Um espectro ronda a América: o Protestantismo na primeira ... Para uma síntese: Jean DELUMEAU, Nascimento e afirmação da Reforma, São Paulo: Pioneira, 1989. Veja também: J. H

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III Simpósio Internacional de Estudos Inquisitoriais – Alcalá de Henares, junho de 2015

ISBN 978-85-61346-96-6

Um espectro ronda a América: o Protestantismo na primeira visitação do Santo

Ofício à Bahia (1591-1592)

Fabricio Lyrio Santos*

Este trabalho é fruto de uma ligeira incursão pela documentação inquisitorial

como parte de um interesse mais amplo do autor pela história cultural e religiosa do

Brasil no período colonial. A principal motivação para este trabalho foi a pouca atenção

dada pela historiografia brasileira à presença do protestantismo na primeira visitação do

Santo Ofício às partes do Brasil, iniciada no ano de 1591. Embora estivesse

praticamente ausente da realidade colonial, o protestantismo se fez presente pelo olhar

do inquisidor, revelando-se um dos principais aspectos de sua atuação na colônia1.

Nas últimas décadas, as pesquisas sobre a Inquisição ou que fazem uso da

documentação inquisitorial têm se ampliado de modo significativo. No entanto, segundo

foi possível constatar, os casos envolvendo suspeitas de protestantismo continuam

sendo pouco explorados pelos especialistas. Deste modo, considera-se pertinente esta

intervenção, tendo por base os casos envolvendo suspeitas de protestantismo nas

confissões tomadas pelo visitador Heitor Furtado de Mendonça na cidade de Salvador e

recôncavo baiano entre meados de 1591 e fevereiro do ano seguinte2.

* Mestrado e Doutorado em História Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professor

Adjunto da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB). Bolsista de pós-doutorado da

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Investigador visitante do

Centro de História d'Aquém e d'Além-Mar da Universidade Nova de Lisboa (CHAM/UNL). Autor do

livro Da catequese à civilização: Colonização e Povos Indígenas na Bahia (Cruz das Almas/BA, 2014). 1 A menor ênfase dada ao protestantismo pela historiografia produzida no Brasil sobre a inquisição pode

ser compreendida quando nos deparamos com o volumoso número de confissões, denúncias e processos

envolvendo judaísmo, práticas mágicas, feitiçaria, delitos relacionados à moral e à sexualidade, mau

comportamento do clero etc. No entanto, tal não se justifica do ponto de vista historiográfico, pois o

protestantismo é um dos fenômenos fundamentais do período moderno e entender suas repercussões em

países ou domínios coloniais que estiveram aparentemente isentos de sua influência constitui uma questão

de evidente relevância para a historiografia. Para uma excelente revisão bibliográfica acerca da Inquisição

no Brasil cf. Ana Margarida dos Santos PEREIRA, A Inquisição no Brasil: Aspectos da sua actuação nas

capitanias do Sul – de meados do séc. XVI ao início do séc. XVIII, Coimbra: Faculdade de Letras da

Universidade de Coimbra, 2006, pp. 21-44. 2 Tomamos por base a edição organizada pelo historiador Ronaldo Vainfas, cotejando, quando necessário,

com a edição anteriormente preparada por Capistrano de Abreu. Cf. Ronaldo VAINFAS (org.),

Confissões da Bahia: Santo Ofício da Inquisição de Lisboa, São Paulo: Companhia das Letras, 1997.

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A Inquisição e as Reformas Protestante e Católica

Quando a cristã-velha Luzia Cabelos, natural de Salvador, moradora em Paripe,

dirigiu-se à Igreja de sua freguesia atendendo à obrigação de ouvir missa durante a

quaresma, não imaginava que um descuido cometido pelo vigário pudesse colocá-la na

alçada do Santo Ofício. Antes que tivesse terminado a distribuição do sacramento o

padre precisou retornar ao sacrário para buscar mais partículas e, por descuido,

ofereceu-o novamente a Luzia. Inadvertidamente, ela o aceitou. Vendo, porém, que

todos os que já haviam comungado e participado do lavatório o recusavam, “ficou

entendendo que ela fizera mal em comungar segunda vez e em não declarar ao vigário

como já tinha tomado o lavatório, assim como as ditas mulheres disseram”3.

O descuido de Luzia, provocado pela desatenção do pároco, teria sido um

episódio de menor importância, não fosse o fato de levantar suspeita de erro e falsa

doutrina, imediatamente captada pelo olhar persecutório da Inquisição, cuja primeira

visitação às partes do Brasil se daria no ano seguinte ao ocorrido. Luzia, ainda donzela,

contando 20 anos quando da visitação, alegou sua pouca experiência para justificar o

descuido, afirmando não duvidar que ao tomar o sacramento recebera o verdadeiro

corpo de Cristo. Aos olhos do visitador, o descuido poderia passar por heresia, pois de

acordo com o que rezava a doutrina da Igreja, reafirmada de modo categórico pelo

Concílio de Trento, na “hóstia consagrada está o verdadeiro corpo de Nosso Senhor e

que são hereges os que isto negam”4.

Longe de defender qualquer heresia ou doutrina divergente daquela que pregava a

Igreja, Luzia não deixa de revelar certo descaso ou desconhecimento em relação às

meticulosas regras que cercavam os sacramentos e os rituais católicos, preocupando-se

apenas em cumprir suas obrigações junto à Igreja. Alega perante inquisidor ter

imaginado que o padre tornava a dar as partículas “por não ter sacrário em que as

guardar”. Embora esta desculpa possa nos parecer pouco convincente, foi suficiente

para livrá-la de maiores suspeitas por parte do inquisidor e evitar-lhe um processo5.

