1

UNIVERSIDADE NOVE DE JULHO

MEMORIAL

TRABALHO DE CONCLUSÃO DE CURSO

BLACK E UNBLACK METAL:

O SAGRADO E PROFANO

Trabalho apresentado para conclusão de

curso, Licenciatura em Ciências Sociais.

JOHNNY PEREIRA DE BRITO RA: 909116819

SÃO PAULO JUNHO

2013

2

Agradecimentos

Agradeço a todos que colaboraram e apoiaram este projeto, a Professora e Orientadora

Luciana de Matos Rudi, ao Coordenador do curso de Ciências Sociais René Esteban

Rojo que sempre deu toda força e motivação em todos os momentos, também a Flávia

Slompo Pinto que contribuiu fortemente para este trabalho com ideias e palavras de

apoio. Também ao amigo Ed Carlos Bezerra e a minha companheira Cristiane Lopes

dos Santos, como a todos os familiares.

3

Sumário

Resumo 4

Introdução 5

Capitulo 1 -Origem do Pentecostalismo e Neopentecostalismo no Brasil 7

O poder simbólico 10

A ideologia 12

O discurso competente 13

A indústria cultural 14

Capítulo 2 - Descrição do movimento Black Metal e Unblack, Ideias e

identificação ideológica do Black Metal 15

Estereótipo de um adepto do Black metal 17

Surgimento do Unblack Metal 20

Desenvolvimento da tendência Unblack no Brasil e do Movimento Metal

Cristão 22

Imagens Poems of Shadows e Marduk 26

Considerações Finais 27

Referencias 28

4

Resumo

Discutirei neste trabalho de conclusão de curso sobre desenvolvimento dos movimentos

evangélicos pentecostais e neo pentecostais no Brasil até chegar no objeto de estudo que

é uma das tendências do Metal Cristão, da qual é denominada Unblack Metal ou Metal

Cristão Extremo. Observando ideologias como crenças e mensagens no caso as letras de

suas musicas e fazer referencias a alguns símbolos usados, vendo se estes condizem

com o ideal de sua religião.

Palavras-chaves: Black Metal, Metal Cristão, Neo pentecostalismo

5

Introdução

Para descrever o que acontece com o cenário musical religioso no Brasil, inclusive

no meio neo-pentecostal em particular, onde a cada dia surgem mais e mais ritmos

musicais diversificados, estudarei um movimento que a cada dia cresce mais nas grandes

cidades: o chamado “White Metal” ou uma ramificação mais específica “Unblack Metal”,

que no Brasil é traduzido como “Metal Cristão”. Minha hipótese está em demonstrar que o

“Black Metal” secular1, e o “Unblack” possuem as mesmas “mensagens”, vestimentas,

dentre outros. A única diferença está no fato de o inimigo ser outro: enquanto o Black

combate o Deus Cristão, o “Unblack” combate o Demônio. Porém, essa migração rítmica

para dentro do ambiente religioso, acaba trazendo mensagens que são condenadas pela

própria Igreja, como preconceito, violência, vestimentas escuras e mal trapilhas, dentre

outros, causando contradição, ainda mais pela mente religiosa tradicional, associando o

rock e metal a coisas mundanas e anticristãs.

Este movimento (Unblack), que surge a partir da banda Australiana “Horde”, no

início dos anos 90 do século XX, é uma ramificação do rock gospel, do qual utiliza de

todas vertentes do “Rock e Metal”, desde o “Heavy Metal clássico” até o mais cru e pesado

do qual é denominado “Black Metal”. Porém ao invés da apologia às drogas, sexo, rebeldia

à ordem social estabelecida e a dessacralização, há uma defesa e sacralização do divino, ao

mesmo tempo em que sugere o bem da humanidade em um sentido de harmonia e melhor

convivência com o próximo, utilizando até os apetrechos do “Black Metal” original.

De todos os estilos de rock que hoje povoam o cenário religioso (“Heavy”,

“Thrash”, “Punk”, “Gothic”, “Hard”, “Black”, “Death”, “Doom”, “Power” e diversas

outras que acabam se entrelaçando e formando uma nova vertente musical), o “Black

1 A palavra secular arremete a tudo que está à parte do ambiente religioso

6

Metal” (do inglês, Metal escuro) é o único que muda o seu nome quando transborda para a

seara religiosa, pois, ao chamar “Black Metal”, estaria reforçando uma palavra que

referencia algo obscuro e que não condiz com a ideologia que se deseja passar. Assim,

quando passa a partilhar do convívio religioso, este estilo passa a se chamar, “Unblack

Metal” (do inglês, aproximado, Metal fora do escuro) ou até mesmo somente de “metal

extremo”. Antes de aproximarmos o objeto estudado das teorias descritas, farei abaixo um

apontamento do que é o “Black Metal”.

Neste trabalho, tratarei, no Capítulo 1, do Referencial Teórico utilizado para

trabalhar o meu problema. Os Teóricos utilizados aqui serão Pierre Bourdieu, Karl Marx,

Marilena Chauí, Theodor Adorno, junto também Reginaldo Prandi e Ricardo Mariano para

descrever sobre o movimento pentecostal e neopentecostal.

Já no segundo capítulo, trarei uma descrição do movimento “Black Metal” e

“Unblack”, entrelaçando com os referenciais teóricos, para que em seguida, nas

Considerações Finais possa amarrar tudo o que foi discutido.

Ressalto que para melhorar o entendimento, as letras das músicas citadas foram

traduzidas. Mesmo as letras das bandas nacionais que, em sua maioria, são todas

produzidos na língua inglesa.

Dito isso, passarei ao Capítulo 1.

7

Capítulo 1- Origem do Pentecostalismo e Neopentecostalismo no Brasil

Para descrever a seguinte pesquisa apontarei o surgimento de tais definições no meio

Protestante até chegar no objeto de estudo. O termo “Pentecostalismo” tem sua origem no

acontecimento que ocorreu a pós a ascensão de Cristo aos céus, depois da ressurreição

descrito no Atos dos Apóstolos (At 1:6-11). O dia de pentecostes é uma festa dos judeus,

da qual ocorre após as colheitas, ou seja, sete semanas após a páscoa. Neste período os

discípulos estavam em oração e em certo momento começaram a falar novas línguas, isso

foi o dia em que o Espírito Santo desceu a terra (At. 2:1-13). (BIBLIA SAGRADA)

Os pentecostais se voltam a este acontecimento para explicar o batismo no Espírito Santo,

do qual uma das características é o de falar novas línguas ou línguas espirituais. Então o

pentecostalismo é o movimento protestante que através de tal experiência espiritual assim

se denominam. Tal batismo é tido como uma recompensa pela fidelidade e fé dos

seguidores. (OLIVEIRA 2004)

O movimento começa nos EUA, a partir de John Wesley que propunha uma vida em

Santidade e serviço a Deus, tal ideal tem influencia dos movimentos protestantes do século

XVII, Wesley foi fundador do Metodismo. É possível afirmar que o movimento

pentecostal desde sua origem sempre esteve voltado para as classes populares da sociedade

a dizer, um de seus representantes foi William James Seymour (1870-1922), do qual era

filho de escravos em Louisiana, isto ajudou a configuração e afirmação do movimento

principalmente nas classes menos favorecidas. (OLIVEIRA 2004)

Mas foi na famosa Rua Azuza numero 312 na cidade de Los Angeles, que tal movimento

se propagou para todos os cantos, pois a ação “doutrinária estava com base não em

doutrinas tradicionais e históricas, mas sim em experiência, da qual foi vivida por

Seymour, assim também serviu para acesso as camadas pobres principalmente negros, que

8

não precisavam da autorização de nenhuma liderança para atuarem e propagarem suas

experiências espirituais, da qual não consistia mais em caridade, mas sim na presença do

Espírito Santo, Saymour utilizou muito da musica para divulgação do movimento.

