Tartarugas e vira-latas em movimento

7/30/2019 Tartarugas e vira-latas em movimento

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54 Tartarugas e vira-latas

zoom na ao de

BAPTISTA

BAPTIS

LUIS ANTNIO BAPTISTA

CARTOGRAFIA DO LIVRO

cartografia

55Luis Antnio Baptista

A

5uis Antnio Baptista

A

TARTARUGAS E V

LATAS EM MOVIMEPOLTICAS DE MOBILIDA

CI

LUIS ANTNIO

UIS ANTNIO


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A cam a o pior lugar do mundo p ara o suje ito f icar pensa ndo

Rubem Fonseca. Pequenas Criaturas

ADVERTNCIA AO LEITOR

As cita es neste ensai o no ter o o nome do auto r. Insp irado em Walter Benja min 1

elas sero utilizadas como salteadores no caminho, que irrompem armadas e

roubam ao passeante a convico. Os fragmentos salteadores no identificados

desejam interromper a familiaridade do percurso, e a certeza das convices

usadas como leme; insuflam o perder-se que induz no leitor movimentar-se

curioso sem a segurana do que ir encontrar na travessia, mas atento ao que

extrapole os limites daquilo que o defina como seu. As citaes como salteadores

pretendem desviar a marcha do ele ou do eu imobilizados no conforto das suas

diferenas ou certezas. Objetivam sujar a assepsia da autoria. Santos e monges

no texto, propondo-nos movimentos para a salvao da alma, tero seus nomes

revelados, no por reverncia ou respeito, mas porque so seres sem tempo,

imaculados pela eternidade, e desta forma despossudos das misturas do mundo

que incitam os corpos ao mover-se descontnuo e conflitivo da histria. Este ensaio

deseja indagar sobre as polticas laicas da mobilidade do corpo na experincia

urbana, as que combatemos e as que desejamos. A tcnica de montagem do

cinema e as contribuies da literatura, em virtude de no dissociarem forma

do contedo, sero a arma escolhida para o assalto. Desindividualizar autorias,

profanar movimentos sagrados, ofuscar o brilho identitrio da diferena a aposta

tica deste ensaio salteador. Aps o assalto, o leitor poder encontrar os seus

pertences nas notas ao final do texto.


PRLOGO

Metaphorai, assim so chamados os transportes coletivos na Atenas

contempornea.2 Atenienses usam metforas para ir ao trabalho ou voltar para

casa. Metaphorai atravessa territrios urbanos, executa itinerrios que deslocam

de um ponto ao outro seus usurios, produzindo-os mobilidade. As metforas,

no entanto, nem sempre executam percursos de deslocamento. Em algumas

escrituras elas apenas percorrem turisticamente paisagens evocando territrios

familiares; em certos textos ilustram significados reconhecveis que representam,

como ornamento, o j visto ou o j conhecido do espao literrio. So viagens

aparentemente inocentes, neutras, das quais o estranhamento do usurio de si no

percurso, e do que ele perceber, inexistente. A metfora ornamento apazigua o

leitor incentivando-o a permanecer confortavelmente no mesmo posto, inspira-o o

vislumbrar a si e o universo como obras prontas representadas em outros postos,

ratificando-os em suas grandezas. Frente ao insuportvel peso do senso-comum

que nos enraza no universo do natural, temos a oportunidade de us-las, ao

contrrio da funo de ornamento, como meio de transporte para atravessarmos

cidades ou textos, antes paralisados por modalidades de narrativas saturadas de

representaes. A metfora ornamento anestesia o impacto legado pela literatura

que nos oferece travessias desnorteadoras, anunciando-nos simultaneamente a

violncia das naturalizaes e a transgressora virtualidade do por vir. A metfora

destituda da meta de decorar incita o passageiro ou leitor a perder-se nos espaos

protegidos do familiar, o desnorteamento que nos transporta para caminhos nos

quais o pensamento no ter sossego.Por meio deste desassossego, o movimento

se politiza, indicando-nos a inrcia do pensar deflagrada pela concluso de um

percurso, ou a inconclusividade produzida por encontros do pensamento com o

mundo, dos quais nada permanece intacto como antes da chegada. Mobilidades

improvveis, corpos e formas de ser sujeito impensveis , impedem na travessia

ao leitor passageiro o conforto do ornamento. Neste ensaio tartarugas parisienses

e um vira-lata carioca, entre outros seres inumanos, ilustraro episdios urbanos,

e simultaneamente metforas de mobilidades, polticas do movimento que nos

possibilitem a ultrapassagem dos limites demarcados pela visibilidade de uma


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cidade. Metaphorai, a mquina dos deslocamentos do espao e da palavra,

inspira-nos a formular as seguintes questes:

Cenas urbanas fragmentadas poderiam negar inocncia mobilidade? Imagens

de aes midas do dia a dia teriam a chance de enfrentar a banalizao da

mobilidade ou da inrcia? Metforas de episdios das cidades dariam ao

deslocamento do homem comum o apelo de uma urgncia contempornea? Que

polticas de montagem destes fragmentos estariam disponveis para uso ?Qual

movimento desejamos?

A pais agem congelad a por mu ros e gr ades. Mov imen tos im prov vei s anunciando a

fora do gesto. O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Imagens aceleradas

na cidade vazia. O flanar do saco plstico na rua deserta. Projteis precisos na

direo do alvo. Nuvens sobre o telhado escapando do desenho nico. O homem

slido como o muro. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Projteis perdidos. A

cidade viva entre o muro e as nuvens. Algum imvel esperando. O vira-lata em

ziguezague na calada reta. Gavies voando sobre a jaqueira. Imagens urbanas

solicitando que algo fique. O sobe e desce no morro dos que no podem sair. A rua

que insufla o corpo na direo do acontecimento. Janelas abertas descongelandoa paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo do medo. Nuvens annimas em

movimento. A alegria do gesto destitudo de autoria. O homem mvel atravessado

por afetos.

