TeH del poder

8/19/2019 TeH del poder

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TEOR ÍA E HISTORIA DEL PODER

(2015-2016)

INTRODUCCIÓN

¿Quién y cómo se toman las decisiones? ¿Con qué fundamentos? Estudiaremos la estructura latente

que determina la formal, y que además se expresa por medio de las ideologías.


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El poder funciona a tra!és de la creación del consenso en todos los ni!eles y a tra!és de laideología. "a ideología puede ser una especie de máscara que oculta intereses, políticos,económicos etc.

¿Qué es el poder?En el ám#ito sociológico el poder se conci#e como la capacidad de imponer la !oluntad propiaso#re terceros con resistencia o sin ella. El poder es algo que se manifiesta desde una situación

relaciona#le. El poder es el poder en relación a algo, respecto a algo o respecto a alguien. $o se puede %a#lar de que un actor social tenga poder sin especificar las otras partes en la relación. Es ensí una relación. & funciona siempre so#re una relación de reciprocidad, de dependencia, lo cual noquiere decir que %alla simetría. El poder so#re los otros se e'erce controlando las cosas quenecesitan, o las cosas que desean. (%ora #ien, el que lo e'erce necesita algo de aquellos a los queesta controlando o dominando, de a%í el afán de e'ercer el poder. Es aquí donde existe un control ala in!ersa. El que está sometido al poder es fuente del que lo domina. )uesto que el poder funcionaen términos de relaciones recíprocas se suele %a#lar so#re equili#rios de poder en la relación. *odaslas partes tienen un poder y estas estructuras es lo que !amos a estudiar, la organi+ación de estas

formas de poder iguales, esta#les...El poder se puede e'ercer de distintos modos, puede ser por autoridad delegada -sistemasdemocráticos desde una clase social, desde el carisma, desde el poder atri#uido -cuando alguienconcede un poder real o ficticio a otro, a tra!és de la destre+a, la persuasión, el dinero, la fuer+a, lacoacción...

/eg0n 1ax 2e#er, el poder es la alternati!a que tienen un %om#re o un n0mero de %om#res dee'ecutar su propia !oluntad dentro de una acción comunitaria, incluso contra la existencia de otrosque participan en la acción.

En espa3ol, el poder es definido como ser capa+ de... podríamos decir que es una idea orientada%acia la esfera exterior. $iet+c%e4 difunde la noción de !oluntad del poder, que consiste en el dominio so#re los %umanos yel entorno. Es un concepto muy contro!ertido. /e puede a#ordar por medio de la crítica que plantea%acia la teoría de la e!olución de 5ar6in. $iet+sc%e !eía en los instintos una fuer+a que i#a másallá del sólo impulso a so#re!i!ir, protegerse y reproducirse de todos los seres !i!os, de sólo ser esto la !ida se estancaría. "a super!i!encia era una de las consecuencias de un deseo a0n mayor,impulso %acia una supra!i!encia, un deseo perpetuo de todo ser !i!o por ir más allá de todos, eltodo y %asta más allá de sí mismo, más allá de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo

por expandirse impreso en cada ser es lo 0nico que da sentido a la existencia, por tanto los seres

%umanos estarían siempre intentando imponer sus !oluntades so#re los demás. /in em#argo, lo quesu#yace de esto es el deseo de atraer a otros y someterlo a su !oluntad y este es un rasgo quecomparten todos los seres %umanos.Encontramos tam#ién la *eoría de la elección racional -la teoría del 'uego seg0n la cual sefundamenta que lo que lle!a a las personas es un criterio de egoísmo. En esta teoría los indi!iduoseligen entre un con'unto de posi#ilidades aquellas que produ+can los resultados deseados. "osactores por tanto tienen en cuenta los costes asociados con estas posi#ilidades y las pro#a#ilidadesde que den éxitos. $o es un sentimiento !ital como en $iet+c%e y tiene una #ase de cálculo racional-7o##es4 el %om#res es egoísta, la ra+ón como método antidestructi!o

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7ay que destacar tam#ién a (ntonio 9ramsci, -de tradición marxista que define el poder entérminos de %egemonía cultural.Estas 0ltimas concepciones del poder son concepciones occidentales. /in em#argo, en (sia o en la:ndia las relaciones de poder son distintas.En occidente el poder esta claramente relacionado con algo externo y es mo!ido por el deseo . /inem#argo, en el #udismo o en el %induismo la noción de poder es algo distinta. En el #udismo elmáximo poder seria el control interno, el control de uno mismo, sus deseos y sus miedos. /e #asa en

el deseo como la infelicidad del %om#re. En el %induismo se promue!e actuar sin deseo, que es loque produce los efectos indeseados del poder.

5iferencia entre poder y autoridad.

"a autoridad tiene un componente moral que no tiene el poder. El poder es la fuer+a concentrada, lafuer+a de tomar decisiones e implementarla. "a autoridad es un poder legitimo y es moralmenteaceptada.

)or otro lado tenemos tam#ién los conceptos de poder constituyente y poder constituido. El poder constituyente es el poder indi!idual, personal y originario. (lgo así como el recurso que tienen losindi!iduos, inteligencia, capacidad de o#rar. El poder constituido es el o#'eti!o de ese poder aplicado, instituciones, o#tención de dinero...

%ard po6er y soft po6er -'osep% nye

"as formas principales para influir so#re alguien son . 7aciendo cam#iar las creencias 8.Cam#iando los sentimientos -lo mas poderoso de las personas. ;reud4 el su#consciente

"as sociedades en si se organi+an con todos estos elementos redes de poder que interactuan unasentre si y que es lo que !amos a !er en cada caso. "os elementos que componen redes4 ideología,economía, poder militar y el poder político.El poder ideológico es un poder que se considera difuso, que alcan+a todos los estratos de lasociedad y que surge por la necesidad que tienen los %umanos de comprender el mundo. Esteconocimiento se organi+a de modo que aquellos que monopoli+an la rei!indicación de unsignificado e'ercen un poder colecti!o -interpretación de escrituras religiosas, normas y practicasestéticas y rituales....)or poder económico entendemos el sistema de estracción de recursos de la naturale+a y tam#ién

los deri!ados del conocimiento. *odos aquellos que dominan esta clase de procesos se con!ierten enclase dominante.El poder militar, es un poder concentrado, un poder de coacción que deri!a de una necesidad dedefensa así como una %erramienta 0til para la agresión.El poder político que es el poder del estado asentado so#re una #ase territorial. Es un poder centrali+ado que surge en la medida en que se inst las relaciones sociales.


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)olitico>economicoEconomico>politico:deológico en am#os

tro factor importante es el espacio y la geografía -1ic%ael 1ann

Es importante entender que lo que se considera cla!e del desarrollo político está en las institucionesde los go#iernos que se crean. @@@@@@@@@@@ Existen utopías de sociedades sin go#ierno.El pro#lema de llegar a 5inamarca4 como con!ertir países como :rán o (fganistán en paísesdesarrollados social e institucionalmente desarrollados como 5inamarca #asándose en laexportación de sociedad./e a#orda de este modo que las instituciones son, por una parte, el refle'o de los !alores de lassociedades donde estas mismas %an surgido."a creación de estos !alores %a lle!ado muc%o tiempo y %a dado lugar a numerosos conflictos, por

tanto es fácil deducir que no son exporta#les como si nada a otros contextos de la noc%e a lama3ana.*am#ién es importante entender el sentido de lo que es el estado de derec%o, que implica que en unmomento dado las normas que rigen a una sociedad se formali+an por escrito y se ele!an por encima de la !oluntad de los indi!iduos que lo conforman. 5el mismo modo que las institucionestam#ién rempla+an a los dirigentes indi!iduales.En un estado de derec%o, son las leyes las que tienen una autoridad suprema, por encima de losgo#ernantes, los cuales tienen una posición temporal.En este sentido, el sistema de democracia li#eral moderna com#ina = instituciones que #uscan el

equili#rio esta#le. /on el Estado, el Estado de 5erec%o y la rendición de cuentas por parte delgo#ierno. Esto sería lo que se considera estado moderno, el que mas éxito %a tenido. /in em#argo elEstado 1oderno se encuentra en el 0ltimo extremo en la e!olución que se %a producido en lossistemas de orden social.En el primer extremo se encuentran las sociedades tri#ales. Aemos por e'emplo que %oy en día %ay

países como (fganistán o +onas tri#ales de la :ndia que toda!ía funcionan como tri#us, lo que dalugar a la posi#ilidad de com#inar distintas formas de go#ierno.( la %ora de esta#lecer formas de go#ierno en distintas partes del mundo nos preguntamos por C%ina y su estado centrali+ado y moderno. ¿)or qué los países asiáticos se %an moderni+ado conéxito mientras que no %a ocurrido lo mismo en Bfrica u riente 1edio?

5esde un punto de !ista comparati!o !eremos como en occidente se desarrollan estos treselementos, como C%ina tenia un estado fuerte y no de derec%o, :ndia un estado de derec%o pero nofuerte...

En el estudio so#re el estado de naturale+a del ser %umano, "oce, 7o##es y Dosseau se preguntan cómo es el %om#re en su estado natural, y sus respuestas son muy !ariadas. "a cuestiónde fondo es cómo es el %om#re en la naturale+a, agresi!o, social, pacífico...Ela#oran teorías que consideran el estado de naturale+a desde un punto de !ista indi!idual. )ero lo

que la antropología nos indica es que los indi!iduos nunca %an existido como indi!iduos aislados y


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que lo más antiguo que %ay son la formación de grupos sociales de #ase familiar. El estado denaturale+a era un estado de !iolencia permanente e'ercida desde la perspecti!a del grupo, grupo quecoopera#a. (sí se com#inan dos elementos4 grupos y !iolencia

)or tanto podríamos decir que los seres %umanos cooperan. *ienen un comportamiento altruistaque es preferente con aquellos grupos que comparten gen o son afines. Este es un rango permanenteque perdura en la actualidad, es la tendencia a cooperar o fa!orecer de forma natural al grupo

familiar. 5ic%os grupos se extienden a tra!és de la religión, que permite una cooperación ocola#oración que !a más allá de los grupos familiares y esta#lece castigos y premios fa!oreciendolos intereses del grupo. "a religión tiene una función de esta#ili+ación muy importante. En laactualidad, son las ideologías como el nacionalismo o el marxismo las que tienen este papel deformación de grupo, de creación de consenso."as ideologías por tanto, permiten a las sociedades crecer pero tam#ién tienen un incon!eniente, yes que son muy difíciles de cam#iar. Es así porque el elemento que sustenta esta co%esión son lasemociones. "as ideologías in!ierten muc%as emociones en ellas.)or tanto, llegado un momento las instituciones, normas, o creencias se !uel!en o#soletas y de'an

de tener la función que tenían anteriormente, pero al aferrarse a ellas no se producen el cam#ionecesario, y se produce de forma dramática o !iolenta y por esto se explica la importancia de la!iolencia en la política."a religión es un modelo que aporta significado a la realidad. )ero en el caso de la religión lacausalidad se atri#uye a una fuer+a in!isi#le que sir!e para explicar como funciona el mundo. "asreligiones crean normas fiadas por escrito y que se con!ierten en Estado de 5erec%o -como los Fmandamientos. Estas normas son muy difíciles de cam#iar por que, como %emos dic%o antes, se%an in!ertido muc%as emociones en ellas para que sean aprendidas a la !e+ que respetadas.tro elemento importante a tener en cuenta es el reconocimiento de la autoridad, el cómo las

sociedades reconocen cierto tipo de autoridades. Es decir, la legitimidad.