(OLIVEIRA 2004)

Em 1910 chega ao Brasil Luigi Francescon, em especifico na cidade de São Paulo no

bairro do Brás, apesar te ter origens presbiterianas, foi a partir de suas experiências que

foram crescendo seus adeptos que saiam tanto de igrejas tradicionais como Presbiteriana,

Batista e Metodista que se maravilhavam com tamanhas manifestações e com a nova

doutrina, e também aderiram muitos católicos que se convertiam ao protestantismo

(pentecostalismo). Neste período Francescon funda a primeira igreja Pentecostal no Brasil

que seria a Congregação Cristã no Brasil. (OLIVEIRA 2004)

No mesmo ano em que a Congregação foi criada, vieram para o Brasil Daniel Berg e W.H.

Durham, ambos de origem Batista, mas através de uma profecia (ação da qual é uma das

ações do batismo com Espírito Santo), que indicavam onde eles deveriam ir e quando.

Fundaram a Igreja em 18 de junho de 1911, que ainda tinha o nome histórico e inspirado

por W.J. Seymour “Missão Evangélica Apostólica da Fé” que depois foi alterado para

“Assembleia de Deus” em 1918. Esta denominação é uma das maiores no Brasil, estima-se

que existam 45 convenções no Brasil, com uma média de 22 mil ministros e quase 8,5

milhões de membros, e seus números continuam a crescer. (OLIVEIRA 2004)

A Igreja do Evangelho Quadrangular, que tem suas raízes em manifestações espirituais, foi

fundada por Aimee Semple McPherson, que sustenta que o Evangelho Quadrangular nas

seguintes bases: a mensagem de salvação, o batismo no Espírito Santo, a cura divina e a

iminente volta de Cristo. A primeira igreja foi fundada em 15 de novembro de 1951 em

São João da Boa Vista, interior de São Paulo. (OLIVEIRA 2004)

9

Para melhor exemplificar o Movimento Pentecostal este passa por o que podemos chamar

de “gerações” ou um termo usado por Marinho (1996) que é “onda” sendo a primeira com

a fundação das primeiras igrejas como, Congregação Crista no Brasil e Assembleia de

Deus, a segunda “onda com as Igrejas do Evangelho Quadrangular e O Brasil para Cristo,

fundada em 1955 com Manoel de Melo. Em seguida veio a terceira “onda” da qual é o

neopentecostalismo por meados de 1970, com igrejas como Universal do Reino de Deus,

Internacional da Graça e Renascer em Cristo. (MARIANO 1996)

Esta terceira “onda”, as igrejas vêm com forte influencia “mundana” (não tem as mesmas

preocupações com a exclusão do “mundo”, ou seja, seus costumes por costumes podem

entender; vestimentas, como os pentecostais tradicionais defendiam), tem sua teologia

voltada para conquistas materiais, da qual é preciso que o crente seja vitorioso e prospero

sempre para poder demonstrar que é filho de Deus. Assim estas igrejas tem como fogo o

bem estar material como representatividade espiritual, e também a seguinte lógica “é

dando que se recebe”, então quanto mais eu dou para a igreja, mais Deus vai me dar.

(MARIANO 1996)

“Frente às muitas mudanças ocorridas na sociedade, sobretudo na área comportamental, e às

novas demandas do mercado religioso, várias lideranças optaram por ajustar gradativamente sua

mensagem e suas exigências religiosas à disposição e às possibilidades de cumprimento por parte

de seus fiéis e virtuais adeptos. O sectarismo e o ascetismo começaram a ceder lugar à acomodação

ao mundo, acompanhando o processo de institucionalização de importantes segmentos pentecostais.

Nos EUA, este processo teve início já nos anos 50 e 60. No Brasil, ele é mais recente, principia nos

anos 70 e se aprofunda com o nascimento e crescimento do neopentecostalismo.” (MARIANO,

1996, pg27)

10

Juntamente com tais ideias as “portas” para novas tendências foram se abrindo, no sentido

onde, “para servir a Deus você não precisa estar isolado das coisas do mundo”, foi-se

adotando estratégias de diversas formas para aderirem a mais membros dos quais

abrangiam todas as tribos e raças, sem a precisão de a pessoa ou adepto mudar seus

“costumes” culturais. Como exemplo, a igreja “Bola de Neve” que tem sua origem voltada

para “surfistas, skatistas, fisiculturalistas, lutadores de Jiu-Jitsu”, como também a

tendências de “Reegue e Rock” e estas abrangências em especial na musica com grande

foco principalmente em jovens. (FILHO 2010)

O poder simbólico2

Por tais definições podemos tratar sobre o poder simbólico discutido por Pierre

Bourdieu (2011). Este autor coloca que as coisas no geral podem dizer mais que a sua

simples forma, pois nas suas entrelinhas, as mensagens não ditas podem demonstrar mais

coisas que algo que é explícito. Assim, nas palavras de Bourdieu:

(...) num estado do campo em que se vê o poder por toda a parte,

como em outros tempos não se queria reconhecê-lo nas situações em

que ele entrava pelos olhos adentro, não é inútil lembrar que - sem nunca fazer dele, numa outra maneira de o dissolver, uma espécie de

– círculo cujo centro está em toda parte e em parte alguma – é

necessário saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele é mais ignorado, portanto, reconhecido: o poder simbólico é, com

efeito, esse poder invisível o qual só pode ser exercido com a

cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão sujeitos ou

mesmo que o exercem. (BOURDIEU, 2011, Pg7)

Se pensado no contexto das igrejas, existe uma profunda evocação simbólica dentro

de seus rituais, os quais evocam a figura do “Espírito Santo”, justamente a partir de

palavras, cantigas, liturgias e rituais de iniciação como Batismo, os quais, para alem do

próprio ritual, evocam algo que não se pode “ver”, “sentir”, “ouvir”, mas que, mesmo

assim, está presente numa chamada onipresença. Sendo assim este poder simbólico “é um

2 Tomo por base neste tópico o livro “O Poder Simbólico” de Pierre Bourdieu, 2011.

11

poder de construção da realidade que tende a estabelecer uma ordem... sentido imediato do

mundo” pg9 (BOURDIEU 2011)

Pode-se colocar também como evidência na questão do movimento cristão

neopentecostal, de utilizarem suas declarações, afirmações ou reivindicações ao proferir

algo, principalmente ligados a suas crenças, pois, analisando tal movimento, vemos que

seus lideres afirmam que todos “fiéis”, tem direitos conquistados por Cristo e, assim sendo,

tem o dever de exigi-los em suas orações, cantos ou qualquer outra demonstração de fé,

sempre com foco na vitória ou desejo para este se realizar, porém, havendo uma variação

nesta certeza, tal coisa pode não se concretizar ou até mesmo demorar mais que o esperado

e “estabelecido” por Deus. (MARIANO, 1996)

Com isso, ao transbordar para o campo da música, este “poder simbólico” discutido

por Pierre Bourdieu acaba se transformando em parte importante do ritual religioso e, fora

da igreja, principalmente, ajuda a reforçar os padrões que devem permear a existência

daquele indivíduo que segue a religião, fazendo-o ficar envolvido com sua crença por um

período que é maior ao do próprio ritual, na igreja. A esses padrões sociais, damos o nome

de ideologia.