Atra vs dest as cena s urba nas em peda os nos depa ramos com a poli ssem ia

do sentido do que seja a mobilidade ou a sua recusa; polissemia que desloca

dos corpos, objetos, paisagens a origem ou a propriedade exclusiva dos seus

movimentos. O cinema, a fotografia e a literatura legaram-nos a oportunidade para

dissolvermos a solidez presente na naturalizao do mover-se e da imobilidade,

forneceram-nos, por meio das tcnicas de montagem 3, a desnaturalizao

transgressora daquilo que os olhos veem ou nos incitaria a pensar, abrindo espao

para a criao de metodologias singulares sobre o estudo da subjetividade, das

quais a centralizao no sujeito hermeneuta que preexistiria as tramas da histria,

ou das estrias, no encontraria lugar. Essas modalidades da arte teriam a


chance de interpelar verdades da palavra e da imagem, assim como a do sujeito

que as consome e as d significado. Nos filmes e na literatura, os movimentos

e a inrcia do humano so indissociveis dos modos de narrar produzidos

artesanalmente pela montagem de fragmentos de imagens, artfices de formas de

existncias alheias ao reino do natural, ou das narrativas saturadas pelo peso do

fim. Por meio destas tcnicas de montagem o mover-se seria convocado a incitar

estranhamento familiaridade do perceptvel, a violar funes ou necessidades

do humano das quais a histria, ou a arte, seriam meros adereos da realidade,ou do sujeito, cristalizada em nica verso, adereo que definiria a arte como

o espelho da alma, a representao das emoes e dos sonhos universais, ou

a utopia libertria desatenta as tramas que sucedem, sucederam ou poderiam

suceder ao seu redor.

Para a montagem literria e cinematogrfica, o movimento no incidiria na

subjetividade ou nos corpos, ou deles seria derivado, mas os forjariam em formas

singulares de estilos desfocando do sujeito ou do real o protagonismo da cena.

No filme, o pedao de um corpo deixa de ver a cidade; o tempo de uma ao

recusa incio e fim; o silencio diz e nada diz; o hbito cotidiano se desprende do

significado que o aprisiona; um pedao de corpo no deixa ver absolutamente

nada. Na sala escura, o desejo do reencontrar o j visto, a busca do viver mais

uma vez uma emoo que sabemos o seu nome poder ser frustada. Ao silncio

lhe negado o sentido da falta do que dizer; na tela ele teria a chance de ganhar

a fora de cesura, de interromper a ida apressada do pensamento ao conforto

do reconhecimento. Dele podemos podemos estilhaar totalidades harmoniosas e

abrir caminhos antes insuspeitveis. Deste ato cortante, teremos a oportunidade de

obtermos do estranhamento a tensa desacomodao produzida pelo inominvel.

O cinema nasceu silencioso e continua a amar o silncio. Mas tambm pode

amar a ambigidade, a emoo indefinida. 4 Na literatura, como na tela, o silncio

oferta-nos a chance de abafarmos o alarido insistente de vozes do eu ou de

um ns que bloqueiam a presena de formas ainda informes, inominveis, a

espera do por vir, esse silncio, essa fora viril pela qual aquele que escreve,

tendo-se privado de si, tendo renunciado a si, possui nesse apagamento mantido,


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entretanto, a autoridade de um poder, a deciso de emudecer, para que nesse

silncio adquira forma, coerncia e entendimento aquilo que fala sem comeo

nem fim5. Dessa renncia, algo poder acontecer, ofertand o-nos a generosi dade

insuportvel da arte.

Na sala escura o manejo de sombras e luzes, o corte inesperado, a cena silenciosa,

o detalhe ao fundo do plano, insuflam o olhar a usufruir o que lhe familiar,

agora irreconhecvel, como se fosse a primeira vez. Antes da inveno da stimaarte, nossos cafs e nossas ruas, nossos escritrios e nossos quartos alugados,

nossas estaes e nossas fbricas pareciam aprisionar-nos inapelavelmente. Veio

ento o cinema, que fez explodir esse universo carcerrio com a dinamite dos

seus dcimos de segundo, permitindo-nos empreender viagens aventurosas entre

as runas arremessadas distncia. O espao se amplia com o grande plano, o

movimento se torna mais vagaroso com a cmera lenta. evidente, pois, que

a natureza que se dirige cmera no a mesma que a que se dirige ao olhar.6

Na tela, ou no texto literrio, um mundo impregnado de significados e concluses

poder ser implodido, e dos seus pedaos, ou fragmentos, outras narrativas seriam

montadas inspiradas nos apelos do agora, exigindo-nos que a abertura de umahistria sugira-nos que algo deva ser feito, mesmo que provisrio.

A mont agem prop icia ria o desp ejo 7 do sujeito hermeneuta da comodidade da

sua hermtica morada. Destruiria a arquitetura dos limites que o circundam,

implodindo paredes que ratificam a autonomia ou a incompatibilidade entre os

espaos: interno, externo, aqui, l, dentro e fora criando uma outra espacialidade.

Arrancar ia-o do sedentar ismo do seu post o no qual o tempo e o espa o no

deflagram nenhum sobressalto. Este ato desestabilizador do despejo no teria o

propsito de ocupar o territrio desocupado com uma outra verdade, mas de abri-

lo para que algo atravesse o espao vazio e produza o acontecimento inesperado,

impedindo soberania do sujeito a insistncia pela busca do significado a

ser desvendado no conforto do seu posto inviolvel. Neste ato de expulso, a

montagem abriria e desdobraria caminhos, tornando o sujeito irreconhecvel,

vulnervel ao que as foras do mundo possa oferecer-lhe como oxignio.


Mobilidades desencadeadas por encontros, produzidas por atravessamentos,

destruiriam implacavelmente qualquer ideia, corpo, alma, assentados na grandeza

ou falncia da sua particularidade. Do espao vazio, teramos sopros de ar, a brisa

que subtrai do humano o destino traado por essncias que o determinariam

e da histria o seu desfecho, deixando em aberto a plasticidade das formas

de ser sujeito e o inacabamento de narrativas supostamente encerradas. Nada,

tocado por este sopro de ar, por esta generosidade insuportvel da arte, estaria

definitivamente acabado ou imvel; nem o aniquilamento da barbrie ou qualquerindcio de felicidade.

O cinema e a literatura fornecem-nos a chance de escaparmos da imobilidade

turbulenta das emoes enraizadas na solido do eu, da qual as foras dspares

de mltiplos espaos que o perpassa e o produz neste atravessamento,

so desprezadas dando lugar a onipotncia do sujeito assptico; um desprezo

enaltecedor do criador e intrprete de tudo que o cerca, porm imobilizado pela

vaidade da sua solido que lhe nega o revide do olhar de tudo que lhe extrapole,

ou lhe transfigure. Nesta assepsia que desqualifica as misturas do mundo e a

desestabilizadora potncia da alteridade, pensamento e afeto so gerados no

impermevel universo privatizado carregado de movimentos que no saem do

mesmo lugar: sofre-se, ama-se, desespera-se, entedia-se, alegra-se como se a

existncia fosse inspirada em nico texto escrito por um nico autor. Em filmes e

romances tambm encontramos a mobilidade sedentria da privatizao do existir,

enredos psicolgicos sedutores que nos impedem de dectar a lgica da feitura

das verdades daquilo que somos, e a possibilidade de recus-la. Por meio desta

particular edio de imagens, de palavras e silncios, reencontramos a blindagem

do sujeito asfixiado em si mesmo, assim como a inrcia de uma realidade exigindo-

nos apenas reconhecimento ou identificao; porm, este seria um estilo, entre

outros, de montagem.