"a legitimidad permite que el poder funcione de un modo pacifico. $os preguntamos entonces4¿ qué es lo que %ace que las personas acepten el poder en cualquiera de sus formas?)odríamos decir que %ay tres !ías esenciales a tra!és de los cuales las personas aceptan el poder4 latradición o costum#re, el carisma y la ley. Estas son las tres formas de legitimación del poder. "alegitimidad es lo que permite que funcione el poder político.&éndonos a los pue#los %istóricos, en sus orígenes los seres %umanos !i!ieron como recolectoresnómadas y ca+adores. Estos recolectores ca+adores se supone que tenia una estructura flexi#ledonde pro#a#lemente existieran estructuras de poder pero en cualquier caso no esta#an

institucionali+adas, no %a#ía ni clases, ni élites, ni estados. $o conocían las escritura, de lo que se puede deducir que no existía poder %istórico.*ras unas serie de inno!aciones, surge la agricultura que da lugar a una sociedad sedentaria, dondeya si se puede %a#lar de poder en algunos matices. Es a partir de la llegada del cristianismo dondeempie+an a surgir las primeras ci!ili+aciones, donde encontramos estratificaciones, patriarcado yescritura.

"as primeras formas de ci!ili+aciones son recolectores>ca+adores, son sociedades en que las personas satisfacen sus necesidades de alimentación mediante una dieta de ca+a y recolección con

una estructura social flexi#le que no dependen de otro grupos para sus su#sistencia, cooperan enG


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peque3as #andas y no poseen territorios fi'os. En este sentido, Dosseau tenía ra+ón cuando di'o quela desigualdad %umana aparece con la agricultura, y con ella la propiedad pri!ada. /urge lodenominado Htiranía de los primosI. Es decir, que el indi!iduo no toma#a las decisiones, lo toma#ael grupo como tal y además las decisiones tomadas tra#an de #eneficiar a las personas másgenéticamente conectadas, pri!ilegiando así a los %i'o primero, %ermanos, so#rinos etc...-;rancis;uuyama./e trata#an de sociedades igualitarias donde existía la comunidad y el compartir. $o existía

'erarquía, pero si %ay un líder que tiene mas autoridad que poder, #asada en la experiencia, susconocimientos etc.(sí, los recolectores se agrupan en = unidades4>)adres con %i'os>"a #anda4 es un grupo que se despla+a con'untamente, una unidad permanente con personas detodas las edades -entre 8F y JF personas, que se relaciona con otras #andas especialmente paratemas de reproducción.>"a tri#u4 está formada por un confederación #andas que esta#lecen contactos. Con un limite deunos GFF de#ido a dificultades de comunicación !er#al.

1as allá de las sociedades tri#ales, posteriormente fueron rempla+adas por sociedades estatales yaque no pudieron adaptarse a los cam#ios.

¿Cómo aparecen las primeras sociedades sedentarias?

/e trata de proceso que dura desde el FFF (.C %asta el =FFF (.C.En este periodo de JFFF a3os aparecen simultáneamente en distintas partes del mundoasentamientos limitados y semi>permanentes. /urge tam#ién en este periodo la agricultura.Cuando surge la agricultura %ay peque3os grupos que se forman en aldeas y cuando la tierra se

agota#a de despla+a#an a otra parte. (parecen tam#ién de forma simultánea la ganadería y se creaun grupo con'unto que empie+a a intercam#iar productos y, con ello, las primeras rutascomerciales.1ás tarde aparece el riego y, posteriormente el arado de madera, el #ar#ec%o, artículos lu'ososcomo el oro, el co#re, o la plata...

(sí surge una nue!a forma de organi+ación social y política, de#ido a la mayor producti!idad y a laexistencia de excedentes. Decordamos que las sociedades nómadas !i!ían al día, sus rendimientosy sus producciones eran a corto pla+o pero con la sedentari+ación surge la posi#ilidad de alargar enel tiempo y la función tanto del rendimiento como de la producción.

Esto se de#e a que el culti!o depende de las estaciones y a que los excedentes puedanalmacenarse. /e pro!oca una dependencia de las estaciones y con ello se li#era la mano de o#ra,que puede ser dirigida %acia una especiali+ación de otras funciones y otras tareas. (demás, surgeotra cosa que se %a in!ertido en todo el tema de la producción4 la necesidad de proteger las

pro!isiones.*odo esto, requiere una nue!a organi+ación de las relaciones orientada a largo pla+o y en muc%oscasos centrali+ada.)or tanto, las consecuencias de esta concentración del tra#a'o a largo pla+o es la fi'ación alterritorio y que cuanto más a largo pla+o este dirigida la producción de #ienes mayor es la fi'ación a

esa tierra. *odo los recursos se !inculan a ese territorio y a la necesidad de protegerlo.K


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(sí mismo, la in!ersión en esta fuer+a de tra#a'o nue!a, lo que requiere tam#ién es llegar a unconsenso so#re qué normas !an a regular estas relaciones. )or tanto, surge la necesidad de crear unaco%esión que tienen que cooperar en un ám#ito mas sofisticado que el anterior./urge así la religión, el ideal com0n para alcan+ar la co%esión com0n. & así es como surgen lastri#us."as tri#us por tanto, son unidades que tienen una organi+ación sedimentaria. /on peque3asunidades sociales, segmentos, que #ásicamente tienen un funcionamiento muy igualitario entre sí.

$o esta#an planificadas ni centrali+adas y las sociedades tri#ales crecían mediante la agregación denue!as tri#us. Cada tri#u que promociona#a el nue!o marco de relaciones es auto suficiente y tienela capacidad de generar un sistema no dependiente de entes externos.Eso es algo que no ocurre en sociedades modernas de %oy en día, donde la especiali+ación %ace que%aya una interdependencia muy fuerte./e agrupan entorno a un descendiente com0n y %ay una transmisión de lina'e por parte del padre, esuna transmisión lineal. ( !eces, las tri#us se agrupan entre sí por moti!os como defensa com0n.Carecen de una autoridad fuerte centrali+ada tienen sus instituciones de 'usticia como la práctica dela o#ligación de la !engan+a, la creación de normas #asadas en la costum#re y las asam#leas

populares. Estas instituciones dependen de los indi!iduos que %aya en ese momento en la tri#u y esuna fórmula menos efecti!a que otras. (sí es como se interpreta el poder político en el sistematri#al.

El poder ideológico en el sistema tri#al.

"a religión tiene la finalidad de controlar la !ida y en cierto modo el medio am#iente, proporcionaun significado al !ida y separa al o#'eto del su'eto. "e da al ser %umano la creencia de poder manipular el entorno. Con la sedentari+acion se !a transformando esta relación y se apropian unos

dioses, que se incorporan a la tri#u. /e esta#lece una relación pri!ilegiada entre la tri#u y los dioses.Lna relación que se apoya y sustenta en un contrato de cooperación so#re el funcionamiento de lanaturale+a y se mantenga el orden que se %a creado. En esta situación tri#al, lo que co%esiona a lastri#us no es tanto ya el parentesco genético sino la ideología o la religión, o la unión a unantepasado com0n.El poder económico cam#ia en la aparición de la propiedad pri!ada. "as primeras formas de

propiedad pri!ada no eran indi!iduales como decía Dosseau, la propiedad pri!ada aparece!inculada a grupos y la moti!ación que la pro!ocó era económica, religiosa y social."a propiedad %eredada -y pri!ada, permitía a estos clanes el mantener el culto a los antepasados ygaranti+ar el futuro en lina'e. )or tanto, no es un interés indi!idual es un interés de grupo que #usca

trascender el presente. $o existía un tra#a'o comunitario. "a tierra se asigna#a de forma indi!idual y con ciertaso#ligaciones.

El poder militar en las sociedades tri#ales.

"a !iolencia en sus orígenes no es indi!idual, es colecti!a y, de %ec%o esta#an estrec%amente!inculados. "os grupos se organi+a#an para atacar el origen de la guerra, que en los %umanos seencuentra en la ca+a. *enemos una sociedad primiti!a y muy !iolenta y tras el proceso de

sedentari+ación lo que se produce es una enorme inseguridad. Aemos como en las sociedadesJ


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tri#ales aparece una casta separada de guerreros 'unto lo que se considera la figura as persistente enla organi+ación política, que es el líder de un grupo. 5e#ido a que esta casta guerrera tienen unenorme poder, deri!ado de las armas, pudo e'ercer un ni!el de coacción que no existía antes so#re lasociedad. "os moti!os para %acer guerreros era enriquecerse, así como el %onor.El código de %onor y la ética guerrera se mantu!o %asta #ien entrado el siglo G. Ca#e destacar además que, aquellos que se dedica#an a la guerra no tra#a'a#an en otras acti!idades.Este código se mantu!o %asta que fue reempla+ado por la ética de la ganancia económica de la

#urguesía.

"as sociedades tri#ales in!ierten #astante en relaciones a tra!és de un signo religioso o ideológico,afinidad, intercam#io de fa!ores... y tienen una organi+ación descentrali+ada y suelta. "associedades tri#ales, so#re todo las nómadas, tenían la !enta'a de poder lle!ar a ca#o ataquesefecti!os. )ero la ausencia de unas normas claras las %icieron in!ia#les a largo pla+o, ya que notienen una autoridad ni política, ni administrati!a, que gestione los territorios conquistados. "associedades que no e!olucionaron %acia sociedades estatales se desintegraron. Cuando las sociedadestri#ales fueron reempla+adas por estatales, nos encontramos que estas no desaparecen, sino que

su#yacen y coexisten con tensiones. Es decir, no %ay una transición limpia de una forma a la otra.

"a defensa y el lidera+go se %ace como un o#'eti!o permanente, y es cuando surge la clase de élite%ereditaria. "a élite militar, la que lidera, o la religiosa, la que interpreta. Esta relación de poder se%ace casi siempre con el sistema de la edad.

Estas relaciones entre estas cuatro esferas culminarán en el siguiente paso con la creación delEstado.El Estado surge por la in!ersión del tra#a'o en las relaciones territoriales, militares, económicas,

políticas..

¿Cómo aparece el Estado en estas sociedades tri#ales?7ay distintas teorías, y %ay autores que afirman que el estado surge en sociedades que se organi+an

para administrar el sistema de regadío de los campos cuando se reali+an los primero culti!os. 5eesta función administrati!a surgen los estados para dar respuesta a esta necesidad. Este seria el casode Egipto.lider carismatico que es capa+a de co%esionar a tra!es de la religion y el e'ercito"a aparición del Estado supone una renuncia de las li#ertades de las personas que se integran en él."os estados además, no surgen de un contrato social indi!idual sino dentro de dinámicas colecti!as.