“À medida que, numa formação social, se estabiliza, se fixa e se repete uma

forma determinada da divisão social, cada indivíduo passa a ter uma

atividade determinada e exclusiva que lhe é atribuída pelo conjunto das

relações sociais, pelo estágio das forças produtivas e pela forma da

propriedade. Cada um, por causa da fixidez e da repetição de seu lugar e de

sua atividade, tende a não percebê-los como instituídos socialmente e a

considerá-los naturais (...)”. (CHAUÍ, 2003, pg170)

É fato que as ideologias permeiam toda a sociedade, transportando os valores que

devem ser os perseguidos por todos. Mas, e se esses valores não forem os que, de fato e de

direito, trazem benefícios para as pessoas, mas que, devido a forma como o discurso é

passado, as pessoas aceitam sem questionar, devido a uma “esperança” ou convicção

religiosa, próprias ou impulsionadas por seus líderes?

12

A ideologia3

Karl Marx, ao estudar a sociedade, colocava que as mensagens que transbordavam

a sociedade e ideologizava a todos, não eram as mensagens que trariam independência para

o povo, mas sim, as que criariam uma visão distorcida da realidade, a qual faria com que as

pessoas perseguissem coisas que os cimentariam em sua condição. (MARX 1965)

Essas ideias, que para esse alemão está amparada nas classes que possuem domínio

sobre o capital econômico, recurso esse que estrutura a sociedade, trarão consigo a

mensagem que os manterão como dominantes. Como para Marx a Igreja trabalha a favor

dos grupos dominantes, esta passará a se apropriar dessas formas mais sofisticadas de

dominação, para ajudar na domesticação do indivíduo, como o discurso, liturgias e até

mesmo como o caso de estudo a “musica”. Nas palavras de Marx (1965)

“A produção de ideias, de concepções, e da consciência liga-se, a principio,

diretamente e intimamente à atividade material e ao comércio material dos

homens, como uma linguagem da vida real. (MARX, 1965, pg21)

(...) explica por ela o conjunto das diversas produções teóricas e das formas

de consciência, religião, filosofia, moral etc.(...)”. (MARX, 1965, pg35)

Mais que isso, por deter o dinheiro em suas mãos, esses donos do capital poderão

atingir as pessoas de forma ainda mais precisa, apoiando-se na credibilidade de algumas

figuras, as quais geram um discurso competente. Mas o que vem a ser um discurso

competente?

O discurso competente

Nas palavras de Marilena Chauí

“não é qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em

qualquer lugar e em qualquer circunstancia. O discurso competente

3 Tomo por base para escrever esse tópico o livro “A Ideologia Alemã” de Karl Marx.

13

confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente permitida ou

autorizada, isto é, com um discurso no qual os interlocutores já foram

predeterminados para que seja falar e ouvir e, enfim, no qual o conteúdo e a

forma já foram autorizados segundo os cânones da esfera de sua própria

competência”. (CHAUÍ, 2003, pg175)

Assim, o discurso competente consiste em:

“O grupo pensante (os intelectuais) de uma sociedade, por pertencer à classe dominante ou por estar unida a ela por meio da educação especializada, pensa

com 'as ideias dos dominantes; julga, porém, que tais ideias são verdadeiras

em si mesmas e transforma as ideias de uma classe social determinada em

ideias universais e necessárias, válidas para a sociedade inteira. (...)Como o

grupo produtor de ideias (os ideólogos) domina a consciência social, tem o

poder de transmitir as ideias dominantes para toda a sociedade por meio da

religião, das artes, da escola, da ciência, da filosofia, dos costumes, das leis e

do direito, moldando a consciência de todas as classes sociais e

uniformizando o pensamento de todas as classes.” (Chauí, 2003, pg176)

Mas onde entra a música nesse debate? Ela se insere no sentido de reforçar os

dogmas religiosos, pois, a musica garante a portabilidade dos símbolos religiosos que o fiel

não pode tirar da igreja e levar para a casa dele, mas que, cantando, pode sempre lembrar

do que lhe é sagrado. (HERBETTA 2011)

Principalmente nos dias atuais, onde existe uma indústria cultural bastante

efervescente e que fazem as pessoas consumir a religião como um produto, como algo,

inclusive, que lhe fornece um lastro social. Como base podemos pegar a Igreja Bola de

Neve, que tem um trabalho no rádio falando sobre futebol de maneira “sátira” ou melhor

“engraçada”, da qual os ouvintes podem participar por meio de mensagens pelo celular,

comunidades do Orkut e MSN. (FILHO 2010)

Alem disso diversas igrejas em especial as neopentecostais, utilizam de meios

midiáticos, como TV e Rádio, como principal meio de difusão e propagação do evangelho

e das crenças fundamentais de suas denominações, com intuído de chamarem a atenção do

espectador e a aderência deste ao movimento. (MARIANO 1996)

14

A indústria cultural

Com a explicação de Adorno (2002), abaixo, sobre indústria cultural, isso fica mais

claro:

“A unidade sem preconceitos da indústria cultural atesta a unidade em

formação da política. Distinções enfáticas, como entre filmes de classe A e B,

ou entre histórias em revistas de diferentes preços, não são tão fundadas na

realidade, quanto, antes, servem para classificar e organizar os consumidores

a fim de padronizá-los. Para todos alguma coisa é prevista, a fim de que

nenhum possa escapar; as diferenças vêm cunhadas e difundidas

artificialmente. O fato de oferecer ao público uma hierarquia de qualidades

em série serve somente à quantificação mais completa, cada um deve se

comportar, por assim dizer, espontaneamente, segundo o seu nível,

determinado a priori por índices estatísticos, e dirigir-se à categoria de produtos de massa que foi preparada para o seu tipo”.(ADORNO, 2002, Pg7)

Assim, a partir de uma indústria cultural pujante, acaba acontecendo uma

“coisificação” não só dos símbolos sagrados, mas também de todas as esferas da vida.

Porém, ao que nos interessa, é por conta dessa situação que, inclusive, musicas que até

então soavam como algo “satânico”, passam a completar o cardápio daquilo que é tido

como sagrado, pois o importante é, na verdade, consumir coisas boas para o corpo e para a

alma.