No ato inesgotvel de compor, editar e desmontar histrias finalizadas, sentidos

polticos de movimento so acionados. A tcnica de montagem, longe de nos

propor um inocente relativismo esttico, do qual o sujeito que relativiza no seria


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colocado em anlise, ou despejado de si e do seu posto de intrprete, oferta-

nos o imperativo tico que efetiva-se na violao dos crceres do real, e dos

modos universalizados de se operar a existncia; o universal indiferente tanto aos

sofrimentos que teimam em permanecer, afirmando a falncia das promessas de

felicidade contidas na impermeabilidade do sujeito, quanto s formas singulares

para dissipar essas dores. Uma tica que se afirma na criao de modos de

existncia que interpelem a neutralizao das intensidades de dores e alegrias

forjadas nos territrios dos homens comuns, do annimo destitudo de qualqueradjetivao, onde nem vtimas ou heris seriam protagonistas. Criaes inspiradas

no combate barbrie entranhada nas insignificantes aes cotidianas ou no

decreto de um mundo sem sada, onde tudo estaria irremediavelmente acabado.

Para este ato de criar, a soberania da vontade ou das qualidades contidas no

sujeito, seriam desprezadas. No lugar da sensibilidade teramos a ateno. Esta

aposta tica requer o estar atento ao que se passa, ao que acontece, ao que

nos passa, arrancando-nos dos limites daquilo que somos, e dos hbitos que

anestesiam a potncia daquilo que no podemos nomear; um estar atento

desencadeador de peculiares formas de mobilidade. A primeira de todas as

qualidades a ateno.(...). No entanto, ela divide a primazia com o hbito queluta com ela desde o primeiro momento. Toda ateno deve desembocar no

hbito se no pretende desmantelar o homem; todo hbito deve ser estorvado

pela ateno se no pretende paralisar o homem. Ateno e hbito, assim como

repulsa e aceitao, constituem cristas e depresses de ondas no mar da alma.

Mas este mar tem suas calmarias. Sem dvida, uma pessoa que se concentre

totalmente num pensamento aflitivo, numa dor e seus abalos, pode se tornar presa

do rudo mais tnue, de um murmrio, do vo de um inseto, os quais um ouvido

mais atento e mais aguado no teria talvez percebido de modo algum. A alma -

assim se pensa - se deixa desviar tanto mais facilmente quanto mais concentrada

est8

. Nesta tica-esttica, tenta quilo que o contemporneo nos oferece comourgncia, a imobilidade do hbito ser interpelada; urgncia que nos solicita o

que temos a dizer ou fazer, despossudos do leme da convico, o ponto de

partida da sua poltica. Para esta aposta tica, o otimismo ou o pessimismo sobre

o mundo nunca encontraro a palavra fim.


A par tir desta s conside raes, reto mamos as s egui ntes ques tes que r esum em os

objetivos deste artigo: que mobilidade humana desejamos para as nossas cidades?

Que subjetividades, matria-prima das nossas intervenes, seriam produzidas

pelas polticas do movimento? Que polticas desejamos?

Psicologia em movimento, metamorfoses ou devires do humano, produo

de novas subjetividades so expresses adjetivantes comumente utilizadas

nas publicaes psi, no intuito de marcar a oposio a qualquer espcie de

conserv adorismo. Para esta linha de pensament o, que denota ao movimento

a anunciao do novo, inrcia e mobilidade abririam portas do paraso ou do

inferno, espaos da transcendncia povoados por boas ou ms conscincias ou

ideologias. Alojados neste plano, imunizam-se das inquiries s suas promessas

e fracassos realizados na materialidade do cotidiano, onde nada se assenta na

eternidade. Adjetivados, desmaterializariam-se indo ao encontro do espao onde

nada acontece ou interpelado. Nestes reinos da imaterialidade, onde perdura

o isolamento das palavras e dos conceitos, movimentos inertes, nomadismos

sedentrios, o apressar-se com vagar restringiriam-se a metforas - ornamentos

que representam ou evocam algo ou algum. A polissemia de mover-se e da

inrcia gerada da histria e da literatura inexistiria. No reino dos universais forjados

pela transcendncia , religios a ou laica, palavras, conceitos, imagens brilham

solitrios no desprezo ao mundo desacomodador da empiria, com suas misturas

e imprevisibilidades criadas pelo conflitivo mundo da imanncia. Das tramas

da literatura e da histria compondo suas matrias, no brilhariam fincadas no

isolamento do perene, mas pela intensidade dos sentidos criados a cada encontro,

ou acontecimento, onde existia a cortante presena da alteridade. Atravs dessa

cesura, a produo do novo ou o devir transformador anunciado no movimento

seria chamado a prestar contas daquilo que a sua fora prometeu ultrapassar

ou nos ofertar.

Teriam os movimentos das nossas intervenes a recusa dos destinos sagrados

ou laicos? A histria do mover-se nas cidades teria algo a nos dizer sobre estes

destinos? Que poltica da mobilidade desejamos?


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O MOVIMENTO DAS ALMAS SEM CIDADE

Rpteis puxados por senhores elegantes amansavam o impacto do tempo nervoso,

no qual tudo fenecia rapidamente. Passeios com tartarugas nas galerias parisienses

foi moda na cidade luz9. Burgueses atnitos, devido ao frentico ritmo da produo

de mercadorias e sonhos dos oitocentos, sentiam-se em casa nas galerias;

freavam a acelerao do aniquilamento dos velhos valores da metrpole, modelo

das utopias do capitalismo do momento. Tartarugas urbanas, presas em correntes,

resistiam ao tudo o que slido se desmancha no ar10 da modernidade europeia,o desmanche enaltecedor das virtualidades da criatividade humana. Paris, a cidade

luz, movimentava-se entre o fascnio e o temor da burguesia atenta s promessas

da nova era, que politizava a fora da criao, retirando-a dos desgnios divinos.