& los estados que por una parte #uscan dar solución a una !iolencia, lo que %acen es que lodespla+an, pasa a ser !iolencia entre estados en !e+ de !iolencia entre particulares.Entonces, qué %ace que las tri#us renuncien a esta menor igualdad y mayor 'erarquía que producelas sociedades estatales?Ln e'emplo4 en la sociedad tri#al, encontramos tri#us enfrentadas com#atiendo, es entonces cuandosurge una autoridad carismática que es capa+ de conseguir unir a todas las tri#us y, una !e+ que lasune cuenta con un e'ército que luc%a contra lo que le lle!e la contraria -Es más o menos el e'emploque representa a 1a%oma y al :slamtro e'emplo sería que %ay !eces que el estado aparece por culpa de una guerra, como sería en el

caso de C%ina.M


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9eneralmente, se reempla+an porque son mas efecti!as que las tri#ales y lo que %ace es queconquistan otras tri#us y las integran o simplemente por imitación -C%ina

TEMA 1: LA APARICIÓN DEL ESTADO: CHINA

"a primera aparición de un Estado moderno seg0n 2e#er es en C%ina, #a'o el mandato de ladinastía N%oun , tienen lugar una serie de transformaciones que introducen los mecanismos de un

estado moderno.7ay distintos elementos que pro!ocan el cam#io. 7ay que decir que en este momento C%ina era unasociedad en guerra. Eran guerras que mo!ili+a#an muc%ísima po#lación masculina. 7a#ía que

pagarles y cu#rir gastos, y es entonces cuando empie+a a tri#utarse la tierra y a recaudar impuestos.(demás, se introduce el elemento del mérito en los guerreros que luego se traspasa a losfuncionarios. )or un cam#io en la tecnología es por lo que surge la meritocracia, puntualmente conla aparición de la artillería./ociedad de guerra O cam#ios tecnológicos O sistema de recaudación de impuestosP generación deadministración so#re una #ase racional y de mérito.

(l mismo tiempo se crean infraestructuras tecnológicas de comunicaciones4 caminos, pesos ymedidas...)or el estado de guerra surge un grupo de pensadores que %acen reflexiones que so#re la pa+, lasociedad y la guerra dando lugar a un periodo caracteri+ado por la aparición de una escuela de

pensamiento -Confucio. /e dedican a !ia'ar por el territorio c%ino y a ense3ar a los se3ores localessus conocimientos so#re filosofía política y so#re un me'or go#ierno. El que sea itinerantes %aceque se genere una cultura nacional. Estas son las primeras instituciones de lo que es el estadomoderno que aparece en C%ina entre los siglos K y antes de cristo. (l final de este periodo apareceel Estado Qin -en la línea de la dinastía Nou que da un paso más allá4 surge un Estado que

propugna una nue!a doctrina que se llama legalismo, que es la doctrina más racional del estadomoderno.

$os preguntamos ¿por qué C%ina si es el primer estado no tiene tanto éxito como en occidente?)orque se niega a conquistar el resto del mundo porque el poder estatal es centrali+ado, no %aycontrapoder de clases mercantiles que permitiese desarrollar una economía capitalista.Este estado c%ino dura alrededor de más de 8FFF a3os y actualmente %ay muc%as pinceladas deestas características.( pesar de la estructura estatal moderna se o#ser!a a lo largo de la %istoria un patrón de oscilaciónentre unificación centrali+ada y periodo de guerras. Este patrón de proliferación y di!isión seg0n la

filosofía de Confuncio se explica en términos de mal go#ierno del emperador.En la %istoria de C%ina, las dinastías generalmente caían de#ido a re!ueltas internas. & seg0n lafilosofía de Confucio, las dinastías, la centrali+ación y el poder del Estado caían porque losemperadores no eran capa+ de incrementar lo llamado H!alores del cieloI, es decir, los !alores deConfucio.El mandato de cielo son las normas que seg0n el confucianismo tiene que cumplir un emperador

para preser!ar la pa+ en la sociedad.Confucio se cree que nació en el GG antes de cristo, en un periodo de guerra entre estados. "o que%acía era !ia'ar de un lado a otro para ense3ar a los go#ernadores a go#ernar de una manera ética.

/e encuentran sus ense3an+as en un li#ro llamados analectas. /us lecciones se centran en = pilares4


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la %umanidad, el ritual y la cola#oración, de!oción o amor filial."a de!oción filial se considera el !alor principal de Confucio y es #ásicamente, el respeto a los

padres. )ara Confucio, el respeto a los padres es la primera de las !irtudes y es lo anterior acualquier comportamiento !irtuoso. El o#'eti!o final confuciano es la %umanidad y la armonía ytodo esto comien+a en la de!oción filial. /urge del !ínculo más importante que %ay entre los%umanos, que es un !ínculo entre el padre y el ni3o. Claramente %ay una relación 'erárquica en elque el %i'o de#e o#ediencia al padre, pero tam#ién contienen una noción importante de

reciprocidad, ya que el padre de#e cuidar al %i'o. Es una relación de dependencia. (l mismo tiempo,la de!oción filial se amplía más y se con!ierte en respeto %acia los ancestros.En este sentido, la manifestación sim#ólica más importante de esta de!oción filial es el culto a losantepasados. Esta idea del culto a los antepasados está !inculada a que la creencia de que los ni3ostienen que o#edecer a sus padres y recordarlos y respetarlos una !e+ que %an fallecido.El culto a los antepasados se genera#a en las casas. Confucio da#a muc%a importancia al ritual einsistía en que, mediante el ritual las personas podrían aprender porque eran las relacionesadecuadas. )or tanto, si nos fi'amos en el ritual ¿Qué consecuencia tiene este culto a losantepasados? Lna continuidad, se for'a una continuidad y se preser!a unos !alores muy antiguos.

Es una especie de Hcontrato socialI con el pasado en el que las personas serán siguiendo leales a los padres aunque estos %ayan muerto."a de!oción filial se considera la raí+ de la autoridad./o#re el go#ierno, Confucio creía que el go#ierno dependía necesariamente del e'emplo moral delos %om#res !irtuosos. El go#ernante de#e ser una persona moral que con su e'emplo inspira y

produce un #uen go#ierno. "os !alores morales de#ían ser aprendidos, se esta#lece una conexiónentre conocimiento y !irtud. $adie nace sa#iendo, sino que toda la !ida es un proceso de auto>aprendi+a'e y me'ora. "e da#a muc%a importancia a la educación para alcan+ar me'ora personal ysocial. Esto se traslada tam#ién al funcionariado. "a educación se #asa#a en lo clásico4 li#ros de

%istoria, poesía, rituales y los propios textos de Confucio. /olo aquellos que tenían la me'or educación podían go#ernar. Esto genera un patrón de una élite de go#ierno, la élite de losmandarines. En la C%ina imperial, el poder esta#a en manos de esta clase de #urocracia -losmandarines, y además era de lo mas prestigioso. Como era o#ligatorio estudiar los textos deConfucio, se extendió el estudio del confucianismo por toda c%ina y así es como las ideas deConfuncio se con!ierten en el signo distinti!o de C%ina.¿El pensamiento de Confucio es religioso? 7ay quien lo afirma, pero apunta que no son como lasreligiones monoteístas, no %ay un dios, no %ay una relación, no %ay una tradición profética y no %ayun li#ro sargado como la #i#lia o el Corán. )ero sí %ay una dimensión religiosa que se expresa en laidea de re!erencia al cielo. El cielo aparece como una fuer+a natural, como la fuer+a de la !ida,

como el orden. 7ay una re!erencia %acia la !ida, y la fuente de la !ida es el cielo. 7ay que entender la dicotomía que se produce entre orden y caos. En esta dicotomía surge la idea de que %ay un cielocon unas leyes, un orden natural en el que los %om#res tienen que intentar inspirarse para preser!ar el orden en la tierra. *ienen que intentar acoplar el orden social al orden del uni!erso para generar esa armonia. Este orden cósmico se extiende en todos los aspectos del uni!erso. 5entro de esteorden social de armonía que %ay entre los %umanos, en el !értice se encuentra el emperador, que sellama H%i'o del cieloI. El %i'o del cielo es el responsa#le de mantener la armonía entre el cielo y latierra. *iene la capacidad de go#ernar mediante el mandato del cielo. El cielo le %a atri#uido elmandato para preser!ar armonía en sociedad %umana. "a figura del emperador es crucial y lo que se

Hla perfección del yo significa %umanidadIF


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explica es que cuando %a#ía fallos en el go#ierno la culpa era del go#ernador, que no sa#ía aplicar el mandato. El mandato implica responsa#ilidad y o#ligación de impartir un orden. Es una especiede contrato social. Esta idea se mantiene %asta la actualidad en C%inaEl %i'o del cielo, por tanto lle!a#a a ca#o una seria de rituales que representa#a el mantenimientodel orden cósmico, como adoración anual del cielo en la que se actuali+a#a el contrato social.Estos !alores morales fueron integrados posteriormente por los países del este asiático, quee!olucionaron en sus propias !ersiones del confucianismo. El confucianismo es un pensamiento

secular la idea del mandato del cielo %a permitido que los países asiáticos se %ayan moderni+ado y%ayan podido integrar otras ideas sin generar conflicto -Rapón, *ai6an, /ingapur... ya que no %ayuna sola figura di!ina."os elementos de autoridad en el confucianismo es que la autoridad no es un medio sino un fin. "aautoridad es el propio marco en el que la sociedad alcan+a la pa+ y la armonía. $o se impone paraconseguir cosas sino que es el marco donde se desarrolla la sociedad. El prototipo de go#ierno es lafamilia, y los !alores de go#ierno son la esta#ilidad, la continuidad y la relación en armonía detodos los miem#ros.El poder recaía en las manos del emperador que go#erna#a mediante un sistema de funcionamiento

-los mandarines. /e trata#a de un sistema 'erárquico de poder y de autoridad.En la raí+ de esta noción de poder su#yace la idea de que la familia se go#ierna a si misma. "asfamilias tienen que ser capaces de cumplir con sus o#ligaciones manteniendo siempre presente elinterés de la comunidad más amplia. "a familia tenía autonomía en este sentido y se espera#a queno inter!iniese en cuestiones estatales. (sí, el go#ierno refor+a#a la estructura familiar y !ice!ersa."a idea era que si se cumple el principio de que %ay una de!oción filial, la familia funciona por simisma de un modo autónomo. En términos de poder, significa que la utili+ación de la fuer+a esmínima. $o %ace falta coacción porque ya está esta#lecida y de ella misma se genera todo un ordensocial.