3 Confissão de Luzia Cabelos, cristã-velha, na graça, em 4 de fevereiro de 1592, in Ronaldo VAINFAS

(org.), Confissões da Bahia, pp. 312-314. 4 Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, p. 314. 5 Agradeço a Marco Antônio Nunes da Silva a ajuda no tocante à busca pelos processos dos confidentes

da primeira visitação do Santo Ofício às partes do Brasil no website do Arquivo Nacional da Torre do

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No momento em que o visitador Heitor Furtado de Mendonça inquiria Luzia e

tantos outros moradores da Bahia quinhentista, a Reforma Protestante era uma realidade

já estabelecida na Europa6. O movimento iniciado pelo monge agostiniano alemão

Marinho Lutero, em 1517, havia tomado várias regiões da Europa e dado lugar ao

surgimento de novas igrejas ou denominações. Além de Lutero, nomes como Ulrich

Zuínglio, na Suíça, e Jean Calvino, na França, ganharam reputação e influência. No

entanto, o termo “luteranismo” continuou sendo usado na documentação inquisitorial

portuguesa para se referir ao protestantismo como um todo.

A Igreja Católica vivia, internamente, seu próprio movimento de reforma, com

vários de seus agentes e institutos buscando promover uma maior devoção entre os fiéis

e uma maior disciplina por parte dos clérigos. Frente à expansão do protestantismo, no

entanto, a hierarquia romana adotou uma postura defensiva no tocante aos aspectos

ritualísticos e doutrinários questionados pelos protestantes. O Concílio de Trento (1545-

1563) tornar-se-ia um marco fundamental da Reforma Católica, reafirmando dogmas e

promovendo mudanças. A Inquisição cumpriria seu papel de fiel guardiã dos dogmas e

bastião contra a heresia e outras ameaças à unidade da fé, lançando-se também na luta

contra o protestantismo7.

Muito embora, em sua origem, os tribunais portugueses estivessem voltados,

principalmente, à perseguição e vigilância dos assim chamados cristãos-novos, atendo-

se às mais leves suspeitas de judaísmo ou criptojudaísmo, a heresia protestante não

passou inteiramente despercebida. Já o Monitório de 1536, redigido pelo inquisidor

geral dom Diogo da Silva, determinava a todos os súditos da igreja que informassem ou

denunciassem às autoridades “se virão, ou ouvirão, ou sabem alguas pessoas, que

approvarão, ou approvão, seguirão ou seguem erros luteranos, que agora em alguas

partes ha”8.

Tombo. Pretendo, posteriormente, estender esta investigação, incluindo a análise pormenorizada dos

processos que se originaram por suspeita de protestantismo na primeira visitação à Bahia. 6 Para uma síntese: Jean DELUMEAU, Nascimento e afirmação da Reforma, São Paulo: Pioneira, 1989.

Veja também: J. H. ELLIOTT, A Europa dividida (1559-1598), Lisboa: Editorial Presença, 1985. 7 Sobre o Concílio de Trento e suas repercussões em Portugal e suas conquistas cf. António Camões

GOUVEIA; David Sampaio BARBOSA; José Pedro PAIVA (coords.). O Concílio de Trento em Portugal

e suas Conquistas: Olhares novos, Lisboa: Centro de Estudos de História Religiosa, 2014. 8“Monitório do Inquisidor Geral, per que manda a todas as pessoas que souberem d’outras, que forem

culpadas no crime de heresia, e apostasia, o venhão denunciar em termo de trinta dias”, in Capistrano de

ABREU, Primeira visitação do Santo Officio às partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de

Mendonça: Confissões da Bahia, 1591-1592, São Paulo:Paulo Prado, 1922, p. 40.

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No reino, ficaram célebres casos de réus processados por protestantismo, mesmo

não sendo este um dos principais objetos das inquirições realizadas por parte dos

tribunais portugueses no século XVI9. No ultramar, estendeu-se também a ação

inquisitorial, porém, em ritmo mais lento que o das pessoas e mercadorias, de diferentes

origens, que circulavam nas colônias, favorecendo a troca de ideias e o contato com as

perniciosas heresias10.

Antes da primeira visitação, já o protestantismo assombrava a colônia. Entre 1555

e 1565 os franceses estabeleceram no Rio de Janeiro uma colônia conhecida como

“França Antártica”. Os calvinistas (apelidados na França de “huguenotes”)

empenharam-se na conversão dos indígenas e dos próprios colonos portugueses. O

jesuíta José de Anchieta enxergou na disputa entre portugueses e franceses pela

ocupação do Rio de Janeiro o combate entre os verdadeiros cristãos e os invasores

hereges, ressaltando a derrota final dos que não acreditavam verdadeiramente no

sacramento da eucaristia: “(...) a geração de Calvino / rejeita com impiedade o alimento

celeste, nem crê que as espécies de pão encerram a Cristo”11.