Esta fora fascinava, porm amedrontava a perda dos bens materiais e espirituais

acumulados. O vagar dos rpteis neutralizava esta ambivalncia retardando

a acelerao das tecnologias da cidade, produtoras da mobilidade singular de

coisas e de sensibilidades. A velocidade dos artifcios urbanos aturdiam naturezas

humanas e inumanas, at ento assentados na eternidade. Luz, cmera, ao no

cinema, nas fbrica s, nas ruas, eliminav am do mover-se a inocncia das fun es do

reino do natural. O sentir-se em casa nas galerias de teto de vidro, sustentada porferro, retardava a rapidez dos acontecimentos do lado de fora. Nas ruas, as horas

cronometradas dos relgios eram ameaadas por coletivos que tramavam um

outro tempo. O flanar das tartarugas contrastava com a fugacidade da coreografia

das multides provocadora da insegurana dos citadinos temerosos de perderem

a estabilidade da conquistada identidade. Na cidade turbulenta, os rastros do eu

viviam constantemente ameaados por multides sem rosto portando os riscos do

estranho. Fora do lar, o habitat sagrado da manuteno do equilbrio da psich,

a turbulncia encarnada na imprevisibilidades das ruas deveria ser domada.

Parasos e infernos, da Paris iluminada pelos sonhos do capitalismo, negavam a

seus consumidores o equilbrio do esprito. Anonimato, massa humana disforme,o perder-se na turba perigosa insuflaram as tartarugas a flanar, na tentativa de

retardar o comeo permanente da modernidade. Movimentos urbanos singulares

iam temerosos com seus vagarosos rpteis em direo ao progresso, deixando

para trs as ambiguidades da nova era.


A inveno do cinema, o movi ment o nas fbr icas, das loco moti vas, do corpo

estimulado pelos choques urbanos negaram mobilidade do humano e do

inumano a naturalidade de qualquer gesto forjado pela histria. O aturdimento da

cidade luz anunciava a potncia do artificial; oxignio para uns, asfixia para outros.

Na Paris dos oitocentos, mercadorias e as novas almas brilhavam irradiadas por

foras nem sempre visveis. O capitalismo desta era confeccionava-as carregadas

de aura, de fantasmagorias, semelhana dos entes sagrados dos espaos da

transcendncia. A luminosidade das estrelas, a grandeza do natural , as certezasda tradio ruam arrancando dos citadinos o rumo previsvel do amanh.. Tudo

que era slido, fora ou dentro de si, se desmanchava no ar implacavelmente.

Os segredos dos astros, das foras da natureza davam lugar aos mistrios

das mercadorias e da alma urbana: para homens, dos quais toda natureza foi

subtrada, cada gesto torna-se um destino. E quanto mais os gestos perdiam a

sua desenvoltura sob a ao de potncias invisveis, tanto mais a vida tornava-

se indecifrvel. nesta fase que a burguesia, que poucos decnios antes ainda

estava solidamente em posse dos seus smbolos, vitimada pela interioridade e se

consigna psicologia.11 A vida torna-se indecifrvel, sedutora e angustiante, mas

circunscrita ao movimento delimitado pelas paredes impermeveis da existnciaprivatizada. Modos de viver, mercadorias, almas, ganhavam a aura do sagrado,

ofuscando a visibilidade das lgicas que as produziam. No conforto do espao

privado, exercitavam o misterioso conhecimento de si e protegiam-se da perda

das suas sombras. Fora deste territrio, profanaes iminentes poderiam ocorrer.

A c idade g rada tiva ment e sa i de cena como parc eira para desv enda r, ou p rofanar,

este indecifrvel enigma. Nos cinemas, nas fbricas, nas ruas, no anonimato das

massas, movimentos hbridos aniquilavam o destino dos gestos que anunciassem

a aura de qualquer coisa. Nesses lugares inexistia conforto, tanto para a alma,

quanto para os msculos. Na urbe, onde o brilho dos mistrios das mercadorias e

das sensibilidades poderia ser ofuscado, nenhuma eternidade assentava-se.Tartarugas vagarosas, multides em trnsito, multides em revolta executaram

polticas do movimento na cidade luz, indicando paradoxos do capitalismo dos

oitocentos. Nas galerias parisienses, modas exticas ilustraram a falncia das


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mobilidades assentadas no destino; ali o tempo demolidor da modernidade

era amansado nos passos dos rpteis urbanos. A cidade, entre construes e

demolies, anunciava a finitude dos atos humanos e o poder infinito da criao.

Almas e obje tos sacr aliz ados eram gradativ amen te prof anad os pela s nova s

modalidades de arte inspiradas nos choques do urbano. O que as cidades teriam

a nos dizer sobre movimentos e inrcias da psich? O que os desgnios da

transcendncia tem a nos dizer sobre o mover-se?

No mundo que precedeu o passeio urbano dos rpteis dos oitocentos, a mobilidade

dos corpos e do esprito diferenciou-se dos ditames da Civilizao iluminada pelo

progresso. A polise os deuses inspiravam homens a andar, a correr, a usar a

cidade como lugar no qual o movimento ia ao encontro do sagrado. Deuses

gregos com suas asas nos tornozelos foram a inspirao dos maratonistas

na antiguidade.12 O movimento dos jovens atletas na busca da vitria imitava

a excelncia divina. Corriam na tentativa de assimilar qualidades sagradas; ao

vencedor, no s os louros da vitria, mas a divinizao que o assemelhava aos

entes do Olimpo. Na ginstica grega, os valores do mundo da antiguidade clssica

eram cantados e ritmados pela dana. Nas maratonas, e nas ginsticas, moviam-

se na direo do encontro com as divindades cantadas nos poemas de Homero.

Para os maratonistas da Grcia arcaica e clssica, a experincia do eu, ou a dos

seus corpos, desconhecia o temor da turbulncia do esprito como nas cidades

dos oitocentos. Os rpteis amansadores do ritmo cortante do mover-se em direo

ao futuro seriam inteis na polis. Os jovens ginastas desconheciam a introspeco,

ou o mergulho nas almas apartado do que os seus olhos vissem. Talvez dissessem

no uso da cidade: Existo porque tenho mos, ps, sentimentos, porque caminho,

corro, vejo e sinto. Fao tudo isso e sei que fao. Mas nunca penso a minha

existncia atravs da conscincia que tenho dela. A minha conscincia est

sempre agarrada ao exterior; tenho a conscincia de ver determinado objeto,

de ouvir determinado som, de sofrer determinada dor 13. Os gregos livres, nocolher com os olhos o que a cidade lhes apresentava atravs de seus templos,

mercados, lugares de encontro, encontravam os instrumentos para a feitura das

suas existncias. O movimento das suas almas era inseparvel dos limites que a


polise o Olimpo lhes ofertavam para o domnio de si. Deveriam estar atentos s

diferenas dos perfumes, ritmos, imagens, aos estmulos capazes de enfraquecer

ou fortalecer a alma. Aos gregos livres, a atitude do indivduo em relao a si

mesmo, a maneira pela qual ele garante sua prpria liberdade no que diz respeito

aos seus desejos, a forma de soberania que ele exerce sobre si, so elementos

constitutivos da felicidade e da boa ordem da cidade.14 O conhecimento de si era

regido por uma tica inseparvel dos sentidos e sensaes do mundo que os

rodeava. A pergunta, quem sou eu ? apartada do entorno visvel aos seus olhosinexistia na Grcia politesta. No uso da ateno, da coragem e da prudncia

exercitavam uma tica- esttica para a soberania das suas existncias. Moviam-se

atentos na e com a cidade.