Juntamente com toda a industria de consumo que se faz presente, movimentos

evangélicos, principalmente neopentecostais, por não se darem mais com a ideia que se

tinha e que por muito tempo já se era formada, onde os cristãos principalmente

pentecostais eram pessoas humildes de classe baixa e que não adeririam a bens materiais,

da forma como o sistema e a sociedade pregavam. Este movimento vem com principal

foco que o cristão sendo um verdadeiro filho de Deus, para mostrar isso ao “mundo”,

deveria ter muitos bens e ser próspero em tudo quanto fizera em especial financeiramente,

como também sendo saudável e “bom” em tudo ante a sociedade. (MARIANO 1996)

Tal movimento já com o objetivo consumista e puramente capitalista, também com

intuito de alcançar massas vieram com ideais que nos escritos de Mariano (1996) são:

15

“(1) pregar e difundir a Teologia da Prosperidade, defensora do polêmico e

desvirtuado adágio franciscano "é dando que se recebe" e da crença nada

franciscana de que o cristão está destinado a ser próspero materialmente,

saudável, feliz e vitorioso em todos os seus empreendimentos terrenos; (2)

enfatizar a guerra espiritual contra o Diabo, seu séquito de anjos decaídos e

seus representantes na terra, identificados com as outras religiões e sobretudo

com os cultos afro-brasileiros; (3) não adotar os tradicionais e estereotipados

usos e costumes de santidade, que até há pouco figuravam como símbolos de

conversão e pertencimento ao pentecostalismo”. (MARIANO, 1996, pg26)

Assim com a forte demanda do “mercado”, difusão em massa de tal teologia, serviu

e muito para este movimento que dentro de duas décadas arrebatou multidões com suas

inovações dentro do cenário evangélico pentecostal. Tais mudanças acarretaram em

aceitações e adequações de ritmos musicais dentro das igrejas das quais visavam, a

aproximação de jovens de todas as tribos da sociedade para fazerem parte da igreja, não

precisando assim mudarem seus “estilos”, mas somente aceitarem a ideia de salvação que

se passa. (MARIANO,1996)

16

Capítulo 2 - Descrição do movimento Black Metal e Unblack.

Ideias e identificação ideológica do Black Metal

Antes de abordarmos o movimento “Unblack”, que nos propomos a pesquisar,

descreverei um pouco a sua base inspiradora, que é o movimento “Black Metal”.

O “Black Metal” é uma das vertentes do Rock Metal e se desenvolve a partir de

1981, com a banda inglesa “Vênom”. Desde então, varias bandas vieram surgindo e

ocupando esse cenário musical. Coloca-se que a essa banda da primeira geração do estilo,

somam-se os grupos Hellhammer, Celtic Frost e Bathory: todos os grupos tem como

principal foco a propagação de ideias anticristãs, autenticidade do satanismo ou

luciferianismo, ocultismo e paganismo.4 A letra abaixo, o primeiro hino do “Black Metal”,

demonstra o que foi dito:

Black Metal (Vênom – 1982)

Negra é a noite, metal nós lutamos

Amplificadores a ponto de explodir

Gritos enérgicos, magia e sonhos

Satan grava a primeira nota

Nós tocamos o sino, caos e inferno Metal puro para os maníacos

Aço em fusão, sorte nas roletas

Hemorragia cerebral é a cura

Para o Black Metal! (...)5

O movimento tem seu estilo não só em relação às letras, mas também, suas

vestimentas possuem traços característicos. Geralmente, as roupas utilizadas pelos

seguidores do “Black Metal”, possuem uma “linguagem” voltada para a guerra, com

coturnos, cintos porta-balas e braceletes que lembram esses motivos, além de maquiagens

próprias para demonstrar o que acreditam. (Ian, 2010).

A figura abaixo6 pode exemplificar meus escritos.

4 http://pt.wikipedia.org/wiki/Black_metal acesso em 05\05\2012 5 Este excerto foi retirado de www.letrasterra.com.br/venom. Acesso em 15/05/2012

http://pt.wikipedia.org/wiki/Black_metalhttp://www.letrasterra.com.br/venom

17

Figura 1 – Estereotipo do adepto ao estilo “Black Metal”

Em termos sonoros, o “Black Metal” incorpora guitarras distorcidas, com passagens

rápidas de acorde, vocais rasgados com a intenção de demonstrar violência, ódio e

radicalismo. (Ian 2010)7

Por tais letras, figuras e musica, já conseguimos ter ideia da dimensão do

radicalismo que está empregado em tal movimento. Para complementar, segue uma citação

do vocalista e líder da banda norueguesa “Mayhem”, Euronymous, banda esta já da

segunda geração8 do movimento, que é ainda mais radical:

"Há muitas bandas por aí. As pessoas não entendem que se você realmente gosta de Black Metal, então você deveria ter um motivo para tudo o que faz. Nós não

tocamos por divertimento, tocamos porque sabemos que nossa música é forte o

bastante para permitir que manipulemos pesadamente. Tantas pessoas estão me

escrevendo, dizendo que querem começar uma banda de Black Metal e pedindo

conselhos. Eu sempre digo: 'Não façam isso'. Eu lhes digo que não precisamos

de mais bandas, precisamos de terroristas..."9

Nesta segunda “geração” as letras tem suas influencias no satanismo, muitas se

baseiam em contos de guerra, versos de ódio, revolta e violência, boa parte com sua

6 http://abibliadorock.blogspot.com.br/2010/11/estereotipos-black-metal-vs-hip-hop.html Acesso em

17\05\2012 7 Acessando o link http://www.youtube.com/watch?v=oYtVb48fvY07 pode-se ouvir a música “Black Metal”, da banda precursora “Vênom” e assim ter uma ideia do estilo que tento apontar com as palavras acima. 8 Outras bandas da segunda geração: Dark Throne, Marduk, Burzum, Samael e Rotting Christ. 9 Euronymous – 1993, in http://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htm

http://pt.wikipedia.org/wiki/Vocal_rasgadohttp://abibliadorock.blogspot.com.br/2010/11/estereotipos-black-metal-vs-hip-hop.htmlhttp://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htm

18

ideologia voltada para propagação de crenças a deuses nórdicos, a intenção disso era tirar

todo movimento e crença que não fossem escandinavas da Noruega, ou seja, para o povo

Europeu (em especial Norueguês), deixar as crenças judaico cristas e outras que

influenciavam naquela sociedade e se voltar a suas origens nórdicas.

Para fechar as citações, compartilho mais uma letra da banda Sueca “Marduk”,

banda também da segunda geração do estilo:

Morte ao nazareno (Marduk – 1990) - Traduzido

(...) Diante de satan, em teus joelhos

Mate a escória da terra - filho de uma prostituta de um infiel nascimento

Tu estás morto

Mate a escória da terra - sua cruz não possui valor algum

Teus ensinamentos estão mortos

Mate a escória da terra - rasgado separadamente com um sádico desejo

Seu deus está morto

Mate a escória da terra, mate a escória da terra

Morto, morto, morto!

Humilhado como nenhum outro

Buscai paciência ao tórax fraco do teu pai

I.n.r.i. Crucificado tu morrerás

Escarnecido e cuspido

Rato insignificante

Mate o nazareno - diante dos olhos cristãos supremos

Tu morrerás

Mate o nazareno - seu poder é tão-somente um sonho

Tu irás morrer

Mate o nazareno - torturado tu gritarás

Tu precisas morrer

Mate o nazareno, mate o nazareno

Morra, morra! Mate o nazareno 10

Toda essa simbologia tem em si a demonstração ideológica do movimento,

simbolizando guerra a tudo o que se chama sagrado, principalmente cristão.

