a datao dos dilogos. Mas tais argumentos67
so os mais fracos (ROWE,
2013, p.394).
Outro problema seria acreditar que existem teses dogmticas nos
dilogos. No h
dvida que foi Plato que criou todas as estruturas argumentativas
dos dilogos. Na crtica da
poesia no livro III da Repblica (392c-398b), Scrates diferenciou
o gnero literrio da poesia
narrativa (diegetica) da poesia teatral (mimtica). Na primeira o
autor sempre fala conduzindo
a narrao; na segunda, tiram as palavras do poeta no meio das
falas, e fica s o dilogo (R.
394 b)68
. Mas h tambm um gnero misto, diegetico-mimetico (R. 394b-c),
que resulta da
combinao entre os dois outros gneros. Os dilogos platnicos esto
inseridos neste terceiro
65
Cf. Untersteiner (1980, p.37-40); Santos (2008, p.23-4). 66
Segundo ele esta verso (Comp.25.33) comeava dizendo:
. 67
Um exemplo clssico da datao dos dilogos platnicos pela filosofia
desenvolvido por Ross (1951, p.1-10).
Apesar de Ross reconhecer a importncia da estilometria, ele
prope uma ordem dos dilogos luz da Teoria
das Ideias. 68
Trad.: Maria Helena da Rocha Pereira. Orig.:
.
39
gnero69
. Neles a parte narrativa reduzida, e muitas vezes ausente; eles
se tornam parecidos
com a literatura teatral (comdia e tragdia) porque imita os
discursos dos personagens em
cena. Contudo a teatralizao da filosofia critica em parte a
inadequao da escritura,
constituindo um instrumento de persuaso. Assim, a identificao
mimtica vem direcionada
verdade e justia.
Se Plato criou todas as estruturas dialgicas, ento poderemos nos
perguntar se h
alguma doutrina platnica nos dilogos. Parece que h teses
platnicas, mas nem tudo que
colocado na boca dos personagens do dilogo representa o
pensamento de Plato. Nos
dilogos a maioria das ideias flui como hipteses e no como
concepes dogmaticamente
impostas ao leitor (SANTOS, 2008, p.26-7).
2.2.2. A recente crtica ao evolucionismo e novos caminhos para
ler Plato.
Nos ltimos anos tem crescido entre os platonistas a crtica
abordagem
evolucionista70
. Alm das objees estilometria e ordem dos dilogos, existe
outra
objeo considerada por Rowe (2011, p.31) como a mais importante.
Segundo esta,
implausvel que Plato tenha dado as costas intelectualmente a
Scrates e ainda assim
continue a us-lo como sua personagem principal.
Mas o que fazer com as contradies (se que elas realmente
existem) dentro do
Corpus de dilogos? Talvez uma opo seria buscar outra alternativa
para ler Plato. Santos
(2008, p.38-9) sugere que a interpretao de Plato seja feita a
partir de um contexto dialtico.
Segundo ele, o dilogo um complexo dramtico e argumentativo que
se insere em uma
investigao de um tpico definido. Neste contexto dialtico, as
personagens esto
sustentando opinies, em um lugar e momento historicamente
situados pela narrativa. Estas
opinies visam educao, como se fossem instrumentos de ensino e
investigao mais que
um suporte de doutrinas dogmticas.
Seguindo a mesma linha hermenutica, Gill (2011, p.63-69) prope
que os dilogos
sejam interpretados como maiuticos, ou seja, destinados a
conduzir os leitores a uma
reflexo filosfica autnoma. Ele estabelece quatro princpios para
investigar os dilogos:
69
Sobre a escritura e a forma imitativa dos dilogos, ver Dixaut
(2003, p.24-33); Szlezk (2005, 13-64); Vegetti
(2003, p.53-65). 70
Cf. Gill (2011, p.53-71); Kahn (1996, p.1-100); Rowe (2012, p.
383-95; 2011, p. 28-39); Santos (2008, p.19-
39).
40
a) o conhecimento objetivo s alcanado na participao dialtica, no
dilogo filosfico;
b) a dialtica s pode atingir a meta se os participantes possurem
qualidades espirituais
apropriadas e engajem efetivamente na forma dialtica
apropriada;
c) a compreenso de um problema filosfico exige que ele situe
corretamente o problema em
relao aos princpios da realidade e do mtodo dialtico;
d) cada encontro dialtico tem sua identidade e sua significao
prprias e forma um contexto
para compreenso dos princpios e mtodos filosficos.
Estas consideraes explicam o motivo pelo qual Plato conservou a
forma do dilogo,
ou seja, a investigao. Contudo, concentrar nos dilogos
individuais ou selecionar passagens
e contextos parece ter seus riscos (ROWE, 2011, p.38). Primeiro,
porque h muitas coisas que
no fazem sentido com base somente no texto selecionado. Segundo,
porque existem ideias
que surgem e ressurgem de uma forma ou de outra.
Em suma, seguimos a interpretao que nos dilogos platnicos a
forma e o
contedo esto harmonicamente entrelaados, de forma que se torna
difcil separ-los. Em
outras palavras, a pesquisa filosfica est sempre aberta para
aprofundamentos. Acrescenta-se
uma seg