Yaveh, o Deus errante do antigo testamento, inspirou o seu povo a no se fixar

em lugar nenhum. Os hebreus diferenciavam-se do resto da humanidade por no

reconhecerem-se ou habitarem uma cidade como se fosse sua. Para eles cada

pas estrangeiro era uma ptria, e cada ptria um pas estrangeiro. 15 A cidade

verdadeira eleita pelos escolhidos, iluminados pela luz de Yaveh, seria a terra

prometida. Desenraizados espiritualmente, sem pouso fixo, os hebreus do antigo

testamento exercitavam a experincia da f aprendendo a ver o que deveria ser

visto e principalmente suspeitar da visibilidade mundana. Santo Agostinho em sua

obra, A Cidade de Deus, justifica a razo da suspeita frente aquilo que os olhos

veem na cidade dos homens:

Sabemos que est registrado sobre Caim que ele edificou uma cidade, enquanto

Abel , como se fosse um simp les anda rilh o, nada cons trui u. Pois a verd adei ra

Cidade dos Santos est no paraso, embora aqui, na terra, haja cidados que

erram como numa peregrinao atravs do tempo, procurando pelo Reino da

eternidade. 16

Na Cidade de Deus os estmulos do mundo exterior so desprezados, colocadossob suspeita, para que o cristo, em sua errncia, no seja desviado, ou

ludibriado, pelas sensaes mundanas. O corpo deveria ser deixado em paz

frente as interferncias do mundo para que o desejo no eclodisse, ou desviasse


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os conflitos da f. A carne deveria manter-se adormecida. O fora da alma,

materiali zado nas imagens, no tato, no olfato, no paladar, converte- se em perigo

iminente no exerccio espiritual. As prticas crists inauguraram a turbulncia do

esprito onde urbe negada a parceria para a compreenso daquilo que o

estorva, ou que possa trazer-lhe o alvio da dor. O movimento das almas sem

ptria e sem pouso fixo, no deveria ser perturbado. Nmades, desenraizados,

exercitavam a elevao do esprito na direo do eterno. Nesta ascese, sai de

cena a cidade, dando lugar a luminosidade do sujeito apartado daquilo que lheextrapola, hermeticamente fechado em uma viagem interior, acompanhado de

luzes e mistrios intransponveis e solitrios. No s as sensaes da carne foram

objeto de suspeita para os nmades cristos; nas pregaes no deserto, o

monge das primeiras prticas monsticas alertava aos homens sobre um outro

iminente perigo:

Oh vida, quantos enganaste, quantos seduziste, e quantos cegaste! Tu que no

teu escapar no s nada; embora te vejamos, s como sombra; que enquanto

te exaltamos, s simplesmente fumaa. Tu que um dia vens e no outro foges; tu

que s sempre diversa no teu fluir, mas sempre igual na origem......Que coisa tu

s vida humana? s um caminho para os mortais. Caminho mas no isento de

dificuldades; para alguns longo, para outros breve, para uns alegre, para outros

triste; porm para todos fugidia e irrevogv el. Tu, desta forma, s um caminho

mas no visvel a todos e precisa-te fazer perguntas e no acreditar-te, e nem

mesmo tentar conquistar-te; precisa-se atravessar-te mas no permanecer. Oh

infeliz vida humana....Precisa-se desta forma temer-te, e ser prudente no teu

confronto, porque tu s perigosa, breve, incerta, igual a uma sombra, ou a um

fantasma, ou a uma nuvem, ou um nada que no nada se dissolve.17

Igual a uma sombra, a uma fumaa, a uma nuvem, a vida deveria ser temida. O

caminho no visvel aos imprudentes seria a perdio aos mortais. A fora amorfa einominvel assustava Colombano. O monge nmade vagou pelo deserto, percorreu

cidades, alertando sobre o perigo de algo que no seu devir escapava da certeza do

nome. O religioso, em seu vagar sem pouso fixo, movia-se de um ponto ao outro,


mas a ele era impossvel desvencilhar-se das angstias da alma ameaada pela

incerteza do inclassificvel. S, despojado dos bens materiais, movia-se como se

o seu corpo, ou tudo ao seu redor, fosse um ilimitad o deserto. O nomadismo dos

monges do deserto pouco a pouco ser combatido. A evangelizao itinerante de

Colombano, inspirada nos pastores do Oriente, ser criticada pela insuficincia de

normas claras e por excesso de particularismos na divulgao do evangelho. A

Regola di Benedetto, autora das crticas, fortalece o seu domnio no sculo VI,

exigindo estabilidade e discrio para a ascese crist. Na defesa da stabilitas, aestabilidade das normas, a ordem beneditina defender o nomadismo em recinto

fechado.18 Enclausurado em sua cela, isolado do mundo, o monge encontrar

meios para combater os perigos da fora malfica que atormentou Colombano.

A a rqui tetu ra m ons tica , rep rodu zindo em se u es pao uma pequena cidade, se r

o lugar apropriado para a viagem interior, para a mobilidade da alma rumo

revelao. Fora dali existiriam somente perigosas nuvens, sombras, fumaas,

anunciando a fora da inominvel presena. A cidade do lado de fora sai de cena

para qualquer parceria.

O flanar do saco plstico na rua deserta. A alegria do gesto destitudo de autoria.

O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Algum imvel esperando. O sobe

e desce do morro dos que no podem sair. Nuvens sobre o telhado escapando

do desenho nico. O vira-lata em ziguezague na calada reta. O homem mvel

atravessado por afetos. A paisagem congelada por muros e grades. Imagens

urbanas solicitando que algo fique. Projteis precisos na direo do alvo. A cidade

viva entre o muro e as nuvens. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Gavies

voando sobre a jaqueira. Janelas abertas descongelando a paisagem. O homem

slido como o muro Movimentos improvveis que anunciam a fora do gesto.

Janelas abertas descongelando a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo

do medo. A rua que insufla o corpo na direo do acontecimento.

Cenas urbanas fragmentadas negariam inocncia mobilidade? Que polticas de

montagem estariam disponveis para uso? Metforas de episdios das cidades

teriam o apelo de uma urgncia contempornea? Qual movimento desejamos?