Como é por demais sabido, o fato de a Inquisição não se ter estabelecido no Brasil

com um tribunal próprio não a impediu de se fazer presente e atuante, promovendo uma

constante vigilância e controle sobre o comportamento moral e religioso da comunidade

cristã12. Porém, para além desta presença constante e difusa, as visitas ou visitações

destacam-se como momentos de maior formalização do aparato inquisitorial,

constituindo momentos privilegiados de sua atuação. Não por acaso, o historiador

9 Cf. Isabel M. R. Mendes Drumond BRAGA, Os Estrangeiros e a Inquisição Portuguesa (séculos XVI-

XVII), Lisboa: Hugin Editores, 2002. Veja também: Giuseppe MARCOCCI; José Pedro PAIVA, História

da Inquisição Portuguesa (1536-1821), Lisboa: A Esfera dos Livros, 2013. 10 Caso célebre na colônia foi o do francês João de Bolés, humanista que criticava o papa, desacreditava

os santos e defendia a liberdade de pensamento. Foi acusado pelos jesuítas de disseminar o protestantismo

na colônia, sendo condenado a se retratar e se reconciliar com a igreja. Cf. Stuart SCHWARTZ, Cada um

na sua lei: Tolerância religiosa e salvação no mundo atlântico ibérico, São Paulo: Companhia das

Letras; Bauru: EDUSC, 2009. 11José de ANCHIETA, Feitos de Mem de Sá, São Paulo: Ministério da Educação e Cultura, 1970.Como

afirma Antônio Gouvêa de Mendonça: “Do mesmo modo como no domínio político, Portugal foi

constantemente assediado em sua colônia sul-americana por parte de invasores, corsários e piratas que,

valendo-se da extensão da costa brasileira, não lhe davam tréguas, a Igreja Católica teve que desdobrar-se

para não permitir que outros grupos cristãos, e ainda em plena efervescência da Reforma, aqui se

estabelecessem de modo a pôr em risco sua proeminência.” Antônio Gouvêa MENDONÇA, O celeste

porvir: A inserção do protestantismo no Brasil, 2ª ed., São Paulo: ASTE, 1995, p. 23. 12 Como afirma Laura de Mello e Souza, “O Brasil colônia não teve Tribunais próprios como a América

Espanhola; entretanto, como esta, viveu no pânico das inquirições inquisitoriais.” Laura de Mello e

SOUZA, O Diabo e a Terra de Santa Cruz, São Paulo: Companhia das Letras, 1986, p. 296.

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Ronaldo Vainfas define a visitação de 1591 como “o grande momento inaugural da ação

inquisitorial no Brasil”13.

Um espectro ronda a América

A primeira visitação do Santo Ofício às partes do Brasil teve início em 1591,

conduzida pelo licenciado Heitor Furtado de Mendonça. Embora sua maior preocupação

tivesse sido com a inquirição dos cristãos-novos, sobressaem em seus registros

denúncias e condenações por diversos outros “desvios” considerados, ou não, da alçada

inquisitorial.

Em relação ao protestantismo, identificamos, ao todo, 19 confissões. Trata-se de

um universo que abarca, principalmente, cristãos-velhos e estrangeiros. Estes últimos,

que provavelmente correspondiam a uma parcela mínima da população local,

respondem por 20% dos casos investigados. Do total, apenas três dos confidentes eram

mulheres. Quanto à localização geográfica, três confissões ocorreram durante o período

de graça concedido aos moradores da cidade de Salvador e seu entorno; as dezesseis

restantes ocorreram no período concedido aos moradores do recôncavo, região que se

destacava desde então como a principal zona de produção econômica da Bahia por meio

da instalação de numerosos canaviais e engenhos14.

Pode-se dizer que o protestantismo se fez presente nas confissões da primeira

visitação à Bahia de duas maneiras: por meio dos colonos que confessaram efetivamente

ter tido contato com ele quando adultos ou mesmo na infância e por meio daqueles que,

por meio de suas confissões, levantaram suspeitas associadas ao protestantismo pelo

próprio visitador15.

Do universo pesquisado, oito confidentes tiveram contato direto com o

protestantismo. Os demais afirmaram jamais ter tido qualquer tipo de aproximação com

suas crenças, ritos ou livros. Entre os primeiros, contam-se três franceses e cinco

13 Ronaldo VAINFAS, “Introdução”, inIdem (org.), Confissões da Bahia, p. 7. 14 O jesuíta Fernão Cardim, colaborador ativo de Heitor Furtado de Mendonça, descreveu a região quando

esteve pela primeira vez na Bahia, como secretário do padre Cristóvão Gouveia, em 1586. Cf. Fernão

CARDIM, Tratados da Terra e Gente do Brasil, Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp, 1980. 15 Entre os últimos, incluem-se os que cometeram atitudes suspeitas ou erros doutrinários, blasfemaram

contra Deus e os santos, ofenderam o clero ou duvidaram dos sacramentos. Tais escapadas à ortodoxia

podiam também levantar suspeitas de judaísmo ou proposições heréticas, razão pela qual limitamos nossa

análise às confissões que foram associadas, de modo explícito, ao protestantismo, seja pelo confidente,

seja pelo visitador.

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portugueses, os quais se apresentaram como cristãos-velhos. Exceto no caso de dois dos

confidentes franceses, o contato com o protestantismo se deu na idade adulta, ao serem

aprisionados por navios estrangeiros. Três destes confidentes foram processados: um

francês e dois portugueses (Tabela 01).

Tabela 01. Confidentes que tiveram contato com o Protestantismo

Atitude ou suspeita presente na confissão Casos Processos

Andou com luteranos ingleses 04 02

Andou com luteranos franceses 04 01

Total 08 03

Dados catalogados pelo autor.

Os demais casos investigados envolvem situações nas quais o próprio visitador

suspeitou da presença do protestantismo, embora os confidentes não o tenham declarado

ou, até mesmo, o tenham negado. As suspeitas do inquisidor incidiam sobre as atitudes

que vão listadas no quadro abaixo, as quais poderiam estar associadas tanto ao

protestantismo quanto ao judaísmo ou mesmo à simples ingenuidade e ignorância

alegadas perante o inquisidor – sendo esta, provavelmente, a verdadeira explicação para

a maioria dos casos (Tabela 02).Vale ressaltar que, no universo pesquisado, não

aparecem ofensas aos santos nem proposições heréticas, as quais poderiam também ter

sido associadas pelo visitador ao protestantismo16.