)or otro lado se encuentra la escuela del legalismo, que en alguna medida es la respuesta a los!alores de Confucio. El autor es /a%n &an. El legalismo critica la lealtad a los padres porqueentiende que genera un patrimonialismo familiar. /e afirma que %ay una correlación in!ersa entre elEstado y las familias, es decir, cuanto más poder tengan las familias menos poder tendrá el Estado,y esta es la #ase de la teoría. (cusan al confucionaismo de ser un pensamiento atrasado e intentacrear una relación directa entre los indi!iduos y el estado. /e #asa en la o#ediencia de la ley, que esla !oluntad del emperador tal y como el la expresa, y esta#lece un régimen de terror y castigo parael incumplimiento de las leyes. /e esta#lece un sistema de acusación. El castigo es esencial para laimplementación de las leyes en este código. )or otro lado, se propone que la familia sea nuclear en

!e+ de extensi!a. El go#ernante tiene un poder a#soluto, y %ace cumplir las normas a #ase de castigos #rutales y quese aplican por igual a todos. Esto es así porque el legalismo no considera que el indi!iduo sea un ser moral, si no que se considera al ser %umano como un ser racional y egoísta que responde a losincenti!os de premio y castigo. (demás, la ley existe para el #eneficio del emperador. ( partir deaquí se produce una serie de tensiones entre las dos escuelas que se mantiene %asta la actualidad."a figura que representa al legalismo es 1ao *se *ung, mientras que la que representa alconfucianismo es 5eng Siao )ing.


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TEMA 2: RELIGIÓN Y PODER. LAS TEOCRACIAS.

¿Qué importancia tiene la religión para las formas de poder? (firma#a *oque!ille4 Hla tendencia del%om#re es intentar armoni+ar la tierra con el suelo de modo que la religión y opinión estén unidas ysean afinesI.

Esto o#edece a la necesidad del deseo %umano de entender la naturale+a y explicarla y de conocer sus normas de funcionamiento para así interactuar con ella y llegar a controlarla.

"as primeras explicaciones entre sociedad y naturale+a son de carácter mitológico. Aeremos comola religión trata de dar una explicación a las formas de go#ierno y como se relaciona la sociedad conella para intentar influir en ella. )odemos !er a lo largo de la %istoria como el punto de partida es elmito o lo sagrado, y cómo %ay una e!olución desde la teocracia %asta las formas de seculari+ación.)osteriormente, tam#ién lo secular adoptará mitos y cargas religiosas porque son efecti!as paralograr una co%esión

"o sagrado en la sociedad de #ronce

En la edad de #ronce, siglo K antes de cristo, %ay una relación del %om#re con el cosmos a tra!és dela mitología, que se da tanto en oriente como en occidente, es por tanto uni!ersal. "a naturale+a oel cosmos aparece como un elemento fi'o, como un estado, es decir, no %ay cam#ios, es algo

permanente.Este es un ni!el que su#yace al mundo de )ersia, al mundo de roma, o al mundo del islam... la ideade que %ay un orden natural inmuta#le y estacional.

"a figura central de esta mitología es el culto a la diosa de la tierra, diosa madre y diosa de lafertilidad. Es un periodo en el que no %ay dicotomía entre el #ien y el mal."uego son transformadas, e incluso reprimidas, aproximadamente so#re el 8FF antes de cristo.Este cam#io aparece en las sociedades tri#ales patriarcales -nómadas que lle!an a ca#o unatransformación de estos mitos y !alores. "os elementos con los que se representa a la madre tierraen esta mitología son la serpiente, la luna... no %ay ni culpa ni noción del castigo, ni del #ien ni delmal.)osteriormente, se produce una e!olución distinta entre occidente y oriente.En occidente destaca con la aparición de la sociedad patriarcal la figura del creador y de lasrelaciones del ser %umano con este dios, y en concreto las religiones monoteístas. "os elementos de

la metodología de la diosa femenina pasan a permanecer al lado oscuro, empie+a la dicotomía entreel #ien y el mal, y la relación de lo femenino con las fuer+as oscuras de la naturale+a. Empie+a aaparecer la figura del %om#re que conquista su destino y a!an+a en la %istoria. (parece el li#real#edrío y la sociedad indi!idual, y todo esto se !a recogiendo en las distintas mitologías.

Delaciones de religión y poder en las sociedades agrarias

>*eocracia4 se refiere al poder político unido al orden di!ino y que la e'erce un unico su'eto el cualse relaciona con la di!inidad.

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>7ierocracia4 poder político que se confiere a un su'eto plural, generalmente es una casta desacerdote que lo e'erce en nom#re de dios.

>(utocracia4 poder de un 0nico su'eto, que en el caso que reci#a la legitimidad de lo di!ino logestiona de un modo autónomo

>5emocracia y oligarquía4 poder político asignado a un su'eto plural, ya sea la sociedad en su

con'unto o una minoría dentro de esta y que prescinde de la sanción di!ina, por tanto es secular ymundano

7ay que decir que estos modelos no son modelos puros, ya que %ay gradaciones y tránsitos.

"as teocracias recogen cuatro modelos>1odelo de regularidad> 1odelo de inseguridad> 1odelo de formas de poder dual

> 1odelo de la reale+a iuscentrica

"a teocracia se caracteri+a por ser el dominio a#soluto de lo sagrado so#re el mundo de los%om#res. Este dominio se e'erce mediante una figura que es la del gran mediador, que pone encomunicación a am#os planos gracias a su esencia di!ina.El monarca seria dios y gracias a ello se puede regular la relación entre el orden di!ino y lasociedad %umana, garanti+ando una perfecta articulación entre am#os.En el caso del Egipto faraónico, tenemos el principio de 1aat, que es un principio de orden que%ace funcionar tanto el cosmos como la !ida social y política. 1aat se encarga la 'usticia, la pa+...

y es el rey el que se asegura la instauración de 1aat a la sociedad gracias a su acti!idad de monarca.)or tanto el faraón es el que garanti+a que el cosmos sea orden y sin él, el mundo sería un caos.Esto sería un caso de una teocracia de regularidad. Esto quiere decir que, el contexto geográfico deEgipto era en ese momento el de las crecidas del $ilo, que tenían lugar periódicamente todos losa3os. "o que esta#lece es que la figura del rey>dios sea una figura permanente, porque se sa#e que!a a %a#er crecidas todos los a3os. "o que %ace el rey con estos rituales es garanti+ar que lanaturale+a repita estos ciclos #eneficiosos. ( mayor regularidad, mayor fusión entre el rey y lodi!ino. & esta es la explicación de por qué el imperio egipcio duro mas que ning0n otro. El faraónademás, tiene una función secular, defiende a Egipto de los enemigos y tiene además un carácter di!ino que se refle'a en las dimensiones físicas en las que es representado. (demas el carácter

di!ino es refor+ado por la leyenda seg0n la cual el faraón %a sido conce#ido de un momo di!ino. Eldios (món es el que engendra al faraón. *enemos como el faraón es la pie+a cla!e para las fuer+asque dan lugar al funcionamiento de la naturale+a.

"a teocracia de inseguridad. Conducen más a lo que sería una seculari+ación. /e dan en contextosen los que las relaciones entre el medio geográficos y en los que el %om#re no permite que la figuradel rey sea !ista como un mediador con el cielo, puesto que lo que pre!alece son los desastresnaturales los conflictos y las guerras. $o %ay un curso cíclico, %ay muc%a incertidum#re y por tantoel rey tiene que ser más acti!o y ser capa+ de tener un presentimiento predicti!o so#re el

comportamiento de los dioses en la naturale+a. (demás tiene que influir so#re lo sagrado para=


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intentar que pre!ale+ca la regularidad, la pa+ y por tanto la prosperidad, por tanto tiene una mayor responsa#ilidad. El rey tiene una relación pri!ilegiada, pero menos di!ini+ada con los dioses. Lne'emplo4 el pue#lo %e#reo. "a construcción de un persona'e di!ino, &a!e%, responde a la necesidadde explicar los alti#a'os %istóricos y encontrar garantía sólida para la super!i!encia de la sociedad.En este caso, la relación es entre un dios y una colecti!idad de %om#res. &a!e%, preside la !ida delos %e#reos desde la alian+a con 1oisés. Esta alian+a esta#lece la o#ediencia a#soluta a losmandatos de &a!e%, y en caso de no o#ediencia se su'eta a los castigos. 9aranti+a a largo pla+o la

super!eniencia del pue#lo israelí, pero no impide que %aya periodos de desastre -como enTa#ilonia y todo ello explicado en cla!e de no cumplimiento de los mandatos de 5ios. En estanecesidad de !incular lo di!ino con lo %umano aparece la figura de unos mediadores des!inculadosdel poder, los profetas./e esta#lece así unas formas de poder dual4 %ay dos esferas el poder religioso y el secular que estánseparadas, aunque pre!ale+ca la primera en un plano sim#ólico y sea esta la fuente directa delegitimidad. Ln e'emplo4 el estado islámico clásico, especialmente durante el califato (#asida, en elcual no %ay una entrega del poder de (lá %acia un rey. El pacto tiene lugar entre el 5ios y lacomunidad. $o o#stante cuando se esta#lece el califato tenemos una figura de go#ierno -califa que

e'erce un poder secular pero con una clara inspiración religiosa -modalidad dual.

"a reale+a iuscentrica, es una reale+a centrada en las leyes, es una transición de lo sagrado %acia losecular. El e'emplo lo tenemos en la :ndia. /e reconoce que #a'o la condición secular de go#iernoque tiene el rey, tam#ién tienen una función religiosa, que es la defensa del 5%arma, que es unorden sagrado que mantiene y protege el sistema de las castas. En este mantenimiento de las castas,están los #ra%manes, que son sacerdotes que tienen la o#ligación de proteger el sistema de castas.

7ierocraica4 el e'ercicio del poder por parte de una aristocracia carismática que en muc%os casos es

la casta sacerdotal. "as religiones monoteístas %an fa!orecido la formación de %ierocracias. )ero la%ierocracia tam#ién puede llegar a un proceso en el cual los sacerdotes se equiparan al poder secular y prescinden de él. Como en el *i#et y la aristocracia #udista, que adquieren una %egemonía

política por primera !e+ en el siglo =. "a toma de poder se 'ustifica en que los lamas sonreencarnaciones de deidades. tro agente lo tenemos en el islam s%ia, entre los sunies no %ay unarelacione de tipo eclesiástico pero en el s%iismo destaca la rele!ancia de (li, se crea una aristocracia%ereditaria de clérigos que son los ayatolás que tiene una función mediadores entre el creyente y(lá.

"a autocracia es la concentración del poder en un go#ernante que lo e'erce a modo de monopolio

sin ning0n tipo de sanción di!ina. Como los regímenes de la Dusia +arista. Es un poder ilimitado,se consideran a los s0#ditos como sier!os. )ro#a#lemente, la tiranía griega sea la primera forma deeste tipo de go#ierno. En el siglo SS la política de masas tamnién lo %a %ec%o posi#le y %a dadolugar a dos totalitarismos.

5emocracia y oligarquía4 son formas de organi+ación de poder sin legitimación sagradatrascendentes. Es el poder laico y no significa que lo sagrado %aya desaparecido, suele so#re!i!ir como un residuo sin interferir en lo político. E'emplo4 democracia ateniense o la Dep0#lica

Domana. *ienen una religión, la cí!ica, orientada a garanti+ar la co%esión entre los ciudadanos y la


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instituciones p0#licas, de cara a tener una organi+ación del estado fuerte y secular.