No Brasil que é onde realizarei o estudo de caso a banda que adotou fortemente e

podemos dizer precursora do estilo musical foi o “Sarcófago”, formada em meados de

1985, em Belo Horizonte, Minas Gerais. Já trazia consigo toda a influência e radicalismo

10FONTE:http://letras.terra.com.br/marduk/. Acesso em 10/05/2012,

http://www.youtube.com/watch?v=J36yoh2N2D0 aqui pode-se escutar a musica “Slay the Nazarene”

Marduk.

http://letras.terra.com.br/marduk/http://www.youtube.com/watch?v=J36yoh2N2D0

19

incorporado no movimento, seu primeiro trabalho intitulado “I.N.R.I.”, já demonstrava a

sua manifestação radical e suas ideologias prevalecentes, junto à primeira geração do

estilo11

.

Neste período também já estava em cena à banda Sepultura que tinha entre suas

ramificações tendências no Death Metal, o integrante Wagner, que pertencia ao Sepultura,

antes mesmo de a banda se chamar como tal, saiu da mesma por desentendimento com os

integrantes, indo participar então da banda Sarcófago. Daí, após seu primeiro trabalho com

grande repercussão, muitas outras bandas se influenciaram, seguindo suas tendências.

Sendo uma delas a Banda de Curitiba “Muder Rape” formada em 1992, que em

uma de suas apresentações como parte de show, Sergio Mazul colunista da pagina EVIL

HORDE, coloca:

“As tradicionais estacas com cabeças de porco fincadas de cada lado do palco,

adornadas com coroas de cristo, sangue e hóstia já preparavam a todos para o espetáculo profano que se seguiria. Após a introdução, uma verdadeira

invocação satânica, o estreante vocalista Sadistic Punisher profere palavras de

devoção ao sangue e bebe uma boa quantia real deste liquido, derramando em cima de si todo o restante não ingerido; tudo isto antecedeu a clássica "...And

Evil Returns" (do álbum homônimo) que entre riffs cortantes do guitarrista

Maleventum e vocais fortíssimos do novo frontman Sadistic Punisher,

impressionou a plateia presente... além de tudo, 666 hóstias e muito mais sangue

de boi foram lançados aos presentes, que receberam muito bem as blasfêmias ao

vivo.”12

E também, a citação de outra banda brasileira, “Triump” de Taboão da Serra, São

Paulo, a frase do líder: “Nosso ódio e revolta ao cristianismo em toda sua forma de

expressão e sentimento”.13

Assim, fica claro que as bandas nacionais também defendem o mesmo estilo e

ideologia adotado por bandas Europeias, na origem do Black Metal.

11 http://www.cogumelo.com/bandas.php?centro_bandas&centro_bandas=788 e também em

http://whiplash.net/materias/arquivovalhalla/074818-sarcofago.html acesso em 20\01\2013 12 http://www.evilhorderec.com/portugues/index_port.htm 13 http://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htm

http://www.cogumelo.com/bandas.php?centro_bandas&centro_bandas=788http://whiplash.net/materias/arquivovalhalla/074818-sarcofago.htmlhttp://www.evilhorderec.com/portugues/index_port.htmhttp://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htm

20

Além de tudo que já foi citado, um ponto importante deste movimento são os

símbolos usados, como pentagrama (estrela de cinco pontas), o 666 (que biblicamente

condiz ao número da besta) e a cruz invertida (que representa uma profanação do Cristo).

Estes são os símbolos mais utilizados por este movimento, porém, existem outros que não

são tão representativos quanto estes postos em questão.14

Logo após, por meados de 1995, surge o que foi classificado como terceira geração

no meio Black metal, mas em muito ainda se impõe as ideologias prevalecentes de seus

fundadores do gênero, porem com ideais vampirescos, mitológicos, místicos, sociais e

políticos, tornam-se também linhas fortes dentro do gênero. Vale ressaltar que

politicamente, as músicas passam a fazer apologia ao nazismo\fascismo15

.

Surgimento do Unblack Metal

Ainda nesta chamada segunda geração (do movimento secular), surge uma das

primeiras bandas que seria conhecida mais tarde por ser associada com “Unblack Metal”

ou “Metal Cristão” que foi o grupo Norueguês "Crush Evil", mais tarde “Antestor”. “Crush

Evil” apareceu na cena Norueguesa durante o tempo em que o radicalismo anti-cristão

imperava e igrejas eram queimadas constantemente. (Ian 2010)

“Antestor” tocou um estilo de metal que eles classificaram como "Sorrow Metal",

onde mais tarde passaram a ser classificados como “Black Metal cristão”. Dai se propagou

fortemente o movimento e vieram diversas bandas que se inspiraram com a ideologia do

“Antestor”, da qual tem por base o Cristianismo Protestante. 16

14 http://www.verdadena.no.comunidades.net/index.php?pagina=1740062204 acesso em 20\03\12 15 http://www.flogao.com.br/helveter/99263928 acesso em 15\05\2012 16 http://sanguearterial.blogspot.com.br/2007/07/antestor.html acesso em 15\05\2012

http://pt.wikipedia.org/wiki/Antestorhttp://www.verdadena.no.comunidades.net/index.php?pagina=1740062204http://www.flogao.com.br/helveter/99263928http://sanguearterial.blogspot.com.br/2007/07/antestor.html

21

Assim como exemplo uma letra de musica da banda Antestor, intitulada, Jesus

Saves17

, traduzido Jesus Salva:

Jesus Salva

Uma besta se levantou do mar

E começou a blasfemar

Tome cuidado, Satanás já começou

Ele nunca deixará você ir

Jesus pode ajudar, ELE venceu

ELE é o Messias

NELE você deve acreditar

Não deixe Satanás tratá-lo como amigo

Satã veio roubar sua alma

Jesus pode te salvar se você quiser

Cabe a você fazer a escolha

Entregue sua vida a JESUS CRISTO

Podemos ver que no meio secular houve diversos momentos onde se começou a

mudar, digamos, a ideologia prevalecente, passando pelo anticristianismo, paganismo,

ocultismo, fascismo, mitológico, vampiresco e políticos, no entanto o metal cristão não

passou por essa transformação ideológica, ou seja, começou por uma vertente defensora da

cristandade e assim continua até os dias de hoje. (PINTO 2007)

Apresento uma musica da banda Australiana “Horde”, que mais influenciou o

Unblack internacional e, inclusive, servirá de inspiração para o Metal cristão brasileiro:

Inverta a Cruz Invertida (Invert The Inverted Cross) – Traduzido 18

(...) Mas a verdade é revelada para os escolhidos

Cristo arrombou os portais do inferno

Para tomar as chaves dele

Agora as chaves da morte e do hades

Pertencem ao único que é eterno

O inferno espera as forças demoníacas Que procuram perverter a cruz

Queimando a destruição com fogo infernal

É o lugar de sua última batalha

Então

17 http://letras.mus.br/antestor/165659/traducao.html acesso em 03\04\2013

18 FONTE: http://letras.terra.com.br/Horde/

http://letras.mus.br/antestor/165659/traducao.htmlhttp://letras.terra.com.br/Horde/

22

O que resta a ser dito

Inverta a cruz invertida (...)