Tabela 02. Confidentes que não tiveram contato com o Protestantismo

Atitude ou suspeita presente na confissão Casos Processos

Ofendeu o sacramento da ordem 04 02

Ofendeu o sacramento da eucaristia 03 02

Proferiu blasfêmias 02 -

Desacreditou do poder do papa para perdoar os pecados 01 -

Ofendeu o clero 01 -

Total 11 04

Dados catalogados pelo autor.

16 Cf. Isabel M. R. Mendes Drumond BRAGA, Os Estrangeiros e a Inquisição Portuguesa, pp. 263-280.

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O contato com a heresia

Entre os colonos que compareceram perante o inquisidor na Bahia, certamente

nenhum teve maior proximidade com o luteranismo do que Simão Luís, nascido na

França, filho de pai luterano e mãe católica. Ao se confessar, disse ter trinta e cinco

anos e que, ainda moço, com a idade de dez anos, “fugia da doutrina de sua mãe católica

e seguia a seita luterana que o dito seu pai luterano lhe ensinava”. Ao adquirir “condição

e idade”, viajou à América em um navio francês junto a outros luteranos que vinham à

costa do Brasil “buscar pau”, mas fugiu e passou a viver entre “os negros gentios deste

Brasil, no sertão”. Durante os dois anos que passou entre os índios, praticou ritos

gentílicos e viveu como tal. Depois, fugiu para a cidade da Bahia e foi recebido pelos

padres da Companhia de Jesus, que “o doutrinaram, e de então até agora vive

catolicamente”. Aparentemente, este verdadeiro errante religioso do século XVI havia

aprendido a viver de modo católico, após ter sido protestante e gentio, mas continuava a

duvidar “que não era necessário rezar aos santos nem às santas, nem honrá-los, nem

rogar-lhes nada, mas que somente bastava honrar, rogar, pedir e rezar a Deus, a Jesus

Cristo e a Nossa Senhora.” Diante do visitador, entretanto, reconheceu o seu erro, e dele

pediu misericórdia, “dizendo que já é do conhecimento da verdade que os santos devem

ser venerados e honrados”17.

Diferente de seu compatriota, o também francês Nicolau Luís acabaria

conhecendo o protestantismo por via indireta. Filho de pai e mãe católicos, viu-se em

situação embaraçosa ao ser capturado quando viajava de Bordéus para Dieppe, sua terra

natal, por volta de 1567, dois anos antes de ir morar no Brasil. Durante o tempo em que

esteve com os “luteranos” (cerca de um mês e meio), se ajoelhava e descobria a cabeça

sempre que estes faziam suas “salvas”, o que costumava acontecer todos os dias, pela

manhã e à tarde. Afirmou, entretanto, que em seu coração “nunca ele confessante as

aprovou”, apenas repetia tais gestos “com medo dos ditos luteranos”. Afirmava ser bom

cristão e, aproveitando o tempo de graça, pedia misericórdia destas “culpas exteriores”

que havia cometido. Foi admoestado pelo visitador “que ele lhe não aconteça mais cair

17Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp. 304-306.

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em semelhantes culpas e que faça coisas exemplares de bom cristão”, devendo se

confessar mais vezes e tomar o santíssimo sacramento18.

O caso mais significativo entre os confidentes franceses suspeitos de

protestantismo na primeira visitação à Bahia é o de Pero da Vila Nova, um dos

membros da comitiva de Bois le Comte, enviado para o Rio de Janeiro com a

incumbência de substituir seu tio, Nicolau de Villegaignon, no governo da França

Antártica. Vila Nova confessou ter frequentado as escolas organizadas pelos calvinistas

franceses no Rio de Janeiro, embora afirmasse ser cristão católico e nunca ter acreditado

na dita seita luterana. Relata ter fugido do convívio com os protestantes após onze

meses, indo viver com os indígenas, “entre os quais andou nove ou dez meses, no qual

tempo ele não sabia quando era domingo, nem em que dia estavam, nem se estavam na

Quaresma, e por isso comeu carne nos ditos dias em que a Igreja a defende”. Chegando

a São Vicente, passou a viver com os portugueses, “e nunca mais até agora teve

conversação nem mistura com luteranos”. O agravante deste caso, embora muito

semelhante aos anteriores, é que Vila Nova conversou com várias pessoas sobre os ditos

“erros luteranos”, tornando-se, indiretamente, propagador de falsas doutrinas. Perante o

inquisidor, alegou que o fez apenas porque lhe perguntavam, “por modo de referir e

enunciar os erros dos luteranos, mas não por modo de os afirmar, nem de os ensinar”.

Terminou por ser processado e sentenciado a abjurar de leve na mesa19.

A frequência com que se viajava e a insegurança no mar criavam um ambiente

propício à propagação das heresias, sobretudo o protestantismo, pois era frequente a

presença de franceses, holandeses e ingleses nas disputas pela navegação oceânica. O

cristão-velho Antônio Guedes foi aprisionado no mar por ingleses, cerca de um ano

antes da primeira visitação, quando ia de Lisboa para Salvador, permanecendo preso

durante dez ou doze dias, “nos quais os ditos luteranos rezavam e cantavam ao seu

modo luterano suas salvas”. Antônio se disse espantado com o fato de os protestantes

não terem retábulo de Deus, Nossa Senhora ou algum santo, e rezarem suas orações na

língua inglesa. Como outros na mesma situação, confessou se ajoelhar e tirar o chapéu

durante as cerimônias religiosas, embora em uma ocasião tivesse enfrentado os ingleses

por se recusar a fazê-lo. Perguntado se era “papista”, respondeu que sim, confessando-

18Idem, pp. 155-157. 19Idem, pp. 191-195. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (ANTT), Inquisição de Lisboa (IL), processo

2526.