TEMA 3: LA CONSTRUCCIÓN DEL PODER EN EL ISLAM. EL ISLAM COMOTEOCRACIA LAICA.

Esquema principal4

a Elementos de disgregación del poder4 tri#alismo, fitna, ausencia de la iglesia, faccionalismos%iiUsuní

# Elementos de integración4 1onoteísmo -(lá, la ley -s%aría, la &i%ad, la Lmma...c ;ormas de poder clásicas4 califato, sultanato...

El :slam es una teocracia y el dilema que en un principio se plantea 1a%oma es superar eltri#alismo ára#e, que esta#a muy arraigado en la sociedad. 1a%oma es un e'emplo de líder carismático, crea una nue!a religión distinta a las existentes y supera el tri#alismo ára#e. /e #asaademás en un contrato social que consigue sumar y unir a distintas tri#us. Es importante resaltar que

%ay una #ase del recurso de la fuer+a cuando dic%o contrato no funciona."a idea del estado musulmán nace %ace el siglo A::, en ese entonces ya existían una serie detécnicas de tipo estatal como el co#ro de impuestos o el e'ército fi'o, edificios comunes etc.)or otra parte, surge una tensión entre poder centrali+ado tipo monarca, representado por el sultán ylos campesinos. (quí el monarca aparece como una figura mediadora, que !ela por el #ien p0#licolo que %ace que se legitime dic%a figura. *odas estas ideas son ideas que influyen en laconfiguración del mundo islámico.El conflicto más importante es el conflicto de #ase tri#al entre sunies y s%iies. /urge una guerraci!il entre las sectas y una fuerte di!isión tras la guerra del Va#ala -? en el sur de :ra. El grado de

enfrentamiento existente es !isi#le actualmente."os primeros alifas intentaron trascender de las estructuras tri#ales tratando de crear estructurassociales, fracasando, pues el mundo islámico se sigue rigiendo a partir de sociedades tri#ales encierto modo.

Contexto geográfico"a (ra#ia desierta se trata#a de un territorio %a#itado por tri#us nómadas colindantes con dosgrande imperios el persa y el romano. )or otro lado, tenemos la península, +ona in%óspita yamonta3ada. )or 0ltimo distinguimos una +ona fértil que se corresponde actualmente con &emén, ala que antiguamente se llama#a la +ona feli+, ya que era rica en agua y en !egetación. )or lo que

podemos entender que se distinguen tres grandes di!isiones.

"a (ra#ia desértica esta#a %a#itada por tri#us nómadas, que se llaman a sí mismos #eduinos, que seagrupa#an alrededor de po+os y oasis. /on tri#us muy !iolentas que guerrean continuamente contrael imperio persa y romano. Estas tri#us son los que conducen las cara!anas que une la H(ra#iafeli+I con )etra, lo que es %oy en día es Rordania. Estas cara!anas pasan por dos ciudades principales "a 1eca y 1edina. 5ic%as ciudades eranlugares sagrados donde todas estas tri#us que tenían numerosos dioses -sociedad politeista,!enera#an a sus dioses y guarda#an sus o#'etos sagrados.

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"a geografía marca una forma de !ida. El tipo de !ida que %ay por la existencia del desierto es elnómada pastoral. (sí, la po#lación consistía en dos grupos4 una po#lación sedentaria, que sededica#an al culti!o, y los #eduinos, que tenían una superioridad militar que les garanti+a#a eldominio so#re la po#lación sedentaria. )or este moti!o, los culti!adores compra#an la protecciónde los nómadas, que tam#ién se dedica#an al transporte de mercancías."a estructura social por tanto se di!idía entre el clan y la tri#u, y las relaciones podían ser pacíficas,

pero la miseria y la po#re+a de las condiciones en las que !i!ían %acian que el saqueo de cara!anas

y el asalto a las po#laciones fuera una forma recurrente de o#tener recursos. Esto es lo que se llamala Hga+0aI o HgaciaI. Esta práctica de asalto esta#a regulada por unas normas que consistían enro#ar los #ienes sin matar a los %om#res, pues el %omicidio tenía grandes consecuencias. $o %a#íauna ley com0n y pre!alecía la costum#re de que la !ida se paga#a con la !ida, la H!endetaI. Estoera uno de los pilares de la sociedad #eduina. "o que la !endeta producía es que cuando %a#ía unamuerte se genera#a una cadena de !engan+as que podían durar generaciones. )ro!oca#an unascadenas que %acían de la sociedad una sociedad di!ida. Era una sociedad muy sencilla, muy #ásicadonde las artes prácticamente no tenían ca#ida, a excepción del arte de la pala#ra, la poesía y laelocuencia eran muy !aloradas.

"o #eduinos creían en m0ltiples dioses, si #ien predomina#a (lá, el creador del uni!erso.En este contexto nace 1a%oma. "a !ida de 1a%oma tiene muc%a importancia puesto que desde latradición, su !ida tiene un carácter normati!o, es decir, todo lo que %i+o y todo lo que di'o tienen un!alor e'emplar y se con!ierte en un modelo a seguir. 5e %ec%o, todo lo que di'o e %i+o se con!ierteen canon a tra!és de los %adices. /on unos textos que descri#en la !ida del profeta en todos suaspectos, desde como dormía %asta qué normas promulga#a.Estos textos cuentan la !ida y los dic%os y %ec%os del profeta se recopilaron un siglo después de sumuerte, son una fuente de autoridad en el derec%o musulmán. /e recopilan gracias a que seesta#lece una cadena de transmisiones, por tanto se esta#lece un índice de credi#ilidad.

1a%oma nace en el a3o GJF, en 1eca. )ertenencía al clan de los Qurays%, era %uérfano y lo acogiósu tío. En este momento meca era un centro de comercio y peregrina'e y tenía un centro de peregrina'e como tal, la Vaa#a. En dic%o santuario se adora#an a los distintos dioses de todas estastri#us, además %a#ía una piedra negra de origen meteoro que era lo que adora#an los ára#es. En esemomento la ciudad esta#a dominada por los clanes Qurays%es. )osteriormente, 1a%oma se casacon una se3ora rica quince a3os mayor que él, que lo contrata para conducir cara!anas %asta /iria.& es pro#a#le que lle!ando estas cara!anas fue cuando entró en contacto con cristianos y 'udíos dela secta samaritana. 5espués de un tiempo, 1a%oma empie+a a retirarse a una ca!erna y es allícuando comien+a a tener experiencias místicas. & seg0n cuenta la tradición sagrada, un día se leaparece el arcángel 9a#riel, y le dice Hrepite el nom#re de tu se3or que %a creadoI, y así comien+a

la recitación del Corán. 1a%oma contin0a toda su !ida con estas experiencias místicas. Deci#emensa'es que tienen un elemento espiritual sagrado y otro elemento muy práctico, es decir loselementos que recoge el Corán.)osteriormente, (lá le da conse'os so#re cómo actuar con situaciones conflicti!as. El Coráncontiene elementos que se di!ide en fragmentos o capítulas -suras y se di!ide a su !e+ en!ersículos -ayas. El profeta trata de dirigir la religión %acia el monoteísmo, no %ay más dios que(lá.El mensa'e de 1a%oma presenta las ideas 'udío>cristianas, pero en ára#e, lo que es una enormeno!edad en este contexto.

:slam significa sumisión a la !oluntad de 5ios, y musulmán significa el que se somete.K


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(lá en el 'uicio final castigará a los malos y premiara a los #uenos, que es el mensa'e principal del:slam.En la medida que 1a%oma adquiere mayor seguridad personal, intenta con!encer a los Qurays%esque a#andonen el culto a sus dioses y se con!iertan a la nue!a religión. ;uera del grupo de unas F

personas cercanas a 1a%oma, tu!o poco éxito. 1ás #ien al contrario, la idea de esta#lecer unmonoteísmo, genero #astante desconfian+a y fracaso. 5e#ido a las tensiones entre los planes de1a%oma y los clanes Quras%yes, 1a%oma tu!o que emigrar.

Emigra en el a3o K88 a medina. Esta emigración se considera la fec%a fundacional del :slam, es ela3o de la égida. 5a comien+o a una nue!a etapa %istórica a partir del cual surge el calendariomusulmán. (sí, la égida crea dos tiempos %istóricos el nacimiento del islam y lo que %a#ía antes,que es lo que se conoce como la H'a%iliyaI, que era la sociedad tri#al, caótica."uego, además de esta di!isión geográfica, la égida representa la ruptura con la familia, con el clan,con la tri#u y la !inculación con otros planes y la creaciones de una unidad religiosa y políticasuperior, que es conocida como la Lmma.1a%oma llega a una serie de pactos que constituyen la comunidad de creyentes, la Lmma, que !asmás allá de los la+os de sangre y que se fundamenta en una alian+a #a'o una unidad com0n. "os

creyentes crean una sola comunidad inicialmente influida por los 'udíos y lo que se #usca #ásicamente es crear un frente unido %acia el exterior. "a idea es unirse en la luc%a, e!itar deslealtades internas y que cuando se empiece una fase de conquista se comparte los gastos de laluc%a, se comparte el #otín, se comparte la amistad, las nociones de 'usticias etc, lo que %ace que nosur'an conflictos.*odas estas normas !an creando una amistad, que tiene como fin co%esionar al grupo entre sí ycrear !ínculos de solidaridad que e!iten la fragmentación tri#al, que era característica de los

pue#los ára#es y esta#a muy exacer#ada por el precio de la sangre. /e crea una serie decompetencias para la Lmma que #ásicamente consiste en que esta proporcione ayuda económica a

los más necesitados, protección de los creyentes frente a los infieles, y en caso de conflicto entredos infieles, mantener la unión entre los creyentes.(sí, pre!alece la co%esión interna y la luc%a %acia lo externo. )or otro lado, se esta#lece una

'erarquía de orden #asada en la superioridad del 5ios. Aemos así tres círculos de poder esenciales(lá, la Lmma, y en un tercer círculo 'udíos y cristianos, y fuera de los círculos los infieles.