Um ponto a se explicar é que no “Black Metal” as ramificações são somente

expressões do movimento ou entretenimento musical e que o metal cristão saiu de uma

destas ramificações. Com isso, a ideia de uma indústria de cultura fica ainda mais presente.

Principalmente no Brasil, em que o chamado “boom” das Igrejas Evangélicas acontece19

no mesmo momento em que o “Unblack” surge em nosso território.20

Assim, torna-se bastante justificável, de meu ponto de vista, o fato desses grupos

surgirem afirmando uma identificação própria e particular, a partir do meio cristão

protestante. Pois, acima de tudo, é um mercado e se explorar. Veremos mais adiante que a

própria ideologia é igual, que seria a de combater algo.

Desenvolvimento da tendência Unblack no Brasil e do Movimento Metal Cristão

Todo o movimento do Metal Cristão Brasileiro tem sua iniciação dentro da Igreja

Renascer em Cristo, nos idos de 1990, num núcleo (ou ministério) conhecido como CMF

(Christian Metal Force) que tem como líder e fundador Claudio Tibério. Tibério, através

desse trabalho, foi abrindo as portas para grupos que, de certa forma, gostavam do estilo

musical “Black Metal” e Metal no geral, mas que, por convicção religiosa, não gostavam

da mensagem de suas letras. Em termos de grupo musical, o primeiro a alcançar um

relativo sucesso foi a banda “Poems of Shadows”21

, que, inclusive, teve forte influencia da

banda “Horde”, do UnBlack metal. (PINTO 2007)

19http://www.icp.com.br/64materia1.asp e tambem http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-

BR&article=1130&menu=16&submenu=5 demonstram o crescimento espantoso de evangélicos no Brasil.

Acesso em 05\05\12. 20 http://pt.wikipedia.org/wiki/Unblack_metal acesso em 10\05\2012 21 Cerimonial Sacred, Ira Divina, Soterion e Darkaliel; são bandas nacionais que seguem a mesma tendência

do Poems of Shadows.

http://www.icp.com.br/64materia1.asphttp://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1130&menu=16&submenu=5http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1130&menu=16&submenu=5

23

Como consequência dessa banda pioneira e diante dessa nova possibilidade,

surgiram várias bandas e, entre elas, uma das principais bandas representantes deste

movimento no Brasil, que é o grupo “Antidemon”, liderado por Carlos Batista, pastor do

ministério Crash Church Underground Ministry (CCUM), fundado em 2006 nos gramados

do parque do Ibirapuera, em São Paulo. Porem antes deste ministério, Batista havia

fundado na Barra Funda em São Paulo o ministério chamado Zadoque, que acabou sendo

extinto devido “perder o controle”, deste grupo do qual começou a misturar o movimento

evangélico com o não evangélico. E isto foi um fator principal para Batista fundar um novo

movimento sem a mistura secular (não evangélica), da qual esta foi a “Crash Church

Underground Ministry”. (PINTO 2007)

Para melhor esclarecimento, a banda “Antidemom” tem suas raízes no chamado

Death Metal e não no UnBlack metal, mas como já citado, a banda Pioneira foi o grupo

“Poems of Shadows”, que anteriormente também foi conhecida como “Promessa Divina”.

Existem também diversos ministérios desse gênero no Brasil, citando alguns,

temos: Caverna de Adulão (Belo Horizonte), Manifesto Underground (Uberlândia),

Ministério Metanóia (Niterói), Ministério Milícia (Vila Velha), Ministério Underground

Ossos Secos (Florianópolis), Missão Urbana Ossos Secos (João Pessoa), Caverna do

Rock Missões Urbanas (Juiz de Fora), Comunidade Alternativa Restaurar (São Gonçalo),

Verbo Missões Urbanas (Macaé), Ministério Impacto Urbano (governador Valadares),

Jocum Underground (Goiânia). (CARDOSO 2009)

Engana-se quem acredita que por serem ministérios do rock evangélico, todos esses

são iguais e trabalham seu público da mesma maneira. Alguns destes núcleos, como por

exemplo o Ministério Metanóia de Niterói, Rio de Janeiro, possui uma forma de trabalhar

que é diferente do Ministério Crash Church de São Paulo, capital: do qual o Ministério

24

Metanóia abre espaço para bandas não cristãs tocarem em suas “igrejas” ou “espaços de

encontro”, deixar que membros não-cristãos participem dos eventos, deixar subir ao palco

pessoas com camisetas seculares, usar o palco para divulgação de assuntos cristãos ou não,

dentre outros. Por outro lado, o Ministério Crash Church não permite nada disso, não

aceitando que pessoas que não façam parte do “Underground Cristão” participem do

movimento, ou melhor, propaguem seus ideais em eventos de Metal Cristão, do qual é por

eles patrocinados ou organizados. (CARDOSO 2010)

Gostaria de chamar a atenção para o fato de que, mesmo sendo um movimento

cristão, cuja doutrina prega a igualdade entre as pessoas, existe ai um traço muito parecido

com o que prega o metal secular: radicalismo e preconceito, ou não aceitação. Assim,

aponto algo importante para minha discussão, no sentido de demonstrar que esse

movimento, na verdade, traz em seus atos convicções tão seculares quanto os dos grupos

de metal tradicional.

Podemos colocar também que pelo fato de existir credibilidade dentro da

mensagem que é repassada por alguém que tem fama, como é o caso das bandas, gera-se,

como apontamos em CHAUÍ (2003) um discurso competente, o qual prega certo

radicalismo e preconceito contra àqueles que não pertencem ao meio evangélico. E isso é

sentido em nossa sociedade, pois, as vezes, ao acusar alguém de algo errado, se uma das

pessoa é evangélica, ela acaba ganhando a possibilidade de deixar de ser acusada.

A ideologia existente na mensagem também é a mesma entre os metaleiros

seculares e cristãos: a de combater aquilo que é errado. O que muda é apenas o inimigo,

mas o inimigo existe. Assim, posso afirmar aqui, mais uma parte de minha hipótese, que

coloca que a mensagem que se persegue dentro do Metal Cristão brasileiro, não é diferente

do metal secular, mas sim, é apenas, uma mudança de inimigo. Vale também colocar como

25

ponto, a questão onde o Movimento Underground Cristão, combate fortemente bandas das

quais se dizem cristãs, mas não agem como tal, assim então são conhecidas como “Falsas”

ou “desertoras”, por desistir ou fingir ser de tal movimento22

.

Continuando, no sentido de continuar demonstrando minha hipótese, o Unblack

nacional tem as mesmas características do Black nacional e internacional e Unblack

internacional: da mesma forma que o “Black Metal” usa de ideologias de guerra para

descrever suas ideias, no meio cristão o Unblack assim faz: suas letras se baseiam em

contos de batalhas espirituais, passagens bíblicas especialmente do livro de apocalipse (que

retrata um julgamento vindouro – que Deus virá a terra para destruir Satanás); a morte e

ressurreição de Cristo e triunfo dele na cruz. Abaixo, duas letras para retratar o que afirmo:

As letras são da banda Poems of Shadows, atual Devotam23

:

Coloque a armadura toda (Poems of Shadows)24

- Traduzido

Vista a armadura inteira

As palavras de Deus - nossa espada

A fé - nossa proteção

Em pessoas de Deus

Verdade é revelada

Também podemos verificar nesta letra do grupo Devotam:

Para sempre guerreiros da luz (Devotam)25

- Traduzido Estou cansado já não tenho mais forças,

Dia após dia nado contra a correnteza.