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O nmade do deserto teve o seu objeto de temor nos sculos seguintes finalmente

domado. Nas cidades laicas, tuteladas pela cincia, a vida perde o seu devir

incerto, e ganha a certeza de um peculiar movimento. Domada pela ordem mdica

e pelo capitalismo do momento, ela circula, aloja-se em corpos, multiplica riquezas,

perdendo o perigo das formas inclassificveis. O devir ter um objetivo claro e

rumar em direo ao futuro. A urbe transforma-se em organismo passvel de

tratamento. Gestos, ruas, comportamentos, mercadorias, residncias, almas, sero

meticulosamente medidos e tratados. O inominvel, o improvvel ou o ambguoconvertem-se em perigo. Tudo dever estar no seu devido lugar: loucos, sonhos,

criminosos, trabalhadores, mistrios da alma, vegetais, animais, coisas mveis e

imveis. Qualquer fluxo incerto ameaar a sade da urbe ou da alma. A cidade

da ordem do capital domar a vida tornando-a assptica.

Sangue movimento. Nas galerias parisienses dos passeios das tartarugas os

deuses e o paraso do lugar a uma outra forma de mobilidade. A Paris dos

oitocentos inspira-se na circulao sangunea para tornar-se a cidade saudvel. O

capitalismo moderno, inspirado na descoberta cientfica do sculo XVII, refuta os

princpios do calor do corpo para explicar diferenas entre homens e mulheres,

homens e animais, sade e doena. O corpo, a urbe, a produo de riqueza s mudamseus significados e funes: a felicidade humana deve ser mvel. Construtores

e reformadores passaram a dar maior nfase a tudo que facilitasse a liberdade

do trnsito das pessoas e seu consumo de oxignio, imaginando uma cidade de

artrias e veias contnuas, atravs das quais os habitantes pudessem se transportar

tais quais hemcias e leuccitos no plasma saudvel. A revoluo mdica

parecia ter operado a troca de moralidade por sade e os engenheiros sociais

estabelecido a identidade entre sade e locomoo/circulao. Estava criado um

novo arqutipo da felicidade humana.19 A livre circulao de mercadorias e almas

em movimento concretizaro os sonhos do capitalismo do oitocentos. A cidade

organismo, na qual o bombeamento do corao no pode parar, far de cadacitadino um ser mvel responsvel pela sua sade e a da cidade. A ordem social

no encontrar entraves para o seu devir. A vida assptica gradativamente tornar

as ruas passagem, lugar temido onde se passa, circula-se e nenhuma surpresa


poder acontecer; becos sinuosos, ruas estreitas sofrero drsticas cirurgias que

desobstruiro o impedimento de uma vida sadia. A medicina e a polcia sero os

gerentes deste novo traado urbano. E o que sucederia quando o corao no

conseguisse bombear o sangue? O que faz um corpo enrijecer e a circulao

urbana falhar? Teria a cidade contempornea a eficincia da felicidade mvel?

Qual mobilidade?

O gavio sobrevoa a jaqueira, e l em baixo, na Avenida Brasil no Rio de Janeiro,

galpes vazios, escombros de empresas anunciam a paisagem peculiar do

capitalismo do momento. Passeios de tartarugas, auras de mercadorias, a fumaa

das fbricas, multides perigosas, sensibilidades em perigo do lugar a uma outra

cidade, na qual o fluxo sanguneo e do capital possuem outra coreografia. A cidade

dos produtores envelheceu. A ave sobre a jaqueira descortina a urbe vazia,

atravessada por carros em alta velocidade dirigidos por olhos de consumidores

que arrastam corpos na direo da falta, de desejos que fenecem antes de serem

saciados. Ali a vida assptica do passado d lugar a uma sobrevida frouxa. Nas

margens da Avenida Brasil avista-se no seu incio um cemitrio, depois runas

fabris, terrenos baldi os, depsitos aband onados, e mais adiante favelas, dos dois

lados, onde habitam movimentos peculiares de uma cidade que no se deixacongelar, inacabada pela vida intensa que enfrenta os desgnios da barbrie do

Estado. Para esta barbrie ali estaria tudo concludo, finalizado, predestinado por

um passado morto do Rio de Janeiro. No asfalto muros e grades congelam a

paisagem, projteis precisos vo em direo ao alvo, consumidores passam

acelerados, corpos arrastam o olho na direo do medo. Risco e insegurana

bloqueiam desejos afrouxando a passagem de produtivas carncias que no se

sabe de que, e nem para onde vo. O lema circula e o tema do passado, inspirado

nos batimentos cardacos, d lugar a um medo diverso daquele produzido pelo

estranho do capitalismo dos produtores. A cidade perde a aura do paradigma

civiliza dor. A rua morre. O estranho agora no porta o risco do cont gio, da violncialatente atrs da aparncia, do cio patolgico, do entrave a sade pblica. O risco

atual seria a bala perdida no meu condomnio, na minha rua, na minha cerca, no

meu quintal. O medo contemporneo seria um estorvo privado. A sobrevida frouxa


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feita de excesso e misria, abundncia e pobreza. Vista do alto da jaqueira a

cidade parece quase morta.

Certo dia o gavio em seu voo percebeu um homem duro como um muro; era

um jovem enrijecido a espera de algo.20 Atravessou os limites da comunidade e

parou na beira da Avenida. Estava desesperado. O corpo do morador da favela

do Jacarezinho endurecia a cada minuto da espera. Perto dele o corao de um

outro homem enfartava. O homem duro de nervoso, morador da comunidade

dos que no podem sair e nem entrar, saiu a procura de socorro para o pai. O

gavio chegou mais perto da cena, prxima Avenida Brasil, e viu o homem duro

amolecer; ele caa como uma tripa no cho aps o tiro. Foi confundido como

assaltante por policiais. O homem duro de 19 anos trabalhava em Benfica como

entregador de pizza. A polcia no percebeu o seu desespero, ignorou os seus

msculos como suportes de narrativas dspares, de histrias sem o peso do fim,

de gestos desprovidos de autoria; viu somente o destino conclusivo selado no seu

corpo. O pai morreu de enfarte. A mobilidade permitida comunidade dos que

no podem sair e nem entrar dura como um muro, frouxa como tripa. O gavio

subiu mais alto e descortinou a cidade em pedaos, composta por peas de carne

de diferentes texturas. No avistava um organismo, mas fragmentos vivos, quasevivos, frouxos por abundncia e por quase morte. Entre os pedaos, a ave que

sobrevoa as superfcies, via a cidade onde circula-se, passa-se e nada acontece.