En 1edina, 1a%oma construye una me+quita, donde reci#ía al pue#lo y da#a sermones.:nicialmente, 1a%oma intento atraer a los 'udíos a la nue!a fe, y por ese moti!o las oraciones sedirigían %acia Rerusalén. 1ientras, en 1edina, 1a%oma for'a una alian+a entre todas las faccionesconocidas, las tri#us que se alían se comprometen a protegerse mutuamente y es un contrato de

garantías recíprocas entre las distintas tri#us de 1edina. (quellas que no forman parte de estenue!o poder, serán los infieles -afirum. Lna !e+ se for'a este contrato el siguiente paso es lo quealgunos autores como 1axim Dolinson llaman la etapa del profeta armado.1a%oma se con!ierte así en un poderoso 'efe militar. )rimero planifica la ciudad de 1eca y luego la

peninsular ará#ica. Esto es una diferencia con Resucristo, ya que este decía que su reino no esta#a enese mundo, en el cristianismo %ay una separación entre el poder religioso y el político, mientrasque en el :slam es todo lo contrario, no %ay distinción entre uno u otro. "a estrategia de 1a%oma

para conquistar 1eca consistió en una serie de asaltos a las cara!anas con la finalidad de aislar a1edina y preparar la conquista. 7ay una serie de #atallas %istóricas que !an marcando %itos en la

expansión del :slam, como la #atalla de Tadr. ( partir de este momento no se %a#la de ra+as sino deJ


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yi%ad contra los enemigos de (lá. Es en esta #atalla -Tadr donde se imponen los principiosnormati!os de la guerra, además, aparece la figura del mártir, a los prisioneros se les li#era a partir de un rescate, se esta#lece el ramadán, se esta#lece ciertas pro%i#iciones alimenticias... tomando por tanto muc%as costum#res 'udías./in em#argo, 1a%oma no logró que los 'udíos se con!irtieran porque 1edina era un centrointelectual de los pensadores ra#inos, cuya tradición era de teólogos formados con muc%os a3os deestudios y muc%os conocimientos y 1a%oma, que además era analfa#eto, se considera#a que no era

un erudito de las escrituras y por tanto no podía ser aceptado como profeta. (parecen entoncesinco%erencias y deformaciones en las tradiciones 'udías que toma 1a%oma."a independencia que mantienen los 'udíos se !e como una falta de lealtad que produce unamarginación de dic%as tri#us, que fueron acosadas %asta desaparecer de la península. ;inalmente seconquista 1eca en el a3o K=F. El mensa'e que se les da es que o se con!ierten y sal!an sus !idas ono se con!ierten y mueren. 1a%oma se dirige a la Ca#a y proclama (lá es grande, pro!ocando asíel monoteísmo. Este monoteísmo termina con las ri!alidades de los clanes que se proyecta#an en lasri!alidades de los di!ersos dioses. /e #usca que una 0nica religión aca#e con las distintas creenciasdando lugar una 0nica co%esión política y religiosa.

El :slam se construyen so#re doctrinas de religiones monoteístas4 el 'udaísmo y el cristianismo. Esel mismo 5ios el en!ía a los profetas primero a 1oisés, luego a Resucristo y luego a 1a%oma..."os

profetas tenían la misión de corregir las des!iaciones de los %umanos. 5espués de 1a%oma se cierrala profecía y el mensa'e di!ino. El :slam comparte con el 'udaísmo la creencia en un dios que tieneun comportamiento altamente personificado y su#'eti!o. "as oscilaciones entre (lá, diosmisericordioso, y un dios iracundo que cuando se enfada castiga son las oscilaciones entre la dura!ida en el desierto y los #uenos momentos en el oasis.Aol!iendo a los profetas podemos esta#lecer ciertas diferencias4 1oisés muere sin !er la tierra

prometida, Resucristo muere crucificado, y 1a%oma, sin em#argo, logra conquistar su tierra

prometida y logra la !ictoria y el poder en el mundo, por lo que e'erció tanto una autoridad políticacomo profética. 7ay que decir que en este sentido el Corán tam#ién reconoce a los profetas #í#licos. .(sí, 1a%oma cierra la trayectoria de los profetas, y por tanto es !isto como el profeta perfecto queculmina las re!elaciones anteriores. )or eso en un futuro no %a#rá más profetas ni mensa'eros y elCoran es el li#ro definiti!o. 1a%oma representa así, la culminación de la %istoria.

Esta !ocación de superioridad de doctrina se pronuncia con la construcción de la me+quita de (l>(qsa y la c0pula de la roca. /e construye la me+quita encima del templo de /alomón para significar esta supremacía. /e elige Rerusalén porque es la ciudad más sagrada para las dos religiones

anteriores, el cristianismo y el 'udaísmo. (l construir esto encima del templo 'udío, se afirma por una parte, la continuidad con el 'udaísmo y el %ec%o de que el islam !enía a corregir los errores que%a#ían cometido y a corregir los fallos de las religiones anteriores. En el interior de la me+quita %ay!ersículos que rec%a+an la trinidad y que reafirman el mensa'e final del :slam./in em#argo, en el Corán, no se menciona la pala#ra Rerusalén, pero sí que %ay una mención a un!ia'e mítico que tu!o el profeta seg0n el cual una noc%e dios trasladó al profeta desde 1eca %astaRerusalén y de a%í al cielo, donde tu!o una !isión di!ina. & esto es lo que define la sacralidad de lame+quita. 5e aquí que la ciudad de Rerusalén sea considerada la tercera ciudad más importante parael mundo islámico -1eca, 1edina y Rerusalén.

M


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Aemos que el islam tiene una dimensión territorial y religiosa uni!ersal, y que está destinado aexpandirse por todo el mundo. Es una religión proselitista. )or este moti!o, 1a%oma en!ía unaserie de cartas a los reyes de Tirsario, )ersa, Egipto y &emén, instándoles para que se con!iertan ala nue!a religión. Estos son los principios que quedan asentados durante la !ida del profeta.

1a%oma muere sin de'ar un sucesor y sus seguidores eligen como sucesor a un califa. :nicialmente%a#rá cuatro califas, que serán seg0n la tradición cuatro califas guiados correctamente y que

accedieron al poder por elección y no %ereditariamente, y representan la edad de oro del islam suní.En este periodo de tiempo, se for'a un imperio desde Espa3a %asta la :ndia, que será un periodo deguerras y conflictos. "a sociedad ára#e esta#a muy enfrentada por el tri#alismo y la prue#a de estosenfrentamientos será que todos los califas, menos el primero, murieron asesinados. Con la muertedel tercer califa se produce una guerra ci!il entre los partidarios del yerno de 1a%oma -(lí, casadocon su %i'a, y los seguidores de otra figura, proclamado califa -(#i /ufiya. (sí, se anuncia un

periodo dinástico con la dinastía de omeya. "os seguidores de (lí se extinguen y dan lugar alc%iismo, produciéndose así una di!isión de la sociedad entre suníes y c%iíes.

El término suní pro!iene de sunna y denota al islam más ortodoxo y más conser!ador, al :slam másre!elado con la s%aria como #ase, por tanto son más cerrados y más rígidos.)ara los c%iies, la sunna y los califas son una farsa y consideran que el :slam !erdadero reside en elconocimiento que el profeta paso a (lí y que %a llegado a ellos a tra!és de los imanes, que sonfiguras casi perfectas. El término se aplica a aquellos que reali+an los ser!icios de las me+quitas,aparte de actuar como dirigentes de este lina'e. El imán es la figura de referencia en el c%iismo, quego#iernan con 'usticia y tiene la capacidad de interpretar la sharia y el significado esotérico delCorán. "os imanes son las figuras de 8 en 8 que !an apareciendo con las diferentes dinastías yostentan estos cargos de go#ierno político, moral y religioso.

/e esta#lece entonces lo que es una figura de go#ierno de lina'e, por sucesión. /e llega %asta eln0mero doce en el a3o MJG, cuando el ultimo imán desaparece./eg0n las creencias religiosas de los c%iies, dic%o imán se encuentra oculto en alg0n sitio - imanoculto y se cree que regresará con la figura de imán guiado, similar a la figura del redentor.5esde este estado oculto, %ace de asesor a los dirigentes de los grupos c%iies. "a figura por tanto,tiene ciertas seme'an+as con la del profeta está muy cerca de 5ios, son impeca#les y casi perfectos.5ios les guía y ellos transmiten este conocimiento a los musulmanes. Estos 8 imanes murierontodos por causes neo>naturales -asesinatos. En el caso de los c%iies, la autoridad reside en estafigura del imán oculto. (sí, los c%iies ela#oran toda una narrati!a de persecución. /e generanmitologías esotéricas seg0n las cuales los c%iies mártires por la causa de 5ios solo sufren

aparentemente.

"as diferencias doctrinales entre las dos tendencias son mínimas, pero en el sentido del mártir dentro de los c%iies está inspirados en el sentido de la culpa, la expiación y el sacrificio, lo que dalugar a una gran #arrera psicológica entre los dos #andos

;iguras de construcción del estado dentro del sunismo

Lna diferencia importante entre el cristianismo y islam es que, durante tres siglos, los cristianos


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fueron una minoría dentro de un imperio y la figura de Resucristo resuel!e esta minoría separándosedel poder político -H(l César lo que es del César y a 5ios lo que es de 5iosI. 5urante estos tressiglos, los cristianos crean instituciones que dan lugar a la :glesia. En el caso del islam, mientras!i!ió 1a%oma, se consolidó como una religión con poder político, militar, económico etc. 1a%oma,a diferencia de Resucristo, cumplía una do#le función4 profeta religioso, líder y go#ernante. "uegono se da separación de poderes.5esde las perspecti!a del poder, 1a%oma como 'efe de comunidad, es sucedido por la figura del

califa, que es un cargo religioso>político, y más politico>militar, con cargo religioso importante,cuya función principal es asegurarse de que se mantiene la fe, la pa+ y la s%aria, la expansión delislam, distri#ución de recursos y super!isión de go#ierno. *iene un contenido sim#ólico>religiosoimportante porque representa la unión política y religiosa de la comunidad musulmana.

"os primeros califas se corresponden con la edad de oro, pero se dan califatos %ereditarios como elde meya y o el de (#adsi -Tagdad y 5amasco. "a figura del califato dinástico se aseme'a a lamonarquía. El Califa es una especie de 'eque con una especie tri#u unida por la fe ,con una leysagrada que reempla+a a la ley tri#al. /i #ien, el islam esta#leció en un principio la shura, que es lo

mas parecido a una consulta democrática, que fracasó, lo que si quedó fue el !estigio de la forma eincluso con los go#ernantes mas aristocráticos siempre existió algo de asam#lea pu#lica -diwan.

( partir del siglo S, casi toda la totalidad del imperio islámico ya esta#a fragmentado en distintos principados %ereditarios, los califas por tanto, pierden poder político real pero se constituyen comoun poder sim#ólico de referencia. (demás del califa como figura de go#ierno, encontramos la del/ultán. El /ultán es una autoridad política, es un título que se adopta en el mundo islámico dego#ernante. Estas dos formas son las dos formas reconocidas %istóricamente dentro del mundo delislam.

( mediados del siglo SA:, en riente 1edio %ay tres grandes estados islámicos 4>*urquía y Egipto -regido por sultanes>:rán -regidos por /%aas> & tam#ién encontramos a la :ndia, con el imperio mogol

(sí, podemos !er como la expansión del mundo islámico es muy rápida. "uego se da un esfuer+o por la consolidación de este poder, donde surge la figura del califato, la cual no funciona de#ido atensiones tri#ales y la propia extensión, lo que produce la fragmentación del mundo islámico.