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se “papista cristão, e que sempre teve em seu coração a fé católica, e nunca creu na dita

seita luterana”. Apesar de sua alegada bravura, afirmou ter agido daquela maneira por

medo de que os ingleses lhe fizessem algum mal, “e desta culpa pede perdão e

misericórdia neste tempo de graça”. Perguntado sobre quem mais havia estado com ele

entre os luteranos, “respondeu que já os tem declarados na denunciação que fez nesta

mesa”20.

O cristão-velho Francisco de Azevedo também foi aprisionado no mar, não por

ingleses, mas por franceses, ficando em sua companhia por cerca de três meses, no ano

de 1585. Solteiro, com cerca de 19 anos quando do ocorrido, confessou também ter

tirado o chapéu ao presenciar as cerimônias dos protestantes e que comia carne em dias

defesos. Entretanto, admitiu que o fizesse “sem desculpa, porque a podia escusar” e

“sem ser constrangido a isso”. Afirmou que o mesmo fizeram seus outros

companheiros, dos quais nomeia alguns, quase todos moradores da cidade do Porto.

Confessou, ainda, “que na Quaresma do ano passado comeu também carne sem

necessidade nem desculpa”, assegurando que outros também o fizeram. Perguntado se

sabia que comer carne em dias defesos “é culpa heretical” respondeu que sabia “ser

pecado grave mortal”, sendo admoestado pelo visitador “que não coma mais carne nos

dias proibidos porque será gravissimamente castigado”21.

Vê-se que os caminhos que se cruzavam no mar propiciavam, por vezes, o contato

perigoso, embora passageiro, com a heresia. Alguns dos que eram capturados nos

navios, no entanto, acabavam sendo levados em terra, o que os levava a testemunhar

bem mais de perto as cerimônias e o próprio espaço sagrado protestante. O cristão-velho

Baltasar André foi acometido em tal situação, tendo sido aprisionado pelos “ingleses

luteranos” quando ia para a cidade do Porto, de onde era natural. O confidente esteve

com os ingleses durante cerca de dois meses, tanto em mar quanto em terra. Sempre que

eles faziam suas “orações luteranas”, Baltasar e seus companheiros ajoelhavam-se e

tiravam o chapéu, “parecendo-lhes que lhes contentariam, porque os luteranos

obrigavam”. Durante sua permanência em território inglês, foram até as “mesquitas e

igrejas” dos luteranos, “nas quais igrejas não há retábulo, nem imagem de Deus, nem de

20Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp. 114-116. Cf. “denúncia contra Jorge Gonçalves,

Manuel Pinto de Mendonça e outros, 16 de Agosto de 1591”, in Capistrano de ABREU, Primeira

visitação do Santo Offício às partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendonça:

Denunciações da Bahia, 1591-1592, São Paulo: Paulo Prado, 1925, p. 343. 21Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp. 336-338.

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santo, nem cruz, e somente nelas está no meio no chão um pau, uma ave como corvo

feita de metal, e está nelas um púlpito donde pregam os luteranos por um livro”.

Percebe-se que o confidente espanta-se com a inexistência de retábulos e imagens na

igreja, com a centralidade do púlpito e a presença de um livro, provavelmente a Bíblia,

em vernáculo, pela qual os ditos “luteranos” faziam suas homilias. Sua descrição condiz

com o destaque dado pelos protestantes à pregação durante o serviço religioso e com a

recusa – notada também pelos demais confidentes – em exibir símbolos e imagens nas

igrejas22.

Baltasar, que acabou sendo processado e advertido a não reincidir, recebendo

penitências espirituais23, nomeou alguns dos companheiros que estiveram com ele nas

terras “luteranas”. Embora quase todos morassem na cidade do Porto, o marinheiro

Francisco Pires e seu cunhado, Marcos, residiam em Salvador. Para seu desacerto,

haviam chegado à cidade há apenas 15 dias, não escapando ao visitador. De Marcos não

tive notícias, mas Francisco apresentou-se ao visitador seis dias após a confissão de

Baltasar. Disse ser cristão-velho e natural da cidade do Porto, e que visitara a “igreja

dos luteranos” apenas duas vezes. Ele a descreve também como um lugar “onde não

havia retábulo, nem imagem, nem cruz mais que somente no meio dela, sobre um pau,

uma águia de metal”. Afirma ter presenciado, junto com os demais, o batismo de uma

criança, e que, em uma terceira ocasião, chegaram apenas à porta da dita igreja e

ouviram a pregação. Justifica a ida por curiosidade, mas afirma que nunca creu na dita

“seita luterana”, mantendo firme “a fé de Cristo”. Francisco denuncia também outros

companheiros, salvos do visitador por morarem na cidade do Porto, com exceção do

nosso já conhecido Baltasar André. Processado pelo visitador, foi admoestado,

repreendido e instruído na fé católica, sendo-lhe impostas penitências espirituais24.

Além das apreensões dos navios e da circulação de pessoas por países

protestantes, outra das preocupações centrais da política antiprotestante da Igreja era o

cuidado e a fiscalização da impressão, circulação e posse de livros heréticos ou

perigosos. Durante a primeira visitação à Bahia, nenhum dos confidentes admitiu

possuir ou ler livros contendo heresias protestantes. Entretanto, o visitador sempre

insistia neste aspecto, demonstrando acreditar que este poderia ser um mecanismo

22Idem, pp. 296-299. 23 ANTT, IL, proc. 7953. 24Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, p. 333-334. ANTT, IL, proc. 17811.