Do alto da jaqueira o olhar do gavio sentenciava a agonia da cidade,

Na Paris das galerias citadinos temerosos de perderem a solidez das suas

identidades usaram rpteis para neutralizar o comeo permanente da modernidade;

temiam, como agora, a fora inominvel, a generosidade insuportvel da arte, o

devir incerto da vida que atormentou os monges do passado. Nesta cidade, um

poeta contrastava com os limites do seu tempo; usava a ateno pelas ruas,

pelos dejetos humanos e inumanos em seu ato literrio. Sua obra era inseparveldo lixo urbano, das dores e alegrias da cidade. Detestava a solidez das almas, a

eternidade das formas e as promessas de salvao de um mundo sem cidade.

Para ele, interromper o curso do mundo - era esta a vontade mais profunda.


Dessa vontade emergia sua violncia, sua impacincia e sua ira; dela emergiam

tambm as tentativas sempre reiteradas de golpear o corao do mundo. A morte

de qualquer eternidade era seu desejo; o nico eterno que o fascinava era o da

arte, o que viola o humano no prprio humano, transgredindo qualquer limite que

encarcere uma forma na solido do seu significado. Seu sonho de uma existncia

melhor rejeita a comunho com qualquer natureza terrena e se prende s nuvens.

A pr ofan ao mais terr vel a das nuve ns 21

Certo dia, segundo o poeta das profanaes, um estrangeiro chega a uma cidade

indeterminada e sucede o seguinte dilogo:

A quem mais amas, responde, homem enigmtico: a teu pai, tua me, tua irm

ou teu irmo?

-No tenho pai, nem me, nem irm, nem irmo.

-Teus amigos.

-Eis uma palavra cujo sentido, para mim, at hoje permanece obscuro.

-

Tua ptria?- Ignoro em que latitude est situada.

-A be leza ?

-Gostaria de am-la, deusa e imortal.

-O ouro?

-Detesto-o como detestais a Deus.

-Ento! a que que tu amas, excntrico estrangeiro?

-

Amo as nuve ns... as nuve ns que passam.. .lon ge...l muit o long e... asmaravilhosas nuvens!22

Metforas de episdios urbanos dariam ao deslocamento do homem comum o


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apelo de uma urgncia contempornea?23 Que polticas de montagem de cenas

despedaadas estariam disponveis para uso? Qual movimento desejamos? A

cidade estaria morta?

A POLTICA DAS NUVENS

O gavio sobrevoa a jaqueira, mas l embaixo algum permanece duro como

o muro.24 S, no ptio, um homem imvel veste um uniforme azul. Parece uma

grade que congela a paisagem, sabotando o desassossego da cidade. Estehomem est no mesmo lugar h vrios anos. Quem o v avalia que nada entra

ou sai da sua solidez gradeada. Fora do ptio, olhos arrastam corpos, corpos

arrastam olhos, palavras vo e vem, gestos desdobram-se, projteis se perdem,

pessoas se imobilizam e movem-se vivas ou quase mortas. Mas onde ele est

nada acontece. O ptio que o acolhe insinua ser uma cidadela vazia, cercada por

muralhas indiferentes aos marcos que delimitem o aqui e um fora, pois neste lugar

nada passa, nada ultrapassa, nada acontece. O rapaz no fala e no se move, faa

chuva ou faa sol. indefinida a sua idade, o tempo da sua pele confunde-se com

o silncio da hera enraizada no cimento a sua volta. Nuvens acima do telhado

do hospcio onde ele habita escapam de um desenho nico, mas ele no. Dizemque a solidez de seus nervos e msculos encarna a esquizofrenia catatnica. O

suposto diagnstico justifica sua indiferena a tudo e a todos. As nuvens sobre

o velho telhado ganham a forma dos encontros com aquilo que as tocam ou as

atravessam; tocadas pelo vento, ou por sua ausncia, libertam-se do fardo de

cristalizarem-se em nico desenho. Para o homem duro como o muro, segundo

o diagnstico psiquitrico, ningum o perturba, o afeta, ou o impele a ser outro;

falta-lhe a curiosidade pelo mundo, a vulnerabilidade para ser contagiado por algo

vivo, talvez o prprio mundo. Diz o diagnstico que o paciente sofre um dficit

relacional irreversvel; vive s entre dores e fantasias. No hospcio do Engenho de

Dentro, localizado no subrbio do Rio de Janeiro, pssaros sobrevoam jaqueiras,nuvens escapam do isolamento, cachorros percorrem o ptio, mas ele mantm-se

l como uma janela fechada que asfixia a cidade, apagando o que ela possui de

possvel. Muros e nuvens fazem poltica no subrbio carioca.


Quando, a cada manh, levado pelo enfermeiro, o homem duro sai do quarto para

o banho de sol, o vira-lata lambe a sua perna catatnica como se o conhecesse h

muito tempo. O co lambe a pele que cheira a remdio, pula, circula sua frente,

late, e o rosto do homem continua o mesmo, impassvel. O vira-lata pulguento

entra e sai do hospcio; ignora muros e grades que sabotem a cidade decretando

o seu fim; circula na calada reta em ziguezague, corre ao lado do saco plstico

soprado pelo vento, cheira tudo o que encontra, atravessa o porto do hospcio

cata de restos de comida, e para ao lado do homem de uniforme azul. O coprenuncia que algo pode acontecer; o diagnstico de seu parceiro no bloqueia

a efusividade de seus atos. Este animal, conhecido por todos do bairro, tambm

faz parte daquele lugar onde nada acontece. O vira-lata pulguento, entre muros

e nuvens, parece com a cidade ocupada por um emaranhado de histrias com

diferentes intensidades, impedindo-a de concluso ou de ser fixada em natureza

morta.

Certo dia, ao atravessar a rua, o co foi atropelado por um carro. A notcia chegou

ao ptio, e o homem duro comeou a dissolver-se, a perder gradativamente o

fardo da catatonia. Os msculos das mos, das pernas, dos ps comearam a

descongelar. Nervos amoleciam. O rosto perdia o semblante rijo e, com lentido,descontraa as linhas da face sem prazer, sem medo, sem tristeza; apenas movia-

se com a alegria do gesto despossudo do peso do eu. Nesta metamorfose, o

corpo tremia, um tremor que se iniciava nos msculos dos olhos e logo aps

arrastava-o para fora do ptio. O co na calada, atropelado, convocava-o

para que alguma coisa fosse feita. O ocorrido na rua percorria os seus nervos,

interferindo drasticamente na sina do seu destino catatnico. Pouco a pouco,

a imobilidade do diagnstico transformava-se no peculiar movimento: movia-se

saindo de si, desvencilhava-se da solido do nome escapando da lgica que o

definia. Descongelado, sem o peso da imobilidade, iniciava o percurso com outro

corpo, produzido pelo acontecimento inesperado. O paciente psiquitrico era agorainominvel. O azul do uniforme se esmaecia, dando lugar a uma cor inclassificvel.