Em todo tempo meus inimigos me cercam desejando o meu fim.

Anseiam para que eu não seja eterno.

Acuado no meio de tantas batalhas,

Me entristece ver tantos guerreiros traidores. Dividindo o mesmo exército, o exército do reino da luz do Rei Poderoso.

E o meu corpo surrado por tantos confrontos se banha de sangue.

Em meu rosto o pó e o suor se misturam com as lagrimas.

Lagrimas que não são sinais de fraquezas.

Mas representam o suor de uma alma que anseia pela glória.

Um forte vento vem sobre meu rosto, trazendo consigo grande pó.

Mas me carrega um som, que me lembra o som de pregos sendo cravados na madeira.

O meu interior se estremece, pois

me lembro de meu Pai, meu Rei.

22 Pesquisa de campo: em geral citação do discurso de integrante da banda Over Death, São Paulo (2012). 23 Essas duas bandas são praticamente a mesma. A diferença está que na última banda citada, existiu a

mudança de um dos membros do qual foi o baixista. 24 FONTE: http://letras.terra.com.br/poems of shadows/ 25 FONTE: http://letras.terra.com.br/devotan/

http://letras.terra.com.br/poems%20of%20shadows/http://letras.terra.com.br/Horde/

26

Chega de auto-piedade, de se lamentar.

É hora de se levantar, minha espada deseja ser banhada de sangue.

Pois é hora de mais uma conquista em nome do Senhor Jesus!

Com base nestas letras acima, se comparadas com as inseridas anteriormente,

podemos ver que o que descrevi acima não está errado. Além do fato de ainda ficar mais

claro que existe uma mesma estrutura de ideia nas letras do “Black” quanto no “Unblack

Metal”. Ou seja, a linguagem de guerra e ódio à oposição, a violência contra o inimigo e o

“desejo de vingança”.

Estas roupagens também nos levam a perceber que tanto o meio secular quanto o

meio evangélico, se portam como se estivessem em constante guerra contra o “mal” (seja

ele de qual lado for), suas linguagens e expressões nos levam a tais afirmações, pois vivem

como se a guerra do “apocalipse” já estivessem acontecendo e para ter uma “glorificação”

devessem agir e demonstrar tais ideais. Em relação às imagens, se observarmos os

logotipos das bandas, bem como a veste de seus integrantes, símbolos, veremos as mesmas

aparências entre o Metal Secular e o Metal Cristão. Como exemplo:

(Poems Of Shadows)26 (Marduk)27

26 Imagem: http://metalbless.blogspot.com.br/2009/10/poems-of-shadows-unblack-metal.html acesso em

22\05\12 27 Imagem: http://www.metalinjection.net/black-metal-history-month/essential-black-metal-listening-

marduks-panzer-division-marduk acesso em 22\05\12.

http://metalbless.blogspot.com.br/2009/10/poems-of-shadows-unblack-metal.htmlhttp://www.metalinjection.net/black-metal-history-month/essential-black-metal-listening-marduks-panzer-division-mardukhttp://www.metalinjection.net/black-metal-history-month/essential-black-metal-listening-marduks-panzer-division-marduk

27

Como colocado, o visual de ambas as vertentes são similares, cabelos compridos,

que já é uma tendência de todo o Rock e Metal, tatuagens, como forma de expressão

corporal e ideológica, simbolismo de guerra e tudo já mencionado acima, logo, todo

movimento tem e mantém-se nestas características visuais.

Bourdieu (2011) coloca:

“O poder simbólico é um poder de construção da realidade que tende a

estabelecer uma ordem gnoseológica: o sentido imediato do mundo (e, em

particular, do mundo social).

Os símbolos são os instrumentos por excelência da ―integração social:

enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicação..., eles tornam

possível o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui

fundamentalmente para a reprodução da ordem social: a integração lógica é a

condição da integração moral”. (BOURDIEU, 2011, Pg9)

.

Sendo este mundo social um “início apocalíptico”, no ver social e vivencial destes

grupos em específico, que propagam suas crenças de forma imediata de guerra e não

vindoura, no caso “O apocalipse é agora, e temos que mostrar em que lado estamos”.

Considerações Finais

Vimos ate aqui que nada se difere muito do meio secular e o meio cristão no que

diz respeito à aparência, como cabelo, roupas modo de se vestir, tipo de linguagem

simbólica etc. ate mesmo no que diz respeito a ideologias musicas em sentido de

linguagem e não de “ideologias” em específicos como “crenças”.

Entendemos através da pesquisa que o cenário Unblack metal é um movimento que

se compromete com sua ideologia e crença, mas ao mesmo tempo que procura se mostrar

diferente quanto a modos, acaba se contradizendo em parte, no que diz respeito aos que

estão de fora, pois ao olharmos ambos movimentos sem saber a fundo o que de fato cada

um trata, teremos a visão de que são a mesma coisa.

28

Neste sentido para se ter uma forte diferença seria preciso talvez uma maior

divulgação e identificação de tal movimento, talvez teologicamente, mudando mais, como

já se está mudando a visão cristã num sentido tradicional da coisa. O movimento cresce a

cada dia e principalmente jovens se adaptam e aderem a tais mudanças neste meio, fazendo

que o meio cristão protestante em especial neopentecostal acabe se inchando com estas

tendências que se associam ao grupo evangélico.

O meio evangélico tem passado por diversas associações e adaptações musicais das

quais podemos citar o Rap, Pop, Reggae, Samba, Forró entre outras, da qual o Metal é uma

delas, e certamente logo será mais um movimento dentro do cenário evangélico com forte

repercussão e será admitido como “normal” por estes grupos evangélicos, que com a ajuda

da industria e dos meios midiáticos vão se adequando e mudando suas visões de mundo

para melhor se adaptarem a sociedade que os rodeia.

29

Referencias:

ADORNO, Theodor W. A Industria Cultural e a Sociedade. 5ª edição, Ed. Paz e Terra,

2002

ALMEIDA, João Ferreira de. Bíblia Sagrada. revista e atualizada, Ed. Mundo Cristão São

Paulo1994

APGAUA, Renata. A dádiva Universal reflexões em um debate ficcional. Belo Horizonte

Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da UFMG 1999

BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. 15º edição, Rio de Janeiro, Ed. Bertrand Brasil,

2011

CARDOSO, Diogo da Silva. O rock e o metal a serviço de Deus: o “lugar” e os territórios

do movimento underground cristão brasileiro. Campos dos Goytacazes, RJ 2010.

CARDOSO, Diogo da Silva. Guerreando em nome do Senhor: Sobre o Underground

Cristão e Evangélico no Brasil. Revista Brasileira de História das Religiões – ANPUH

Maringá (PR) v. 1, n. 3, 2009

CHAUÍ, Marilena. A gênese da ideologia. In: Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2003.