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privilegiado de difusão de falsas doutrinas. Muitos dos confidentes sequer possuíam

livros ou sabiam ler, mas vimos que a presença de um “livro” (provavelmente a Bíblia

vertida para o vernáculo) nas mãos do pregador protestante chamou a atenção dos

observadores católicos aprisionados na Inglaterra.

O protestantismo enquanto suspeita

Mesmo que não tivessem tido contato com livros ou países protestantes, os

colonos poderiam levantar suspeitas de protestantismo a partir de outros indícios, que,

na maioria das vezes, correspondiam a concepções e práticas próprias do que se

convencionou chamar de “catolicismo popular”, ou seja, um catolicismo difuso, distante

da ortodoxia, mas, nem por isso, próximo da heresia. Tais indícios acabavam sendo

associados ao protestantismo pelo próprio visitador, cujo olhar obstinado em

desmascarar heresias buscava enquadrar as falas dos colonos em um esquema já

estabelecido, traçado pelas grandes disputas doutrinárias vigentes na Europa.

Mencionamos, no início deste artigo, o episódio em que a cristã-velha Luzia

Cabelos incorreu inadvertidamente em suspeita de heresia pelo fato de não ter dado a

devida atenção ao momento mais importante do ritual católico. Caso semelhante foi o

da também cristã-velha Catarina Fernandes, natural de Estremoz. Indo-se confessar ao

capelão de um engenho em Pirajá, no recôncavo baiano, no dia de Nossa Senhora da

Conceição, pela manhã, recebeu o Santíssimo Sacramento sem estar em jejum, sendo

lembrada pelo marido de ter comido “uma talada de ananás” antes de comungar.

Arrependida, confessou-se a um padre da Companhia de Jesus, “o qual lhe deu em

penitência que trouxesse um cilício quinze dias e rezasse cinco vezes o rosário e outras

tantas a coroa de Nossa Senhora, e jejuasse três sábados a pão e água”. O visitador,

entretanto, vigilante acerca das querelas teológicas da época, a inquiriu “se crê que no

Sacramento da Eucaristia está o verdadeiro corpo de Cristo Nosso Senhor, e que a Igreja

condena por hereges os que o negam”. Catarina respondeu que sim, “que no Sacramento

da Eucaristia está o verdadeiro corpo de Cristo e que tem por herege quem o negar”.

Sendo mais perguntada, alegou em sua defesa que estava com “cólera e agastamento”

contra seu marido, e por isso não se lembrou que havia comido o ananás, e que,

diferente dos confidentes que vimos acima, “nunca esteve em terra de luteranos, nem

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tratou com eles”. Desnecessário seria para o visitador questioná-la se havia lido livros

contendo heresias, pois Catarina não sabia ler nem assinar. Não obstante a justificativa

apresentada, a confidente não se livrou de um processo, sendo condenada na mesa a

penitências espirituais25.

No mesmo erro incorreu o cristão-velho Rodrigo D´Almeida, que se confessou em

23 de janeiro de 1592. Cerca de sete anos antes da visitação, em uma festa de Natal na

igreja de Sergipe do Conde, recôncavo da Bahia, recebeu o Santíssimo Sacramento sem

estar em jejum, pois havia “almoçado uma pouca de farinha da terra” e tinha bebido um

pouco de vinho. Diferente de Catarina, Rodrigo lembrava-se de ter quebrado o jejum

antes de receber o sacramento. Inquirido pelo visitador, afirmou crer “que na hóstia

consagrada está o verdadeiro corpo de Cristo Nosso Senhor e que o contrário é heresia”.

Sendo mais perguntado, afirmou que havia morado sempre no Brasil, “e nunca tratou

com luteranos nem leu seus livros”. Acabou, também, processado pelo visitador, sendo

condenado a sair em auto de fé privado e cumprir penitências espirituais26.

Outro sacramento cuja ofensa foi, por vezes, associada ao protestantismo pelo

visitador durante as confissões foi o sacramento da Ordem. A ofensa mais comum a este

sacramento consistia na ideia –amplamente difundida entre os colonos luso-brasileiros –

de que o estado de casado era tão bom quanto o de religioso. Sob o título “ordem dos

casados ser melhor que a dos religiosos” aparecem diversos casos em que o celibato

clerical e o sacramento da ordem eram amplamente discutidos e questionados pelos

colonos. Segundo Laura de Melo e Souza, a maioria destes desafortunados nem mesmo

sabia que o assunto era da alçada do Santo Ofício, defendendo, por exemplo, sem

maiores cuidados, que “o estado do casado era matrimônio que Deus fizera e ordenara”,

enquanto que os outros estados e ordens “eram feitos e ordenados pelos santos e

santas”27.

Ronaldo Vainfas inclui em sua análise sobre os crimes de ordem moral

investigados pela Inquisição do período colonial os casos daqueles que contestaram o

celibato clerical e afirmaram a superioridade do casamento sobre a ordem sacerdotal.

Tais casos, ao lado dos que afirmavam não ser pecado a simples fornicação, foram os

que receberam mais processos durante a primeira visitação em relação ao número dos

25Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp.78-80. ANTT, IL, proc. 1288. 26Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp. 230-231. ANTT, IL, proc. 12230. 27Laura de Mello e SOUZA, O Diabo e a Terra de Santa Cruz, p. 105.