Atra vess ado pela cida de, libe rtav a-se do dest ino enra izad o em seus msc ulos.

O homem mvel abriu sem dificuldade o porto do hospcio e foi ao encontro


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do co que gemia na calada, com a pata dianteira ferida o co, porm, era

muito sagaz; o atropelamento no conseguiu causar-lhe maiores problemas. O

homem mvel pegou o co e levou-o para a enfermaria do hospital. L, pediu

ao enfermeiro mercrio cromo e esparadrapo e realizou sozinho o curativo. O

vira-lata medicado fugiu para a rua em ziguezague, e o homem, caminhando vivo,

contrastava com a paisagem muda a sua volta, seguia em direo ao seu velho

posto; um outro corpo o esperava. A fora do gesto que recusa a sina do eu era

lentamente dissipada.

O acontecimento acabou. Nervos e msculos comeam a enrijecer. A identidade

dura como muro retorna. Gavies sobrevoam as jaqueiras. Nuvens sobre o telhado

transfiguram-se em inesgotveis formas, praticando a poltica dos encontros.

Projteis perdidos atravessam o bairro. O gesto catatnico cumpre a misso do

seu destino. No corpo do interno de uniforme azul reverbera a fora do lugar

onde nada acontece, nada ultrapassa, nada atravessa. O homem mvel que foi

perpassado por afetos torna-se gradativamente imvel. A vida institucionalizada

daquele lugar afirma-se apenas como ausncia de morte. A alegria do inominvel

expurgada daquele corpo. Sai de cena a cidade.

EPLOGO

O co retorna. A parede coberta pela hera silenciosa sombreia a existncia vegetal

do interno de uniforme azul. A instituio entranhada no espao sentencia que ali

nada acontece, aconteceu ou acontecer. No espao institucional do manicmio,

hera hera, nuvem nuvem, bicho bicho, morte morte, e as metforas inexist em

como meio de transporte. A mobilidade do vira-lata continua subvertendo o tempo

e o espao da lgica manicomial. O movimento descontnuo do ziguezague

anuncia que algo suceder, interrompendo o silncio e o tempo contnuo dos

vegetais. No hospital do Engenho de Dentro, o vai e vem do animal ao lado do

homem duro como o muro prenuncia que a vida se desinstitucionaliza atravs dodesdobrar do gesto que recusa o fardo da sua natureza. O desassossego de uma

outra cidade entra em cena. Sobre os limites do velho hospcio, o movimento das

nuvens as transfigura em formas inesgotveis, geradas do encontro entre dspares


modalidades de vida. Ar, vento, gua, matrias que se atravessam, ausncia ou

presena de ar, compem este encontro, apresentando-nos a fria do inominvel,

como no cinema ou na literatura.

Na cidade visvel projteis precisos vo em direo ao alvo. Grades sabotam um

outro mundo por vir. O olho arrasta o corpo na direo do medo. Algum imvel

espera. O sobe e desce do morro dos que no podem sair persiste. O corpo arrasta

o olho na direo da falta. Imagens aceleradas na urbe vazia prosseguem. A rua

continua quase morta. Diferenas brilham solitrias para ningum. A paisagem

congelada em uma nica verso. Na urbe invisvel, 25 onde o olhar de cima dos

gavies no consegue alcanar, nada est irremediavelmente concludo, porque

a barbrie insustentvel. A cidade vive. Cenas urbanas, entre muros e nuvens,

esto disponveis para uma prxima montagem. O cinema , a dana e literatura

exigem-nos certa urgncia.

* Esta artigo um produto da discusso metodolgica da pesquisa Histrias Annimas doCotidiano Carioca. Narrativas Urbanas de Moradores que Vivem S, coordenada pelo autordeste ensaio.

NOTAS

1. BENJAMIN, Walter,1987,p.61

2. CERTEAU, Michel De, 1998, p.199

3. Segundo Benjamin: Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada adizer. Somente a mostrar. No me apropriarei de formulaes espirituosas, no surrupiareicoisas valiosas. Porm, os farrapos, os resduos: estes no quero descrever e sim exibir.(BENJAMIN, W. 2006, p.943 ). A primeira etapa desse caminho ser aplicar histriao princpio da montagem. Isto : erguer as grandes construes a partir de elementosminsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo, descobrir na anlise do p equenomomento individual o cristal do acontecimento total. (BENJAMIN, W.,2006, p.503).Vertambm MACHADO, Carlos Jordo, 2006, p.48; BOLLE, Willi, 1994, p.88 e OTTE, Georg.,2007, p.230

4. CARRIRE, Jean-Claude, 2006, p.14

5. BLANCHOT, Mauri ce, 1987, p.18

6. BENJAMIN, Walter, 1994, p.189. Sobre cinema e narrativa ver COSTA, Flavia Cesarino,2005, p.109-210.


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7. Sobre o despejo, ver BENJAMIN, Walter., 1987, p.235

8. BENJAMIN, Walter., 1987, 247

9. BENJAMIN, Walter., 2006, p. 467 e p.960. Ver JACQUES, Paola Berenstein, 2006,p.124.

10. Sobre esta frase utilizada por Marx no Manifesto Comunista, ver BERMAN, Marshall,1986, p. 85

11. AGAMBEN, Giorgio, 2008, p.11

12. BORNHEIM, Gerd., 1992, p.84

13. VERNANT, Jean-Pierre, 1987, p.3914. FOUCAULT, Michel. ,1984, p.74

15. SENNETT, Richard.,1997, p.114

16. SENNETT, Richard., 1997, p.115

17. BARONE, Giorgio., 1987, p.49. Ver Baptista, Luis Antonio, 2009, p.47

18. ARCHETTI, Marcello.,1992, p.99

19. SENNETT, Richard.,1997, p.214

20. Episdio ocorrido no Rio de Janeiro em novembro de 2006. Bruno Ribeiro de Macedo, 19anos, foi assassinado pela polcia na favela do Jacarezinho. Sobre muros e grades da cidadecontempornea, as articulaes entre experincia urbana e capitalismo ver MIZOGUCHI,Danichi Hausen, 2007, p.10-51 e AMENDOLA, Giandomenico,1997, p,208 -234.

21. BENJAMIN, Walter.,2006, p.377

22. BAUDELAIRE, Charles.,2006, p.279

23. Sobre o apelo de uma urgncia contempornea ver FOUCAULT, Michel.,2005, p.335

24. Episdio narrado pela Psiquiatra Nise da Silveira ao autor deste ensaio nos anos setentadurante o seu estgio no Hospital Psiquitrico do Engenho de Dentro.

25. Sobre a cidade invisvel ver CALVINO, Italo, 2004.

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Tartarugas e vira-latas em movimento