FILHO, Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranhão. O corpo como estratégia de

marketing da Bola de Neve Church. 2010

HERBETTA, Alexandre. Entre a terra e o espaço: modos indígenas de ir para o céu.

TRANS ED. 15 (2011). Revista Transcultural de Musica (Puc-SP Pontifícia Universidade

Católica)

IAN, Christe. Heavy Metal a Historia Completa. ed. Saraiva 2010

MARX, Karl. A Ideologia Alemã. Ed. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1965

JUNGBLUT, Airton Luiz. A salvação pelo rock a “cena underground” dos jovens

evangélicos no Brasil. Religião & Sociedade, Rio de Janeiro: ISER, v. 2, n. 27, p. 144-162,

2007.

LOPES, Pedro Alvim Leite. Heavy Metal no Rio de janeiro e dessacralização de símbolos

religiosos: a musica do demônio na cidade de São Sebastião das Terras de Vera Cruz.

Universidade Federal do Rio de janeiro. Museu nacional, 2006

30

MARIANO, Ricardo. Os Neopentecostais e a teologia da prosperidade. NOVOS

ESTUDOS N.° 44, MARÇO DE 1996

MARIANO, Ricardo. Efeitos da secularização do Estado, do pluralismo e do mercado

religiosos sobre as igrejas pentecostais. Civitas, Porto Alegre – Revista de Ciências

Sociais v. 3, nº 1, jun. 2003

OLIVEIRA, Marco Davi de. A Religião mais negra do Brasil. Ed. Mundo Cristão SP 2004

PINTO, Flávia Slompo. Radicalmente santos: o rock’n’roll e o underground na produção

da pertença religiosa entre jovens. Revista Proa, nº1, vol. 01. 2007

PRANDI, Reginaldo. Converter indivíduos, mudar culturas. Tempo Social, revista de

sociologia da USP, v. 20, n. 2 novembro 2008

SOUZA, André Ricardo de. O Pluralismo Cristão Brasileiro. Caminhos, Goiânia, v. 10, n.

1, p. 129-141, jan./jun. 2012

Zine: Eterna Maldição. Eterna Maldição. 3º edição, julho\2009

Zine: Lucifer Rising Magazine. Um tributo a Satã. ano 1, nº4, 2004

Zine: Revelações Abissais Zine. O Inicio da Possessão. ano 1, nº1, maio\2008

Referencias eletrônicas

http://pt.wikipedia.org/wiki/Black_metal acesso em 05\05\2012

www.letrasterra.com.br/venom. Acesso em 15/05/2012

http://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htm

http://letras.terra.com.br/marduk/. Acesso em 10/05/2012,

http://www.youtube.com/watch?v=J36yoh2N2D0 acesso em 10\05\2012

http://www.cogumelo.com/bandas.php?centro_bandas&centro_bandas=788 acesso em

20\01\2013

http://whiplash.net/materias/arquivovalhalla/074818-sarcofago.html acesso em 20\01\2013

http://www.evilhorderec.com/portugues/index_port.htm acesso em 21\01\2013

http://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htm acesso em 21\01\2013

http://www.verdadena.no.comunidades.net/index.php?pagina=1740062204 acesso em

20\03\12

http://pt.wikipedia.org/wiki/Black_metalhttp://www.letrasterra.com.br/venom.%20Acesso%20em%2015/05/2012http://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htmhttp://letras.terra.com.br/marduk/http://www.youtube.com/watch?v=J36yoh2N2D0http://www.cogumelo.com/bandas.php?centro_bandas&centro_bandas=788http://whiplash.net/materias/arquivovalhalla/074818-sarcofago.html%20acesso%20em%2020/01/2013http://www.evilhorderec.com/portugues/index_port.htmhttp://www.evilhorderec.com/aobscuraarte/obscuraarte_principal.htmhttp://www.verdadena.no.comunidades.net/index.php?pagina=1740062204

31

http://www.flogao.com.br/helveter/99263928 acesso em 15\05\2012

http://www.flogao.com.br/helveter/99263928 acesso em 15\05\2012

http://sanguearterial.blogspot.com.br/2007/07/antestor.html acesso em 15\05\2012

http://www.crashchurch.com/materias/FlaviaSlompoPinto-2007.pdf acesso em 15\05\2012

http://letras.terra.com.br/Horde/ acesso em 10\05\2012

http://pt.wikipedia.org/wiki/Unblack_metal acesso em 10\05\2012

http://www.icp.com.br/64materia1.asp acesso em 06\11\2012

http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-

BR&article=1130&menu=16&submenu=5 acesso em 05\11\2012

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/rbhr/guerreando_em_nome_do_senhor.pdf acesso em

05\11\2012

http://www.essentiaeditora.iff.edu.br/index.php/ENGEO/article/view/1675 acesso em

12\04\2013

http://letras.terra.com.br/poems of shadows/ acesso em 05\11\2012

http://letras.terra.com.br/devotan/ acesso em 05\11\2012

http://metalbless.blogspot.com.br/2009/10/poems-of-shadows-unblack-metal.html acesso

em 22\05\12

http://www.metalinjection.net/black-metal-history-month/essential-black-metal-listening-

marduks-panzer-division-marduk acesso em 22\05\12.

http://www.bdae.org.br/dspace/bitstream/123456789/1590/1/tese.pdf acesso em

22\05\2012

http://letras.mus.br/antestor/165659/traducao.html acesso em 03\04\2013

http://www.flogao.com.br/helveter/99263928%20acesso%20em%2015/05/2012http://www.flogao.com.br/helveter/99263928%20acesso%20em%2015/05/2012http://sanguearterial.blogspot.com.br/2007/07/antestor.html%20acesso%20em%2015/05/2012http://www.crashchurch.com/materias/FlaviaSlompoPinto-2007.pdfhttp://letras.terra.com.br/Horde/http://www.icp.com.br/64materia1.asphttp://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1130&menu=16&submenu=5http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1130&menu=16&submenu=5http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/rbhr/guerreando_em_nome_do_senhor.pdfhttp://www.essentiaeditora.iff.edu.br/index.php/ENGEO/article/view/1675%20acesso%20em%2012/04/2013http://www.essentiaeditora.iff.edu.br/index.php/ENGEO/article/view/1675%20acesso%20em%2012/04/2013http://letras.terra.com.br/poems%20of%20shadows/%20acesso%20em%2005/11/2012http://letras.terra.com.br/Horde/http://metalbless.blogspot.com.br/2009/10/poems-of-shadows-unblack-metal.html%20%20acesso%20em%2022/05/12http://metalbless.blogspot.com.br/2009/10/poems-of-shadows-unblack-metal.html%20%20acesso%20em%2022/05/12http://www.metalinjection.net/black-metal-history-month/essential-black-metal-listening-marduks-panzer-division-marduk%20acesso%20em%2022/05/12http://www.metalinjection.net/black-metal-history-month/essential-black-metal-listening-marduks-panzer-division-marduk%20acesso%20em%2022/05/12http://www.bdae.org.br/dspace/bitstream/123456789/1590/1/tese.pdf%20acesso%20em%2022/05/2012http://www.bdae.org.br/dspace/bitstream/123456789/1590/1/tese.pdf%20acesso%20em%2022/05/2012http://letras.mus.br/antestor/165659/traducao.html