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que foram denunciados ou se confessaram perante o visitador. Segundo os dados

reunidos pelo autor, dos 38 confidentes ou acusados de atentar contra o sexto

mandamento, 19 foram processados. Dos 37 que contestaram o estado religioso, 18

foram processados. Entretanto, excluindo-se os que confessaram na graça e tiveram

outros atenuantes e sem levar em consideração os livros da visita que não são

conhecidos, “poderíamos dizer que 100% dos acusados por defender o matrimônio e

denegrir o celibato religioso, com teima e sem álibi, caíram na teia do eficiente

visitador”. Diante destes dados, conclui o autor:

(...) não há como fugirmos à evidência de que a defesa da fornicação e

a crítica ao sacerdócio em favor do casamento foram as maiores

obsessões do visitador. O que o animava para tanto? Prevenir a

difusão das “ideias e vícios luteranos” entre nossos colonos? Ou fazê-

los ver que os pecados do trópico tinham limite e que a castidade do

clero merecia o devido respeito?28

Embora o questionamento do autor seja pertinente, as inquirições feitas por Heitor

Furtado aos confidentes indicam uma preocupação maior com uma possível

contaminação da colônia por falsas doutrinas do que com a respeitabilidade do clero.

Podemos questionar, aliás, a escolha do autor em tratar deste tema como crime de

ordem moral, pois parece se ligar muito mais à falsa doutrina, ligado ao protestantismo

e,até mesmo, ao judaísmo29. Embora as proposições sobre o estado sacerdotal pudessem

ser vistas como expressão de certo anticlericalismo presente no catolicismo popular,

foram vistas pelo visitador como suspeitas de heresia em função de sua aproximação

com o protestantismo.

Martinho Lutero havia sido bastante contundente em sua contestação aos

sacramentos, ao celibato e ao próprio clero. Muito embora, no caso dos colonos luso-

brasileiros que se confessaram ao visitador durante sua permanência na Bahia, o

protestantismo parecesse estar ausente, isto não impediu o visitador de estabelecer esta

associação, buscando desvendar uma possível propagação do luteranismo nas terras de

28Ronaldo VAINFAS, Trópico dos pecados: Moral, sexualidade e Inquisição no Brasil, Rio de Janeiro:

Campus, 1989, p. 295. 29 Era comum entre os cristãos-novos dirigir ofensas ao clero. No entanto, no universo pesquisado, há

apenas um caso de cristão-novo acusado de ofensa ao estado clerical. Ou seja, os demais não tiveram suas

proposições associadas ao protestantismo.

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além-mar. Lutero, este sim, havia sido bem mais contundente do que os colonos luso-

brasileiros no tocante à sua crítica ao clero e ao sacramento da Ordem, afirmando:

(...) o sacramento da Ordem foi e continua sendo uma maquinação

belíssima para consolidar todas as monstruosidades que se cometeram

até o presente e que ainda se cometem na Igreja. Aqui desaparece a

fraternidade cristã, aqui os pastores se transformam em lobos, os

servos em tiranos, os eclesiásticos em mais que mundanos.30

Longe de proceder a uma crítica tão contundente ao sacerdócio, o torneiro Manuel

Antônio confessou em fevereiro de 1592 ter dito mais de uma vez “que melhor estado é

o de bom casado que as outras ordens dos religiosos”. Diante desta confissão, o

visitador, indiferente ao fato de Manuel Antônio ser cristão-novo, inquiriu-o “se andou

algumas vezes entre luteranos e se leu por livros luteranos”. Manuel respondeu que não,

mas que havia ouvido de uma pessoa há muito tempo estas palavras, e que não se

lembrava de quem, tendo tomado consciência se tratar de doutrina herética tão somente

“com o Édito da Fé e o Monitório Geral da Santa Inquisição que se publicou ora na sua

freguesia”31.

Os demais envolvidos em casos semelhantes associados ao protestantismo eram

todos cristãos-velhos. Lucas Gato confessou em 7 de fevereiro de 1592 que,

conversando acerca do casamento com um jovem noivo, afirmou “que tão bom era o

estado de bem casado como o estado dos religiosos”. Sendo perguntado pelo visitador,

afirmou “que não sabe ler, e que nunca andou entre hereges nem luteranos, nem

conversou com eles”32.

Também cristão-velho era Pedro Álvares Aranha, que, no dia 9 do mesmo mês,

confessou que durante uma conversa com dois amigos “afirmou e sustentou que o

estado dos solteiros e casados era tão bom como o dos religiosos”. Disse ter mudado de

opinião após ter lido o Édito de Fé e Monitório Geral, publicados pelo visitador. Sendo

perguntado “se leu alguns livros de hereges ou luteranos ou se comunicou e andou com

eles em suas terras, ou em alguma outra parte”, respondeu que não. Foi processado e

30Martinho LUTERO, Do cativeiro babilônico da Igreja, São Paulo: Martin Claret, 2006, p. 106. 31Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp. 280-281. 32Idem, pp. 339-340.

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repreendido na mesa, sendo condenado a fazer protestação da fé, instrução na fé católica

e penitências espirituais33.

O carpinteiro Francisco Pires também era cristão-velho, natural do recôncavo

baiano. Confessou que, por muitas vezes, em diferentes lugares, perante diferentes

pessoas, “disse e sustentou que o estado de casados era melhor que os outros estados

dos religiosos, pois Deus o fizera”. Francisco tomou conhecimento de estar incorrendo

em erro e heresia ao ser admoestado por um religioso franciscano. Diante do visitador,

foi logo perguntado “se leu em alguns livros de hereges ou luteranos, ou se andou entre

eles, ou em suas terras”, ao que respondeu que não. Como seu homônimo anteriormente

citado, Francisco tenha foi processado, mesmo tendo se confessado na graça e não tendo

sido denunciado, recebendo penitências espirituais e tendo que abjurar de leve suspeita

na mesa34.