"os conceptos que #uscan generar esta co%esión dentro del mundo islámico

7ay que decir que, teniendo en cuenta la rápida extensión del islam, se encuentra con pro#lemas deintegración de#ido a la di!ersidad de territorio y cultura./e !an generando una serie de normas que #uscan integrar estos territorios y culturas. /urge lafigura del alim o ulema, que da#an a los go#ernantes la legitimidad necesaria para introducir loscam#ios. Es una figura de carácter sacerdotal con enormes poderes, que está muy cercana al estado,ya que no %ay separación entre estos dos entes4 religión y estado. Estos sacerdotes no se

constituyeron en una iglesia como en el cristianismo, y de %ec%o esto es uno de los rasgos del8F


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mundo islámico que lo diferencia del cristianismo. $o %ay una 0nica !o+ ni una autoridad supremaque dicte las normas religiosas."os ulemas pueden formular un dogma o unafatua -pronunciamientos con carácter deasesoramiento, pero no es una autoridad eclesiástica que puedan sancionar el mal comportamientode la fe. Lna forma que %a tenido el mundo sunii de sancionar se %a conocido como ijma,considerada como fuente de la s%aria. "a i'ma es un mecanismo de consulta entre los sa#ios-ulema so#re un asunto, que #a'o ning0n caso, puede contradecir al Corán .

Esta forma de consenso, es la que %a generado las distintas escuelas de 'urisdicción en el mundoislámico. "lega un momento en el que estas escuelas se cierran en estos textos de interpretación, asícuando surgen cuestiones que %ay que anali+ar se %acen mediante analogías, que soncomparaciones.)or ello el suniismo es muc%o mas cerrado que el c%ii, el cual tiene la posi#ilidad de tener una seriede expertos que interpretan la ley seg0n el momento.5e este modo surge la ortodoxia islámic. El término suní !iene de suna, que significa tradición, así,todo lo ale'ado de la tradición es negati!o desde esta interpretación todo lo no!edoso - vida es

prácticamente rec%a+ado.

;uentes de autoridad y mecanismos de co%esión> Corán 4 fuente de ordenes y pro%i#iciones claras> Radides4 dic%os de la !ida del profeta con autoridad canónica> "a (nalogía, si el pro#lema no es solucionado por el Corán o los 'adides se acude a ella, da lugar ala s%aria, que a#arca todos los aspectos de la !ida.;rente a ellos se encuentran los que no pertenecen a la comunidad musulmana, y entre medio loscristianos y 'udíos./e o#ser!a que %ay tolerancia %acia la di!ersidad de sociedades monoteístas, sin em#argo el límite

se encuentra en el politeísmo o ateísmo. El caso de la :ndia es una excepción. ( los %ind0es se lestratara como cristianos o 'udíos, la 0nica diferencia es que estos tendrán que pagar unas tasas. Eltrato igualitario se de#e a la extensión del territorio indio y al !olumen de la po#lación.

tras estructuras de co%esión son los principios de fe, que son los cinco pilares del islam.>"a sajada: la profesión de fe, que es el primero de ellos, Hno %ay más 5ios que 5ios y 1a%oma esel mensa'e de diosI.>"a salat: es la oración ritual que se %ace cinco !eces al día.> "a )eregrinacion a la 1eca, al menos una !e+ en la !ida de todo musulmán.> "a hacht 4 funciona como una red de integración de la comunidad musulmana internacional, todos

los a3os %ay un encuentro transnacional.> El ayuno durante el mes de Damadán>"a limosna, contri#ución caritati!a*odos son inspirados en el Coran y en la !ida de 1a%oma. Estos pilares tienen un signo positi!o, son o#ligaciones que se tienen que cumplir de suyo. 7ay unconcepto tam#ién muy importante y que para algunos musulmanes tiene un !alor casi como pilar que es el concepto de yihad .&i%ad es un término que literalmente significa esfor+arse. /e utili+a dentro de la frase4 Hesfora+arse

en el sendero de (lá y de la expansión del islamI.8


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"a Yihad de la espada es la que se mantiene para aplicar el orden di!ino y que rige en la ummafrente a las amena+as internas y externas. 5e alg0n modo se puede comparar la &i%ad con la guerrasanta, si #ien %ay una serie de diferencias45igamos que la guerra santa es una analogía del islam pero no es una %omología.(m#as guerras tienen en com0n que están sacrali+adas, am#as comparten el %ec%o de que songuerras de expansión territorial, pero la guerra santa es una guerra defensi!a que #usca larecuperación de los territorios perdidos islámicos, promo!ida por los intereses sociales y políticos

de la época, mientras que la &i%ad tiene una parte tam#ién defensi!a pero tam#ién otra ofensi!a.Como guerra ofensi!a o expansi!a, enca'a dentro de los conceptos dar-al-harb y darl-al-islam. Elsegundo significa la tierra del islam, territorios del mundo islámico, constituidos por la umma, elterritorio de la pa+. *odo lo que estaría fuera seg0n pensamiento 'urídico islámico del mundoislámico y comunidades 'udías y cristina seria el territorio de los infieles, ya que no está regido por las normas musulmanas. (m#os se encontrarían en un estado de tensión permanente. 5e estatensión surge la yi%ad. )or tanto am#os conceptos tienen una naturale+a territorial y ética. Eltermino dar>al>%ar# no aparece en el Corán. En la actualidad, la interpretación del significado deyi%ad centra el de#ate entre aquellos que defienden que la yi%ad tiene un carácter ofensi!o y

expansi!o y los que defienden el carácter defensi!o.

TEMA : INDIA! ESTRATI"ICACIÓN Y DI#ERSIDAD

:ndia tiene un uni!erso cultural que excede al de cualquier país. 7ay 8=FF millones de personas, esel país más po#lado del mundo después de C%ina. Cuenta con 8 lenguas oficiales y con cientos dedialectos y de su#dialectos. "a !ariedad es tal que si se eligiese por a+ar a dos personas, la

pro#a#ilidad de que pertene+can al mismo grupo étnico o lingWístico seria de un X. *odas formas

de pensamiento e ideas religiosas se %an difundido en indio tanto las orientes como lasoccidentales. "a po#lación está compuesta en un MFX de %ind0es, en un =X de musulmanes y elresto cristianos, 'udíos...Es el 0nico país del mundo que %a tenido go#iernos comunistas elegidos en democracia, la :ndiamoderna es el resultado de una me+cla de interacciones, de oleadas de emigraciones,conquistadores, po#laciones indígenas, comerciantes... %aciendo así del país un mosaico. ( estemosaico de religiones, lenguas, y etnias %ay que a3adir el sistema de castas que di!ide a la sociedaden inconta#les grupos.El sistema de castas como lo define "uis 5umont representa la antítesis de la concepción igualitariadel indi!iduo y la máxima expresión de lo que él llama el %omu 'erarquicus. /in em#argo, el

sistema de castas %a desafiado a cualquier intento de definirlo. Es un sistema muy elástico, aunque pare+ca rígido, que se %a transformado a lo largo de millones de a3os, de tal modo que sociedadesopuestas a ellos como el islam o el cristianismo %an terminado participando en él.Ln componente específico de la política india desde antiguo es una estructura dual de poder en elque se superponen dos modelos.)or una parte %ay una estructura estatal formal que se superpone, y por otro %ay unas relaciones de

poder informales en la #ase. "a primera corresponde a instituciones estatales y es un modelo deautoridad en el que el poder fluye de arri#a a a#a'o y del centro a la periferia, es el modelo actual dela india contemporánea.

/o#re la #ase se encuentra una sociedad regulada por unas redes locales de mando, reguladas por la88


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casta, el clan y la familia. & es un microcosmos que se %a denominado la comunidad de (ldra.(ntes de la independencia de la :ndia, entre am#os planos media#an los príncipes, los ra'ás, losma%ara'as, la aristocracia, los terratenientes... (l o#tener :ndia la independencia, esta dualidad semantiene con un go#ierno centrali+ado con partidos políticos, pero sigue funcionando las relacionesde casta, de familia y de clanes. Esta es la forma dual que %a permitido a la :ndia go#ernarsedurante siglos. )or todo esto se dice que la :ndia es una de las mayores democracias del mundo.

$o o#stante, la :ndia %a tenido y sigue teniendo, de#ido a esta comple'idad, dificultades para lograr

una co%esión cultural nacional. "a :ndia no %a tenido escuelas de pensamientos políticos como %aocurrido en occidente -desde )latón y (ristóteles, la :ndia se plantea estas preguntas sin unadiscusión filosófica. )ero si %a culti!ado una ciencia del estado con tratados que descri#encuestiones prácticas so#re la administración. Entre los textos que a#arcan estos temas tenemostextos épicos, como el ramayana o ma%a#%arata. )or otro lado, tenemos el código de 1anu, querecoge en detalle el sistema de castas, tam#ién conocido como código social #ra%amánico, porquees un orden que fue esta#lecido por las castas superiores, los #ra%amanes. Decoge específicamentecomo se tienen que ligar las relaciones entre las castas. *am#ién está el art%a sastra, atri#uido aVautiliya, que es un texto del siglo :: a.C aproximadamente que ela#ora extensamente cuales son

las funciones del Estado. /e puede considerar que la política tradicional %ind0 es una recopilación ome+cla de estos textos mencionados.

"os cuatro conceptos cla!es, los cuatros fines de los %om#res, en la regulación de la !ida social y política indi!idual de las personas en la :ndia son4>5%arma4 orden moral que regula el uni!erso>(rt%a4 poder del estado>Vama4 #0squeda de placer a tra!és del sexo, la m0sica, el arte...>1osa4 li#eración

Dharma sería el concepto de un orden social designado por los dioses, por lo di!ino, por lo sagrado./i para los de occidente la #ase de la sociedad es el indi!iduo, en la :ndia es el 5%arma. & en estesentido, representa el orden uni!ersal religioso. 5igamos que 5%arma es la ley moral que sostieneel uni!erso y la sociedad. /u expresión social es la sociedad de castas. )ara la mayoría de los%ind0es, la encarnación del 5%arma en la tierra la representa Rama, el %éroe del ramayana, porquerepresenta el %om#re #ueno, el #uen go#ernante, el %om#re con compromiso con el de#er... en estesentido, Dama representa los ideales éticos durante siglos y su reino -Dama Da', sería el paradigmaideal de la 'usticia. Esta función sim#ólica se %a mantenido %asta nuestros días -monarquíatailandesa

"a pala#ra 5%arma, por tanto tiene !arios significados, uno seria el que encarna el go#ierno perfecto en sentido de 'usticia, pero luego %ay un ordenamiento social que le acompa3a, que es el dela sociedad de castas y el %ec%o de que cada persona encuentra su destino y reali+ación de la castaen la que nace. tro concepto que %ay dentro, partiendo de que el 5%arma es el de#er de las cuatrocastas, se afirma que igual que %ay cuatro fines generales, a ni!el indi!idual %ay cuatro etapas./e afirma así que todos los %om#res tienen la !ida organi+ada en etapas, la de estudiante, la de

padre de familia, la de cuando el %om#re se retira a meditar #uscando la li#eración, y cuando intuyeque !a a morir. *odo esto es el 5%arma.