Longe de Lutero e das agitações religiosas da Europa, os colonos luso-brasileiros

aqui estudados não chegaram a duvidar do poder do papa, salvo no caso do cristão-

velho Baltasar Barbosa, que se confessou em janeiro de 1592. Tendo sido capturado

pelos “franceses luteranos” na costa da capitania de Sergipe, vizinha à da Bahia,

Baltasar não presenciou ou reverenciou cerimônias protestantes, tais como os

confidentes que vimos no início deste artigo, entretanto, um dos luteranos o inquiriu e a

seus companheiros “se indo a Roma ao papa pedir-lhe perdão, se lhe poderia o papa

perdoar as culpas de luterano para que ele voltasse a viver catolicamente”. Um deles

respondeu que sim, mas Baltasar, “simples e inconsideradamente, por contradizer ao

companheiro”, respondeu ao luterano que o papa não lhe poderia perdoar. Perguntado

pelo visitador se tinha dúvida “que o papa tenha maior poder sobre todos os bispos e

prelados do mundo”, respondeu que não, “e que bem creu e sabia que o papa tem

poderes de Deus para perdoar aos luteranos”. Baltasar alegou a seu favor que havia

negado que o papa tinha poder de perdoar os luteranos apenas para contradizer a

Antônio Gonçalves, “por andarem de rixa”. Sua teimosia acabou provocando o luterano,

que “blasfemou contra o papa, dizendo palavras injuriosas”35.

O cristão-novo Bartolomeu Garcez, por sua vez, desacatou o clero em função de

uma rixa que tivera com os jesuítas. Em certa ocasião, indo à aldeia do Espírito Santo

33Idem, pp. 342-343; ANTT, IL, proc. 2529. 34Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp. 344-345. ANTT, IL, proc. 18810. 35Ronaldo VAINFAS (org.), Confissões da Bahia, pp. 238-240.

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para comprar uma criação de porcos, soube que o padre Antônio Dias, da Companhia de

Jesus, já a havia comprado. Revoltado, disse que “por clérigos e frades se há de perder o

mundo”. Perguntado se entendia que as “religiões” (ordens religiosas) não eram boas,

respondeu que não tinha intenção de falar contra a religião, nem contra o estado

sacerdotal, “mas que falou estas palavras simplesmente, sem consideração”. Perguntado

“se andou em Itália, França, Inglaterra, ou se comunicou e tratou com alguns luteranos,

ou leu por seus livros”, respondeu que não, que era natural de Lisboa e de lá havia ido

apenas ao Brasil, que nunca havia tratado com luteranos, “e que lê e escreve mal e não

lê livros danosos”36.

Também acabariam associados ao luteranismo alguns casos de ofensa contra Deus

e Jesus Cristo. Dona Maria de Reboredo, cristã-velha, confessou, em 7 de fevereiro de

1592, ter dito que “assim como S. Tomé não creu senão vendo as chagas que assim ela,

se não visse vingança do seu dito marido, seria como S. Tomé e não creria em Deus”.

Disse esta blasfêmia muitas vezes e em diversos dias, após “se enjoar e agastar” de seu

marido, “pelo dito seu marido fazer sem razões e dormir com as escravas moças da

casa, e lhe dar muitas ocasiões”. Foi logo perguntada “se duvidou ela alguma vez da

nossa Santa Fé Católica ou se descreu alguma hora, ou duvidou de crer ser Deus Nosso

Senhor verdadeiro Deus”, ao que respondeu que não, “que nunca duvidou nem teve

intenção de descrer de Deus Nosso Senhor, mas que, com paixão, dizia as ditas

palavras”. Sendo mais perguntada, afirmou “que não sabe ler nem escrever, e que nunca

leu nem teve comunicação de hereges nem luteranos”37.

Também por desentendimento conjugal o castelhano João Biscainho confessou ter

blasfemado, certa vez, dizendo: “arrenego de Jesus Cristo”. Sendo perguntado, “disse

que em seu coração não deixou de crer em Cristo nunca, nem duvidou dele, e que não

sabe ler nem andou entre luteranos, nem hereges”38.

Considerações finais

Os que viveram a época das Reformas Protestante e Católica, autoridades civis e

eclesiásticas ou simples colonos, presenciaram e vivenciaram mudanças profundas e

36Idem, pp. 175-177. 37Idem, pp. 319-321. 38Idem, pp. 338-339.

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aceleradas. A busca pelo novo, pelo diferente, pelo desconhecido, certamente fascinou

aqueles que, na aurora dos tempos modernos, uniram seu destino à travessia do mar, à

conquista de novas terras, ao desafio da permanente abertura das fronteiras geográficas,

culturais e religiosas do mundo. Homens e mulheres que não se incomodaram de

vivenciar duas ou três religiões, simultânea ou sucessivamente, conforme se mudavam

da Europa para o Brasil ou do litoral para o sertão.

Muitos daqueles confidentes compareceram perante o visitador motivados,

apenas, pelo medo, ou pela desconfiança de que alguém acabaria os incriminando.

Embora a maioria tivesse alegado desconhecimento e ingenuidade com o intuito de não

ser processado, nota-se, também, nalguns casos, uma sincera ignorância de que

houvesse qualquer heresia ou delito por trás de seus comportamentos ou crenças.

Embora praticamente ausente da realidade colonial, o protestantismo se fez

presente na 1ª visitação pelo olhar do inquisidor, desvendando suspeitas e motivando

sua atuação como soldado militante da Igreja e do próprio Estado em defesa da

ortodoxia e do status quo. Mesmo que o protestantismo permanecesse longe da

América, seu espectro aproximava-se perigosamente de suas praias pelas idas e vindas

das naus, pondo em risco a unidade da fé e a preservação dos domínios lusitanos.

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Um espectro ronda a América: o Protestantismo na primeira ... Para uma síntese: Jean DELUMEAU, Nascimento e afirmação da Reforma, São Paulo: Pioneira, 1989. Veja também: J. H