El sistema de castas8=


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/eg0n cuenta la tradición %ind0, cuando los dioses crearon el uni!erso escogieron a uno de ellos-1anu y de su ca#e+a crearon los %om#res #ra%amanes. 5e sus #ra+os, crearon a los guerreros osatriyas. 5e sus caderas crearon a los comerciantes. & de sus pies crearon a los sir!ientes yagricultores. Entonces tenemos cuatro grupos sociales4>brahaman, élite intelectual del %induismo -ca#e+a>ksatriya, fuer+a física -#ra+os

>vaisya, rique+a -cadera> sudra, lo que su'eta, sostiene al resto -los pies

;uera del sistema de castas están los intoca#les, lo dalits. Que por no tener, no tienen ni casta-varna. Depresenta el (>5%arma, no tienen 5%arma, ya que están completamente fuera de esteorden. /on los que reali+an las funciones que se consideran tan impuras que nadie puede %acer enla :ndia como la incineración de los muertos, asistir a parturientas o limpiar letrinas. Estas trescosas tienen en com0n que son de tipo escatológico, tiene que !er con lo carnal, con lo real.El e'e 'erárquico que regula las relaciones de castas se esta#lece de una forma que !a de lo más

a#stracto a lo más real o escatológico, en otras pala#ras, que !a de lo más puro a lo máscontaminante, entendiendo contaminación como contacto real con la HcarneI. /urge la concepciónde contaminación seg0n el oficio que cada uno %ace. ( su !e+ estos grupos se di!iden en otrosgrupos que se ordenan con un criterio parecido y se !an fragmentando. Es un sistema muycomple'o. E'4 +apateroCuando la :ndia alcan+a la independencia, los go#ernantes decretan unas medidas dediscriminación positi!a para las castas atrasadas. )ara ello es necesario determinarlas y clasificarlas,

pero fracasan de#ido a las dimensiones. "o que se %ace entonces es asignar a los go#iernosregionales una clasificación, ya que de formar nacional era imposi#le. "os go#iernos regionales lo

lle!an a ca#o pero resulta que tienen muc%os pro#lemas a la %ora de determinar, aparecen nue!osgrupos, las cifras !arían continuamente..., lo que da lugar a una contin0a actuali+ación. )or ello esuna de las comple'idades más destaca#les de la :ndia.

¿Qué es la casta? "a casta es una condición social que tiene tres características>Exclusión>Rerarquía>:nterdependencia

"as castas son grupos o su#grupos cerrados de personas que acceden a ellas por nacimiento uno

nace, muere y !i!e en una casta y no se puede cam#iar. ( su !e+, estos grupos se relacionan entreellos dentro de un orden 'erarqui+ado. Cada grupo está especiali+ado en una función social, en unatarea o tra#a'o que solamente puede %acer ese grupo -%iper>especiali+ación. 5e modo que lasociedad en general depende de todos los grupos, ya que si se prescinde de una casta esta funciónqueda sin cu#rir. (sí, la interdependencia es un criterio esencial.Esto es el sistema informal de relaciones de poder en la #ase que comentá#amos anteriormente. )or otro lado, las castas tienen sus propios go#iernos y mecanismo de ostracismo. Cada casta tiene sus

propios derec%os y sus propias cargas.*eóricamente, en el sistema de castas %ay una separación total entre lo que es la 'erarquía o estatus

y el poder económico, es decir, necesariamente los #ra%amanes no tienen más poder económico que8


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los de a#a'o. En la actualidad %ay muc%os #ra%amanes po#res que !i!en de la caridad, y lointoca#les, en ciudades como 1enares, seg0n la tradición para salir de la reencarnación es morir yser incinerado en menares y ser tirados al río, lo que produce cierto #eneficio económico en laciudad.

TEMA 5: EL CASO DEL CONGO: LAS DOS CARAS DE LA MODERNIDAD: EL

PROGRESO Y EL IMPERIALISMO

El progreso tiene un componente de sue3o y utopía, so#re todo en el contexto del siglo S:S. "o quesu#yace del concepto es la idea de que la persona puede ser más feli+ al me'orar sus condiciones de!ida por medio de la ciencia aplicada a la economía, a la tecnología, a la filosofíaY (sí, se entiendela ciencia como motor del cam#io social. 9racias al progreso y al a!ance de la ciencia la persona!i!irá me'or. "a ra+ón es el e'e de la cultura. Cuando se progresa, se eliminan enfermedades,aumenta la edad media de !ida, la mu'er adquiere igualdad en cuanto al %om#re, los sistemas

políticos cam#ian... el corolario del progreso es la moderni+ación tal y como se entiende en el siglo

SS./urgen críticas a esta idea del progreso como la de $iet+sc%e, con el eterno retorno. *am#ién ;reudcritica y afirma que no es la ra+ón la que rige la !oluntad %umana, sino el inconsciente.(l final, el progreso en este sentido tiene una trayectoria en espiral.

El imperialismo es la otra cara del progreso.*iene unos claros intereses económicos y estratégicos y se legitima en la idea de que Europa tiene yde#e de exportar estas ideas de progreso. El nom#re del progreso se %an cometido muc%asatrocidades como por e'emplo en la ;rancia re!olucionaria, cuando $apoleón quería exportar al

resto de Europa los !alores de la li#ertad francesa y por ese moti!o trata de in!adir Europa. "a #rutalidad se e!idencia y tenemos por e'emplo como 9oya denuncia este lado oscuro de la:lustración en la pintura de los fusilamientos del = de mayo. El otro lado oscuro se puedemateriali+ar en la guillotina.1ientras esto ocurre en Europa, fuera las potencias europeas se esta#an repartiendo Bfrica. Es un

periodo en el que la potencia %egemónica era 9ran Treta3a. "a exploración colonial !a de la manodel deseo de ci!ili+ar a los pue#los, del sentimiento ci!ili+ador. "os moti!os que lle!an a lacoloni+ación son inicialmente ra+ones económicas importantes, como no pagar a los turcos losimpuestos de tráfico de las rutas comerciales que paga#an por oriente medio, por tanto se #uscanrutas alternati!as. *am#ién la #0squeda de recursos, de los cuales %a#ía muc%a demanda en la época

como las especias el algodón y los metales preciosos. & tam#ién otros recursos que no eran muyconocidos %asta el momento, como el cauc%o. #ser!amos entonces como del imperialismo gira entorno a un claro interés comercial4 el #uscar y crear mercados nue!os en los que colocar los

productos de los países industriali+ados. Aemos entonces como %ay una relación de ida y !uelta.tro de los moti!os que lle!an a la coloni+ación es la idea de ci!ili+ar a los #ár#aros -dosconceptos4 ci!ili+ación y #ar#arie. (demás aparece la creencia de que la ra+a #lanca es superior que el resto.tra de las causes era el afán de descu#rir nue!os territorios, nue!as culturas, nue!as especies

animales y #otánicas.... la #0squeda del conocimiento. "a ciencia esta#a en plena fase de desarrollo

y %a#ía un afán de recopilar información so#re los continentes inexplorados.8G


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Estos = elementos, interés económico, deseo ci!ili+ador y #0squeda de conocimiento científico seme+clan entre sí.(demás co#ra importancia el poema de Vipling4 la carga del %om#re #lanco. El tema es unmandato retórico al %om#re #lanco para que colonice a las demás ra+as en #eneficio de éstasmismas, siendo su ZcargaZ tanto la tarea como los propios pue#los a coloni+ar. ( causa de este tema,así como de lo rotundo de su título, se con!irtió enseguida en un em#lema del dominio colonial ydel eurocentrismo

)or otro lado, surge un importante e'emplo e!angélico y mensa'ero4 la idea de lle!ar la pala#ra de5ios.Esta creencia es tan fuerte que incluso traspasa los sectores más progresistas y modernos de laépoca.En este contexto, los protagonistas tenían la idea de que esta#an a fa!or de la %istoria. Existe lacreencia de que apoyar el proyecto imperial supone estar a fa!or de la %istoria. "a %istoria a!an+a, yestar a fa!or de la %istoria significar actuar y expandirse. "a li#ertad a o'o de los ingleses tenía queexpandirse.El marxismo tam#ién tiene esta idea de 'ugar a fa!or de la %istoria y luego llegaran los

re!olucionarios so!iéticos que tratan de re!olucionar el proceso con la re!olución comunista. "os rasgos de la ci!ili+ación son muc%os y claramente existe un código !isual que se expresa en laforma de !estir. "os europeos i#an !estidos distintos que los nati!os. El nacionalismo tam#ién es unfactor que potencia la expansión colonial y cuando (lemania se unifica y se con!ierte en una gran

potencia europea, surge la determinación alemana de actuar como una gran nación y la necesidad detener un imperio. Esto produce una preocupación por parte de :nglaterra y ;rancia, pero lasnaciones europeas pensa#an que tener el imperio era algo propio de una gran nación y forma#a

parte del proyecto europeo. )or tanto lo que ocurre en Bfrica es una proyección de lo que ocurría

#ásicamente en Europa. Lna proyección de intereses nacionales so#re el territorio internacional.

Consecuencias y efectos del imperialismo Eportaci!n de ideas pol"ticas #$%4 li#eralismo, nacionalismo, idea de independencia y el modelodel estado moderno. /urgen mo!imientos por la independencia en todo el mundo colonial4 enEgipto en :ndia... (parecen los nacionalismos seculares que imitan a los occidentales. )ero tam#iénsurgen nacionalismos religiosos, como el nacionalismo %ind0 en india o el islámico.*odos estos países tenían élites educadas en la cultura occidental y en general es esta élite la quelle!a el proceso de rei!indicación de independencia y #0squeda de la propia identidad. *odos estosmo!imientos nacionales son los resultados del diálogo con la sociedad occidental que en algunos

casos es !isto con desconfian+a. )ero no o#stante, se lan+an a reproducirla porque es una modelosde éxito surge un sentimiento de admiración y rec%a+o al mismo tiempo. Entre estas ideas %aymuc%as que afectan a los roles de género. 1uc%as tradiciones son criticadas como quemar !iudas enindia o la a#lación, el tema del !elo.... !an cambiando as" los derechos los valores y las costumbres#&%./e producen tam#ién cambios en la con'iguraci!n religiosa #(%. El imperialismo aca#a ya quemantener el imperio tiene un coste muy alto y genera muc%a !iolencia. "a segunda guerra mundialsupone el fin del imperialismo, los %olandeses pierden su imperio en (sia, la :ndia se independi+a,(rgelia se separa de ;rancia, #rutalidades inglesas, $igeria... y además se produce una !iolencia

propia entre colonos y coloni+ados. 1uc%as de los de#ates que tiene un lugar en la acti!idad en8K


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estas regiones del mundo se originan en situaciones creadas durante el periodo colonial.En la actualidad postcolonial, los países no occidentales tienen el desafío de la modernidad quesupone reproducir el modelo occidental, un modelo alternati!o o anti>modernidades -como el :/:/.Existe una confusión con el modelo occidental, ya que por un lado es muy criticado pero por otro esel 0nico que %a funcionado para aumentar la sosteni#ilidad social.

El caso del Congo es paradigmático de lo que es la per!ersión del conocimiento y de la capacidadde persuasión de

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